Dünya dinleri tarihi. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

DERS ÖZETİ, KRİBS
Ücretsiz kütüphane / Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

Dünya dinleri tarihi. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

Ders notları, kopya kağıtları

içindekiler

1. Kamu bilincinin yapısında din

İnsanlar ve insan grupları birçok heterojen özellikte farklılık gösterir. Bazıları genetik olarak bir kişiye gömülüdür: bunlar doğuştan gelen işaretlerdir ve insanların iradesine bağlı değildir - örneğin cinsiyet, ırk, zihinsel yapı, yetenekler. Diğer özellikler sosyal olarak belirlenir - örneğin, vatandaşlık, eğitim, meslek, sosyal ve mülkiyet durumu, dini mensubiyet.

din (Latince dininden - dindarlık), bir veya daha fazla tanrının ve doğaüstü dünyanın varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşü ve tutumun yanı sıra uygun davranış ve belirli eylemlerdir (kült).

Bir kişinin ve toplumun bu boyutlarının çemberinde, üç özellik özel bir yere sahiptir: dil, etnik köken (milliyet) ve mezhepsel bağlılık.

Felsefe açısından din (daha doğrusu, konusu "varlığın en yaygın özleri ve kategorileri" olan ontoloji), insanlığın manevi kültürünün kategorilerine atıfta bulunur. Bu, bir toplumsal bilinç biçimidir (sıradan veya kitle, bilinç, dil, ahlak ve hukuk, sanat, bilim, felsefe, ideoloji ile birlikte), yani dünyanın insanlığın bilincindeki bir yansımasıdır.

Din içeriğindeki en temel özellikler göstergebilim açısından karakterize edilebilir.

göstergebilim (Yunancadan. semeion - bir işaret, bir işaret) dinde bir iletişim yolu, yani kendi içeriğine ve bu içeriği iletme, iletme yeteneklerine sahip bir iletişim sistemi görmenizi sağlar.

Çeşitli, içsel olarak karmaşık ve renkli nesnelerde, birçok farklı özellik, özellik, özellik, göstergebilim, ana ve esas olanı ayırt etmeyi mümkün kılar.

Göstergebilimsel yaklaşımın bilişsel değeri şu şekildedir:

1) ilgili nesnelerin temel işlevsel yönü dikkate alınır - iletişim amaçları;

2) her semiyotik nesnede, içerik düzlemi ve ifade düzlemi ayırt edilir;

3) her semiyotik sistemde iki ontolojik seviye ayırt edilir:

a) bir dizi anlamsal olasılık;

b) belirli iletişimsel eylemlerde fırsatların gerçekleştirilmesi.

Dinle ilgili olarak, bir "anlamsal olasılıklar dizisi" ile "iletişim eylemlerinde gerçekleşmeleri" arasındaki karşıtlık, bir sistem (bir fikirler, kurumlar ve örgütler kompleksi olarak belirli bir din) ile dünyanın bireysel gerçekleri arasındaki bir karşıtlık olarak görünür. bireylerin dini davranışları, bireysel fenomenler, olaylar, belirli bir dinin tarihindeki süreçler. Teorik din çalışmaları, din araştırmalarının felsefi, sosyolojik ve psikolojik sorunlarını içerir.

2. Objektif-idealist kavramlar

Modern din araştırmalarında, dinin özünü ve kökenini açıklayan dört ana kavram ayırt edilebilir: nesnel-idealist, öznel-idealist, natüralist (biyologlaştırıcı), ateist.

Objektif idealist kavram

Bu kavramın dini açıklamada ilk öncülü, onun doğaüstü kaynağının tanınmasıdır: Tanrı, Mutlak, genel olarak - aşkın.

Doğaüstü bir din kaynağı varsayımı, dinin varlığı ve özü sorununu Tanrı'nın varlığı ve özü sorununa indirger.

Hıristiyan teolojisinde ve din felsefesinde, Tanrı'nın varlığını haklı çıkarmada iki eğilim vardır: rasyonalist ve irrasyonalist.

Thomas Aquinas, Aristoteles'in eserlerini kullanarak, Tanrı'nın varlığının beş kanıtı doktrinini, insan zihni aracılığıyla ve doğal süreçlerin incelenmesine dayanarak geliştirdi.

İlk kanıt, dünyadaki evrensel hareket gerçeğinden başlar ve bu temelde, "ilk hareket ettiricinin", yani Tanrı'nın zorunlu varlığı hakkındaki sonucu formüle eder.

Dünyadaki fenomenlerin evrensel nedenselliğine dayanan ikinci kanıt, onların Tanrı ile özdeşleştirilen "ilk neden"ine başvurur.

Üçüncü kanıt, dünyada rastgele olayların varlığını belirtir, ancak ikincisi kendi başına var olamaz, zorunlu bir neden, yani Tanrı tarafından üretilmelidir.

Dördüncü kanıt, şeylerin değişen derecelerde mükemmellik gösterdiği öncülünden gelir. Ancak, ancak mükemmel bir şeyle, yani Tanrı ile karşılaştırılarak çeşitli mükemmellik derecelerinden bahsedilebilir.

Beşinci kanıt, şeylerin ve fenomenlerin uygunluğunun bir kaynağı olarak daha yüksek bir hedef belirleme ilkesinin olduğu gerçeğinden gelir. Bu başlangıç Tanrı'dır.

Tanrı'nın varlığının tüm geleneksel kanıtlarının (ontolojik, kozmolojik ve fiziksel-teolojik) yalnızca savunulamaz değil, aynı zamanda tamamen gereksiz ve hatta zararlı olduğunu kararlılıkla kabul etmeliyiz. Kant'ın Tanrı'nın varlığına ilişkin bu delillere yönelik eleştirisi oldukça ikna edicidir ve geleneksel savunmacılar tarafından çürütülmez.

Antropolojik olarak adlandırılabilecek kanıtlar çok daha güçlüdür. İnsanın iki dünyaya ait olan ve bu doğal zorunluluk dünyasına uymayan, kendisini deneysel olarak verili bir varlık olarak aşan, bu dünyadan türetilemeyecek özgürlüğü keşfeden bir varlık olması gerçeğinden oluşur.

Tanrı'nın varlığı, insandaki ruhun varlığında ortaya çıkar. Bir insanın erdemi, kendisinden aşağı olana tabi olmamaktır. Ama bunun için, onun dışında ve üstünde olmasa da, onun üzerinde olan bir şey olmalıdır.

3. Öznel-idealist kavram ve natüralist (biyolojik) kavram

Öznel-idealist kavram Dinin özünün açıklaması, Alman Protestan rahip ve ilahiyatçı Friedrich Schleiermacher'in yazılarından kaynaklanmaktadır. En tutarlı öznel-idealist kavram, pragmatizmin temsilcisi W. James tarafından gerçekleştirildi. James, bireye faydalı olan her şeyin doğru olduğuna inanıyordu. Din birey için faydalı olduğu için, dünya görüşünün gerçek şekli olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, James'in bakış açısından din, bir kişinin kendiliğinden ortaya çıkan öznel deneyimleri olarak, bireysel bilincin bir ürünü olarak düşünülmelidir. Modern din felsefesi, sübjektif idealizmi teoloji ile birleştirerek sübjektivizm ve irrasyonalizmin aşırı uçlarından kaçınmaya çalışır.

Doğalcı (biyolojikleştirici) din kavramı. Bu kavrama göre din, insan bedeninin içsel ihtiyaçlarından, içgüdülerinden, dürtülerinden ve fizyolojik tepkilerinden doğar.

Psikanaliz, dinin natüralist açıklamasının bir versiyonunu da yaratmıştır. Sigmund Freud, dinin yükselişini açıklamak için psikanalizi uygulamaya çalıştı. Freud, tüm sosyal fenomenleri, toplumun insanın düşmanca eğilimlerini ve cinsel içgüdüsünü - "libido" yu bastırdığı bir yasaklar sistemi olarak gördü. Genel olarak Freud, dini fikirleri yanılsama olarak kabul etti ve "insanlığın en eski, en güçlü, saplantılı arzularının yerine getirilmesi: güçlerinin sırrı bu arzuların gücünde yatar."

Modern neo-Freudcular, Freud'un “panseksüalizm”inden uzaklaşarak, sosyolojik bir yaklaşımı psikanalitik yaklaşımla (sosyo-Freudculuk) sentezlemeye çalıştılar.

Bazı psikanalistler, bir kişi için Tanrı'ya olan inancın gerekli olduğuna inanırlar. Jung, Freud'un rasyonalizmine ve özgür düşüncesine irrasyonalizm ve fideizme dayalı bir doktrinle karşı çıktı. Bu metodolojik tutumlar, onun görüşüne göre her insanın ruhunda bulunan "kolektif bilinçdışı" kavramında kendini gösterdi.

"Kolektif bilinçdışı", "arketipler" içerir - tüm insan ırkının özelliği olduğu iddia edilen belirli semboller, fikirler ve temsiller. Jung, en önemli "arketipler" arasında dini semboller ve imgeler içeriyordu. Freud'a göre, bilinçdışı temelde bizde kötü olan, bastırılmış olandır - kültürümüzün ve yüksek benliğimizin gereksinimleriyle bağdaşmayan şeydir.

4. Ateist kavram

Ateist din kavramı en tutarlı, eksiksiz gelişimini Marksizm'de aldı. Marksizme göre, dinin varlığının temel nedeni, insanların toplumsal ilişkileri bilinçli olarak yönetemedikleri bir dönemde toplumsal gelişmenin kendiliğindenliğidir. Bilinmeyen ve insanlara düşman olan sosyal gelişme yasaları kişileştirilir ve "ilahi takdir" haline gelir. Ayrı tarihsel olaylar, "ilahi takdirin" ön kaderi olarak kabul edilir.

Marksizme göre, "sosyalizm geliştikçe din de ortadan kalkacaktır. Din, eğitimin büyük rol oynadığı toplumsal gelişmenin bir sonucu olarak ortadan kalkmalıdır."

Marksizm, dinin toplumsal köklerine ek olarak epistemolojik ve psikolojik kökenlerini de dikkate alır.

Dinin epistemolojik kökleri - bunlar, dünya bilgisi ile bağlantılı bir din oluşturma olanaklarıdır.

Marksizme göre, dinin epistemolojik kökleri ona özgü değildir, ancak herhangi bir "yanıltıcı, yanlış bilinç, ister din, ister idealist felsefe ya da herhangi bir yanlış bilinç biçimi" için ortaktır.

Dinin ortaya çıkışı, sadece insan bilişinin özellikleriyle değil, aynı zamanda insan duygularının özellikleriyle de ilişkilidir, bu bağlamda dinin psikolojik köklerinden bahsederler.

Dinin psikolojik kökleri - insan ruhunun duygusal alanındadır.

Ateistlere göre özel bir rol, dinin ortaya çıkmasında korku gibi bir duyguya aittir. "Korku tanrıları yarattı" - şair İstasyon'un bu ifadesi yüzyıllar boyunca birçok yazar tarafından tekrarlandı. Ama eğer pre-Marksist ateistler, dinin ortaya çıkış nedenlerini doğa güçlerinden korkmaya indirgemişlerse, o zaman Marksizm "toplumsal korku"yu ilk sıraya koyar. Ölüm karşısındaki korku, ruhun ölümsüzlüğüne olan inançla yenilmez.

Bireysel ölümsüzlük - bir yanılsama, gerçek ölümsüzlük ancak sosyal olabilir ve bir kişinin toplumun gelişimine yaptığı katkı ile belirlenir.

Dinin psikolojik kökleri, düşman bir toplumda kalıcı bir korku duygusuyla sınırlı değildir. Din için elverişli zemin, aynı zamanda sosyal olarak koşullandırılmış olan keder, keder, yalnızlık gibi diğer olumsuz duygular tarafından da yaratılır. Olumsuz duygulardan dinin psikolojik kökleri olarak bahseden Marksizm, bu duyguların kendi başlarına dindarlığa yol açmadığını, her şeyin her şeyden önce toplumsal gerçekliğe, kişilik özelliklerine, yaşam koşullarına, yetiştirilme tarzına ve çevreye bağlı olduğunu vurgular.

5. Manevi bilginin ezoterik ve egzoterik bileşeni, manevi gelişimin "sağ" ve "sol" yolları

Şu anda, bilimsel, felsefi ve dini yaklaşımların organik bir sentezini temsil edecek, yüksek Bilginin kökeni ve özüne ilişkin bütünleyici bir kavrama olan ihtiyaç giderek daha fazla hissedilmektedir. Bu rolü üstlenen kavram, dinin kökeni ve özüne ilişkin ezoterik kavramdır. Özü aşağıdaki gibidir.

Evrenin ve İnsanın özü veya eski bilgelerin dediği gibi Makrokozmos ve Mikrokozmos hakkında bilgi edinme ihtiyacı, "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde" yaratılmış bir varlık olarak insanın temel ihtiyaçlarından biridir.

ezoterik bilgi - bu, Evrenin temel yasaları, yani fiziksel gerçekliğimiz hakkında bilgidir.

Ekzoterik Bilgi insanların ezici çoğunluğunu manevi Kozmos'a tanıtmak için tasarlanmıştır.

Ezoterik doktrinin dediği gibi, eski zamanlarda öğretilerin bölünmesi yoktu: tüm öğretiler herkese açıktı. Belirli evrim yasalarının eyleminin bir sonucu olarak, insanların ruhsal gelişimin "sağ" veya "sol" yolunu seçenlere farklılaşması ortaya çıktı.

"Doğru" yol, Beyaz okültizmin yoludur, Kozmos'un evrim yasalarıyla uyumludur.

"Sol" yol, Siyah okültizmin yoludur, insanlığın evrimini engeller.

Bilginin gizli kısımlarına ezoterik deniyordu - sadece "seçilmişler" tarafından erişilebilir.

Bilginin açık kısımlarına egzoterik, yani herkes tarafından erişilebilir denilmeye başlandı.

Okültizm, amaçlı eylemlere, yöntemlere, prosedürlere atıfta bulunur:

1) modern bilim aracılığıyla ölçülemeyen doğanın veya uzayın gizli veya gizli güçlerini çekmek;

2) olayların gidişatı hakkında ampirik bilgi gibi sonuçlar elde etme veya bu müdahale olmadan ne olacaklarına göre onları değiştirme amacına sahip olmak.

Ana gizli bilimler üç sınıflandırma grubuna ayrılabilir.

İlk grup gizli bilimler - nesnel verilere dayanan disiplinler: doğum tarihi, fizik, kafatası şekli, avuç içi çizgileri, el yazısı, vb. Bu tür disiplinler arasında astroloji, grafoloji, koroloji, el falı ve parmak izi bulunur.

İkinci grup gizli bilimler, öznel verilerle, yani bir kişinin kendisi hakkında sağladığı verilerle çalışır. Bunlar, bir kişinin kendisinin yorumlayamayacağı bilinçaltının bazı görüntüleridir. Bu, öncelikle çeşitli mantrik disiplinleri, yani kehanet yöntemlerini içerir.

Üçüncü grup gizli bilimler - asıl amacı doğa ve insan üzerindeki etki olan gizli yöntemler kullanan çeşitli sihir türleri.

6. Ezoterizm tarihindeki ana aşamalar, Doğu ve Batı'nın ezoterik gelenekleri. Ezoterizm ve din

Roma imparatoru Konstantin ile başlayarak, ezoterik bilgi resmen yasaklandı. Batı'da ezoterik geleneğin yeniden canlanması, "XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında - modern okültistlerin Tapınakçılar-Gül Haçlılar-Masonlar-okültistleri" çizgisini izledi.

Doğu'da ezoterik gelenek kesintiye uğramadı. Doğu geleneği temelinde, restore edilmiş Batı ezoterizminin katılımıyla, E. Blavatsky'nin teosofisi ve ondan ortaya çıkan R. Steiner'in antroposofisi ve ayrıca Agni Yoga (Yaşayan Etik) gibi öğretiler ortaya çıktı. Roerich'ler.

Ezoterik bilgi, Hermes Trismegistus, Tarot kartları ve Kabala'nın öğretilerine dayanan Batı ezoterizmi ve Shambhala'nın öğretilerine, Budizm, Vedanta (Hindistan) ve Taoizm (Çin) öğretilerine dayanan Doğu ezoterizmine bölünmüştür. Batı ve Doğu ezoterizmi bir dizi yöne ve okula bölünmüştür.

Doğu maneviyatı, "yaratılmış" insanla ilgili olarak bu farkı inkar etmez, ancak insanda (Atman) gerçekten ölümsüz olan ve Tanrı ile (Brahman) arasında uçurum olmayan "yaratılmamış", gerçekten ölümsüz ilkeyi araştırır.

Doğu'daki en yüksek manevi ideal, Tanrı ile tam özdeşleşme anlamına gelen Tanrı-idrakidir. Batı'da en yüksek manevi ideal, "ruhun kurtuluşu" ile sınırlıdır. Batı'da insan sadece "Tanrısaldır" ve burada metafizik anlamda güvenebileceği maksimum şey "Cennete girmektir". Doğu'da insan nihai derinliğinde Tanrı'dır ve burada metafizik amacı Tanrı'nın kendisi olmaktır.

Ezoterizm, herhangi bir dinin özü, en derin özüdür. Din, ruhsal gelişimin "dolambaçlı yolunu", yani Tanrı'nın Krallığının "geniş kapısını" seçenler için tasarlanmıştır.

Ezoterizm, ustalarına manevi mükemmelliğin çok daha zor, ama çok daha hızlı "doğrudan yolunu" sağlar - Tanrı'nın Krallığına "dar kapı".

Her ciddi dinin ezoterik tohumu vardır. Örneğin, Ortodokslukta hesychasm, İslam'da Sufizm, Yahudilikte Kabala, vb.

Ezoterizm ve felsefe. Felsefe, dünya görüşünün rasyonalist bir biçimidir ve bu nedenle Yoğun Dünya'nın ötesine geçme yeteneğine sahip değildir. Ezoterizm, duyu dışı biliş yöntemlerinin yardımıyla, yalnızca Yoğun Dünyayı değil, tüm Varoluş Planlarını, yani İnce Dünyaları araştırır.

Ezoterizm ve parapsikoloji. Parapsikoloji, modern bilimin esas olarak duyu dışı biliş yöntemleri üzerine inşa edilen ezoterizm ile şu anda hakim olan tamamen rasyonalist dünya görüşünü uzlaştırmaya çalıştığı "bilimsel" bir ezoterizm biçimidir.

7. Bilimsel bilgi, duyular üstü bilgi, Yüksek Bilgi, gelenekçilik

İnsan, duyular üstü bir bilgi okyanusunda yaşar ve onu sürekli kullanır. Duyuüstü bilgi ya bilinçaltı yoluyla gelebilir ve daha sonra, kural olarak, daha düşük, yani Varlığın cehennem bölgeleri hakkında bir fikir verir veya süperbilinç yoluyla, sonra Dünyalar hakkında bir fikir verirler. Aydınlanma. Duyuüstü bilgiler genellikle mecazi, alegorik biçimde gelir ve uygun yorumlamayı gerektirir.

Yüksek Bilgi, hem "duyusal" hem de "duyuüstü" bilgiyi içerir. Yüksek Bilgi, Evrenin özünün anlaşılmasını sağlar, Evrenin çok boyutluluğunu, bir bütün olarak insanlığın ve her insanın içindeki yerini ortaya çıkarır.

En Yüksek Bilginin kökenine ve çeşitli ezoterik öğretilerde dinlerin ortaya çıkışına ilişkin yorumlar temelde birbirinden çok az farklılık gösterir. Ezoterizme göre, Yüksek Bilgi tek bir kaynağa yükselir ve kozmik Döngünün başlangıcında insana verilir.

gelenekçilik - kozmik Döngünün başlangıcında Yaradan tarafından insana verilen kapsamlı bilgiye atıfta bulunan İlkel (İlkel) Geleneğe dayanan ezoterik bir öğreti.

Gelenekçiliğe göre, dünya döngüler halinde gelişir ve her döngüde insanlık tam mükemmellikten tam düşüşe geçer.

Kozmik Döngünün başlangıcında, Tanrı tarafından yaratılan insan, İlkel Gelenek'e tamamen bağlıdır, giderek artan bir düşüşle bu Gelenek'ten giderek uzaklaşmakta, en içteki anlamını yitirmektedir.

gelenekçiliğin özü aşağıdakilerden oluşur. Gerçek metafiziğin temel ilkesi, Hakikatin Birliği ilkesidir. Hiyerarşik tabiiyet şu Birlikten kaynaklanır: Tek Gerçek - İlkel Gelenek, İkincil Gerçekler - ayrı dini ve geleneksel biçimler, Tek Gerçeğin inkarı - modern anti-gelen dünyası.

İnsanlığın tek gerçeği, insan dünyasının ve insan döngüsünün tüm hakikatlerinin sentezi olan İlkel Gelenek'tir.

İkincil, insanlıktaki uygulamalı hakikatler, dışta birbirine benzemeyen, ancak kendilerinde çizilen yolun sonuna kadar geçilmesi durumunda aynı amaca giden, geleneksel ve dini formlardır.

İnsan Döngüsünün metafizik vizyonundaki zamansal ve mantıksal sıra şu şekildedir: ilk olarak - "cennet" durumunun doluluğu, sonra - uzun bir kısmi iniş ve çıkışlar dönemi ve son olarak tam bir düşüş.

Tüm metafizik ve geleneksel kutsal öğretiler bu mantık üzerine kuruludur.

8. Mitolojik ve dini bilinç biçimlerinin çeşitliliği (imgeler, mantık ve irrasyonalizm, mistisizm)

Dinin içeriğine (yani mitolojik-dinsel bilince) ilişkin plan, farklı psikolojik ve bilişsel doğaya sahip bir dizi bileşeni içerir.

Bunlar bileşenlerdir:

1) belirli bilgileri kabul etmek ve takip etmek için psikolojik bir tutum olarak inanç;

2) mitopoetik (görsel-figüratif) içerik;

3) teorik (soyut-mantıksal) bileşen;

4) sezgisel-mistik içerik.

ilahiyat (Yunanca teorilerinden - Tanrı, logos - kelime, doktrin) - teoloji, Tanrı, özü ve varlığı hakkında bir dini teorik bilgi sistemi.

Hıristiyanlığın kökenleri, görsel, duygusal açıdan zengin, sanatsal ve ifade edici mito-şiirsel efsanelere sahipse ve bu nedenle sıradan insanların ruhuna kolayca nüfuz etmişse, o zaman Budizm veya Taoizm'in dini bilincinin özü, tam tersine, mistik-teorik bir doktrindir. kavram, fikir.

Farklı geleneklerdeki dini bilincin soyut-teorik bileşeni, içindeki spekülatif (rasyonel-mantıksal) ve irrasyonel ilkelerin oranı açısından önemli ölçüde farklı olabilir.

Her dinin dini bilincinin yapısında, bir dereceye kadar mistik bir bileşen vardır, ancak bu ölçü önemli ölçüde farklı olabilir.

mistisizm (Yunanca mustikos'tan - gizemli):

1) vecd halinde (trans) olan şey doğrudandır, yani aracılar (rahipler, şamanlar, din adamları, medyumlar) olmadan iletişim ve hatta bir kişinin Tanrı ile birliği (Mutlak);

2) daha yüksek güçler ve mistik bilgi ile mistik iletişim hakkında öğretiler.

Mistik iletişim, bir kişinin Tanrı'nın cevabını duyması, bilmesi, cennetten kendisine söylenenleri anlaması anlamına gelir.

antropozofi - (antropos - insan, sofya - bilgelik) - bir kişinin gizli manevi güçleri ve yetenekleri ile özel bir pedagojik sisteme dayalı gelişim yolları hakkında gizli-mistik bir öğreti.

Mistik deneyimler ve "yaşamın anlamının aydınlık vahiyleri", görünüşe göre, bilinçaltı zihinsel güçlerin keskin bir aktivasyonu, şehvetli ve entelektüel sezginin tüm olasılıkları ile ilişkilidir. Mistik deneyimlerin ortak bir özelliği, onların "anlatılamazlığı"dır - sunumun inanılmaz zorluğu, aslında, "edinilen izlenimleri bu dünyanın olağan dilinde" aktarmanın imkansızlığı.

Bu nedenle, psikolojik doğası içinde dinin içeriği son derece heterojendir. Bu, dini anlamların genel olarak yüksek derecede mantıksal ve sözlü (sözlü-kavramsal) bulanıklaşması ve pratik bir sonuç olarak, Kutsal Kitap metinlerine atıfta bulunurken sürekli filolojik çabalara duyulan ihtiyaç ile bağlantılıdır.

9. Dünyanın mitolojik ve dini resminin içeriği. Mitolojik ve dini bilinç

Dinle ilgili olarak "anlamlar kütüphanesi (dil)" - "metinler kütüphanesi (dil yardımıyla ifade edilen tüm bilgiler)" karşıtlığını belirlersek, o zaman dinin içeriği "bir günah çıkarma metinleri kütüphanesi" olur.

Bu "kütüphanedeki" ana "tematik" bölümler (yani, tüm günah çıkarma bilgisi dizisindeki içerik alanları) aşağıdaki gibidir:

1) Tanrı fikri (Mutlak veya tanrıların ev sahibi), Tanrı hakkındaki tarihi ve / veya teorisi (öğretisi);

2) Tanrı'nın iradesi, Vasiyeti veya insanlarla ilgili gereksinimleri hakkında fikirler;

3) Tanrı hakkındaki fikirlere bağlı olarak bir kişi, toplum, dünya hakkında fikirler (doktrin);

4) Tanrı hakkındaki fikirlere bağlı dini-ahlaki ve dini-hukuki fikir ve normlar;

5) kültün uygun düzeni, kilise organizasyonu, din adamları ve dünya arasındaki ilişki vb. ile ilgili fikirlerin yanı sıra gelişim tarihi ve bu sorunların çözümü hakkında fikirler.

Doğal olarak, dini bilincin ana alanlarının yukarıdaki listesi oldukça geneldir ve bu nedenle doğada soyuttur, ancak tam olarak tüm anlamsal din alanının en genel anahattı için gereklidir.

Dini içeriğin psikolojik, insani önemi söz konusu olduğunda, insan toplumunda dolaşabilen diğer herhangi bir bilgiyle karşılaştırıldığında, dini içerik maksimum değere sahiptir. Bu iki durumdan kaynaklanmaktadır:

1) din, hayatın en önemli sorularına cevap arıyor;

2) büyük bir genelleme gücüne sahip olan cevapları hiçbir şekilde soyut değildir; mantığa değil, insan bilincinin daha karmaşık, ince ve mahrem alanlarına - ruhuna, zihnine, hayal gücüne, sezgisine, hissine, arzularına, vicdanına - hitap ederler.

r. bella bilginin benzersizliğini, dinin insana aktardığı anlamları vurguladı: “Ölüm, kötülük ve ıstırap deneyimi, tüm bunların anlamı hakkında gündelik sebep ve sonuç kategorileri tarafından yanıtlanmayan derin soruların sorulmasına yol açar. Dini semboller, bu deneyimin, evrenin daha büyük çerçevesine yerleştirilerek açıklanabileceği anlamlı bir bağlam sunar ve kendini inkar etmenin tesellisi olsa bile duygusal bir teselli sağlar... İnsan, problem çözen bir hayvandır. Sorunları çözmenin diğer yolları başarısız olduğunda ne yapılacağı ve ne düşünüleceği âlem dinidir."

10. Folklorda mitolojik ve sanatsal (estetik) ilkeler

Modern dilde "mitolojik bilinç" kelimeleri farklı anlamlarda anlaşılmaktadır. Bu anlamda mitolojik bilinç, zorunlu bir ilahi bileşenle dünyanın ilkel bir kolektif görsel-figüratif temsilidir.

Kelimenin terminolojik olmayan kullanımında mitolojik bilinç, mitoloji daha sonraki dönemlerin zihinlerinde korunan mitolojik dünya görüşünün belirli parçalarını, bağlantılarını, özelliklerini belirler. Dinler tarihinde terimler mit, mitoloji yalnızca özel bir ilk anlamda kullanılır: ilkel veya arkaik bir toplumun kolektif senkretik bilinciyle ilgili olarak.

İlkel dünyanın mitolojik bilinci, eski toplumun tüm ruhsal ve zihinsel yaşamını içerir.

Antik çağın gerçek mitolojik bilincinin aksine, "dini bilinç" kavramı:

1) diğer sosyal bilinç biçimlerine karşı;

2) antik çağın mitolojik temsillerinden daha karmaşık: teolojik veya dogmatik bir bileşen, kilise ahlakı ve diğer bileşenleri içerir;

3) mitolojik temsiller esas olarak kolektif bir yapıya sahipken, bireyselleştirilir ve toplumun bireysel üyelerinin zihninde bulunur.

Dolayısıyla mitoloji, adeta antik çağın bir “ön dini”dir.

Mitoloji (mitolojik temsiller) tarihsel olarak insanların kolektif bilincinin ilk biçimidir. Mitoloji, antik çağın kolektif "din öncesi" ise, o zaman folklor, okuma yazma bilmeyen bir halkın sanatıdır.

Folklor mitolojiden gelişir. Sonuç olarak folklor, sadece daha sonraki bir olgu değil, aynı zamanda mitolojiden de farklıdır. Mitoloji ve folklor arasındaki bu farklılıklar temeldir, ancak genetik ortaklıkları da önemlidir:

1) folklor, mitolojiden gelişir ve mutlaka bir biçimde mitolojik unsurları içerir;

2) arkaik toplumlarda folklor, mitoloji gibi, doğası gereği kolektiftir, yani belirli bir toplumun tüm üyelerinin bilincine aittir.

Mitoloji folkloru besledi. Mitler parçalara ayrıldı, yeni kombinasyonlarda birleştirildi, yeni bileşenleri özümsedi.

Zamanın gizlediği sayısız değişiklik, en eski mitleri yeterli güvenilirlikle yeniden inşa etmemize izin vermiyor. Mitolojik düşünce, özel bir mantık - çağrışımsal-figüratif, çelişkilere kayıtsız, dünyanın analitik bir anlayışı için değil, tam tersine, senkretik, bütünsel ve kapsamlı resimler için çabalıyor.

11. Mitolojik ve dini dünya görüşünün ana biçimleri

Mitolojinin folklora evrimi, mitolojik ve folklor metinlerini içeren iletişimin doğasındaki değişikliklerin tarihi olarak anlaşılabilir. Resmi kilise, folklorun fideist temelini her zaman açıkça görmüştür.

Materyalist fikirlerin gelişimi ve rasyonalizm ilkelerinin güçlendirilmesi, çeşitli halkların kültürlerinde mitolojik ve dini fikirlerin zayıflamasına ve kısmen yer değiştirmesine yol açtı.

Fideist iletişimin özellikleri ve kelimenin tam anlamıyla fideist tutumu olgusu, hem sözlü halk sanatının içeriğinde hem de türünün evrim kalıplarında çok şey anlamayı mümkün kılar.

Her halkın sanatsal gelişimindeki kahramanlık destanı, doğrudan mitlerden geliştirilen en eski sözlü sanat biçimidir.

İlkel bilinç için mit kesinlikle güvenilirdir: Mitte "mucizeler" yoktur, "doğal" ve "doğaüstü" arasında hiçbir fark yoktur - bu karşıtlığın kendisi mitolojik bilince yabancıdır.

Mitten halk destanına giden yolda iletişimin sadece içeriği değil, yapısal özellikleri de önemli ölçüde değişmektedir.

Efsane kutsal bilgidir destan - kahramanca, önemli ve güvenilir, ancak kutsal hakkında olmayan bir hikaye (şarkı).

Mitolojik metinlerin kutsallığı, var olan her şeyin başlangıcını, kökenini anlatmaları gerçeğiyle bağlantılıyken, mitin yeniden üretimi, miti yeniden üreteni ve onu dinleyeni daha geniş bir çerçevede içerir. zamansal bağlam.

Efsaneyle karşılaştırıldığında, halk destanının iletişimsel tutumu çok daha mütevazıdır: Bu, kutsal ve ebedi olanla ilgili değil, "yalnızca" kahramanlık ve geçmişle ilgili bir hikayedir. Bir peri masalının tam olarak kahramanın üstesinden geldiği bir dizi denemeden oluştuğunu görmek kolaydır. Bazen denemeler ölümü içerir (yeraltı dünyasına bir yolculuk veya savaş alanında ölüm, ardından canlı ve ölü su ile diriliş veya kaynayan üç kazanda "yıkanma" vb.), ancak bir düğünle sona erer, yani kahraman yetişkin yaşamının dünyası. Görünüşe göre, inisiyasyon ritüellerine ilişkin mitler, inisiyasyona girenlerin, kabilenin tüm doğal ve kültürel faydalarını sağlayan kahraman atalara benzetilmesine dayanıyordu. Ancak, "efsaneden peri masalına geçtikçe, 'ölçek' daralıyor ve ilgi, kahramanın kişisel kaderine kayıyor." Bir masalda elde edilen nesneler ve ulaşılan hedefler doğa ve kültür unsurları değil, kahramanın refahını oluşturan yiyecekler, kadınlar, harika nesneler vb.'dir; Başlangıçta ortaya çıkması yerine, kahramanın elde ettiği bazı faydaların ya kendisi ya da sınırlı topluluğu için yeniden dağıtılması söz konusudur.

12. Etnik gruplar ve dini aidiyet

İlkel dünyanın mitolojik ve dini alanı, çeşitlilik ve parçalanma ile karakterize edildi. Bununla birlikte, ilkel din, doğal güçlere tapınmakla sınırlı değildir.

Tanrı'nın uhrevi doğasının tanınması, teizmi panteizmden (Tanrı'yı ve doğayı özdeşleştiren) ayırır.

Dinler tarihinde ve kültürel çalışmalarda, bu tür dini biçimlerin birkaç ana sınıfı veya türü ayırt edilir - animizm, totemizm, fetişizm, şamanizm, çoktanrıcılık, eski panteizm. Modern dünyanın birçok ülkesinde çok tanrılı ve panteist dinler uygulanmaktadır.

Animizm (lat. anima, animus - ruh, ruh) ruhların ve ruhların varlığına olan bir inançtır.

totemizm - bu, kabilenin bir bitki veya hayvanla olan ilişkisine olan inancıdır.

fetişizm (Fransız fetişinden - bir idol, bir tılsım) - cansız nesneler kültü.

Şamanizm olgusu bazen eskilerin dini uygulamalarında bireysel bir ilkenin gelişimi olarak görülür. "Özel mistik ve gizli yeteneğe" sahip bir kişi, bir trans vecd halinde bir basiret ve medyum haline gelen diğer kabile üyeleri ekibinden göze çarpıyordu.

Doğaüstüne olan inancın tüm tezahürlerine dünyaya fideist bir tutum veya fideizm (Latince fides - inançtan) denilebilir. Yeni dinler, Tanrı'nın Vahyini içeren kitaplara sahipti.

Yeni dinlerin etrafında, onların kutsal kitapları, havarileri, etnik ve devlet birliklerinin sınırlarını aşan etnik-üstü kültürel ve dini dünyalar ortaya çıkıyor.

Kültür tarihinde, bu veya bu inancın açıklandığı ve daha sonra kanonlaştırıldığı dillere "peygamber" denilmeye başlandı.

Böyle birkaç dil var. Hindu halkları arasında ilk kült dil Vedik dildi. Avrupa'nın Hıristiyan halklarının apostolik dilleri, Ortodoks Slavlar ve Rumenler - Kilise Slavcası arasında Yunanca ve Latince'dir.

Orta Çağ'daki dilsel durumların benzersizliği, büyük ölçüde, çoğu durumda yerel halk dilleriyle örtüşmeyen, kendi özel dilleriyle etnik-üstü dinlerin varlığından kaynaklanıyordu.

İtiraflar üstü etnik diller, kültürel ve dini dünyalarının sınırları içinde iletişim için yeterli fırsatlar yarattı. Etnikler üstü dillerin iletişimsel önemi, Orta Çağ'ın dilsel durumlarının bir başka önemli özelliğini - dillerin güçlü lehçe parçalanması - dikkate alırsak özellikle belirginleşir.

Genel olarak, Orta Çağ'da dinler ve diller arasındaki bağımlılıklar özellikle çeşitli ve derindi. Modern kültürle karşılaştırıldığında, Orta Çağ, kelimeye daha yakın ve daha önyargılı bir ilgi ile karakterize edilir. Bunların hepsi, Kutsal Kitap dinlerinden gelişen kültürlerin özellikleridir.

13. Antik Yunan mitolojisi

Dünyayı anlamanın ilk işaretleri Homeros'un eserlerinde zaten bulunabilir. Homer üç ilk nedenden bahseder ve bunları Nyx, Okeanos ve Tethys olarak adlandırır. Nyx ilkel durumdur, her şeyden önce gelen aşamadır. Okeanos ilkel denizi temsil eder ve Tethys suya bağlı, yaşamla iletişim kuran belirli bir gücü temsil eder. Sözde erken Orfik dönem de Homeros'a kadar uzanır. Orfizm, kökeni mitolojik şarkıcı Orpheus'a kadar uzanan dini bir harekettir. Müzik - uyum - dünyanın ve Tanrıların kökenine ilişkin mitolojik anlayışında önemli bir rol oynadı. Nyx'in ilk prensibinden, gök ve dünya ve diğer her şey onlardan türetilmiştir (Okeanos burada dünyanın temel bir bileşeni olarak anlaşılmaktadır).

Hesiodos'un eserlerinde de dünyanın kökenini açıklama girişimi yer alır. Hesiodos'a göre her şeyin temeli, tüm olası güçleri içeren kaostur.

Kozmogonik ve teogonik görüşlerin yanı sıra Hesiodos'ta toplumsal gerçekliğin belirli bir yansımasını da buluruz. Daha sonraki düşünür Akusilai, Hesiodos'un kozmogonik görüşlerine yükselir. Antik Yunan'da felsefenin oluşumundan önceki dönemde kozmogonik kavramların belirli bir şekilde tamamlanması, Syr'den Pherekides ve Epimenides'in görüşleridir.

Ferekid'e göre her şeyin temel ilkesi, Zeus adıyla adlandırdığı özel bir canlı maddedir. Bu temel ilke, gelişiminin sonucu tanrıların, kozmosun ve dünyanın ortaya çıkması olan beş aşamada mevcuttur.

Pherekydes ilk kez o zamanlar bilinen tüm fenomen alanını kapsayan belirli bir kapsamlı sistem yaratmaya çalışıyor.

Beş gelişme aşaması, yarım yüzyıl daha yaşlı olan Epimenides'te de bulunabilir. Ona göre ilk aşamada asli madde olarak hava ve sonsuz karanlık olarak gece vardır. Bunların birleşimi, pra-vakfın (yeraltı dünyası) ortaya çıkmasına yol açar. Oradan, Titanlar onlardan yükselir - yıkımı dünyanın doğuşuna yol açan bir yumurta.

Prensipte tüm bu kozmogonik görüşler, mitolojik yapıların ötesine geçmedi. Ancak bazılarında (Hesiod, Pherecides, Epimenides'te) doğaya yönelme eğilimleri bulunabilir. Bu "felsefi öncesi" görüşler, dünyanın (veya kozmosun) temel ilkesinin ne olduğu ve gelişimini hangi ilkelerin veya güçlerin belirlediğine ilişkin soruları yanıtlamak için bir mit biçiminde bir girişimdi. Bu soruları rasyonel olarak yanıtlama, büyüsel ve dinsel bağımlılıklardan bir çıkış yolu bulma arzusu, Yunan felsefesinin kökenindedir.

14. Eski Çin mitolojisi

Çin mitolojisinde, insan varoluşunun çevresini oluşturan gerçekliklerin tanrılaştırılmasıyla karşılaşırız. Tüm doğa canlıdır - her şeyin, yerin ve fenomenin kendi şeytanları vardır.

Aynı şey ölüler için de geçerlidir. Ölü ataların ruhlarına saygı, daha sonra bir atalar kültünün oluşumuna yol açtı ve Eski Çin'deki muhafazakar düşünceye katkıda bulundu.

Çin felsefi düşüncesinin gelişiminin bir özelliği, sözde bilge adamların - bilgelerin etkisidir. İsimleri bilinmiyor, ancak dünyanın mitolojik vizyonunun ötesine geçmeye başlayan ve kavramsal anlayışı için çabalayanların onlar olduğu biliniyor.

Çin felsefesi içsel olarak alışılmadık bir şekilde istikrarlıdır. Bu istikrar, diğer tüm felsefi görüşlere karşı bir üstünlük ve hoşgörüsüzlük duygusu oluşturan Çin düşünce tarzının münhasırlığının vurgulanmasına dayanıyordu.

Çince öğrenmenin klasik kitapları, sözde yeni yazıyla yazılmış metinlerden farklıdır. İçeriklerinin yorumlanması, eski ve yeni metinlerin anlamı hakkında bir anlaşmazlık başladı.

Bir devlet ideolojisi olarak Ortodoks Konfüçyüsçülüğün yaratıcısı Dong Zhongshu, Konfüçyüs'ün klasik kitaplarının yazarı olarak kabul edildi. Ancak eski metinlerin destekçileri Konfüçyüs'e sadece bir tercüman rolü verdiler. Şarkılar kitabı (MÖ XI-VI yüzyıllar) eski halk şiirinin bir koleksiyonudur.

Tarih Kitabı (MÖ 1. binyılın başı) - aynı zamanda Shang shu (Shang belgeleri) olarak da bilinir - resmi belgelerden, tarihi olayların açıklamalarından oluşan bir koleksiyondur. Düzen Kitabı (MÖ XNUMX-XNUMX. yüzyıllar) üç bölümden oluşur: Zhou dönemi Düzeni, Tören Düzeni ve Düzen Üzerine Notlar.

Törenlerin uygun organizasyonunun bir tanımını içerir.

İlkbahar ve Sonbahar Kitabı, Zuo'nun (MÖ XNUMX. yy) yorumuyla birlikte, Lu eyaletinin bir tarihçesidir.

Değişiklikler Kitabı (MÖ XII-VI yüzyıllar) en önemlisidir. Çin felsefesinde dünya ve insan hakkında ilk fikirleri içerir.

"Değişiklikler Kitabı", Çin'de felsefi düşüncenin gelişiminin temellerini ve ilkelerini oluşturdu.

Kaynak metinler 64 heksagrama, yani altı satırın birleşiminden oluşan sembollere dayanmaktadır.

Yin ve yang ilkeleri, cennet ve dünya arasındaki ilişkide, bu sınırlı dünyanın işlerinde ve dünyanın hareketinde yer alır. Yang, aktif, her yeri kaplayan, şeyleri bilmenin yolunu aydınlatan bir şey olarak tanımlanır; yin için beklentinin pasif rolü, karanlık başlangıç tanımlanır. Ancak bu ikili bir açıklama değildir, çünkü yin ve yang birbirleri olmadan eylemlerini ortaya koyamazlar.

15. Konfüçyanizm

Toplumun örgütlenmesinin özel bir teorisi olarak Konfüçyüsçülük, oluşumunda çok muhafazakar olduğu etik kurallara, sosyal normlara ve hükümetin düzenlenmesine odaklanır.

Düşünür Konfüçyüs (MÖ 551-479) (özel adı Kong Qiu) ilk Çinli filozof olarak kabul edilir. Konfüçyüs'ün düşünceleri, öğrencileriyle yaptığı konuşmalar biçiminde korunmuştur.

Konfüçyüs ve talebelerinin “Konuşmalar ve Hükümler” kitabında yer alan sözlerinin kayıtları, onun görüşlerinin incelenmesi için en güvenilir kaynaktır.

Konfüçyüs'ün etiği, bir kişiyi sosyal işleviyle bağlantılı olarak anlar ve eğitim, kişiyi bu işlevin uygun şekilde yerine getirilmesine yönlendirir. Batı Zhou Hanedanlığı döneminde belirli ilişkilerin, eylemlerin, hakların ve yükümlülüklerin normu olarak düzen kavramının orijinal anlamı, Konfüçyüs örnek bir fikir düzeyine yükselir.

Bağlılığı ve düzeni korumak için Konfüçyüs, adalet ve hizmet verebilirlik ilkesini geliştirir. Bir kişi emir ve pozisyonunun dikte ettiği gibi hareket etmelidir. Doğru davranış, düzene ve insanlığa saygılı davranıştır.

Mencius (MS 371-289) - Konfüçyüs'ün halefi, Konfüçyüsçülüğü o zamanın diğer okullarından gelen saldırılara karşı savundu.

Konfüçyüsçülüğün gelişiminin bir parçası olarak Mencius, insan doğası kavramını geliştirdi.

Her insandaki iyi, temelleri insanlık, hizmet edebilirlik, nezaket, bilgi olan dört erdem tarafından gerçekleştirilebilir.

Mencius kavramında, Konfüçyüs'ün öne sürdüğü evlatlık ve kardeşlik erdemi ilkesi tutarlı bir şekilde yürütülür.

Xun Tzu (MÖ XNUMX. yüzyıl) Yüz Okul döneminin en önde gelen Konfüçyüsçüydü.

Gökyüzünü kalıcı, kendi yoluna sahip ve insanı öz ve varoluştan haberdar eden güce sahip olarak anladı. Gökyüzü, yeryüzüyle birlikte dünyayı tek bir bütün halinde birleştirir.

Dikkate değer olan, doğanın Xun Tzu tarafından bölünmesidir:

1) cansız fenomenler;

2) yaşama sahip olan canlı fenomenler;

3) maddi bir maddeden oluşan, yaşayan ve zhi bilincine sahip fenomenler;

4) oluşan bir kişi. maddi töz, yaşayan, bilince sahip, ayrıca ahlaki bilince sahip.

Xun Tzu, bir Konfüçyüsçü olarak kabul edilse de, Konfüçyüsçü sosyal etikteki klasik düzen anlayışını aşar.

Konfüçyüs'ün öğretilerinin çoğu tamamen seküler meselelerle ilgili olduğundan, birçok Batılı bilim adamı Konfüçyüsçülüğün bir din değil, yalnızca ahlaki bir öğreti olduğunu iddia ediyor.

Konfüçyüs yazılarının kutsal olarak tanınması ve Konfüçyüs kültünün eklenmesi (bir kişinin tanrılaştırılması, konutunun bulunduğu yerde bir tapınak, Konfüçyüs'e yönelik ritüeller ve dualar), Konfüçyüs'ün ölümünden beş yüzyıl sonra gerçekleşti. - yeni bir çağın eşiğinde.

16. Taoizm

Çin'de dünya görüşü düşüncesinin gelişiminde Konfüçyanizm ile birlikte en önemli yönlerden biri Taoizm'di. Taoizm doğaya, evrene ve insana odaklanır, ancak bu ilkeler mantıksal olarak tutarlı formüller oluşturarak rasyonel bir şekilde değil, varlığın doğasına doğrudan kavramsal nüfuzun yardımıyla kavranır.

Ontolojik öğretide, merkezi olan Tao'nun yolu kavramıdır.

Tao, var olan her şeyin kökeni ve varoluş biçimi sorusuna evrensel, kapsamlı bir cevap vermenin mümkün olduğu bir kavramdır. Prensipte isimsizdir, her yerde kendini gösterir, çünkü şeylerin bir "kaynağı" vardır, ancak bağımsız bir töz veya öz değildir.

Tao Te Ching'in ontolojisi ateisttir çünkü Tao'ya göre dünya kendiliğinden, önceden belirlenmemiş hareket halindedir.

Dünyadaki her şey hareket halinde, hareket halinde ve değişim içinde, her şey süreksiz ve sonlu. Bu, her fenomen ve süreçte diyalektik birlik içinde olan yin ve yang'ın zaten bilinen ilkeleri sayesinde mümkündür. Bir kişinin, içinden çıktığı doğanın bir parçası olarak doğayla olan bu birliği sürdürmesi gerektiğinde, ontolojik aynılık ilkesi de epistemolojik olarak varsayılır.

"Şeylerin ölçüsüne" uygunluk, bir insan için ana yaşam görevidir. Duyusal biliş yalnızca ayrıntılara dayanır ve "kişiyi yoldan çıkarır".

Zhuangzi (MÖ 369-286)Gerçek adı Zhuang Zhou, Taoizm'in en önde gelen takipçisi ve propagandacısıdır. Tao bilgisini kişiselleştirir. Kadercilik Chuang Tzu'nun doğasında vardır. Sübjektif kayıtsızlığı her şeyden önce duygu ve ilgiden kurtulmak olarak görüyor.

Bu düşüncelerin daha sonra mutlaklaştırılması, Taoizm'in kollarından birini IV. yüzyılda Çin topraklarında yerleşen Budizm'e yaklaştırdı. içinde. ve özellikle XNUMX. yüzyılda. n. e.

"Le-zi", Taocu metinlerin devamıdır ve efsanevi filozof Le Yukou'ya (MÖ 300-XNUMX. yüzyıllar) atfedilir, MÖ XNUMX civarında yazılmıştır. e.

Daha sonraki gelişim açısından, genel olarak, üç tür Taoizm ayırt edilir: felsefi (tao jia), dini (dao jiao) ve ölümsüz Taoizm (xian).

Çağdaş uygarlıklarının tüm kurumlarını tutarlı bir şekilde reddeden Taocular, terimin geleneksel anlamıyla dini reddettiler. Taocular ölümü, bir kişinin veya onun bir parçasının bir bitki veya hayvan veya bunların bir parçası olması için belirli "tohumların" yeniden gruplandırılması olarak gördüler. Taocular, insanın aşağı hayvanlardan kökeni teorisini geliştirdiler.

Konfüçyüsçülük Çin egzoterizmi ise, Taoizm Çin ezoterizmidir.

17. Vedik edebiyat. Vedaların Dini

Vedik metinler Öncelikle dini edebiyattır.

Vedik edebiyat, Hint-Avrupa Aryanlarının Hindistan'a gelişi, ülkeye kademeli olarak yerleşmesi (ilk olarak kuzey ve orta bölgelerde) ile başlayan ve ilk devletin ortaya çıkmasıyla sona eren uzun ve karmaşık bir tarihsel dönemde oluşmuştur. geniş bölgeleri birleştiren oluşumlar.

Geleneksel olarak Vedik edebiyat birkaç metin grubuna ayrılır. Her şeyden önce, bunlar dört Veda'dır (kelimenin tam anlamıyla: bilgi - dolayısıyla tüm dönemin ve yazılı anıtlarının adı); Bunların en eskisi ve en önemlisi, uzun bir süre boyunca oluşan ve nihayet XNUMX. yüzyılda şekillenen bir ilahiler koleksiyonu olan Rigveda'dır (ilahiler bilgisi). M.Ö e.

Bir süre sonra Brahmanalar (MÖ 10. yüzyıldan kalma) - Vedik ritüelin kılavuzları, bunların en önemlisi Shatapat-habrahmana (yüz yolun Brahmana'sı). Vedik dönemin sonu, eski Hint dini ve felsefi düşüncesinin bilgisi için çok önemli olan Upanişadlar ile temsil edilir.

Vedik din - bu karmaşık, yavaş yavaş gelişen dini ve mitolojik fikirler kompleksi ve bunlara karşılık gelen ritüeller ve kült ayinleridir. Hint-İran kültürel katmanının (Hint ve İran Aryanlarında ortak olan) kısmen arkaik Hint-Avrupa fikirleri (Aryanların Hindistan'a gelmeden çok önce ortak bir toprakta diğer Hint-Avrupa kabileleriyle birlikte yaşadıkları zamanlara kadar uzanan) kayma içinden.

Vedik din çok tanrılıdır, antropomorfizm ile karakterizedir ve tanrıların hiyerarşisi kapalı değildir, aynı özellikler ve nitelikler dönüşümlü olarak farklı tanrılara atfedilir. Rig Veda'da Indra önemli bir rol oynar - gök gürültüsü tanrısı ve Aryanların düşmanlarını yok eden bir savaşçı. Vedaları savunan Hindu'nun fedakarlık yaptığı ve böylece diğer tanrılara hitap ettiği ateş tanrısı Agni tarafından önemli bir yer işgal edilir. Rigvedik panteon tanrılarının listesi Surya (güneş tanrısı), Soma (ritüellerde kullanılan aynı adı taşıyan sarhoş edici içeceğin tanrısı), Ushas (şafağın tanrıçası), Dyaus (güneş tanrısı) ile devam eder. cennet), Vayu (rüzgarların tanrısı) ve diğerleri.

Vishnu, Shiva veya Brahma gibi bazı tanrılar, yalnızca daha sonraki Vedik metinlerde tanrıların ilk sıralarına girer. Doğaüstü varlıkların dünyası, çeşitli ruhlarla desteklenir - tanrıların ve insanların düşmanları (rakshasas ve asuras).

Bazı Vedik ilahilerde, çevreleyen dünyanın bireysel fenomenlerini ve süreçlerini açıklayabilecek genel bir ilke bulma arzusuyla karşılaşırız.

18. Vedik kült. Upanişadlar

Vedik kültünün temeli, Vedaların takipçisinin arzularının yerine getirilmesini sağlamak için tanrılara başvurduğu kurbandır. Fedakarlık her şeye kadirdir ve eğer doğru bir şekilde getirilirse, olumlu bir sonuç sağlanır, çünkü Vedik ritüelde "veririm ki sen ver" ilkesi işe yarar.

Bu bakımdan önemli olan, tanrıların kurban ettiği ve vücudundan yeryüzünün ve gökyüzünün ortaya çıktığı ilkel varlık Purusha'nın göründüğü ilahidir. Güneş, ay, bitkiler ve hayvanlar, insanlar ve nihayet sosyal sınıflar (varnalar), ritüel nesneler ve ilahilerin kendileri.

Daha sonraki Vedik metinlerde (Brahmanalar) dünyanın kökeni ve ortaya çıkışı hakkında bir ifade vardır. Bazı yerlerde, bireysel unsurların, tanrıların ve tüm dünyanın ortaya çıktığı temel madde olarak su hakkında eski hükümler geliştirilmektedir. Genesis sürecine genellikle, dünyanın ortaya çıkış sürecini uyaran soyut bir yaratıcı güç olarak anlaşılan Prajapati'nin etkisi hakkında spekülasyonlar eşlik eder ve imajı antropomorfik özelliklerden yoksundur. Brahminler öncelikle Vedik ritüel için pratik rehberlerdir; kült pratiği ve ilgili mitolojik açıklamalar onların ana içeriğidir.

Upanişadlar (kelimenin tam anlamıyla: "yakın oturmak" - bu metinlerin içeriğine ilişkin açıklamasını dinlemek için öğretmenin yanında oturmak) Vedik literatürün tamamlanmasını oluşturur. Genel olarak, Eski Hint geleneğinin 108 tanesi vardır, bugün yaklaşık 300 farklı Upanishad bilinmektedir.

Upanişadlarda, Vedik ideolojinin tüm kompleksi, özellikle kurbanın mutlaklaştırılması ve onun her yeri kaplayan gücü revizyona tabidir. Upanishads'taki baskın yer, her şeyden önce, evrensel ilkenin varlığın temel ilkesi olarak hareket ettiği - aynı zamanda kişisel olmayan bir varlık (brahma) olarak hareket ettiği dünya fenomenlerinin yeni bir yorumuyla işgal edilir. her bireyin manevi özü (atman). Bu öğretinin ayrılmaz bir parçası, yaşam döngüsü (samsara) kavramı ve yakından ilişkili intikam yasasıdır (karma).

Burada, her bireyin geçmiş yaşamlardaki etkinliğinin etik bir sonucu olarak toplumdaki mülkiyet ve sosyal farklılıkları açıklamaya yönelik özgün bir girişim bulunmaktadır. Böylece, Upanişadlara göre, mevcut normlara göre hareket eden biri, gelecekteki yaşamların bazılarında kendisine daha iyi bir kader hazırlayabilir.

Yaşam döngüsü sonsuzdur ve dünyadaki her şey buna uyar. Upanişadlar temelde idealist bir öğretidir, ancak materyalizme yakın görüşleri içerdiğinden bu temelde bütünsel değildir.

19. Jainizm

MÖ XNUMX. binyılın ortasında. e. Eski Hint toplumunda büyük değişiklikler olmaya başlar. Tarım ve el sanatları üretimi, ticaret önemli ölçüde gelişiyor, bireysel varnas ve kast üyeleri arasındaki mülkiyet farklılıkları derinleşiyor, doğrudan üreticilerin konumu değişiyor.

Geleneksel Vedik ritüelizm ve eski, genellikle ilkel mitoloji, yeni koşullara uymuyor. Vedik Brahmanizm ideolojisinden temelde bağımsız, Brahmanların kültteki ayrıcalıklı konumunu reddeden ve bir kişinin toplumdaki yeri sorununa yeni bir şekilde yaklaşan bir dizi yeni doktrin ortaya çıkıyor.

Mahavira Vardhamana, Jainizm'in kurucusu olarak kabul edilir.

Jain öğretisi uzun bir süre sadece sözlü bir gelenek şeklinde var oldu ve bir kanon nispeten geç derlendi (MS XNUMX. yüzyılda). Dini spekülasyonun felsefi akıl yürütme ile karıştırıldığı Jain doktrini, dualizmi ilan eder. Bir kişinin kişiliğinin özü iki yönlüdür - maddi (ajiva) ve manevi (jiva). Aralarındaki bağlantı, karmanın bedenini oluşturan ve ruhun madde ile birleşmesini sağlayan süptil madde olarak anlaşılan karmadır.

Jainler, karma kavramını ayrıntılı olarak geliştirdiler ve iki temel niteliğe dayanan sekiz farklı karma türü belirlediler. Kötü karmalar, ruhun ana özelliklerini olumsuz etkiler. İyi karmalar, ruhu yeniden doğuş döngüsünde tutar. Jainler, bir kişinin ruhsal özünün yardımıyla maddi özü kontrol edebileceğine ve yönetebileceğine inanır. Ruhun karma ve samsara'nın etkisinden kurtuluşu, ancak kemer sıkma ve iyi işlerin performansıyla mümkündür.

Jain kanonunun ayrılmaz bir parçası da, örneğin dünyanın düzenine ilişkin çeşitli spekülatif yapılardır. Jainlere göre evren sonsuzdur, asla yaratılmamıştır ve yok edilemez. Dünyanın düzenine ilişkin fikirler, sürekli olarak karma meselesiyle sınırlanan ruh biliminden gelir. Onun en çok yüküne sahip olan ruhlar en altta yer alır ve karmadan kurtuldukça, en yüksek sınıra ulaşana kadar yavaş yavaş yükselirler.

Diğer şeylerin yanı sıra, bireysel tirthankaraların yaşamı ve başarılarıyla ilgili mitolojik gelenekleri ve Vardhamana'nın kişiliğiyle ilişkili efsaneleri ve yeraltı ve orta dünyanın (Dünyamız) açıklamalarını içerir.

Zamanla, Jainizm'de, özellikle çilecilik anlayışlarında farklılık gösteren iki yön oluştu.

20. Budizm

VI yüzyılda. M.Ö e. Kuzey Hindistan'da Budizm ortaya çıkıyor - Kapilavast'tan (Güney Nepal bölgesi) Shakya klanının hükümdarının oğlu Siddhartha Gautama (yaklaşık MÖ 583-483) tarafından kurulan bir doktrin. 29 yaşında hayattan memnun olmayan bir şekilde ailesini terk eder ve "evsizliğe" girer. Yıllarca faydasız bir kemer sıkmadan sonra uyanmayı başarır, yani aşırılıkları reddeden doğru yaşam yolunu kavrar. Ana bilginin (dharma) bu keşfi, ani bir içgörü, aydınlanma gibiydi, dolayısıyla prensin yeni adı: Buda "aydınlanmış", kelimenin tam anlamıyla - "uyanmış" anlamına gelir.

Buda'nın öğrettiği kurtuluş, nirvana - tüm insani arzuların, tutkuların ve korkuların üstesinden gelmeyi başardıktan sonra gelen tam huzur ve sükunet.

Budist doktrini uzun bir süre sadece sözlü gelenekte var oldu ve kanonik metinler doktrinin ortaya çıkışından birkaç yüzyıl sonra yazıya geçirildi.

Buda'nın vaazları başlangıçta yeni bir dini sistemden çok etik ve psikoterapötik bir öğretiydi.

Öğretilerin merkezi, Buda'nın vaaz etme faaliyetinin en başında ilan ettiği dört asil gerçektir. Onlara göre, insan varoluşu ayrılmaz bir şekilde ıstırapla bağlantılıdır. Doğum, hastalık, yaşlılık, ölüm, nahoşla karşılaşmak ve hoşla ayrılmak, isteneni elde etmenin imkansızlığı - tüm bunlar acıya yol açar. Acı çekmenin nedeni susuzluktur (trshna), sevinçler ve tutkular yoluyla yeniden doğuşa, yeniden doğuşa yol açar. Istırabın nedenlerinin ortadan kaldırılması, bu arzunun ortadan kaldırılmasından ibarettir.

Istırabın ortadan kaldırılmasına giden yol -sağlıklı sekiz katlı yol- şu şekildedir: doğru muhakeme, doğru karar, doğru konuşma, doğru yaşam, doğru özlem, doğru dikkat ve doğru konsantrasyon. Hem şehvetli zevklere adanmış bir hayat hem de çilecilik ve kendine işkence yolu reddedilir.

Dört asil gerçeğin Budist kanonu, çeşitli yönleriyle ayrıntılı olarak yorumlanır, geliştirilir ve yorumlanır.

Samsaradan kurtulmanın yolu sadece keşişlere açıktır, ancak Buda'nın öğretilerine göre, etik ilkelerin gözetilmesi ve topluluğun (sangha) desteği, kurtuluş yoluna girmek için ön koşulları hazırlayabilir. gelecekteki varoluşlar ve sayısız laik Budist grubu.

Budizm, kökeni Seylan'a yayıldıktan kısa bir süre sonra, daha sonra Çin üzerinden Uzak Doğu'ya nüfuz etti.

Çin'de Budizm Ch'an Budizmi, Japonya'da Zen Budizmi biçimini aldı.

21. Zerdüştlük

isim Zerdüştlük adı ile ilişkili Zerdüşt (Yunanca aktarımda - Zaroaster), tanrı Mazda'nın peygamberi ve dinin kurucusu; aynı din bazen denir Zerdüştlük - ana tanrı Agur Mazda'nın (Lord Omniscient) adıyla; terimi de var ateşe tapınmaAteş, ana temizlik unsuru olarak kabul edildiğinden ve Zerdüştlerin (modern takipçileri de dahil) ritüellerinde merkezi bir yer işgal ettiğinden.

Zerdüştlüğün kutsal kitabının adı "Avesta", Zerdüşt zamanında ortaya çıkmamıştı.

Görünüşe göre, insanlık tarihinde yeni, eskatolojik bir dünya görüşüne, yani insanlığın varlığının dünyanın Sonu, Kıyamet Günü ve dünyadaki sonsuz yaşamın bir beklentisi olarak algılanmasına gelen ilk kişiydi. cennet veya cehennem, herkesin hayatının doğruluğuna veya günahkarlığına bağlı olarak.

Kadim ışık ve hakikat Tanrısı Ahura Mazda karşısında, tek Tanrı'yı ve Yaratıcı'yı keşfetti ve bu nedenle çoktanrıcılığın militan bir muhalifi olarak hareket etti. Zerdüşt dininin tektanrıcılığa yakınlığı o kadar büyüktür ki, ünlü Ortodoks ilahiyatçı A. V. Men, "Zerdüşt'te bir kardeş ve benzer düşünen İsrail peygamberlerini, İran topraklarında Mesih'in pagan bir öncüsü olarak tanımaya" hazırdı.

Zerdüşt metinleri, insanların "düşünce - söz - eylem" üçlüsünü nasıl temsil ettiklerinin en eski yazılı kanıtlarından birini içerir. Zarathushtra'ya göre, kelime bu zincirde (veya daha doğrusu halkada) merkezi, kilit bir konuma sahiptir: "düşünceyi (ruhu) somutlaştırır ve büyülü bir güce sahip olarak birleşir, eylemle tanımlanır" (Braginsky). ).

En yüksek tanrılar - hem İyi hem de Kötü - Söz'ün gücüne sahip tanrılardır.

Zerdüştlük tarihinde, uzun süre Zerdüşt'ün öğretilerini yazılı olarak pekiştirmeye ve korumaya izin vermeyen güçler ve koşullar vardı. Zerdüşt'ün vaazları, duaları ve sözleri neredeyse bin yıl boyunca ezberlendi ve zaten ölü bir dilde hafızadan geçti. Böylece, Zerdüşt'ün vaaz edilmesi ile kutsal metinlerin ilk kayıtları arasında en az iki bin yıl var! Aynı zamanda, hayatta kalan en eski metinler daha da geç bir zamana aittir.

Zerdüşt adıyla doğrudan ilgili olan ayinsel ritmik metinler "Ba-ty" (kelimenin tam anlamıyla şarkılar, ilahiler) idi. Bu, Zerdüştlüğün kutsal kitabının en eski kısmıdır. "Avesta" nın bin yıllık sözlü varlığı, tahmini hacminin dörtte birinden fazlasının hayatta kalmamasına neden oldu. Bu nedenle kültür tarihinde "Avesta", anlaşılması inanılmaz derecede zor ve tam olarak anlaşılması imkansız olan nispeten nadir anıtlara atıfta bulunur.

22. Bir dünya dini olarak Yahudilik. Yahudiliğin Kutsal Geleneği

Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte, kökenlerini İncil'deki patrik İbrahim'e kadar izleyen İbrahimi dinlere aittir. Yahudilik, sadece coğrafi dağılım açısından değil, aynı zamanda ufukları açısından da bir dünya dinidir. Bütün dünya için bir dindir, herkesin Yahudi olması gerektiği için değil, Yahudiliğin amacı kesinlikle böyle olmadığı için, dünyanın Allah'a ait olduğu ve insanların O'nun iradesine göre hareket etmesi gerektiği inancına dayanmaktadır.

Yahudiliğin ana belgesi Tevrat'tır. Tevrat, On Emir'i (On Emir) ve "Musa'nın Tevhidi"ni içerir: Eski Ahit'in ilk beş kitabı - Tanah. Bu, Yahudiliğin ana belgesi ve daha sonraki tüm Yahudi yasalarının temelidir.

Yahudi geleneğindeki "Tevrat" ("Musa'nın Pentateuch'u") başka bir isme sahiptir - Yazılı Kanun, çünkü efsaneye göre, Tanrı Musa aracılığıyla insanlara parşömenlerde "Tevrat" (Yasanın 613 emri) verdi. ve On En Önemli Emir ("On Emir"), Tanrı'nın parmağıyla taş levhalar - tabletler üzerine yazılmıştır. Ancak Yahudiler, Tanrı'nın Musa'ya yalnızca Yazılı Yasa'yı değil, aynı zamanda Sözlü Yasa'yı da verdiğine inanıyorlardı - öngörülemeyen durumlar da dahil olmak üzere çeşitli durumlarda yasalara nasıl uyulması gerektiğini açıklayan yasal bir yorum.

Mişna ve Gemara, Yahudi hukukunun en kapsamlı derlemesi olan Talmud'u oluşturur. Talmud 9 yüzyılda şekillendi. Tanah'a dayanan her türlü reçetenin ansiklopedik eksiksiz bir setidir.

Talmud'un iki ana bölümü vardır:

1) yasama kodu "Halacha";

2) “Haggadah” yarı folklor kökenli bir halk bilgeliği koleksiyonudur.

Talmud yazarlarının kanun yapımında iki çarpıcı özellik vardır; ilk olarak, "kanun mektubunun" en doğru şekilde okunması arzusu; ikinci olarak, "Tevrat" tarafından oluşturulan genel hukuk normunun azami ayrıntısına yönelik arzu - bu norm tarafından düzenlenmesi gereken tüm olası tartışmalı ve zor özel durumların öngörüsü ve analizi temelinde.

Tanah (Eski Ahit), Yahudilikte, anahtarı Kabala olan Evren hakkında Tanrı'nın sembolik, en derin Vahiy olarak kabul edilir.

Yahudiler, Talmud'un en eski kısmı olan Mişna hakkında şöyle demişlerdi: "Eğer Tevrat İsrail'in Kanunu ise, o zaman Mişna da Kanunun ruhudur." Yahudiliğin gizli mistik öğretisi olan Kabala, daha da yüksek bir rütbeye sahiptir. : Yasanın ruh ruhlarıdır."

Musevi geleneğinde, olgunlaşmamış ve inançta yeterince sağlam olmayan insanlar için mistik çalışmalar tehlikeli kabul edildiğinden, sadece Tevrat ve Talmud'u iyi bilen kırk yaşın üzerindeki evli erkeklerin Kabala üzerine çalışmaları okumasına izin verildi.

23. Talmud'da apofatik eğilimler. Yahudilik inancı

Yahudilikte, Tanrı'nın teorik bir doktrini olarak teoloji, dini kanonun eklenmesinden sonra gelişmeye başladı. Dini içeriğin konuşlandırılmasının doğal mantığı budur: inanç bilgi ile güçlendirilir.

Yahudilerin iki Roma karşıtı ayaklanmada (66-73 ve 132-135) trajik yenilgisinden sonra, "imanı güçlendirme" kitabının görevi Yahudilikte felaketin bir tür manevi üstesinden gelmek olarak kabul edildi. Yahudi halkının canlanması. "Büyük meclis"in hahamları, sonraki nesil yazıcılara "yasanın çevresine bir çit dikmelerini" miras bıraktılar ve doktrinin bu savunması tam olarak onun teolojik gelişiminde görüldü.

Talmud'da, asıl teolojik bileşen nispeten küçüktü ve Tevrat'ın sonsuz ayrıntılı yasal ve açıklayıcı yorumlarından tamamen ayrı değildi.

apopatik teoloji (Yunanca apophatikos'tan - olumsuz) Tanrı'nın tam aşkınlığından (yani, dünyayla ilgili aşkınlığından ve insan bilgisine erişilemezliğinden) gelir.

katafatik teoloji (kataphatikos - pozitif), Tanrı'yı olumlu tanımlar ve adlandırmalar ile karakterize etme olanağına izin verir.

Yahudilerin Tanrısı Yahve'nin adı Kutsal Kitap'ta kesin olarak geçmez. Yahweh (Yehova) adı XIII-XV yüzyıllarda ortaya çıktı. Eski Ahit'i orijinalinden inceleyen Hıristiyan ilahiyatçılar arasında. Efsaneye göre, Tanrı gerçek adını yalnızca Musa'ya açıkladı.

"Talmud"da, "Tanakh"ın bol olduğu, Tanrı'nın sayısız karakterize edici isimleri-epetleri artık yoktur.

Talmud'dan sonra, Yahudi teolojisi, 1878. yüzyılın seçkin düşünürü de dahil olmak üzere birçok kuşak bilim adamının eserlerinde gelişir. Martin Buber (1965-XNUMX), hümanist mistik ve varoluşçu.

Ortaçağ'ın en ünlü Yahudi düşünürü Moses Maimonides'tir. Maimonides, Talmud'da geliştirilen Tevrat'ın yorum yöntemlerini sistematize etti ve tamamladı. Örneğin, Tanrı'nın parmağı vb. gibi Kutsal Yazılar'ın dönüşleri, Tanrı'nın elbette fiziksel eti olmadığı için, kelimenin tam anlamıyla değil, mecazi olarak anlamayı öğretti.

Tür fikri, Creed fikrinin kendisi Hristiyanlığa aittir ve kesinlikle konuşursak, sadece Hristiyanlıkta terim inancın sembolü oldukça organik. Bununla birlikte, görünüşe göre, her dinde, özellikle söze ve öğretisinin yapısına dikkat eden bir dinde, İnanç'ın benzerleri vardır - inancın en önemli gerçeklerini özetleyen, bir işaret olarak okunan özel olarak oluşturulmuş bir metin. öğretime bağlılık. Hıristiyan kültüründe yetişen bilim adamları, bu tür metinlere İnanç makaleleriHer ne kadar dinlerin kendisinde (özellikle Zerdüştlük, Budizm, İslam'da) bu metinler farklı şekilde adlandırılsa da.

24. Yahudi vaazı

Yahudiliğin ana kitabı olan "Tevrat" ("Musa'nın Pentateuch'u") her yıl sinagogda tam olarak okunmalıdır.

Hatta Talmud bilgeleri ve kısmen Masoretler bile Tevrat'ı haftalık okumalara ve her haftalık okumayı da (haftadaki gün sayısına göre) yedi bölüme ayırmışlardır. Tevrat'tan bir pasaj topluluk üyelerinden biri tarafından icra ediliyor. adam okuyor. Gerçekte “Tevrat”ı okumaz, ezbere bilmesi gereken özel notalara göre söyler.

Tanah'tan, "Tevrat"a ek olarak, sinagogda peygamberlerin kitaplarından seçilen pasajlar okunur, genellikle tematik olarak "Tevrat"ın sesli bölümleriyle ilişkilendirilir.

Sinagogda okunan bu "Tevrat" bir tomar (kitap kodu değil) olmalı ve elle yazılmalıdır.

Yahudi dua kitabının temeli mezmurlardır - Eski Ahit kitabı "Psalter" ın 150 ilahisi. (Yunanca mezmurdan - telli bir enstrümanda müzikle şarkı söylemek. "Psalter" kitabının başlığı da Yunancadır, ancak daha sonra.

Dinde vaaz etmek dua kadar organiktir. Bu, dini iletişimin temel, birincil türüdür. Peygamber tarafından işitilen Tanrı Sözü, dinin doğuşunda mistik bir "ilk itiş" ise, o zaman peygamberin (akıl hocasının) Tanrı'nın Sözünü insanlara ilettiği vaaz "ikinci itiş" ve aynı zamanda değil. mistik, ama oldukça gözlemlenebilir.

Tanrı'nın Sözü ile ilgili olarak, her vaaz, Tanrı'nın sözü hakkında bir akıl hocasının sözü olan "ikinci derecenin" bir metnidir. Vaaz etmenin amacı, Tanrı'nın sözünün anlamını insanların zihnine getirmektir. Böyle bir anlam aktarımı, birincil metnin (Tanrı'nın sözü) insan zihninin olanaklarına şu veya bu şekilde uyarlanmasıdır. Uyarlama, birincil metnin daha anlaşılır bir dile tam veya kısmi çevirisini içerebilirken, ikincil metin, orijinal metnin bir uzantısı ve tersine, sıkıştırılması olabilir.

Vaaz etme unsurları Kutsal Yazılarda zaten mevcut olabilir. XNUMX. yüzyılda Eski Yahudiler. M.Ö e. Babil esaretinden Kudüs'e dönüş. Kudüs kale duvarını restore ediyorlar ve burada, sekiz gün üst üste Yahudi ortodoksluğunun bir fanatiği olan dindar ve bilgili rahip Ezra, Yahweh'in dinini restore ediyor (Yahudi Çardak Bayramı devam ediyordu) insanlara yüksek sesle Tevrat okur. İbranice okur, ancak bu dil, birkaç kuşak Babil esaretindeyken Aramice'ye geçmiş olan insanlar tarafından yeterince anlaşılmaz. Bu nedenle, buradaki diğer rahipler, "Tevrat"ı anlaşılır bir dilde çevirir veya yeniden anlatırken, Ezra anlaşılmaz olanı yorumlar. Şehir surlarından bu halka açık, "Tevrat" okumaları, çeviri ve yorumlama, esir sonrası Kudüs'te Yahudiliğin yeniden kurulmasına yardımcı oldu.

25. Yahudi dini felsefesi

Kutsal Yazıların dinlerinde, vaaz etme erken dönemde başka bir iletişim görevini yerine getirmeye başladı - kutsal metnin "zor yerlerini" yorumlamak. Tapınaktaki bir vaaz her zaman bir dereceye kadar Kutsal Yazıların bir yorumunu içerir, çünkü bu vaazın genel amacıdır - Tanrı'nın sözünün anlamını insanların zihnine getirmek. Ancak, çok geçmeden yorumlar, rahibin sözlü sözünün barındırabileceğinin sınırlarının ötesine geçer.

Yahudilikte, "Tevrat" üzerine çeşitli yorumlar, "Tanah" ("Eski Ahit") kanonizasyonundan önce bile - daha sonra "Talmud" un bölümleri ve kitapları olacak metinlerde derlenmeye başlar.

Talmud, örnekler kullanarak 32 metin yorumlama yöntemini metodik olarak tanımlayarak ve göstererek metin üzerinde filolojik yorum tekniğini kapsamlı bir şekilde geliştirir. Bazı teknikler, Tora'nın çeşitli hükümlerinin yorumlanmasındaki çelişkileri, alegorik bir kelime veya ifadeye izin vermek de dahil olmak üzere ortadan kaldırma ihtiyacı ile ilişkilendirildi. Böylece, Talmud ve Yahudi okulu, kelimenin gerçek olmayan bir şekilde anlaşılmasına hazır olmayı gündeme getirdi ve farklı anlam katmanlarını tek bir kelimeyle anlamayı öğretti.

Yahudi kutsal kitaplarının en ünlü yorumcusu - Haham Shlomo ben Yitzchach veya kısaca Rashi (1040-1105) - Yahudilikte Orta Çağ'ın en büyük Yahudi öğretmeni olarak tanınır. Rashi'nin Tevrat hakkındaki yorumu, 1475'te İbranice basılan ilk kitap oldu - hatta Tevrat'tan önce bile. Rashi'nin yorumuyla birlikte "Tevrat" bilgisi, geleneksel Yahudi eğitiminin normu haline geldi ve haftalık zorunlu okumanın bir parçası oldu.

Rashi, Talmud'u okuyucu için erişilebilir kılmak için herkesten fazlasını yaptı. 900 yıldır Tevrat ve Talmud'u araştıran ve yayınlayan herkes onun tefsirlerini kullanmıştır.

Tevrat ve Talmud üzerine klasik tefsir setlerinin üçüncüsü Midraş'tır (İbranice, "yorum, çalışma"). Midraş'ın kodlanmış versiyonunda, bireysel yorumlar Tevrat'taki ayetlerin sırasına uyacak şekilde düzenlenmiştir. Böylece sürekli, ayet ayet, "Musa'nın Tevrat"ının tamamının tefsiri yaratılmış oldu.

Ortaçağ'da Yahudi felsefesi de Hıristiyan ve İslam felsefesine paralel olarak gelişmiştir ve burada yine başlangıç noktaları Neoplatonizm ve Aristotelesçiliktir.

Bu akımın en büyük düşünürü İbn Gebirol'dur. Öğretisi Orta Çağ'daki en tutarlı öğretilerden biriydi. Yahudi Aristotelesçiler arasında en öne çıkanı Moses ben Maymun'du. Peygamberler dışında hiç kimsenin gerçeğe Aristoteles kadar yaklaşmadığını söyledi.

Kadim Elealılar ve Neoplatonistlerin ruhuyla, gerçeğin çoklu değil, bir olduğunu, kendini yarattığını, hareket ettiğini ve kendisini koruduğunu savunuyor.

26. Hıristiyanların Kutsal Yazılarındaki Vahiyler. Hıristiyan metinlerinin kanonlaştırılması

Eski Ahit'te başlayan Tanrı'nın vahyi, Yeni Ahit'te tamamlanır.

Tanrı Vahyinin hitap ettiği "iletişim katılımcıları" (Tanrı - Tanrı'nın Elçisi - İnsanlar) iletişimsel üçlüsü, Yeni Ahit'te daha karmaşık hale gelir. Her "iletişim katılımcısı" birkaç görüntüde görünür.

Bir yandan, Tanrı yalnızca Baba Tanrı olan Yehova değil, aynı zamanda Tanrı'nın enkarne Sözü olan Oğul Tanrı ve dahası Kutsal Ruh olan Tanrı'dır.

Öte yandan Yeni Ahit'te Tanrı ile insanlar arasındaki aracılık işlevleri de birkaç düzlemde yürütülmektedir. Birincisi, Elçi Tanrı'nın kendisidir, yani Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın enkarne Sözü'dür. İkincisi, Mesih ile insanlar arasındaki aracılar, İsa'nın seçip isimlendirdiği 12 havarisindendir. havariler.

Vahiy'in Hristiyanlıktaki yapısını sunmak için üç soruyu cevaplamaya çalışalım.

Hristiyan Kutsal Yazılarında Baba Tanrı'nın doğrudan konuşması nedir? Birincisi, Hıristiyanlığın Eski Ahit'ten miras aldığı Vahiy'dir. İkincisi, Tanrı'nın insanlara gönderdiği Sözü, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'tir. Hıristiyan teolojisine göre, "Oğlu'nun mesajıyla insanlara tanık olan Baba'nın sevgisi, İsa'nın getirdiği ana vahiydir."

İsa Mesih'in doğrudan konuşması nedir? İlk olarak, Eski Ahit On Emri'ni sevgi, uysallık ve alçakgönüllülük emirleriyle tamamlayan Dağdaki Vaaz'ın talimatları ve benzetmeleri. İkincisi, İsa'nın "Veda konuşmaları ve duaları"nın bazen belirli bir bütün olarak seçildiği diğer müjde benzetmeleri, konuşmaları ve sözleri.

Yeni Ahit'te Müjde kelimesi ne anlama geliyor (Yunanca euangelion - iyi, neşeli haber; müjde)? Bu kelime dört kanonik İncilin başlıklarında yer almaktadır: “Matta İncili”, “Markos İncili”, “Luka İncili” ve “Yuhanna İncili”. Dolayısıyla bu bağlamlarda Müjde, Mesih'in takipçilerinin Öğretmen'in dünyevi yaşamı ve ölümü hakkındaki anlatımıdır.

Hıristiyanlıkta, "Yeni Ahit" kitaplarının kanonik metnini belirleme çalışmaları 185. yüzyılda başladı. İskenderiye ve Filistin'de yaşayan bir Yunanlının oğlu olan ünlü Hıristiyan ilahiyatçı ve filozof Origen (254-70), İncil'in altı farklı metninin görkemli bir sistematik karşılaştırmasını yaptı. Efsaneye göre, Septuagint'i yaratan 70 çevirmen (tercüman) vardı. Her biri Eski Ahit metnini bağımsız olarak tercüme etti ve sonra XNUMX tercümenin hepsinin harf harf eşleştiği ortaya çıktı. Origen, metnin tüm eksikliklerini, tutarsızlıklarını ve çarpıtmalarını özel işaretlerle tutarlı bir şekilde kaydetti.

27. Kilise ve Patristiklerin Kutsal Babaları, Kutsal Yazılar veya Gelenek

Hristiyan İncil çalışmalarına göre, Yeni Ahit (aslında Kutsal Yazıların Hristiyan kısmı) dört evangelist (Matta, Mark, Luka ve Yuhanna) ve havariler James, John, Jude ve Paul, yani sekiz kişi (Havari Yuhanna) tarafından yazılmıştır. İlahiyatçı, iki "Mektup" ve "Vahiy" in yazarı ve Yuhanna İncili'nin yazarı - bir ve aynı kişi). Havariler İsa Mesih'in doğrudan müritleri ve elçileri oldukları ve onu kişisel olarak tanıdıkları için, Hıristiyan yetkililerin hiyerarşisinde Yeni Ahit'in yazarları en üst sırada yer alır. Mesih'in öğrettiklerini aktarmada en doğru kişilerdi.

Ancak Hıristiyanlık şehirlerde ve ülkelerde yayıldı, yavaş yavaş zulüm gören bir mezhepten devlet dinine dönüştü, Hıristiyan kilisesi inşa edildi ve güçlendirildi, doktrin yoğun ve farklı yönlerde gelişti. Referans ipse dixit - "kendi dedi" - havarilerden yeni yazarlara kadar genişletilmeliydi. çağrılmaya başladılar kilise babaları veya kilisenin kutsal babalarıve eserleri - patristik eserler, veya patristik (enlem. değerlendirici - baba). Hıristiyan otoritelerin ikinci (havariler ve evangelistlerden sonra) çevresi - kilise babaları - bu şekilde ortaya çıktı ve patristik yazılar, Hıristiyan doktrinsel metinlerinin (Kutsal Yazılardan sonra) ikinci en önemli gövdesi olan Kutsal Gelenek haline geldi.

Doğu patristiğinin zirvesi, ilahiyatçıların ve şairlerin Kapadokya çemberi (XNUMX. yüzyıl) - Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve Nyssa Gregory'nin eserleridir.

Latin patristiğinin en önde gelen temsilcisi, sonraki gelenek tarafından "Batı'nın öğretmeni" olarak tanınan Augustine Aurelius'tur.

Bizans ilahiyatçısı St. Şamlı John ve İngiltere'nin Hıristiyanlaştırılmasının başlatıcısı Papa Büyük Gregory.

Patristiklerin gelişiminde iki ana hat açıkça görülmektedir.

İlk olarak, resmi kilise tanımları, kilise hizmeti kuralları, papazlar ve laikler için kurallar ve ayrıca Kutsal Kitap'taki en önemli ve zor ayetleri anlamak için uzlaştırıcı kurallar geliştirildi.

İkincisi, doktrinin bir tür kapsamlı gelişimi vardı; Ortaçağ insani bilgisinin ana dalları üzerine Hıristiyan denemeleri yazıldı.

Sonuç olarak, Kutsal Yazılar ile Kutsal Geleneğin statüsü ve rolü arasında bir çelişki ortaya çıktı.

Ortodoks teolojisi, Kutsal Yazıları Geleneğin bir parçası olarak kabul ederken, Kutsal Yazı ve Geleneğin eşit değerini destekler.

Protestanlığın en önemli ilkelerinin, Kutsal Yazıların Geleneklere göre önceliği, Kutsal Yazıların kadınlar da dahil olmak üzere laikler için erişilebilirliği, Kutsal Yazıların yerel dile çevrilmesi, herkesin Kutsal Yazıları kendi dilinde yorumlama ve anlama hakkı olması tesadüf değildir. yol.

28. Hıristiyan teolojik düşüncesi ve dogmatik teoloji

Hıristiyanlıkta teolojik teori, diğer teistik dinlerden (Yahudilik ve İslam) çok daha fazla gelişmiştir.

Elbette Hristiyanlık, teolojik bilginin güçlü bir üreticisiydi. Hıristiyan fikirlerinin gizemli ve paradoksal dünyası, Yahudilik ve Greko-Romen çoktanrıcılığı ile canlı bağlantıları ve anlaşmazlıkları - tüm bunlar birçok soruya ve daha da çelişkili cevaplara yol açtı.

Erken Hıristiyanlıkta teolojinin gelişiminde ek bir faktör de sapkınlıklara karşı mücadeleydi. Buna ek olarak, diğer dinler tarihinde olduğu gibi Hıristiyanlıkta da teolojinin gelişimi, dini açıdan yetenekli bireylere yönelik mistik arayış tarafından teşvik edilmiştir. Teoloji, inanç ve Kutsal Yazı ile ilgili ikincil oluşumlardan biridir.

Havarilerden sonraki ilk ilahiyatçı olan Hristiyan Kilisesi, 202 yılında şehit olan Havari Yuhanna ve Lyon Piskoposu'nun çağdaşı olan St. Irenaeus'u çağırır.

Kartaca'nın papazı olan Tertullian (160-220), Tanrı'nın teslisi ilkesini ilk formüle eden ve Teslis'in kişileri kavramını ortaya atan ilk kişiydi. Yedi ölümcül günahın ne olduğunu ilk tanımlayan kişi Tertullian'dı. Bu liste (gurur, açgözlülük, zina, kıskançlık, öfke, oburluk, tembellik) kilise konseyleri tarafından onaylandı, Tanrı'nın yasasının ilk Hıristiyan öğretisine girdi.

Origen (185-253 veya 254) İskenderiye'deki Hıristiyan okuluna ve kilisenin kınanmasından sonra - Filistin'de (Caesarea şehrinde), ancak VI yüzyılda. kafir ilan edildi. Origen, tüm ruhların Tanrısı ile birleşerek tam kurtuluşun kaçınılmazlığını ve cehennem azaplarının geçiciliğini kanıtladı.

Aziz Augustine, Tanrı'nın varlığının ontolojik bir kanıtını geliştirdi. Augustine adı, Hıristiyanlıkta dini hoşgörüsüzlüğün başlangıcı ile ilişkilidir.

Papa Büyük Gregory (c. 540-604) tarihe seçkin bir kilise organizatörü ve politikacısı olarak geçti. Teoloji alanında, araf doktrini onun adıyla ilişkilendirilir.

Bununla birlikte, erken Hıristiyanlık döneminde bile teolojinin hızlı gelişimi, mezhep içi kısıtlamalar ve yasaklarla karşılanmıştı.

Ekümenik Konseyler tarafından evrensel olarak bağlayıcı "birinci sınıf" Hıristiyan gerçekleri olarak kabul edilen bu doktrinel pozisyonlar, yargılar veya görüşler dogma statüsünü aldı ve bunların sistematik olarak açıklanması ve gerekçelendirilmesi özel bir teolojik disiplinin - dogmatik teolojinin - konusunu oluşturdu.

Kısa bir temel dogmalar dizisi Creed'dir - ana metin, inananların Hıristiyan inançlarına tanıklık ettiklerini tekrar eder. Hristiyan Kilisesi, dogmaların özgürce tartışılması konusunda her zaman temkinli olmuştur.

29. Her Hıristiyanın Bilmesi Gerekenler

Dogmanın geniş bir alana yayılmasıyla ve geliştikçe, belli bir anlam hiyerarşisi oluşur - ana ile ikincil ve üçüncül arasındaki ayrım. Hıristiyan Kilisesi, dogma - dogmaların ana, evrensel olarak tanınan ve zorunlu gerçeklerinin külliyatını tanımlama ihtiyacını oldukça erken hissetti. Bununla birlikte, teoloji üzerine kitaplar, inanan kitleler için zor ve erişilemezdi. Sıradan insanların bir tür ABC dogmaya ihtiyacı vardı.

Hıristiyanlıkta bu tür metinlerin iki ana türü vardır:

1) inanç (12 inanç maddesinden oluşan yerleşik sırayla listeleme);

2) ilmihal (soru ve cevaplarda inancın temellerinin ifadesi).

Ortodoksluk için hala kanonik olan Creed, İznik şehrinde (325'te) ve Konstantinopolis'te (381) I ve II Ekümenik Konseylerin babaları tarafından derlendi, bu yüzden Niceno-Konstantinopolis olarak adlandırıldı.

İlk Protestan ilmihal - "On Emir ve Rab'bin Duası'nın bir özeti" - Martin Luther tarafından 1520'de derlenmiştir.

Doğu Slav geleneğinde, ayrıca, yerel dilde (basit hareket) ilk ilmihal, ünlü Belaruslu Protestan Symon Budny tarafından yayınlandı (Nesvizh, 1562).

Doğu Slavları arasındaki ilk Ortodoks ilmihal, Lvov kardeşlik okulu Lavrentiy Zizaniy'in "didaskal" tarafından geliştirildi.

Bu ilmihal Lavrentiy ve oğlu 1627'de Moskova'ya, baskı için Hükümdar'ın Basım Bahçesine getirdiler.

Gördüğümüz gibi, ilmihaller kilise liderleri-reformcular ve daha yüksek hiyerarşilerden oluşuyor. İşlevsel olarak Creed ve Catechism'e yakın olan sözde sembolik kitaplar, veya inanç itirafları.

Başlıcaları - ayin - dahil olmak üzere tüm Hıristiyan cemaat hizmetleri, ortak duaları, şarkı söylemeyi ve kutsal kitaplardan pasajları okumayı içerir.

Duaların, ilahilerin ve okumaların bileşimi ve sırası, belirli bir hizmetin yerini üç döngüde belirleyen üç zaman koordinatına bağlıdır:

1) günlük ibadette;

2) kilise yılında;

3) Paskalya döngüsünde.

Hıristiyan ibadetinde okunan ve söylenen bu metinlerin çemberi, Yeni Ahit'in neredeyse tüm metinlerini ("İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyi" - Kıyamet hariç), "Eski Ahit" in bir dizi metnini (özellikle "Mezmur"), apostolik zamanların diğer duaları ve ilahileri.

İlahi hizmetlerde okunan Kutsal Kitap kitapları, metinlerin bileşimi ve bileşimi açısından, Hıristiyan kanonunun ayin dışı kitaplarından önemli ölçüde farklıdır.

Kutsal Yazıların seçilmiş parçalarından derlenen başka bir litürjik kitap türü Paremiinik'tir. Akşam ayininde okunan Eski veya Yeni Ahit'ten hikayelerin bir koleksiyonudur.

30. "Dağdaki Vaaz" ve erken Hıristiyan vaazları

Ünlü "Dağdaki Vaaz", Yahudiliğin On Baş Emri olan Eski Ahit "On Emir"e hem paralel hem de bir ekleme ve bir antitezdir. Bununla birlikte, bazı pasajlar tam olarak Eski Ahit'in emirlerinin inkarıdır.

"Eski Ahit"in On Emri, tür-iletişimsel doğalarında Tanrı tarafından verilen Vahiy'den bir "alıntı", "parça" ise, o zaman İsa Mesih'in Yeni Ahit "Dağdaki Vaazı", hem Tanrı'nın Vahiy'idir. Tanrı ve Öğretmenin Vaazı.

Dağdaki Vaaz, erken Hıristiyan vaazının özelliklerini hayal etmemize izin verir: iletişimsel-retorik gücü ve becerisi büyük olasılıkla sağduyulu değil, kendiliğindendir ve bu nedenle daha etkilidir.

Tarihsel kaynaklar, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bir vaazın, Tanrı'ya gerçek hizmete (litürji) ve toplu dualara ortak bir eşlik olduğuna tanıklık eder.

Erken Hıristiyan vaazına çağrıldı vaaz (Yunan omilia toplantısı, topluluk; sohbet, öğretim). Daha sonra terim homiletics - "vaazların kompozisyonu için kurallar; kilisenin belagat bilimi."

Birkaç yüzyıl boyunca "tematik" vaaz ("üniversite" olarak da adlandırıldı) kilise retorik öğreniminin zirvesi olarak hissedildi. Hizmetlerin sırası, Missal ve Typicon tarafından kesinlikle belirlenmişse, vaaz vermek özgür bir türdür.

Vaaz vermede öngörülemezlik vardır ve bu nedenle alışılmışın dışında olma riski vardır. Bu nedenle özellikle geçmişte Ortodoks ve Katolik Kiliseleri vaaz verme olanaklarını şu veya bu şekilde sınırlamıştır.

Protestanlar, tersine, aktif olarak vaazı geliştirdiler, özgür vaazda erken Hıristiyan zamanlarının saflığına ve dini yaratıcılığına bir dönüş gördüler.

Ortodoks Doğu Slavları arasında, öğrenilmiş ayin vaazları XNUMX. yüzyıldan beri kilise yaşamının bir parçası olurken, muhafazakar din adamlarının önemli direnişinin üstesinden geldi.

Şartlar tefsir и hermeneutik yakın bir anlamı olan (uzak kökler de olsa) Yunanca kelimelere geri dönün ve bu nedenle neredeyse aynı şekilde tercüme edilir: tefsir (Yunancadan. exegetikos - açıklama) - bu bir açıklama, yorumdur; hermeneutik (Yunanca hermeneutikos'tan - açıklama, yorumlama) - sanat, klasik metinleri yorumlama tekniği.

Sonuç olarak, kanonik metinlerin özel bir türü (veya türü) gelişti - Açıklayıcı İncil, Açıklayıcı Mezmur, Açıklayıcı Havari. Bu tür kitaplar, İncil metinlerini ve onun yorumlarını içeriyordu.

Modern zamanlarda Hristiyanlık, Eski ve Yeni Ahit'in tüm kitaplarının yorumlarını geliştirmiştir.

31. Hıristiyanlıkta kanon yasasının kaderi, Kutsal Üçlü'nün dogması ve "Arian sapkınlığı"

Yahudilik ve İslam'ın aksine, Hıristiyanlıkta hukukun en önemli ilkeleri günah çıkarmada değil, Hıristiyanlık öncesi kaynaklara dayanan seküler metinlerde bulunur.

Yahudilik ve İslam'da günah çıkarma yasasının temel ilkeleri (ayrıca medeni hukuk) Kutsal Kitap'ta - Tanah ve Kuran'da yer alıyorsa, o zaman Hıristiyanlar arasındaki kanon yasasının kaynakları Kutsal Yazı ile değil Gelenek ile ilişkilendirilir.

Bizans'ta, kilise kurallarının ilk kodifikasyonu seçkin bir hukukçu tarafından, tonlamadan önce - bir Antakya avukatı ve ardından Konstantinopolis Patriği tarafından gerçekleştirildi. John Skolastik (565-571).

Onun hazırladığı kilise ile ilgili kilise kuralları ve imparatorluk kararnamelerinin koleksiyonuna "Nomocanon" adı verildi. Patrik Photius'un (IX yüzyıl) baskısındaki "Nomocanon", St. Metodius.

Tanrı'nın Üçlemesi'nin Hıristiyan doktrini XNUMX. yüzyılda gelişti. dini muhalefetle hararetli tartışmalarda. Kutsal Üçlü'nün dogması, Hıristiyan doktrininin temeli ve Hıristiyanlığın ana teolojik sorunu olarak kabul edilir. Aynı zamanda, Kutsal Üçlü'nün dogması "akıl düzeyinde gizemli ve anlaşılmaz bir dogmadır" (Dogmatik teoloji).

Hıristiyan öğretisine göre, Kutsal Üçlü, Tanrı'nın üç kişiliğidir: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı.

Aryus (256-336)İskenderiyeli bir rahip, Tanrı'nın Oğlu'nun Tanrı'nın yarattığı bir şey olduğunu, dolayısıyla Tanrı olmadığını öğretti. Ancak Oğul, İlahi güçle donatılmıştır ve bu nedenle “ikinci Tanrı” olarak adlandırılabilir. Arius'a göre Ruh, Oğul'un en yüksek yaratımıdır. Arius, Kutsal Ruh'a "torun" adını verdi.

"Arian sapkınlığı" XNUMX. yüzyılda bir umacıydı. Rus Eski İnananlar için.

VI. yüzyıla kadar Hıristiyan düşüncesinin bir akımı olarak Aryanizm. anlamını yitirmiştir. Ancak Kutsal Üçleme'deki Üçlü Birlik'i anlama konusundaki anlaşmazlıklar ilahiyatçıları heyecanlandırmaya devam etti.

Teslis'in yorumlanmasında Batı ve Doğu Hıristiyanlığı arasındaki farklılıklar, Hıristiyan İnancının iki farklı baskısının ortaya çıkmasına neden oldu.

İnançtaki Batılı değişim - filioque'u eklediler (Latince filioque'den - "ve Oğul'dan") - Üçlü Birliğin "denge" değil, daha ikincil bir anlayışını yansıtıyor: Oğul, Baba'dan daha gençtir, Baba ve Oğul Ruh'un kaynaklarıdır. Önceki formüle göre: "Ruh Baba'dan gelir", St. Augustine şunu ekledi: "ve Oğul'dan."

(1054'te) Hıristiyanlığın Batı ve Doğu kiliseleri olarak bölünmesinin kısmi bir nedeni haline gelen, "ve Oğul'dan" sözcüklerinin Batı'ya eklenmesinde ifade edilen bu dogmatik ayrılıktı.

32. Kuran: Gökten indirilen yaratılmamış kitap

Dünya dinlerinin en küçüğü olan İslam, komşu halkların dinlerinin güçlü etkisi altında gelişti - Yahudilik, Hıristiyanlık, Zerdüştlük. Kuran - Arapça "kuran" dan - kelimenin tam anlamıyla - "okuduklarını okumak, telaffuz etmek." Kuran'a ayrıca mushaf, kitab (Arapça "kitap", İncil kelimesinin Yunancadan "kitap" olarak çevrildiğini unutmayın) kelimeleri de denir.

Kuran'ın tüm metni, Allah'ın doğrudan doğruya peygamber Muhammed'e veya peygamber aracılığıyla insanlara hitap eden bir konuşmasıdır.

Neredeyse 20 yıl boyunca geceleri duyduğu her şeyi, "doğrudan konuşmayı" koruyarak aşiret üyelerine kelimesi kelimesine tekrarladı.

Allah'ın cennetten "yayınlanması" ve peygamberin sözlerinin insanlara "yayınlanması" 610'dan 632'ye kadar önce Mekke'de, sonra Medine'de devam etti.

İslami öğreti, Kuran'ı "tam bir peygamberlik" olarak kabul eder ve bunda onun Yahudi ve Hıristiyanların kutsal kitaplarından üstün olduğunu görür. Kuran'a göre, Yahudiler ve Hıristiyanlar Müslümanlarla aynı Tanrı'ya inanırlar - bu, Arapların ve Yahudilerin atası İbrahim'in (Arapça İbrahim) eski inancıdır ve Tanrı zaten insanlara peygamberlerini ve Vahiy'i göndermiştir: Yahudiler - Musa (Arapça) Musa) ve Tevrat, Hıristiyanlar - İsa (Arapça Isu) ve Dağdaki Vaaz. Ancak hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar Misak'ı bozmuş, tahrif etmiş ve Allah'ın sözünü unutmuş ve böylece imansız olmuşlardır. Sonra Tanrı onlara en iyi peygamberi olan "peygamberlerin mührü" Muhammed'i gönderdi ve onun aracılığıyla Ahit'ini en eksiksiz ve eksiksiz biçimde - Kuran'ı iletti.

Böylece İslam öğretisine göre Kuran Allah'ın insanlara hitaben son sözüdür, Müslümanlar Allah tarafından son Ahit için seçilmiş özel bir halktır ve İslam ataların kadim inancına kadar giden ve aynı zamanda İslamiyet'tir. "tamamlanmış bir kehanet" içerir, dünya dinleri içinde istisnai bir konuma sahiptir.

İslam'da artan Kutsal Kitap kültü, Kuran'ın yaratılıp yaratılmadığı konusundaki dogmatik tartışmada açıkça ortaya çıktı. Orijinal ve ortodoks anlayışa göre, Kur'an yaratılmamıştır; o, Arap harfleri gibi, ezelden beri daima mevcuttu ve Allah'ın sözünü almaya layık olanın gelişini beklemek üzere yedinci gökte saklanmıştı. Tanrı. Bu adam Allah'ın peygamberi Muhammed'di.

Dogmanın rasyonalist görüşlü karşıtları, tevhid inancını savunmak adına yaratılışın yokluğu tezini yalanladılar. Onlara göre Kur'an'ın ezeli ve yaratılmamış olduğunu varsaymak, bu kitaba Allah'ın vasıflarını kazandırmakla eşdeğerdir.

Kuran'ın doğası hakkındaki tartışma, geniş Müslüman çevrelerini heyecanlandırdı ve çoğu zaman o kadar şiddetli hale geldi ki, hapis cezasına, bedensel cezaya ve hatta silahlı bir isyana neden oldu. Sonunda, Kuran'ın yaratılmamış olduğu dogması kazandı.

33. "Kur'an Koleksiyoncusu" Osman, Hz. Muhammed'in "Sünneti" ve hadisler

Peygamber'in bireysel konuşmalarının ilk kayıtları, yaşamı boyunca yapılmıştır. Komple setleri 655'te, yani dinin kurucusunun ölümünden çeyrek asırdan kısa bir süre sonra derlendi. Kuran'ın nihai konsolide metni, kronolojik olarak peygamberin üçüncü halifesi (Arap halifesi - halefi, yardımcısı), Muhammed'in damadı Osman'ın emriyle ilgili bir dizi listeyi inceledikten ve seçtikten sonra 856'da kuruldu. İslam tarihine "Kur'an koleksiyoncusu" olarak giren kimdir?

Müslümanlar için, Kuran'ı tamamlamak ve açıklamak için tasarlanan Kutsal Gelenek rolünde, "Sünnet" - din yaratıcısının biyografisi.

Kuran'da Muhammed ile ilgili, biyografik içerik açısından Tevrat'ın Musa hakkındaki bilgileri veya İsa hakkındaki İnciller ile karşılaştırılabilecek hiçbir hikaye yoktur. Bu arada, bir tür İslami kutsal tarih oluşturabilecek ve aynı zamanda doğru bir yaşam ve İslam için mücadele örneği olarak hizmet edebilecek olan Muhammed'in hayatıdır.

“Sünnet” işlevsel açıdan “ikinci dereceden” doktrinsel bir kaynaktır, içerik bakımından ise peygamberin biyografisidir.

arapça kelime sünnetMuhammed'in biyografisi ve İslami Kutsal Gelenek için bir isim haline gelen bu kelime, kelimenin tam anlamıyla "yol, örnek, örnek" anlamına geliyor. Sünnet, Peygamber Muhammed'in eylemleri ve sözleri hakkında hikayeler içerir.

ifade "sünnete riayet et" Muhammed'i taklit etmek, doğru Müslüman bir hayat sürmek demektir.

Dindar Müslümanlar, "Sünnete" saygının bir göstergesi olarak kendilerini "Sünnet" olarak adlandırmaya başladılar. Ehl-i Sünnet, yani "Sünnet insanları veya Sünniler." Ancak Sünnilere karşı olan Şii hareketler ve mezhepler de “Peygamberin sünneti”ne Kuran'la aynı değerde saygı gösteriyor.

İslam'da altı ana hadis koleksiyonunu ayırt etmek gelenekseldir.

“Ana” hadis koleksiyonları ile “ana olmayan” hadis koleksiyonları arasındaki ilk ve temel fark, râvinin otorite derecesidir.

Müslüman biliminde özel bir araştırma disiplini gelişmiştir - isnadların güvenilirliğini eleştirerek hadislerin güvenilirlik derecesini belirlemek.

Eskilik ilkesinin ve İsnad'ın kronolojisinin ne kadar önemli olduğu, İslam'daki iki ana yönün - sünnilik и Şiilik - Kutsal olarak kabul ettikleri hadislerin ve dolayısıyla şer'î hukuk kaynaklarının ne kadar eski olduğu konusunda kendi aralarında farklılık gösterirler.

Şiiler (Arapça Şii - "grup, parti, taraftarlar") sadece Muhammed'in kuzeni ve damadı Halife Ali ve iki oğluna kadar giden hadisleri tanırlar. Bu hadislere göre sadece Muhammed'in soyundan gelenler peygamberin işini sürdürebilir, dini koruyabilir ve dünya işlerini yönetebilir.

Sünniler için kutsal hadis koleksiyonları çemberi çok daha geniştir ve sadece Ali'yi değil, diğer bazı halifeleri de Muhammed'in meşru halefleri olarak tanırlar.

34. İslam teolojisinin "manevi zırhı"

İslam sadece inanç ve din değildir. İslam bir yaşam tarzıdır, Kuran bir "Arap yargı kitabıdır" ve İslam'ın temel özgünlüğünü yaratan ve İslam teolojisinin ana çelişkilerini açıklayan, İslam'ın günlük ve sorumlu yaşam durumlarındaki bu "iç içe geçmesi"dir. İslam'la karşılaştırıldığında, Hıristiyan teolojisi, yaşamdan uzak, son derece spekülatif ve soyut, entelektüel bir "sanat için sanat" olarak görünmektedir.

Özellikle Müslümanların dogmatik sorunları Kur'an'ın yaratılıp yaratılmadığı sorunuyla ilgilidir. Bir buçuk asır süren tartışmalardan sonra, yaratılmamışlık yönündeki köktenci görüş hakim oldu: Kuran "Yaradan'dan önce yaratılmamıştır."

Teoloji, İslam medeniyetinde her zaman son derece prestijli bir yer işgal etmiştir. Müslümanlar, içinde sadece yüksek bilgeliği değil, aynı zamanda pratik olarak önemli bilgileri, Allah'ın Vahyinin ve Peygamber'in "Sünneti" nin anahtarı olan İslam hukukunun - Şeriat'ın anahtarını gördüler. Aynı zamanda, bilgi veya mesleğin yüksek prestiji, kural olarak, kitlesel karakteri ve erişilebilirliği ile uyuşmaz. Bu durum, bir Kutsal Kitap dini olarak İslam ve bir bütün olarak erken dönem Müslüman toplum için gerekli olan muhafazakar-koruyucu eğilimler kadar, bütün bunlar, İslam teolojisindeki kapalı ve otoriter "İslam'ın manevi zırhı" sisteminin özelliklerini güçlendirdi. .

Daha 892'de ilahiyatçıların çemberini daraltma ve kelâmî bilgilere erişimi engelleme arzusu, Bağdat'taki halifenin kitapçıların dogmatik, diyalektik ve felsefe üzerine kitap satmasını yasaklayan özel bir kararnamesine neden oldu.

İslam'da teolojinin düzenlenmesi, ilk olarak bilgiye erişimin sınırlandırılmasıyla ve ikinci olarak ana doktrinsel gerçeklerin erken ve katı bir şekilde dogmatikleştirilmesiyle sağlandı.

İslam tam akidesi denir akide (Arapça "inanç, dogma"). Sünnilerin birkaç dogma grubu vardır: en popüler olanı Ebu Hanife'ye (VIII yüzyıl), daha sonra XIII yüzyılın koduna atfedilir. ve XNUMX. yüzyılın sonu.

Ayrıca kısaltılmış bir Creed var - "Şehadet" (Arapça shahida'dan - tanıklık etmek).

"Şehadet", Hıristiyan Sembolü gibi, 1. tekil şahıstaki bir fiille başlar ve "tanıklık ederim" olarak tercüme edilir.

İslam Sembolü, İslam'ın iki ana ilkesinin kısa bir özetini içerir:

1) Bir, tek, sonsuz ve her şeye kadir Tanrı vardır - Allah;

2) Allah, elçisi olarak Mekke'den bir Arap olan Muhammed'i seçti.

İlmihal yoktur: İslam'a dönen kişinin, inancın temelleri konusunda önceden eğitim alması gerekmez. Müslümanların özel bir lütfu olan bir sınıf olarak din adamları yoktur.

35. İslam "Arap Kodu" dua kanonu

Hıristiyanlık ve özellikle Ortodoksluk ile karşılaştırıldığında, Müslüman ibadeti neredeyse çileci olarak basit ve monoton görünebilir. Kesinlikle düzenlenir, içinde ayinler, ilahiler, müzik yoktur. Her Müslüman'ın en önemli beş ritüel görevinden biri, kanonik dua-ibadet - salat (Arapça) veya Farsça - duadır. Namaz günde beş defa, belirli saatlerde (güneşe göre) kılınır. Belirlenen zamanda, caminin özel bir bakanı - müezzin (kelimenin tam anlamıyla - "davet eden, ilan eden") minarenin kulesinden veya sadece bir tepeden müminleri zorunlu namaza çağırır.

Müslümanın namazında herhangi bir istek yoktur. Namaz, Allah'a olan bağlılığı ve teslimiyeti ifade eder ve tasdik eder.

Bir Müslüman bu arada namaz kılamaz. Salat, ruhun ve iradenin ayrı, bağımsız bir eylemidir ve tamamen Tanrı'ya adanmıştır.

Dindar Müslümanlar günde beş vakit namaz kılmakla yükümlüdürler. Ancak, haftada bir, Cuma günleri Müslümanlar camide dua etmelidir, ardından haftalık ana vaaz olan hutbe verilir.

İslam Kutsal Yazıları ve Geleneklerinin yasal kullanımındaki ana zorluklar aşağıdaki gibidir.

Bir hukuk kaynağı olarak hadislere başvurmak, farklı hadislerin güvenilirlik derecesinin farklı olması ve genel olarak tanınmaması nedeniyle zordu. Kur'an'ın bir "Arap hukuk kanunu" olarak doğrudan kullanımı, içindeki hukuk normlarının çoğu zaman çok soyut ve özlü bir şekilde formüle edilmesi gerçeğiyle engellendi.

Kuran ve Hadis'in yasama yönergelerinin kapsamlı yorumu ve geliştirilmesi, Isam teolojisinin ana içeriği haline geldi. Kutsal kitapların iki ana hukuki yorumu vardır: tefsir ve fıkıh.

tefsir - bu, tamamen dini akıl yürütme yöntemlerini ve kutsal metinlerin kronolojisi ve tarihi hakkında her türlü veriyi kullanan özel bir bilimsel yorumdur.

Fıkıh doğası gereği daha pratiktir. Bu, İslam hukuku teorisi de dahil olmak üzere Müslüman kanon hukukudur. "Fıkıh aynı zamanda bir Müslüman için doğru yaşam tarzı olan Şeriat'ın teorik bir gerekçesi ve anlayışıdır; bu nedenle "Şeriat" ve "fıkıh" terimleri sıklıkla birbirinin yerine geçer."

şeriat (Arap Şeriatından - doğru yol, yol, - bir dizi yasal norm, ilke ve davranış kuralı, bir Müslümanın dini hayatı ve eylemleri. Şeriat'ın ana görevi, çeşitli yaşam koşullarını bakış açısından değerlendirmekti. Fıkıh, şeriatı tamamen hukuki yönlerden destekledi.

Modern İslam dünyasında sadece fıkıh koleksiyonları kanun hükmündedir ve Kur'an ve hadisler öncelikle okumaya yönelik kitaplar, anlaşılması zor hukuk ve ahlakın temel kaynaklarıdır.

36. Arap Din Felsefesi

Arap din felsefesi, erken skolastisizmin gelişimine paralel olarak gelişti.

Arap felsefesinin temel anlamı İslam'ı ve onun kilise dogmalarını savunmaktı, dolayısıyla temel özellikleri ve başlangıç noktaları itibarıyla skolastik felsefeyle örtüşüyordu.

İslam felsefesinin başında iki büyük düşünür vardır. Bunlardan ilki, Eriugena'nın çağdaşı, Aristoteles'in tercümanı ve yorumcusu olan Aristoteles el-Kindi'nin (800 - yaklaşık 870) fikirlerinin Arap taraftarıdır. 870. yüzyılda Aristoteles'in sadık bir takipçisi, 950-900 yıllarında Bağdat, Halep ve Şam'da yaşayan ve çalışan Farabi'ydi (950-XNUMX). Bununla birlikte, Aristoteles'in sistemini Neo-Platoncuların ruhuna uygun olarak yorumlamaya başlar ve Aristoteles'ten gerçekliğin açık ve mantıklı bir şekilde ayrı bilimsel ilgi alanlarına bölünmesini alır.

Hıristiyan skolastisizmi ile ilgili olarak, Arap felsefesinin büyük Aristotelesçilerinin çalışmaları büyük önem taşımaktadır: Doğu'da Avicenna, Batı'da - Averroes.

İbn Sina'nın felsefesi teosentrikti, ancak Hıristiyan'dan farklı bir anlamda. Dünyayı ilahi aklın bir ürünü olarak anladı, ancak hiçbir durumda Tanrı'nın iradesine bağlı değildi.

İbni Sina Doğu'daki Arap felsefesinin kralıysa, Arap Batı'nın kralı da İbn Rüşd'dür (Arap. İbn Rüşd, 1126-1196). İbn Rüşd'e göre maddi dünya ezelîdir, sonsuzdur, ancak uzayda sınırlıdır. Tanrı doğa kadar sonsuzdur, ancak dinin ilan ettiği gibi dünyayı yoktan yaratmamıştır.

İbn Rüşd, pasif ve aktif zihin arasında ayrım yapar. Pasif zihin, bir kişinin bireysel duyusal temsilleriyle ilişkilidir, aktif zihin, ebedi olan evrensel, bireysel bir zekanın karakterine sahiptir.

İbn Rüşd, din ve felsefe arasındaki ilişkiyi şu şekilde anlamıştır: Filozofun bildiği en yüksek ve saf hakikat, dinde basit, eğitimsiz insanların zekasına faydalı olabilecek şehvetli imgelerde kendini gösterir. Filozoflar tarafından yorumlandığı haliyle dini fikirler sıradan insanlar tarafından farklı anlaşılmaktadır ki bu, yaratıcılarından biri İbn Rüşd olan sözde ikili hakikat doktrininin başlangıç noktasının içeriğidir. İbn Rüşd'ün felsefesinin İslam ortodoksluğu tarafından sert bir şekilde kınanması ve eserlerinin yakılmasının emredilmesi şaşırtıcı değildir.

Tasavvufi yönün temsilcisi Gazali idi. Gazali'nin asıl ilgi alanı, bilim ve felsefe ile keskin bir şekilde çeliştiği inançtı. Yaklaşımını İbn Rüşd'ün karşı çıktığı "Filozofların Reddi" adlı risalesinde gösterdi. Gazzâlî bu risalesinde de dünyada doğal bir şekilde kendini gösteren nedensellik ilkesini reddetmiştir.

37. Satanizm, bir Kara Okültizm türüdür

Modern Satanizm, Siyah okültizmindeki eğilimlerden biri ve "sol dinlerin" en gelişmiş biçimidir - şeytana tapınma, özü.

Kara okültistler iki gruba ayrılabilir - Kötülüğe kasten "Bana İyi Ol" diyenler ve yetersiz okült yeterlilik nedeniyle ihmal yoluyla Sol Yola sapanlar.

Her şeyden önce, manevi Kötülüğün etkinliğinin canlı bir örneği oldukları için ilk siyah okültist grubunu ele alalım. İkinci grubun temsilcileri, Kötülük ilkelerinin tüm değişiklik derecelerini kişileştirir.

Doğru Yolun İnisiyesi için Tanrı her zaman merkezdedir, Sol Yolun İnisiyesi benmerkezcidir, yani onun için Evrenin merkezi onun kendi Ego'sudur. Bu onların ana farkıdır. Ruhun Yola girerken nereye döneceğini belirleyen nokta budur - "sağa" veya "sola".

Sol Yolun İnisiyesi, kişiliğini tatmin etmek için okült güçlerde ustalaşmaya çalışır. Tüm insanları kendi çıkarları doğrultusunda kullanmaya çalıştığı için onunla temas kurmak tehlikelidir.

Satanizmin ait olduğu Kara okültizm yönünde, asıl rol acı verici kanlı fedakarlıklarla oynanır. Buradaki nokta, şeytani rahiplerin sadizminde değil, satanistlerin, masum kurbanların işkence ve kanının, ritüellerinin başarısının ana garantisi olduğuna inanmalarıdır.

Bu nedenlerle, tüm şeytani kültlerde, ritüel kurbanlar sırasında rahipler, kurbanın işkencesinin mümkün olduğunca korkunç ve kurbanların mümkün olduğunca kanlı olmasını sağlamak için ellerinden geleni yaparlar.

Şeytan'a ibadet etmek ve onun beğenisini kazanmak için kurbanların kanıyla yapılan ritüel cinayetler ve büyüsel eylemler Satanistler tarafından "kara kitleler" olarak adlandırıldı.

Şu anda, "kara kitleler" daha bağımsız bir karakter kazandılar ve Katolik hizmetinin sadece gizli bir karikatürü olmaktan çıktılar.

1930. yüzyılın en ünlü Satanisti. ve Şeytan Kilisesi'nin kurucusu, XNUMX. yüzyılın en ünlü siyah okültistinin manevi bir öğrencisi olan Macar Anton Lavey'dir (XNUMX'da doğdu). Aleister Crowley. A. Crowley, XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında "gizli Rönesans" ın en parlak figürlerinden biridir. Sadece çoğu öğrencisi olan Üçüncü Reich okültistleri için değil, aynı zamanda İngiltere Başbakanı W. Churchill için de ana okült otoriteydi. Anton LaVey, Aleister Crowley'nin çalışmasına dayanarak The Satanic Bible ve The Satanic Ritual'ı derledi.

Mart 1970'de Şeytan Kilisesi, ABD Ulusal Kiliseler Konseyi'ne kabul edildi.

38. Şeytanın On Emri, Satanizmin Özü

A. Lavey, takipçileri için Şeytan'ın "dokuz emrini" formüle etti.

1. Şeytan hoşgörüyü temsil eder, yoksunluğu değil!

2. Şeytan, manevi rüyalar yerine yaşamın özünü kişileştirir.

3. Şeytan, ikiyüzlü bir kendini aldatma yerine, lekesiz bilgeliği temsil eder!

4. Şeytan, dalkavuklara harcanan sevgiyi değil, hak edene merhameti temsil eder!

5. Şeytan intikamı temsil eder ve vurulduktan sonra diğer yanağını çevirmez!

6. Şeytan, ruhsal vampirlerle ilişki kurmak yerine sorumluların sorumluluğunu temsil eder.

7. Şeytan insanı, bazen dört ayak üzerinde yürüyenlerden bazen daha iyi, bazen daha kötü olan başka bir hayvan olarak temsil eder; "ilahi, ruhsal ve entelektüel gelişimi" nedeniyle tüm hayvanların en tehlikelisi haline gelen bir hayvan!

8. Şeytan, fiziksel, zihinsel ve duygusal doyuma götüren tüm sözde günahları temsil eder!

9. Şeytan, tüm bu yıllar boyunca onun işini destekleyerek Kilise'nin tüm zamanların en iyi arkadaşı olmuştur!

Şeytan'ın A. Lavey tarafından formüle edilen "dokuz emri"ne, "onuncu emir" eklenir: "Ne dilersen, O zaman yap - bütün Kanun budur, başka Kanun yoktur, ancak: Ne İstiyorsun, Sonra Yap !". Böylece, İncil'in on emri, Şeytan'ın "on emri" ile çelişir.

"Onuncu Emir", A. Crowley'nin Kahire çölünde, eski Mısır sessizlik tanrısı Harpocrates'in hizmetkarı "iblis Aiwas" tarafından kendisine yazdırılan "Kanun Kitabı"ndan gerçek bir alıntıdır.

"On Emir"de Satanizm'in özü ifadesini ancak dışsal dışsal düzeyde bulur.

Siyah okültizmin yönlerinden biri olarak Satanizmin ezoterik özüne gelince, genel olarak Siyah okültizminin ve özel olarak Satanizmin metafizik, derin özünü belirleme sorunu, doğrudan dünya Kötülüğünün kökeni sorunuyla ilgilidir.

Kötülüğün kökeninin psikolojik yönüne gelince, bu seviyede Kötülük, Ego'nun daha yüksek, ölümsüz, Mutlak bir "Ben"e karşı daha düşük, yanlış, geçici bir "Ben" olarak isyanında ifade edilir.

Bir Satanist için "Tanrı", kendisinin Ego'sudur: "Manevi nitelikteki tüm dinler, insan tarafından icat edilmiştir. O, dünyevi beyninden başka hiçbir şeyi olmayan, koca bir tanrılar sistemi yaratmıştır. İnsanın bir egosu, gizli bir "ben"i ve gizli bir "ben"i vardır. , sırf bununla uzlaşamadığı için, onu kendi dışında, "Tanrı" adı verilen büyük bir ruhsal yaratıkta tecrit etmek zorunda kalıyor.

39. Egonun Mutlaklaştırılması ve Sonuçları

"Her insan kendini tanrı sanıyorsa tanrıdır." A. Lavey'in "Şeytani İncil"inin bu en önemli hükmü, aslında, Zerdüşt'ü aracılığıyla "Tanrı öldü" diyen F. Nietzsche'nin tezinin ve en önemli hükmünün gelişmesidir. A. Crowley'nin "Kanun Kitabı" - "Her erkek ve her kadın bir yıldızdır."

Ego'nun - daha düşük, yanlış, geçici "Ben"in tanrılaştırılmasını mantıksal sonucuna getiren Satanizm, ölümsüzlüğünü ilan eder. Satanizm'de Tanrı olarak kabul edilen şey, Şeytan'ın kendisi değil, Satanist'in kendi Ego'sudur.

Görüldüğü gibi Satanizm'in buradaki konumu, sözde "Rönesans" döneminden bu yana tüm Batı medeniyetinin üzerine kurulduğu "tanrısız hümanizm" konumuyla tamamen örtüşmektedir. Yani Satanizm, başlangıcında, Yeni Çağ'ın şafağında "modern uygar dünya"nın gerçek manevi temeli haline geldi.

Batılı ülkelerde ve özellikle ABD'de insan egosunun mutlaklaşma derecesi artık öyle boyutlara ulaşmıştır ki, aslında Satanizm'in bu konudaki öğretisi burada, en azından günlük bilinç düzeyinde, genel olarak kabul edilen nokta haline gelmiştir. görüş.

Satanizm'i özel olarak inceleyen Amerikalı rahip Jeffrey Steffon, Şeytan'a yedi düzeyde yaklaşma olduğuna inanıyor.

Satanizm'in ilk seviyesinde, kehanet ve pratik büyünün basit biçimlerini uygulayanlar bulunur.

Satanizmin ikinci seviyesi, çeşitli ilaçlara, halüsinojenlere, psychedelics'e sürekli bir bağımlılık yaşayanları içerir. Yani, eski içgüdüleri serbest bırakmak için bilinçaltının alt "şeytani" seviyelerini etkilemek için kullanılan her şeye.

Satanizmin üçüncü seviyesinde, liderleri A. Lavey gibi şahsiyetler olan, iyi organize edilmiş satanik gruplar vardır. Satanizmin dördüncü seviyesi, "Şeytan Kilisesi" gibi kapalı okült toplumların üyesi olan Satanistleri içerir.

Satanizmin beşinci seviyesi, "iç çember" Satanistlerinden oluşur. Bu, yalnızca teorik olarak değil, aynı zamanda pratik Siyah okültizminde de aktif olarak yer alan herkesi içerir.

XNUMX. Seviye Satanistlere "Kara Ustalar" denir. Hepsinin çok yüksek seviyede kara büyücüler olmasının yanında, ruhani görüş ve işitmeleri o kadar gelişmiştir ki, Şeytan'ı görüp işitebilirler.

En yüksek - yedinci - seviyenin satanistlerine "Şeytanın Azizleri" denir. Bunlar, ruhsal vizyon ve ruhsal işitme yoluyla paralel dünyasında Şeytan ile sürekli iletişim kuran ve Tanrı ile savaşma planının gelişimine doğrudan katılan Kötülüğün Mesihleridir.

40. "Şeytan'ın Yedi Kulesi" - yedi yüksek şeytani merkez

Modern dünyada, yedi yüksek karşı inisiyasyon merkezi vardır - aynı zamanda modern dünya üzerindeki şeytani etkilerin kutupları olan daha yüksek şeytani İnisiyasyon merkezleri - sözde Şeytan'ın Yedi Kulesi (oradandır) "Aziz Şeytanlar"ın ateist planın uygulanmasını yönetmesi).

XX yüzyılın en büyük ezoterik. René Guénon bu merkezleri şu şekilde nitelendirdi:

Şeytan Kuleleri “Avrupa'yı belli bir mesafeden çevreleyen bir yay şeklinde yerleştirilmiştir: biri, eski Mısırlılar zamanında en korkunç büyücülerin oradan geldiğini söyledikleri Nijer bölgesinde yer almaktadır; ikincisi, 20 bin kişilik “likantropların” (kurta dönüşebilen insanların) yaşadığı dağlık bir bölge olan Sudan'da; üçüncüsü ve dördüncüsü, biri Suriye'de, diğeri Mezopotamya'da olmak üzere Küçük Asya'da; beşincisi Türkistan'da ve son ikisi daha kuzeyde, Urallara daha yakın veya Sibirya'nın batı kesiminde bulunmalıdır.

Gördüğümüz gibi, yedi Şeytan Kulesinden üçü eski SSCB topraklarında - Türkistan'da, Urallarda ve Batı Sibirya'da bulunuyor. Buradan, "Şeytanın Azizleri"nin ülkemizin yıkımına verdiği büyük önem hakkında bir sonuca varabiliriz.

1970'lerde ve 80'lerde ABD'deki Şeytan Kilisesi'nin ana tapınağı. San Francisco'daki California Caddesi'nde yer almaktadır. Dıştan bakıldığında, yüksek tel çitle çevrili üçgen çatılı küçük siyah bir evdi. Aslında, Satanizm Yüksek Rahibi A. Lavey içinde görev yaptı.

Daha sonra, ana Şeytan tapınağı Los Angeles'a taşındı, ancak eski tapınak da Şeytan'a hizmetini sürdürüyor. A. Lavey sonunda İsrail'e taşındı ve görünüşe göre bu güne kadar burada kaldı.

A. LaVey'in "Şeytan İncili"nde de belirtildiği gibi, Şeytan dinindeki tüm tatillerin en büyüğü kendi doğum gününüzdür. Satanist şöyle düşünür: "Neden kendine karşı dürüst olmayasın ve eğer Tanrı benim suretimde ve benzeyişimde yaratılmışsa, neden beni bu tanrı olarak görmüyorsun?" Kişinin kendi doğum gününden sonra, iki ana şeytani bayram, Walpurgis Gecesi (1 Mayıs gecesi) ve Cadılar Bayramı (1 Kasım gecesi All Saints' Day'in arifesindedir).

Her Satanist için kişinin kendi doğum günü en büyük bayramsa, o zaman tüm Satanistler için ortak olan ana Satanist bayramı her yıl 26 Nisan'da kutlanır: Satanistlere göre bu, İsa Mesih'in çarmıha gerildiği gündür. Satanistler bu günü Şeytan'ın enkarne olan Tanrı'ya karşı kazandığı ilk zafer olarak kutluyorlar: Kutsal Hafta olaylarını ve İsa Mesih'in çarmıhta infazını bu şekilde yorumluyorlar.

41. Satanizmin Dünyada Yayılması

Satanizm araştırmacısı J. Brennan'a göre, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık yüz bin Satanisti birleştiren yaklaşık sekiz bin şeytani "meclis" aktif olarak çalışıyor. Amerikan Satanistleri, Batı Avrupa, Latin Amerika ve Kanada, Avustralya ve Yeni Zelanda'nın çoğu ülkesinde örgütlerinin birçok şubesine sahiptir.

Satanizmin Amerikan kolundan sonra en gelişmişi İngiliz koludur. Satanizm'in İngiliz şubesinin kurucusu, cadılar ve büyücüler arasında yetkili bir kitap olan Witchcraft Today'in yazarı Gerald Gardner (1921-1964) idi.

A. Crowley, mümkün olan en kısa sürede, tüm iblislere tapanlar için bir referans kitabı haline gelen ünlü "Gölgeler Kitabı" nı yazdı. Bu kitapta anlatılan ritüeller artık çoğu Satanist tarafından kullanılıyor.

Son zamanlarda, Satanizm Rusya'da daha yaygın hale geliyor. Rus Satanistleri, Kötülüğün hizmetinde olan tüm Satanistler arasında en fanatik ve tutarlı olanlardır.

Rus Satanizminde üç hiyerarşik seviye vardır: sıradan Satanistler, rahipler, efendi ve kraliçesi.

Bir rahip olmak için, sıradan bir Satanist, Siyah okültizm alanında olağanüstü entelektüel verilere ve geniş bilgiye sahip olmalıdır. Sıradan Satanistler, rahiplere sorgusuz sualsiz itaat ederler.

Efendi ve kraliçe, hem sıradan Satanistlerin hem de rahiplerin yaşamı ve ölümü üzerinde mutlak güce sahiptir. Şeytan'ı paralel dünyasında görüp duyacak kadar net bir ruhsal vizyona ve ruhsal işitmeye sahiptirler.

Uluslararası açık egzoterik şeytani örgütlere ek olarak, Siyah okültizmde, Sol Yolu seçenlerin okült İnisiyasyon adımlarını geçtiği kapalı Düzenler vardır.

Reagan yönetimi, Satanistlerin haklarını genişleten bir dizi karar aldı:

1) devlet memurları da dahil olmak üzere kamu hizmeti için işe alırken Satanistlerin haklarının ihlal edilmesini önlemek;

2) "önde gelen Amerikalı kahinleri, okültistleri ve büyücüleri" cumhurbaşkanına ve hükümet organlarına danışmaya dahil etmek;

3) devlet belgelerinde ve materyallerinde satanistlerin duygularını rencide eden söz ve ifadelere izin vermemek.

ABD'nin yaşamında Satanizmin rolünün sürekli artması, yani insanın "daha aşağı, insanlık dışı ilkelere" tabi kılınması, Batı parasal ve teknolojik uygarlığının manevi gelişiminin kaçınılmaz bir sonucudur. Dünyadaki manevi Kötülüğün ana taşıyıcısı ve dağıtıcısı, Amerika Başkanı D. Bush Jr.'ın deyimiyle icat ettiği efsanevi "kötülük ekseni" değil, "uygar dünyanın ileri karakolu" ABD'dir. modern dünya.

42. Eskatoloji kavramı

Eskatolojik öğretilerin tüm çeşitleri (Dünyanın Sonu ile ilgili öğretiler) benzer özelliklere sahiptir. Kural olarak, Dünyanın Sonunun başlangıcı, Mesih'in (Kurtarıcı, Son Elçi) gelişiyle ilişkilidir - İsa Pantokrator (Hıristiyanlıkta), Mehdi (İslam'da), Maitreya (Budizm'de), Kalki (İslam'da). Hinduizm), Saoshyant (Zerdüştlükte), Maşiah (Yahudilikte). Mesih, Kötülüğü yenmek ve Son Yargıyı yapmak için gelir. Son Yargının arka planı küresel bir felakettir. Arınmanın ardından dünya yeniden doğar.

Eskatoloji, Rus düşünür, mistik ve vizyon sahibi Daniil Andreev tarafından "Dünyanın Gülü"nde dünya dini literatüründe en eksiksiz şekilde açıklanmıştır.

Hıristiyan Kıyametinin ardından Daniil Andreev, 100. yüzyılın başlarında bir yerde Deccal'in kaçınılmaz saltanatını tahmin ediyor. Bu saltanat 150-XNUMX yıl sürecek. Bunun sonucunda “şeytan-insanlık” oluşacaktır. Daniil Andreev onu şu şekilde karakterize ediyor: “XNUMX. yüzyılda neredeyse Dünya'nın tek sakinleri olacak olan bu nesillerin manevi bir portresini hayal etmek o kadar zor değil. Bebeklikten en çok günlük gözlüklere alışmış gözlerle. sofistike sefahat, yeni ve yeni şehvetli zevk türleri veya doğanın nihai yıkımına, yüzyıllarca ahlaksızlık vaazlarıyla boğulmuş bir vicdanla, ruhun en yüksek hareketlerinin filizleriyle, kamu alayı tarafından köküne kadar çiğnenerek, diğer değerler ve aydınlanmış çağların diğer idealleri hakkında en ufak bir tahminden yoksun bir bilinç, bu talihsizler zaten gençlik yıllarına göre insanlar değil, onların korkunç ve acınası karikatürleri olacak.

Felaket, Karanlığın Prensi için beklenmedik bir şekilde ve onun sınırsız muzafferliğine ve cezasız kalmasına olan mutlak inancına aykırı olarak gelecektir. Felaketin özü, Karanlığın prensinin aniden yeraltı dünyasının tüm katmanlarından düşmeye başlaması, şimşek gibi İntikam dünyalarını, Magma'yı, Çekirdek'i kesmesi ve Galaksinin zamansız Dibine düşmesi olacaktır. zamanın sonuna kadar çıkış yolu olmayan yerden.

Anti-Logos'un en görkemli ilahlarından birinin gerçekleştiği anda, dünyamızdaki felaket, yaşayan birçok insanın gözleri önünde açıkça patlak verecektir. Şok olmuş kalabalığa, bu olay sanki daha yeni dokunulmaz olan bu yaratığın vücudu aniden görünür yoğunluğunu kaybetmeye başlayacak ve yavaş yavaş sise dönüşecekmiş gibi görünecektir. Aynı zamanda, dünyanın hükümdarı aniden neler olduğunu anlayacak ve daha önce kimsenin görmediği şekilde davranacaktır: doğaüstü bir umutsuzluk içinde, çılgın bir sesle çığlık atarak, her şeyi kapmaya, acele etmeye başlayacak. , bir canavar gibi uluyor ve böylece yavaş yavaş, bir saat boyunca insanların gözünden kaybolacak.

43. Kötülüğün Apotheosis'i, Mesih'in ikinci gelişi ve Son Yargı

Yüz yılı aşkın bir süredir insanlığa egemen olan birinin ölümü, bu ölümün en olağanüstü, anlaşılmaz olanı, dünya nüfusu arasında emsali olmayan eşi görülmemiş bir kafa karışıklığına neden olacaktır. Deccal'in krallığı ne kadar egemen olursa, insan öldükten sonra, aksı kopan, parmaklıklar her yöne dağılan ve jant, kontrol ve amaç olmadan her yerde anlamsız zikzaklar halinde koşan bir tekerlek gibi olacak. .

Yakında bu tutku patlamaları, farklı kliklerin, her yerde anında ortaya çıkan yarı gangster toplumlarının ve sadece öfkeli kalabalıkların çatışmalarına dönüşecek. Ölen kişinin adıyla ilgili her şey, hayatını geçirdiği ahlaki yozlaşma konusunda mafya tarafından öfkeli alaylara ve yıkıma maruz kalacak.

Bu dönemin kaç yıl süreceği bilinmiyor - Karanlıklar Prensi'nin ölümünden eonların değişmesine kadar, en azından uzun süre değil ve bunun sonunda, Dünya yüzeyindeki toplum genele dalacak. kaos.

Deccal'in altında değil, ondan tam olarak yirmi ya da otuz yıl sonra, Dünya yüzeyindeki yaygın Kötülük doruk noktasına ulaşacak. Açıklanamayan fenomenler doğada başlayacak, korku uyandıracak, henüz gerçekleşmemiş ve belki de nihai olan bir tür kozmik felaketin habercisi olarak başlayacak. Dünyanın dört bir yanına dağılmış, dimdik ayakta duran bir avuç insan bu fenomenleri anlayacaktır. Bütün engelleri aşarak müminlerden bir veya iki yüz kişi bir araya gelecek ve onlara son büyük rehberler önderlik edecek. İlahiyatçı Yahya'nın vahiylerinde bu yere "Armageddon" denir.

Mesih, algılayan, her birine kendini gösteren ve her biri ile bireysel olarak iletişim kuran bilinçlerin olacağı kadar çok formda görünecektir. Anlaşılmaz bir şekilde özdeşleşen bu görüntüler, aynı zamanda, bulutların üzerinde ifade edilemez bir Zaferle gelen, yüce bir şekilde birleşecek.

Ve Son Yargı ile ilgili kehanet gerçekleşecek. Bu saatin Enrof'ta (paralel dünya) yaşadığını buldukları, ölüme değil, iki zıt dönüşümden birine maruz kalacaklardır. Sadık kalan birkaç kişi fiziksel olarak dönüşecek, maddi kıyafetleri anında aydınlanacak. Bunlar Enrof'ta kalacak. Ancak çoğunluk, yani iblis-insanlığı oluşturanların tümü, ters dönüşümle karşı karşıya kalacaklar: fiziksel olarak ölmeden, kendilerini İntikam dünyalarında bulabilmek için bedensel olarak değişecekler. Önce - üst araflarda, sonra - aşağı ve aşağı, her biri kendi karmasına göre.

Son Yargının Enrof'ta bulacağı Deccal'in yok edilmesinden sağ kurtulan hayvanlar, tüm acılar için ödüllendirilecekler: insan azınlığıyla aynı dönüşümü yaşayacaklar ve ikincisinde dünya sakinlerinin sayısını tamamlayacaklar. eon.

44. İkinci eon - doğruların bin yıllık krallığı, üçüncü eon - Şeytan'ın kurtuluşu

Kehanetlerin doğruların bin yıllık krallığı olarak tanıklık ettiği ikinci aeon kendi başına gelecektir. Amacı, istisnasız, geride kalan, geride kalan, İntikam dünyalarının derinliklerine düşen ve tüm Shadanakar'ın (gezegenimizin toplam 242 paralel dünya sistemi) dönüşümünü kurtarmaktır. .

Çünkü Enrof'tan kovulan Gagtungr'ın (Şeytan'ın isimlerinden biri) güçleri diğer bazı dünyalarda hala iktidarda olacak ve çünkü arafta ve ıstırapta son tarihsel çağlarda ölümcül bir hata yapan birçok kişi hala olacak. Ve görev ortaya çıkacak - Mesih tarafından Golgotha ve Diriliş arasındaki üç büyük günde başlayan karanlık dünyaların dönüşümünün tamamlanması, umutsuz ıstırabın geçici araflara ve arafların manevi şifa dünyalarına dönüştürülmesi ve tüm acı çekenleri bu katmanlardan Aydınlanma dünyalarına kaldırmak.

Yeryüzünde, artık Mesih'ten ayrılığı bilmeyen, ancak onun tarafından yönetilen ve yönlendirilen Tanrı-insanlık, Enrof'taki öncüllerinden geriye kalanları dönüştürmeye ve ruhsallaştırmaya başlayacak: sakat doğa, şehirler ve medeniyet. İkinci aeon, ne insanın doğuşunu, ne hastalık ve ölümü, ne ruhun ıstırabını, ne düşmanlığı ve mücadeleyi bilecektir: Ölüleri kurtarmak ve maddenin tüm katmanlarını aydınlatmak uğruna sevgiyi ve yaratıcılığı bilecektir.

Bunun için burada yoğun, henüz aydınlatılmamış bir maddesellikte enkarne oluyoruz.

Kötülük artık insanlıkta kalmayacak, ancak karanlık güçler şeytani dünyalarda direnmeye devam edecek.

Silah arkadaşları tarafından terk edilen gezegensel iblis, kötülüğe devam ederse, dönüştürülmüş bramfatura arasında Işığın başlangıcıyla yüz yüze kalırsa, Lucifer'in hiçbir gücü, İlahi Güçlere karşı savaşa devam etmesine yardım edemez. Sonra mağlup olur, bramfatura'yı tamamen terk eder, evrenin diğer bölgelerindeki zalim rüyasına yeni sığınaklar ve yeni yollar arar.

Eğer Gagtungr, başkalaşıma uğramış, sevinçli Shadanakar'da yalnız bırakılırsa, sonunda Mesih'e ve Tanrı'ya "Evet!" der. - Shadanakar üçüncü aeon'a girecek. Daiya gezegeni bir zamanlar ortadan kaybolduğu gibi, o da kozmik Enrof'tan kaybolacak ve üçüncü çağın problemini daha yüksek, hayal edilemez varlık biçimleriyle çözmek için: Gagtungr'ın kefareti.

Böylece, ışıktan ışığa, ihtişamdan ihtişama yükselerek, şu anda yeryüzünde yaşayan bizler, hem yaşamış olanlar hem de gelecekte yaşayacak olanlar, Dünyanın tarifsiz Güneşine yükseleceğiz. er ya da geç O'nunla birleşecek ve sevinmek ve evrenlerin ve evrenlerin yaratılışında O'nunla birlikte yaratmak için O'na daldırılacaktır.

45. Kelimenin mistik aşkınlığı: "zihnin üstündeki karanlık"

mistisizm - bu, bir kilisenin veya dini bir topluluğun görünür aracılığı olmaksızın, Mutlak'a esrik bir dürtü yoluyla, kişisel duyular üstü ve mantık üstü bilgi temelinde Tanrı ile birliktir. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da, ana doktrine karşıt olan mistik akımlar, doktrinin çevresinde ve bazen oldukça geç - örneğin Kabala (VIII-XIII yüzyıllar) ve Hasidik hareket (ilk yüzyılın başından itibaren) gibi. XVIII yüzyıl) Yahudilikte.

Tasavvuf, sapkınlıkla doludur, bu nedenle resmi kilise, mistisizm konusunda her zaman temkinlidir.

Mistikler kendilerini Tanrı'nın seçilmişleri, aşırı zihinsel durumlar ve süreçler yoluyla Hakikat bilgisinin sahipleri olarak görme eğilimindedirler. Genellikle bir şekilde sözleşmelere saygısızlıkla ayırt edilirler - kanonik külte kayıtsızlık.

Tasavvuf, dini rasyonalizme ve dini pozitivizme karşıysa, kelimeye mistik tutumun ana özellikleri şu şekilde sunulabilir:

1) Bir Hıristiyan mistik apofatik (negatif) teoloji adına konuşacaktır. Bu nedenle, Hıristiyan teolojisi, Tanrı hakkındaki apofatik, katafatik (pozitif) bilginin yanı sıra, apofatik bilginin katafatik bilgiden üstün olduğuna ve hatta Mutlak'a daha yüksek ve daha yakın olanın sessizlik olduğuna inanır;

2) mistik sözlü iletişimden memnun değil ve diğer iletişim kanallarını arıyor - sezgisel, rasyonel olmayan, paranormal, patolojik olanlar dahil;

3) basit ve net konuşma, mistik suskunluğu tercih eder;

4) mistik anlaşılmaya çalışmaz. Bunun yerine, acemileri gizemin güzelliği ve yanlış anlamanın şiiri ile cezbetmeye çalışacaktır.

İsa Mesih'in yakın zamandaki hatırası üzerinde yaşayan ve Tanrı ile birlik içinde O'nun çok yakında olan ikinci gelişine olan inancıyla yaşayan erken Hıristiyanlık, özlemlerinde derinden mistikti.

Hıristiyanlığın post-apostolik tarihinde, hemen hemen her çağ ve özellikle bunalımlar, çalkantılar ve geçiş dönemleri mistik arayışların damgasını vurmuştur. Modern zamanlarda, Tanrı ile daha yakın ve daha kişisel bağlar arayışı, yeni mistik öğretilerin ve hareketlerin oluşumuna yol açtı.

Bunların arasında özellikle Jansenistler (2.-XNUMX. yüzyıllarda Fransa ve Hollanda'nın heterodoks Katolikleri); sessizlikçiler (XNUMX. yüzyılda Fransa'daki Cizvitlerin Katolik muhalifleri); Pietistler - Alman Protestanlığında muhafazakar, entelektüel karşıtı, alışılmışın dışında bir hareket; Quaker hareketi - radikal Protestanlar ve tam pasifistler; XNUMX. yüzyılın XNUMX. yarısından itibaren ortaya çıkan, sözde ruhani Hıristiyanlar, münzeviler ve ritüel inancın muhaliflerinden oluşan Rus mezhepleri. (Khlysty, Molokans, Doukhobors, Skoptsy).

46. Kabala - İsrail'in "Yasanın ruhunun ruhu"

Talmud'un en eski kısmı olan Mişna, Yahudilikte "Yasanın ruhu" olarak adlandırılır. Yahudiliğin gizli mistik öğretisi olan Kabala'da "derece" daha da yüksektir: "Kanun ruhunun ruhu"dur. Kabala (diğer - İbranice) - kelimenin tam anlamıyla: "gelenek, gelenek."

Kabala, Hermes Trismegistus'un öğretileri ve Tarot kartlarıyla birlikte Batı okültizminin temellerinden biridir. Kabala'nın temeli iki kitaptan oluşur: “Sepher Yetzirah” - Yaratılış Kitabı; ve "Zohar" - Arabanın Kitabı.

Tanah (Eski Ahit), Yahudilikte, anahtarı Kabala olan Evren hakkında Tanrı'nın sembolik, en derin Vahiy olarak kabul edilir.

Yahudilikte Mişna'ya "Yasanın ruhu" denir. Yahudiliğin gizli mistik öğretisi olan Kabala'nın daha da yüksek bir "derecesi" vardır: o, "Yasanın ruhunun ruhudur." Sefer Yetzirah ve Zohar'ın tamamlayıcısı, pratik majinin temelini oluşturan Süleyman'ın Anahtarlarıdır.

Kabala'nın özü, "omurgası", şematik bir biçimde verilen bilimsel, psikolojik, felsefi, teolojik ve ezoterik bilginin kompakt bir sunumu olan ünlü Sephiroth Ağacı'dır (Hayat Ağacı).

Kabalistik Sephiroth Ağacı, Tarot kartlarıyla birlikte, Batı manevi yükseliş Yolunu seçenlerin ezoterizmi kavradığı temelinde bir glif, bileşik bir semboldür. Bu glif, belirli bir düzende düzenlenmiş ve birbirine yirmi iki çizgiyle bağlanmış on dairenin bir diyagramıdır.

Sephiroth Ağacı üzerindeki meditasyonlar ve Tarot kartları üzerindeki meditasyonlar, bilinçaltına erişimi açar ve en yüksek küresi - süper bilinç - aracılığıyla Yüksek Güçlerle doğrudan temasa geçmeyi mümkün kılar.

Avrupa'da hümanizmin ve İbranice çalışmaların (eski Yahudi filolojisi) gelişmesiyle birlikte, bazı Hıristiyan yazarların Kabala'ya olan ilgisi arttı. S.S. Averintsev'e göre, modern zamanlarda Kabala mistisizminin etkisi doğrudan veya dolaylı olarak Hegel, Vl. Soloviev, Berdyaev, Jung, Buber. Kabala, Yahudilikteki daha sonraki bazı mistik hareketleri (Sabbatianizm, Hasidizm) etkiledi.

Kabalistik doktrinler, Masonik ezoterizmin anahtarı olarak önemlidir.

Popüler bilince gelince, sözde pratik Kabala'dan etkilendi - dünyayı etkilemek için tasarlanmış sihir ("çünkü bir kişiden gelen "aşağıdan" her heyecan, evrenin üst katmanlarında heyecana neden olur...") ), gizli olanı tahmin etmek ve geleceği tahmin etmek (genellikle isimlerdeki harfleri yeniden düzenleyerek, harflerin sayısal yazışmaları üzerinde işlemler vb.).

Yani kelimeler Kabala и Kabalistik hatta bir dizi Avrupa diline genişletilmiş anlamda girdi: gizli bilgi, sihir; deneyimsizler için anlaşılmaz bir şey.

47. Manevi gelişim sistemi olarak Kabala

Batı halklarının temsilcileri arasından Yüksek Bilgelik ve maneviyat arayanların çoğu, şu anda Doğu'nun ezoterik öğretileri tarafından yönlendirilmektedir. Ancak bunu yaparak karmik kaderlerini ihlal ederler. Batı halkları esas olarak "doğanın fethi" ile meşgul olduklarından, dönüşümü ve maneviyatı ile değil, çoğunlukla karmik görevlerini son derece yetersiz bir şekilde yerine getiriyorlar. Sonuç olarak, Batı'nın kolektif Karmasının yükünü taşımamak için tamamen manevi gelişimlerine odaklanan Batı halklarının bazı temsilcileri, şu veya bu ezoterik doğrultusunda manevi yükseliş adımlarından geçmek zorunda kalıyorlar. Doğu geleneği.

Doğu halklarının evrimsel kaderi, Batı halklarınınkinden karmik olarak oldukça farklıdır. Buna göre, Doğu halklarının temsilcileri farklı psikofiziksel özelliklere, farklı bir manevi depoya, Batı halklarına kıyasla farklı bir yaşam biçimine bağlı kalmaktadır.

Açıkça anlaşılmalıdır ki, kişinin halkının egregorundan (manevi örtü) ayrılmayı içeren herhangi bir manevi yükseliş sistemi, evrensel uygulamasıyla prensipte iyi bir şeye yol açamaz. Bu tür bir sistem başlangıçta, sonunda kaçınılmaz olarak ciddi karmik sonuçlara yol açan Karma yasasıyla çeliştiğinden.

Batı halkları tarafından kabul edilebilir olmak için herhangi bir manevi gelişim sistemi belirli gereksinimleri karşılamalıdır.

Öncelikle yöntemleri akılcı zihniyete sahip insanlar tarafından kolayca algılanmalıdır.

İkinci olarak, teknikler, Batılı bir insanın yoğun dış kabuğuna nüfuz edecek kadar etkili olmalıdır, bu da ince titreşimlerin geçmesine izin vermez.

Üçüncüsü, önerilen manevi gelişim sistemleri, Batı temsilcilerinin, güncel olaylar pahasına bulunan bu faaliyetlere yalnızca küçük bir zaman ayırabileceklerini hesaba katmalıdır.

Pratikte görüldüğü gibi Kabala, Batılı insanların psikofiziksel özelliklerine tamamen karşılık gelir. Deneyimli bir Öğretmenin yardımı olmadan kitaplardan bile olsa Kabala çalışmak, onların ruhlarını travmatize etmez ve ilk aşamada çeşitli sinir bozukluklarına yol açmaz; Doğu'yu denemek için riskleri kendilerine ait olmaya karar veren acemilerde sıklıkla olduğu gibi. ezoterik sistemler, önceden hazırlık yapılmadan ve deneyimli bir gurunun uygun rehberliği olmadan.

Kabala, Batılı insanlar için en iyi ruhsal gelişim sistemidir ve onlara ruhsal yükseliş için sağlam bir temel sağlar.

48. Tasavvuf - İslam mistisizmi, Bizans'ta ve Ortodoks Slavlar arasında İsihazm

İlk Müslüman mistikler - Sufiler - XNUMX. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve İslam mistisizminin bir doktrini ve pratiği olarak Sufizm nihayet XNUMX. yüzyılda şekillendi.

Tasavvufun temel kavramı - tarika, Tanrı'nın mistik olarak anlaşılmasının bir yolu olarak dini ve ahlaki kendini geliştirme anlamına gelir.

En ünlü Sufi Hallac (el-Hallyaj) 922'de Bağdat'ta idam edildi. Allah ile mistik birlikteliği deneyimleyerek, kendinden geçmiş bir şekilde: "Gerçek olan benim," dedi ve bu, elbette, sadık kulaklara küfür gibi geldi.

Sufi, Arap folklorunun kahramanı haline gelen ünlü alaycı ve paradoksist Hoca Nasreddin'di.

Ve yine de resmi İslam, tasavvufu bastırmadı, sapkınlığa zorlamadı, ancak olgun Hıristiyanlığın aksine, ana tasavvufi fikirleri kendi ana doktrinine dahil etti.Bu, XNUMX. yüzyılda Gazali sayesinde oldu.

Gazali, İslam'ın geleneksel rasyonalizmi ile Sufilerin mistisizmini başarılı bir şekilde uzlaştırdı ve böylece tasavvufi fikirleri resmi İslam'a dahil etti.

Mesellerin, paradoksların ve mecazların dilini konuşan tasavvuf, Arap ve özellikle Fars şiiri üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Yunanca "Hesychasm", "barış, sessizlik, ayrılma" anlamına gelir; hesychasts - "dinlenme halinde olanlar." Hesychastların mistik-felsefi doktrini XNUMX-XNUMX. yüzyıllarda şekillendi. Mısır ve Sina keşişlerinin çileci uygulamasında.

Mistiklerde olduğu gibi, hesychastlar özel psikosomatik ve nefes egzersizlerini sessiz dua ile birleştirdiler.

Sessizliğin yanı sıra bir kelime veya sözlü formül üzerinde uzun süreli konsantrasyon, Hesychasts'ı öğretimin ana sözlü-dilsel sembollerinin dindar bir algısına yol açtı.

Bizans-Slav hesychazmının ikinci parlak salgını XNUMX. yüzyılın başında meydana gelir. - Slav isminin öğretilmesinde veya imyaslavie'de.

İmyaslavtsy'ye imyaslavistler - pozitivist ve rasyonalist fikirli keşişler-aydınlar tarafından itiraz edildi.

Resmi Ortodoksluk, isim-slavistlere karşı çıktı. Kamuoyunda bir tartışma çıktı, Bulatovich Moskova ve St. Petersburg'da birkaç broşür yayınladı; “Imyaslavers'ın belgelerine göre Imyaslavie” koleksiyonu da yayınlandı. Anlaşmazlık zorla sona erdirildi: Sinod'a göre birkaç yüz Athonit keşişi bir Rus savaş gemisiyle Rusya'ya götürüldü ve uzak manastırlara ve cemaatlere yerleştirildi.

İnançlarını bile paylaşmadan İmyaslavtsy'ye sempati duydular. Ancak birçoğu sadece kurbanlara sempati duymakla kalmadı, aynı zamanda imyaslavie'ye de inanıyordu. Bunların arasında, yüzyılın başındaki Rus dini canlanmasının en önde gelen isimleri vardır: S. N. Bulgakov, V. F. Ern, P. A. Florensky. “Basit” olanların teolojikleştirme düzeyinden memnun olmasalar da, basılı olarak imyaslavie fikrini savundular.

49. Metnin doğruluğu ve Vahiy metinlerinin külliyatının doğruluğu

Tamamı Vahiy olan Kuran dışında, farklı dini geleneklerdeki Kutsal Yazıların metni genellikle Vahiy ile başlamaz. Kutsal kitap kutsallaştırılır, yani inananlar tarafından kutsal kabul edilir. Sadece dogmanın değil, aynı zamanda Vahiy'i içeren metnin kendisinin ve hatta Vahiy'in yazıldığı dilin kutsallaştırılması, Kutsal Kitap dinlerinin karakteristiği olan günah çıkarma pratiğinin psikolojik ve iletişimsel özgünlüğünü yaratır.

Yeni dinin bilgilendirici ilk dürtüsü olan bu "dünya hakkında temel bilgiler", Vahyin içeriği ve Resûlullah'ın vaazlarının anlamı haline geldi.

Genellikle öğreti, Öğretmen'in ölümünden sonra, bazen neredeyse bir bin yıl sonra öğrencileri tarafından yazılmıştır. Bazı rasyonalist öğretiler Üstadın kendisi tarafından yazılmıştır. Özellikle, Konfüçyüs kitapları öncelikle okul kılavuzları olarak derlendi ve bunu kendisi yaptı.

Çeşitli yazı ve dini geleneklerin tarihinde, ana dini metinlerin "doğruluğu", orijinal kaynağa bağlılıkları ile ilgili benzer problemler kompleksi ortaya çıkar. İlk olarak, şu veya bu metnin bozuk olup olmadığı. İkinci olarak, tüm dini metinler külliyatının oluşumunda şüpheler ortaya çıktı: Kaybolan önemli kayıtlar var mıydı?

"Kodlama" teriminin kökeni yasaldır; tutarsızlıkları ortadan kaldırarak, boşlukları doldurarak ve eski normları kaldırarak yasaların tek bir yasama kodunda sistemleştirilmesidir.

Din tarihinde, kodlama, kilise yetkilileri tarafından yürütülen ve kilise tarafından kabul edilen, onaylanan, hem yönleri hem de sıralama düzeyleri - "mikro" ve "makro" dahil olmak üzere günah çıkarma kitaplarının bir sıralaması olarak anlaşılır:

1) belirli metinlerin "doğruluğunu" belirlemek;

2) kanonu oluşturan metinlerin "doğru" listesini (kompozisyonunu) oluşturmak.

Kutsal kitaplar, belirli bir dinin (kilisenin) dini kanonunu oluşturur. Dini kanonda (yani kanonik kitaplarda) yer alan kitaplar, günah çıkarma literatürünün en önemli bölümünü oluşturan Kutsal Yazıları oluşturur.

Dini kanonu oluşturan yazılar, zamanla olağanüstü, eşsiz bir ihtişam kazanır.

Dini gelenek tarihinde, belirli eserlerin kanonikliği veya kanonikliği konusundaki tartışmalar, öğretinin temel olarak oluşturulduğu veya her durumda zirveye ulaştığı bir zamanda başlar.

İslam'da, Kuran'ın erken ve katı bir şekilde kodlanmasıyla ilişkilendirilen Kutsal Yazıların kanonikliği sorunu ortaya çıkmadı. Böylece, İslam'da önemli bilgilerin seçiminde otoriteye güvenme ilkesi, Hıristiyanlıktakinden daha az değil, çok daha büyük ölçüde kendini gösterir.

50. Prensip ipse dixit ("dedi"), Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'de dini bir kanon olup olmadığı

Genel olarak, kutsal dinlere dayalı kültürlerde, iletişimin yönetiminde soru şudur: "Kim söyledi (bunu)?" önemliydi ve önemlidir. Pisagor zamanından beri (yani, MÖ XNUMX. yüzyıldan itibaren), yargılama, tartışma ve değerlendirme ilkesi bilinmektedir, Yunan ciro autos epxa (Latince ipse dixit, Rusça "dedi", yani " sorumlu biri - bir öğretmen, bir lider, bir usta - dedi").

Kutsal Kitap dinlerinin eklenmesi ve ipse dixit ilkesi insan bilincinin koruyucu oluşumları arasındadır.

ifadeleri kutsal kanon, Budist kanonunun dini kitapları, Konfüçyüs öğretilerinin kanonlaştırılması ve benzerleri, Doğu dinleri ve edebiyatları tarihi üzerine literatürde oldukça yaygındır. Bununla birlikte, böyle bir terminoloji kullanıldığında, Doğu ile ilgili anlamının hem aynı adı taşıyan Hıristiyan fikirlerinden hem de genel olarak Kutsal Kitap dinlerindeki kutsal kanon kavramından önemli ölçüde farklı olduğu akılda tutulmalıdır. Bu nedenle, Doğu'nun adlandırılmış dinleriyle ilgili olarak, terimler dini kanon ve benzerleri, elbette, kelimeye tamamen farklı bir tutuma izin verilerek anlaşılmalıdır - o kadar yumuşak ve özgür ki, bir ortaçağ Hıristiyan yazıhanesinde, suçlusu tabi olan "küfür ihmali", saygısızlık gibi görünebilir. en iyi ihtimalle aforoz.

Budist veya Konfüçyüsçü yazıların kanonlaştırılması, daha çok anıtların tarihsel ve metinsel bir kodlamasıdır.

Buddha veya Lao Tzu'nun takipçileri için öğretilerin otoritesi ve hatta kutsallığı, Batı'daki kadar dil ve metinle yakından bağlantılı değildi. Bu nedenle, imlayı ortodokslukla özdeşleştirmediler, kanonik kitaplardan birkaç sözlü formülle ayrılan kitapları yakmadılar, "sapkın" çeviriler için yürütmediler.

Budizm'e gelince, görünüşe göre hiçbir zaman tek bir dil bilmiyordu. İlk başta vaazlar sözlü olarak dağıtıldı, Buddha'nın kendisi takipçilerine öğretilerini kendi ana dillerinde sunmaları talimatını verdi.

Budizm'de Buda'ya bile inanmak gerekli değildir - Buda'nın öğretilerine inanmak önemlidir.

Hindistan'da Buda'nın öğretileri, ölümünden kısa bir süre sonra, 483, 383, 250'deki Budistlerin ilk konseylerinde kodlanmaya başladı. M.Ö e., bu zamanın metinleri sadece küçük parçalar halinde hayatta kaldı.

Budist öğretilerinin tam bir versiyonu Pali dilinde korunmuştur; giriş MÖ XNUMX. yüzyılda yapılmıştır. M.Ö e. hakkında. Seylan (Sri Lanka). Pali kanonuna "Tripi-taka" denir.

Budist ve Taoistlerin kelimeye olan güvensizlikleri, dilin sezgiye yardım etme yeteneği, Jiddu Krishnamurti okulunda ve ona yakın Doğu'nun etik ve mistik öğretilerinde devam eder.

51. Bir dizi itirafta dini kanonun oluşumunun ana aşamaları

Yahudi ve Hıristiyan geleneklerinde dini kanonun oluşumu uzun, asırlık bir süreçti. Yahudilikte Tanah'ın en önemli bölümü olan ilk beş kitabı olan Tevrat, kanonlaştırılan ilk kitaptı. 100 CE civarında Jamnia Hahamlar Konseyi tarafından tamamen Yahudi bir İncil kodu oluşturuldu. e.

Hıristiyan Eski Ahit kanonunun temeli, III-II yüzyıllarda yapılan Eski Ahit'in Yunanca çevirisi olan "Septuagint" dir. M.Ö e. İskenderiye'deki Helenleşmiş Yahudiler. "Septuagint", İbranice'den yaklaşık 10 yeni İncil çevirisinin yanı sıra çevrilmemiş, ancak Yahudiler tarafından Yunanca yazılmış yeni eserler içermektedir.

Septuagint'te 50 eser bulunduğundan, Hıristiyan Eski Ahit Yahudi olanı aşıyor. Tarihsel olarak, Eski Ahit kanonunun bileşiminde Ortodokslar, Katolikler ve Protestanlar arasında farklılıklar olmuştur.

Ortodokslar, Septuagint'in bir parçası olan 50 kitabın hepsini İncil'de basmış olmalarına rağmen, 39'unu kanonik olarak görüyorlar.

Katolik "Eski Ahit"te basılan 46 kitap var.

Protestanlar ve hepsinden öte Martin Luther, prensipte Yahudi kanonuna güveniyorlardı.

Böylece, Protestan Eski Ahit kanonunda ve Yahudi Tanah'ta 39 eser var. Hıristiyan İncil kanonu 393'te Hippo Konseyi'nde kabul edildi. Ancak bu konsil mahalli olduğu için ancak 1546-1563 yıllarında gerçekleşen ekümenik konsilde kanonun kabulünü XIX konsülde almıştır. Kutsal Yazıların bireysel dinleri arasında günah çıkarma edebiyatı türlerinin oluşum tarihinde, ortak kalıplar vardır:

1) orijinal olarak sözlü olarak dağıtılan öğretimin bir kaydı;

2) dini kanonun eklenmesi;

3) içerik boşluklarını dolduran son derece güvenilir metinlerden oluşan ikinci en önemli eserin eklenmesi;

4) teolojinin veya teolojinin gelişimi;

5) dogmatik teoloji temelinde, kilise hiyerarşisi bir inanç ve bir ilmihal geliştirir;

6) ibadette kullanılan metinlerden özel bir alt sistem oluşturulur;

7) mistik-ezoterik metinler mistik prensiple ilişkilendirilir;

8) vaaz, başlangıçta insanların dini iletişiminde mevcuttur;

9) kutsal metnin unsurları yorumların içeriği haline gelir;

10) Kutsal Yazıların dinine dayanan kültürlerde, "çekirdek" etrafında, dogmanın temel metinleri, geçişli veya karışık, itirafçı-laik karakterli çeşitli ve kapsamlı bir literatür oluşur. Kilise temaları burada didaktik, polemik, tarih yazımı, filoloji ve doğa bilimlerinin temaları ve görevleriyle birleştirildi.

Günah çıkarma edebiyatının tür tematik alanlarının yukarıdaki listesi kronolojik değildir.

52. Kanonik olmayan dini literatür

Bununla birlikte, Yahudi kanonunun (Tanakh) dışında olduğu ortaya çıkan Yahudi ve Yahudi-Hıristiyan dini literatüründe, iki anlamlı farklı anıt grubu en iyi bilinmektedir:

1) Septuagint'in Tanah'tan farklı olduğu yazılar;

2) Ortodoks olmayan Yahudiliğin eserleri, zaten olduğu gibi, Hıristiyanlıkla dolu.

Septuagint'te yer alan, ancak Yahudi dini kanonunda yer almayan on bir Yahudi yazısı, MÖ XNUMX. yy arasında yazılmıştır. M.Ö e. ve ben c. n. e.

Filistin Kanonuna göre, Eski Ahit'in son kitapları "büyük öğretmen" Ezra tarafından yazılan dört kitaptır: Ezra Kitabı, Nehemya Kitabı ve Yahudi halkının tarihini özetleyen iki kitap - I ve II Chronicles.

"Tanakh" ve başka bir ünlü Eski Ahit karakteri ve yazarının adı olan "Süleyman'ın Hikmet Kitabı" ile yazılmış kitaba dahil değildir.

Kanonik ve kanonik olmayan Yahudi yazıları arasındaki sınır, esasen, dil açısından anıtlardaki farklılıklarla örtüşmektedir.

Yahudi kanonunun, Hıristiyanlıkta bu kitaplara yönelik tutum üzerinde önemli bir etkisi oldu. Septuagint'e ait olmasına rağmen, Tanah'ta yer almayan eserler, yüksek otoriteye sahip olmalarına ve İncil'de basılmalarına rağmen Ortodokslukta kanonik olarak kabul edilmez.

Kanonik olmayan Yahudi yazılarının ikinci grubu, Ölü Deniz el yazmaları veya Qumran metinleridir.

İçeriklerine göre Qumran yazmaları üç gruba ayrıldı:

1) İncil metinleri ve apokrif;

2) İncil metinlerinin yorumlanması;

3) litürjik veya yasal metinler. Kanonik olmayan eserlerin külliyatı, ancak Eski Ahit kanonunun eserlerine yakın yaratılış koşulları, kronoloji, temalar ve türler açısından Yeni Ahit'in hacminden on kat daha büyüktür. Bu, erken Hıristiyanlık döneminin özelliği olan yüksek yoğunluktaki dini iletişim, göreceli dini hoşgörü ve dini iletişim ve kendini ifade etme özgürlüğü ile açıklanmaktadır.

Erken Hıristiyan apokrif çemberinde, Yeni Ahit kanonundan bilinen tüm türler temsil edilir. Bu nedenle, yaklaşık 50 erken kanonik olmayan İncil vardır. Çeşitli Yeni Ahit karakterlerine atfedilirler - evangelistler Matthew ve Mark, havariler, Meryem Ana, Mary Magdalene.

Sadece Mesih'in konuşmalarının toplandığı yaklaşık 40 erken apocrypha bilinmektedir - kelimeler, benzetmeler, Mesih'e atfedilen sözler, ancak hayatının olayları hakkında hikayeler olmadan.

Teolojik ve içerik açısından, erken apokrif heterojendir.

Yeni Ahit temalarında açıklamalar olarak ortaya çıkan erken dönem Hıristiyan apokrif geleneği, "gnostik sapkınlığı" kısmen özümsemiş, sonraki yüzyıllarda önemli ve çok yönlü bir gelişme göstermiştir.

53. Dini bir kültün özü

Dini bir kült, bir dizi dini ritüeldir. Dini ritüellerin özgüllüğü onların ideolojik içeriğinde ve yöneliminde, yani tam olarak hangi fikirlerin, fikirlerin, mitlerin ve imgelerin sembolik biçimde somutlaştığında yatmaktadır.

dini kült - dini inanç konusunda gerçek, sosyal olarak nesnelleştirilmiş bir etki biçimi vardır. Bundan, sembolik bir düzenlemesi olduğu dini inançların dışında ve dışında düşünülemeyeceği sonucu çıkar.

Bilimsel bir bakış açısına göre, dini olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir ayin sosyal bir yapıya sahiptir. Ritüeller, arzu edilen faaliyetlerin gerçekleştirilmesi için sembolik koşullar yaratan uzlaşmalardır.

Genel olarak ayinler ve özel olarak dini ayinler, hiçbir şekilde bireyin bilinçsiz dürtülerinin kendiliğinden tezahürleri değildir. Bir kişinin bir veya başka bir günah çıkarma topluluğuna katılması dini ayinler aracılığıyla gerçekleşir, dini organizasyonlar için önemli bir "ruh yakalama" aracı olan kült eylemlerdir.

Dini bir kültün inananlar üzerindeki etkisi birkaç ana alanda gerçekleştirilir. Dini ayinler kanoniktir. Kült sistemindeki herhangi bir değişiklik kilise tarafından sapkınlık olarak kabul edilir. Kült davranış kalıp yargıları, bunların farklı zaman dilimlerinde belirli bir şekilde tekrarlandığını gösterir: günler, haftalar, yıllar. Örneğin Ortodokslukta üç sözde "ibadet çemberi" vardır: günlük, haftalık (haftalık) ve yıllık. Günlük döngü, günün farklı saatlerinde her gün gerçekleşen kilise hizmetlerini içerir.

Dini çalışmaların uzun zamandır belirttiği gibi, kült, dini kompleksin en muhafazakar öğesidir. Ritüeller sistemi aracılığıyla, dini bir dünya görüşü bir kişinin bilincine nüfuz eder. Bir kişinin ideolojik "yetiştirilmesinin", inananlar topluluğuna tanıtılmasının, tam olarak bir tarikata girişle başlaması nadir değildir.

Kült gelenekleri, inanan kitleler arasında dini bilinç ve davranış kalıplarının oluşmasına ve yenilenmesine katkıda bulunur. Öte yandan kült gelenekler sisteminde modern insana yabancı olan birçok arkaik unsur bulunmaktadır. Örneğin, Katolik ibadet sisteminde, yüzyıllar boyunca sadece cemaatçiler tarafından anlaşılmayan ölü bir Latin dili kullanıldı. İkinci Vatikan Konseyi, Latince ibadet dilini ulusal dillerle değiştirdi. Bununla birlikte, bazı araştırmacıların belirttiği gibi, bu reform aynı zamanda onu başlatanlar için beklenmeyen sonuçları da ortaya çıkardı: Hizmetin çevirisi, Katolik ayinleri metninde daha önce tapanlara gizli kalmış olan arkaik ve absürt unsurları açıkça ortaya koydu.

54. Sovyet Rusya'da resmi ateizmin egemenliği

Son zamanlarda bile Rusya'da dini, mistik, ezoterik, okült ve benzeri edebiyat neredeyse mevcut değildi. Okuyucular tek bir gerçekle fazlasıyla karşılaşıyordu: "bilimsel-ateist." Bununla birlikte, Sovyet toplumu üslup ve düşünce tarzı açısından son derece dindar kaldı. "Marksizm-Leninizm klasikleri"nin metinleri nihai hakikat bütünü, her durum için bir bilgelik kaynağıydı. Marksist-Leninist "bilimsel-ateist dünya görüşü" aslında kutsal metinleriyle, tanrılarla savaşan rahiplerden oluşan kadrosuyla, kanlı mahkemesiyle "sol dinlerin" çeşitlerinden biriydi - "insan-teizm dini". Engizisyon, temelde ritüel olan, tarihte görülmemiş kitlesel kanlı insan kurban etme sistemiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan şeytani bir kült.

Şu anda, Ortodoksluğun yeniden canlandırıldığına dair çok şey yazılıyor, çünkü içine bir din değiştirenler akışı aktı - sözde dini fikirlerle aşılanmış, ruhsal olarak görmüş ve Tanrı'nın farkına varmış insanlar. Aslında Ortodoksluğun gerçek anlamda yeniden canlanmasından bahsetmek hâlâ pek mümkün değil. Gerçekte yeni din değiştirenler çoğunlukla Ortodoksluğu tam olarak kabul etmiyorlar.

Dini inanç, yalnızca kendi manevi veya bilimsel olarak ifade etmek gerekirse "parapsikolojik" deneyime sahip olan ve bu nedenle cennetsel dünyanın gerçekten var olduğunu kesinlikle bilen kişiler arasında gerçek anlamda derin olabilir. Ancak ateist bir ortamda büyüyen bir kişi için manevi algının tüm kanalları adeta sıkı bir şekilde "tıkanmış" ve sadece bilinçli bir manevi deneyime değil, aynı zamanda bilinçaltı bir cennet algısına da sahip olamaz ve olamaz. dünya. Pek çok "yeni din değiştiren", herhangi bir manevi uğraşla uğraşmaz ve toplumda içselleştirdikleri taklit kültürünü kiliseye getirir. Sonuç olarak kilise, dışarıdan ona katılan ancak gerçek dini inanç kazanmamış çok sayıda insan tarafından içeriden baltalanıyor. "Yeniden canlanma" kisvesi altında Ortodoks dininin çöküşü meydana gelebilir - Ortodoksluk, bir zamanlar Rusya'da "klasik Marksizmin" bayağılaştırılması gibi bayağılaştırılabilir.

Genel olarak dine ve özel olarak Ortodoksluğa farklı davranılabilir, ancak tüm modern medeniyetlerde manevi yaşamın kavramsal temelini oluşturan, temel değerler sistemini şekillendiren ve aracılık edenin dinler olduğu unutulmamalıdır.

55. Modern uygarlık krizi

Bu arada, Marksist-Leninist dünya görüşünün çöküş koşullarında, başta dini olanlar olmak üzere çeşitli türden ideolojik kavramlar, ortaya çıkan "boş" manevi alana döküldü. Onların yelpazesi son derece geniştir - Katoliklik ve Protestanlıktan Scientology ve Dianetics'e kadar. Dünya görüşünde deneyimsiz bir kişi bazen bu "manevi gıda" bolluğu içinde kaybolur, yalnızca çeşitli "manevi yemeklerin" "pişirilmesi için tarifleri" tanımakla kalmaz, aynı zamanda aralarında bile var olan derin sosyal ve kültürel farklılıkları açıkça tanıyamaz. Bireysel Hıristiyan mezhepleri, görünüşte önemsiz teolojik farklılıklara rağmen, bir kişinin manevi yaşamının düzenlenme biçiminde aralarındaki farkların çok büyük olduğu gerçeğinin anlaşılmasından bahsetmiyorum bile.

Ancak, bugün bir bireyin değil, tüm insanlığın karşı karşıya olduğu seçim özünde farklıdır - sonuçta ülkemizin yaşadığı kriz, küresel, genel bir medeniyet krizinin yalnızca yoğun bir ifadesidir. Ve bu kriz, sırayla, modern dünyada önde gelen Batı medeniyetinin krizinin sonucudur. Dünyanın sosyal gelişimi aynı yönde devam edemez, çünkü bu durumda tüm gezegenin ölçeğinde geri dönüşü olmayan yıkıcı değişiklikler maksimum 30-50 yıl içinde gerçekleşecek ve tüm insanlığın tamamen ve nihai ölümü sadece bir mesele olacaktır. zamanın.

Tarihsel deneyimin gösterdiği gibi, ortak iyilik adına bilinçli bir kendini kısıtlama yaygın olamaz - aynı Hıristiyanlık iki bin yıldır bunu vaaz ediyor ve diğer dünyadan sonsuz ceza korkusu altında bile ciddi bir başarı elde etmedi. . Geçmişi geleceğe genişletme girişimleri, ne Batı'ya karşı olan dini köktencilik biçiminde ne de şu anda bir "altın milyar" fikri olarak hareket eden Batı köktenciliği biçiminde savunulamaz. Batı uygarlığının çıkmaz doğasının farkındalığı XNUMX. yüzyılda oldu. Avrupa sosyal düşüncesinin ana motifi - Oswald Spengler'in "Avrupa'nın Gerileyişi"nden "Roma Kulübü"nün çalışmalarına ve küresel sorunların analiziyle ilgili bir dizi başka alana.

Geleneksel dini değerlerdeki hayal kırıklığı, büyük ölçüde Doğu dinlerinin fikir ve motiflerini ödünç almanın yanı sıra Hıristiyanlığın kendisinin dönüşümü üzerine kurulu geleneksel olmayan dindarlık biçimleri arayışına yol açtı.

Batı medeniyetinin iç çelişkileri, maddi, tamamen maddi refahtaki başarısına rağmen, insanlığın varlığını tehdit eden bir dizi manevi sorunun ortaya çıkmasına neden oldu.

56. Rus maneviyatının özellikleri

Yeni çağın dünya görüşünün gelişmesinde özel bir rol, özel metafizik durumu nedeniyle Rusya'ya aittir. Rusya'nın Doğu ile Batı arasında bir tür köprü olduğu ve hem Doğu'nun hem de Batı'nın özelliklerini taşıdığı görüşü birçok kez dile getirildi. Ancak bize göre, Rusya'yı hem Doğu'dan hem de özellikle Batı'dan ayıran en derin özüne sahip olduğunu iddia eden yazarlar gerçeğe çok daha yakındır. Aynı zamanda, şüphesiz Rusya, hem Batı özelliklerine hem de Doğu özelliklerine sahiptir, ikincisi elbette daha büyük ölçüde. Mistik tefekkür ilkeleriyle Ortodoksluğun Doğu doktrinlerine yakınlığından bahsetmeye gerek yok.

Gerçek "ben" sorununun Doğu geleneğinin merkezinde olduğu da iyi bilinmektedir. Tabii ki, Rusya'daki bu arayışın eğilimleri Hindistan'dakilerden pek çok açıdan farklıdır, çünkü Rus arayışı henüz tamamlanmış değilken, Hindistan'da metafizik sınırları içindeki her şey neredeyse tamamlanmış durumdadır. Klasik Rus edebiyatının alt metninde en derin metafizik ve felsefe yatmaktadır. Rus edebiyatı haklı olarak dünyanın en felsefi edebiyatı olarak kabul edilir. Friedrich Nietzsche'nin F. M. Dostoyevski'yi insan ruhunun en büyük uzmanı olarak görmesi ve eserleriyle tanışmayı hayatının en büyük başarılarından biri olarak görmesi tesadüf değildir. Rusya, Ortodoks bir ülke olarak kalırken, hem ezoterik hem de egzoterik seviyelerde Doğu düşüncesinin, özellikle Hindistan'ın en derin özelliklerini özümsemiştir.

Bu özellikler, düşünce ve ruhun bu özellikleri, modern Rus kültürünün bir parçası olabilir ve olur. Kuşkusuz bu “oryantalizm”, Rus manevi tecrübesine uygun olarak benzersiz bir şekilde kırılmış ve işlenmiştir. Ancak Rus ve Hint kültürlerinin manevi akrabalığı dikkate alındığında derinliği, gelecekteki Rus düşüncesine ve kültürüne tamamen yeni ve beklenmedik bir renk verebilir ve onların orijinal gelişimine yardımcı olabilir.

Ancak Rusya, Doğu'ya olan derin içsel yakınlığına rağmen, Batı'ya manevi olarak da yakındır, çünkü bin yıldır Hristiyan bir ülkedir ve Rus halkının “kolektif bilinçaltı” belirleyici etki altında şekillenmiştir. Hıristiyan dininin en otantik - Ortodoks biçiminde.

Böylece, Rus halkı manevi olarak yeniden çalıştı ve adeta Doğu ve Batı'yı tek bir organik bütün halinde kaynaştırırken, tüm manevi özgünlüklerini korudu ve ikisinden birine ait olmadı.

Yazarlar: Pankin S.F., Mortova E.A.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Etik. Beşik

▪ Reklam ve tanıtım faaliyetleri. Ders Notları

▪ Eski çağların yabancı edebiyatı, kısaca Orta Çağ ve Rönesans. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler

Moleküler makineler tıpta çığır açacak 18.10.2012

Alman fizikçi Prof. Hermann Gaub liderliğindeki bir araştırma ekibi, moleküler makinelerin ultra hassas montajı için bir teknoloji geliştirdi. Yeni teknoloji, çok umut verici bir alanda bir atılım vaat ediyor ve bu da çok çeşitli görevleri yerine getirebilen mikroskobik cihazların üretimi için geniş fırsatlar sunuyor: malzemelerin üretiminden ilaç moleküllerinin hedeflenen teslimine kadar.

Moleküler makineler, insan faaliyetinin tüm alanlarında gerçek bir devrim yapabilir, ancak bu tür makineleri bir araya getirmek için, tek tek protein moleküllerini nanometre hassasiyetinde manipüle etmek gerekir. Alman bilim adamları sonunda bunu başardı. Orijinal formunda sadece DNA moleküllerine uygulanabilen Tek Molekül Kes ve Yapıştır (SMC&P) olarak bilinen bir teknik kullandılar. Hermann Gaub, SMC&P'yi geliştirdi ve şimdi bir atomik kuvvet mikroskobunun ultra ince iğnesinin yardımıyla, tek bir biyomolekül yakalamak ve onu nanometre hassasiyetinde bir başkasıyla birleştirmek mümkün.

Vücudumuzdaki proteinlerden oluşan doğal moleküler makineler, canlı hücrelerde meydana gelen birçok biyokimyasal süreçten sorumludur. Bu tür makinelerin yapay analoglarının oluşturulması, nanoteknolojinin ana hedeflerinden biridir. Pratik bir bakış açısından, bu sadece hücrelerin yaşamsal aktivitesini kontrol etme olasılığını değil, aynı zamanda çeşitli malzemelerin üretiminin, nanomakinelerin montajının vb. mevcudiyetini de vaat ediyor.

Şimdiye kadar, nano ölçekte manipülasyon sorunu çok zor olmaya devam ediyor. Oda sıcaklığında sıvı bir ortamda, nano ölçekte "hava koşulları" bir kasırga ile karşılaştırılabilir. Alman bilim adamları ilk kez, molekülleri bir atom mikroskobu iğnesinin ucuna zarar vermeden güvenli bir şekilde bağlamayı başardılar. Bunun için antikorların, DNA bağlayıcı proteinlerin ve DNA çapalarının bir kombinasyonu kullanıldı.

Yeni teknolojinin yardımıyla bilim adamları, trafik ışıklarında çizilene benzer yüzlerce flüoresan molekülünden bir insan figürü yaratmayı başardılar. Çeşitli fonksiyonlara sahip çeşitli kompleks protein makineleri imal etmek mümkün olacaktır. Örneğin, en tehlikeli toksinleri parçalayan veya biyokütleyi yakıta dönüştüren enzimlerin bir kombinasyonunu seçebilirsiniz.

Diğer ilginç haberler:

▪ M25P64 seri flaş çipi

▪ Büyük bir resim için küçük gözlükler

▪ 32 bit mikro denetleyici V850E/RS1

▪ Daha fazla suşi

▪ Bilgisayar faresi stresi önleyecek

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ Sivil radyo iletişimi sitesinin bölümü. Makale seçimi

▪ makale Açlık teyze değildir. Popüler ifade

▪ makale Mars kanalları nerede kayboldu? ayrıntılı cevap

▪ makale Kanser serviks. Efsaneler, yetiştirme, uygulama yöntemleri

▪ makale LATR'den kaynak makinesi. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ makale LM386 çipindeki interkom. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Bu sayfanın tüm dilleri

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri