Etik. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

DERS ÖZETİ, KRİBS
Ücretsiz kütüphane / Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

Etik. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

Ders notları, kopya kağıtları

içindekiler

1. Etik ile ilgili temel kavramlar

Kavram "etik" eski yunancadan gelir kültür (onunla). İlk başta ethos, ortak bir ikamet yeri, bir ev, bir mesken, bir hayvan ineği, bir kuş yuvası olarak anlaşıldı. Sonra esas olarak bazı fenomenlerin, eğilimlerin, geleneklerin, karakterlerin istikrarlı doğasını belirlemeye başladılar.

Bir kişinin karakteri olarak "ethos" kelimesini anlamak, Aristo etik erdemler olarak adlandırdığı özel bir insan nitelikleri sınıfını belirtmek için "etik" sıfatını tanıttı. Bu nedenle etik erdemler, insan karakterinin, mizacının, manevi niteliklerinin özellikleridir.

Aynı zamanda, karakterin özellikleri de düşünülebilir: ılımlılık, cesaret, cömertlik. Aristoteles, etik erdemler sistemini özel bir bilgi alanı olarak belirlemek ve bu bilgiyi bağımsız bir bilim olarak öne çıkarmak için terimi tanıttı. "etik".

Aristotelesçi "etik" teriminin Yunancadan Latinceye daha doğru bir çevirisi için Çiçero "moralis" (ahlaki) terimini tanıttı. Bunu karakter, mizaç, moda, giyim tarzı, gelenek anlamında kullanılan "mos" (mores - çoğul) kelimesinden oluşturdu.

Terimlerle aynı anlama gelen kelimeler "etik" и "ahlak". Rusça'da böyle bir kelime özellikle Almanca'da "ahlak" haline geldi - "Sittlichkeit". Bu terimler, "ahlak" kelimesinden "etik" ve "ahlak" kavramlarının ortaya çıkış tarihini tekrarlar.

Demek ki asıl anlamında “ahlak”, “ahlak”, “ahlak” tek terim olmasına rağmen üç farklı kelimedir.

Zamanla, durum değişti. Felsefenin gelişim sürecinde, bir bilgi alanı olarak etiğin kimliği ortaya çıktıkça bu kelimelere farklı anlamlar yüklenmeye başlar.

Yani, altında etik her şeyden önce, ilgili bilgi alanı, bilim ve ahlak (veya ahlak) - onun tarafından incelenen konu anlamına gelir. Araştırmacıların "ahlak" ve "ahlak" terimlerini türetmek için çeşitli girişimleri olmasına rağmen. Örneğin, Гегель altında ahlak eylemlerin öznel yönünü ve ahlakla - eylemlerin kendisini, nesnel özünü anladı.

Bu nedenle, bir kişinin öznel değerlendirmelerinde, suçluluk deneyimlerinde, niyetlerinde ve ahlakında bir kişinin eylemlerini görme biçimini ahlak olarak adlandırdı ve ahlak, bir bireyin bir aile, devlet ve insanlar hayatındaki eylemlerinin gerçekte ne olduğudur. Kültürel ve dilsel geleneğe uygun olarak, ahlak genellikle yüksek temel konumlar olarak anlaşılır ve tam tersine ahlak, ayakları yere basan, tarihsel olarak çok değişken davranış normları olarak anlaşılır. Özellikle Tanrı'nın emirlerine ahlaki denilebilir, ancak bir okul öğretmeninin kurallarına ahlaki denilebilir.

Genel olarak, genel kültürel kelime dağarcığında, üç kelimenin tümü hala birbirinin yerine kullanılmaktadır. Örneğin, konuşma dilindeki Rusça'da etik normlar olarak adlandırılan şey, aynı zamanda ahlaki veya etik normlar olarak da adlandırılabilir.

2. Etiğin bir konusu olarak etik ve ahlak

Ahlak (ahlak) nedir?

Farklı felsefe okulları ve düşünürler bu soruya çok farklı cevaplar verdiler. Şimdiye kadar, bu fenomenin özellikleriyle doğrudan ilgili olan tartışılmaz, birleşik bir ahlak tanımı yoktur. Ahlak veya ahlak hakkında akıl yürütmenin, ahlakın kendisinin farklı görüntüleri olduğu ortaya çıkar, hiç de tesadüfi değildir.

Ahlak, araştırmaya konu olan gerçeklerin toplamından çok daha fazlasıdır. Aynı zamanda teorik yansımanın yanı sıra çözümünü gerektiren bir görev olarak da hareket eder. Ahlak sadece olduğu şey değildir. Büyük olasılıkla olması gerektiği gibi.

Bu nedenle, etik ve ahlak arasındaki ilişki, onun yansıması ve açıklaması ile sınırlandırılamaz. Bu nedenle etik, kendi ahlak modelini sunmalıdır.

Ahlakın, bugün etikte geniş çapta temsil edilen ve kültüre çok sıkı bir şekilde yerleşmiş olan en genel özelliklerinden bazıları vardır.

Bu tanımlar, ahlaka ilişkin genel kabul görmüş görüşlerle daha uyumludur.

Böylece, genel bir ahlak analizi genellikle iki kategoriye indirgenir: bireyin ahlaki (ahlaki) boyutu ve toplumun ahlaki boyutu.

Kişiliğin ahlaki (ahlaki) boyutu

Yunan antik çağlarından beri, ahlak, bir kişinin kendisinin üzerinde yükselmesinin bir ölçüsü, bir kişinin eylemlerinden, yaptıklarından ne kadar sorumlu olduğunun bir göstergesi olarak anlaşılmıştır. Etik düşünceler genellikle bir kişinin suçluluk ve sorumluluk sorunlarını anlama ihtiyacıyla bağlantılı olarak ortaya çıkar.

Bu nedenle, insanın kendi üzerindeki egemenliği sorunu, büyük ölçüde, aklın tutkular üzerindeki egemenliği sorunudur. Ahlak, kelimenin etimolojisinin gösterdiği gibi, bir kişinin karakteri, mizacıyla ilişkilidir. Bu onun ruhunun niteliksel bir özelliğidir. Bir kişiye samimi denirse, o zaman insanlara duyarlı, kibar olduğu anlamına gelir. Aksine, biri hakkında ruhsuz olduğunu söylediklerinde, onun kötü ve zalim olduğunu kastederler. İnsan ruhunun niteliksel bir kesinliği olarak ahlakın değeri Aristoteles tarafından doğrulanmıştır.

Ahlak, bir kişinin kendini arzularla sınırlama yeteneği olarak görülebilir. Şehvetli ahlaksızlığa direnmelidir. Tüm insanlarda ve her zaman ahlak, bencil tutkularla ilgili kısıtlama olarak anlaşıldı. Bir dizi ahlaki nitelikte, ilk yerlerden biri, bir kişinin oburluk ve korkuya, en güçlü içgüdüsel arzulara nasıl direneceğini bildiğini ve ayrıca onları nasıl kontrol edeceğini bildiğini gösteren ılımlılık ve cesaret tarafından işgal edildi.

Tutkularınızı yönetmek ve kontrol etmek, bastırmak anlamına gelmez. Tutkuların kendileri de "aydınlanabileceğinden", zihnin doğru yargılarıyla ilişkilendirilebilir. Bu nedenle, iki konum arasında, en iyi akıl ve duygular (tutkular) oranı ve böyle bir orana nasıl ulaşılacağı arasında ayrım yapmak gerekir.

3. Etiğin bir parçası olarak hedonizm teorisi

Bazı temel etik değerlere bakalım.

Zevk. Olumlu değerler arasında zevk ve fayda en belirgin olarak kabul edilmektedir. Bu değerler kişinin hayatındaki ilgi ve ihtiyaçlarını doğrudan karşılar. Doğası gereği zevk veya çıkar için çabalayan bir kişi, kendisini tamamen dünyevi bir şekilde tezahür ettiriyor gibi görünüyor.

Zevk (veya zevk) - bu, bir kişinin ihtiyaçlarının veya çıkarlarının tatminine eşlik eden bir duygu ve deneyimdir.

Zevk ve acının rolü, adaptasyon işlevini yerine getirmeleri gerçeğiyle biyolojik bir bakış açısıyla belirlenir: insan etkinliği, vücudun ihtiyaçlarını karşılayan zevke bağlıdır; zevk eksikliği, acı çekmek bir kişinin eylemlerini engeller, onun için tehlikelidir.

Bu anlamda zevk elbette olumlu bir rol oynar, çok değerlidir. Memnuniyet durumu vücut için idealdir ve bir kişinin böyle bir duruma ulaşmak için her şeyi yapması gerekir.

Etikte bu kavrama hedonizm denir (Yunancadan.

Yaptı- "Zevk"). Bu doktrin, zevk arayışının ve acı çekmenin inkarının insan eylemlerinin ana anlamı, insan mutluluğunun temeli olduğu fikrine dayanmaktadır.

Normatif etik dilinde bu zihniyetin ana fikri şu şekilde ifade edilir: "Zevk, insan hayatının amacıdır, her şey iyidir,

haz veren ve ona yol açan şey. "Freud, zevkin insan yaşamındaki rolünün araştırılmasına büyük katkı yaptı. Bilim adamı, "zevk ilkesinin" zihinsel süreçlerin, zihinsel aktivitenin ana doğal düzenleyicisi olduğu sonucuna vardı. Ruh, Freud'a göre, bir kişinin tutumlarından bağımsız olarak, zevk ve memnuniyetsizlik duygularının belirleyici olduğu şekildedir. En çarpıcı ve nispeten erişilebilir, bedensel zevkler, cinsel ve sıcaklık, yemek ihtiyacını tatmin etme ile ilişkili zevkler olarak kabul edilebilir. , dinlenme. Zevk ilkesi, sosyal ahlak normlarına aykırıdır ve kişisel bağımsızlığın temeli olarak hareket eder.

Bir kişinin kendini hissedebilmesi, kendini dış koşullardan, yükümlülüklerden, alışılmış bağlılıklardan kurtarabilmesi zevktir. Bu nedenle, zevkler bir kişi için bireysel iradenin bir tezahürüdür. Hazzın arkasında her zaman, toplumsal kurumlar tarafından bastırılması gereken arzu vardır. Zevk arzusunun, diğer insanlarla sorumlu ilişkilerden ayrılarak gerçekleştiği ortaya çıkıyor.

Sağduyuya ve fayda elde etmeye dayalı sıradan davranış, zevke yönelik bir yönelimin tersidir. Hedonistler, psikolojik ve ahlaki yönler, psikolojik temel ve etik içerik arasında ayrım yaptılar. Ahlaki ve felsefi bir bakış açısından hedonizm, zevk etiğidir.

4. Etik değerler

Zevk, içinde bir konum ve değer olarak hem tanınır hem de kabul edilir. Bir kişinin zevk arzusu, hedonistin güdülerini ve değerlerinin hiyerarşisini, yaşam biçimini belirler. İyi zevk olarak adlandırılan hedonist, amaçlarını bilinçli olarak iyiye değil, zevke göre inşa eder.

fayda. Bu, kişinin çeşitli nesnelere yönelik ilgi ve tutumuna dayanan, anlaşılması sosyal, politik, ekonomik, mesleki ve kültürel statüsünün korunmasını ve geliştirilmesini mümkün kılan olumlu bir değerdir.

Fayda, bir hedefe ulaşmak için gerekli araçları karakterize eder. Faydacı düşünce, faydalarının yanı sıra, örneğin "başarı", "verimlilik" gibi diğer değer kavramlarını da içerir. Bu nedenle, aşağıdaki durumlarda bir şey yararlı kabul edilir:

1) birinin çıkarlarını karşılar;

2) belirlenen hedeflere ulaşılmasını sağlar;

3) eylemlerin başarısına katkıda bulunur;

4) eylemlerin etkinliğine katkıda bulunur.

Diğer pratik değerler (başarı, uygunluk, verimlilik, avantaj vb.) gibi, fayda da mutlak değerlerin (iyilik, doğruluk, güzellik, mükemmellik) aksine göreceli bir değerdir.

Bir değer olarak fayda insanların çıkarınadır. Ancak faydanın tek eylem kriteri olarak alınması çıkar çatışmasına yol açmaktadır. Fayda odaklı insan faaliyetinin en karakteristik ifadesi, malların üretimi ve çeşitli hizmetlerin sağlanması yoluyla kâr elde etmeyi amaçlayan bir faaliyet olarak girişimciliktir.

adalet - Bu, insanlar arasındaki dağıtım veya yeniden dağıtım, ayrıca karşılıklı (karşılıklı, bağış) sosyal değerlerle ilgili ilişkileri düzenleyen ilkelerden biridir.

Toplumsal değerler en geniş anlamda anlaşılmaktadır. Bunlar örneğin özgürlük, fırsat, gelir, saygı veya prestij işaretleridir. Kanunlara uyup iyilikle karşılık verenlere adil, keyfilik yapan, insanların haklarını çiğneyen, yaptığı iyiliği hatırlamayanlara ise adaletsiz denir. Adil, herkesi çöllerine göre ödüllendirmek, adil olmayan ise hak edilmemiş ceza ve şereftir.

Adaleti ikiye ayırma geleneği Aristoteles'e kadar uzanır: dağıtım (veya ödüllendirici) ve eşitleyici (veya yönlü). Birincisi, toplum üyeleri arasında mülkiyet, onur ve diğer faydaların dağılımı ile bağlantılıdır. Bu durumda adalet, belirli bir miktarda malın liyakat oranında dağıtılması anlamına gelir. İkincisi, mübadele ile ilişkilidir ve adalet, tarafları eşitlemek için tasarlanmıştır.

Merhamet en yüksek ahlaki ilkedir. Ancak bunu her zaman başkalarından beklemek için hiçbir neden yoktur. Merhamet, insanın görevi değil, bir görev olarak görülmelidir. İnsan ilişkilerinde merhamet sadece tavsiye edilen bir gerekliliktir.

5. Sofistlerin Etiği

antik çağ etiği bir kişiye hitap ediyordu. "İnsan her şeyin ölçüsüdür" - araştırmacılar haklı olarak Protagoras'ın bu sözlerini bu dönemin tüm etik çalışmalarının sloganı olarak görüyorlar. Antik yazarların etik eserleri, doğal yönelimin baskınlığı ile karakterize edilir.

Ek olarak, etik konumlarının ana özelliği, ahlak anlayışı, insan davranışının rasyonalite olarak erdemiydi. Kadim ahlak anlayışında insanın ve toplumun hayatını yöneten akıldır, hayatta doğru yolu seçmede büyük rol oynar. İnsan davranışının makullüğüne ek olarak, eski dünya görüşünün temel özelliklerinden biri, insanın iç ve dış dünyası ile uyum arzusuydu. Sofistlerin, Sokrates'in, Platon'un, Aristoteles'in etik görüşleri, antik felsefede, evrenselin insan üzerindeki egemenliği fikrinden bireyin ve devletin birliği fikrine geçişle ilişkilidir. Bu, insanın içsel değerinin doğrulanmasını varsayar. Daha sonraki bir dönemde, Epicureanism'in etiği olan Stoacılık, bir insanı sosyal varoluş dünyasına karşı koyma, kendi iç dünyasına terk eden bir kişinin fikirleriyle ilişkilendirildi.

Bu pozisyona uygun olarak, kişiye uzun bir zihinsel ve ahlaki gelişim yolu değil, varlığının her anından zevk alması teklif edildi.

Antik Yunanistan'ın olgun etik bilincinin gelişimindeki ilk aşama, sofistlerin öğretileriyle (MÖ XNUMX. yy), etik konusunda bir tür şüphe dönemi, yani ahlakın koşulsuz ve koşulsuz bir şey olarak inkar edilmesiyle temsil edilir. evrensel olarak geçerlidir.

Sofistlerin eğitim faaliyeti belirgin bir hümanist karaktere sahipti. Ahlaki düşüncelerinin merkezinde her zaman kendi kendine yeterli bir değer olan bir insan vardı. Toplumun yaşadığı ahlaki yasaları yaratma, formüle etme hakkına sahip olan insandı. Toplumdaki ahlaki görüşlerin istikrarsızlığını, göreliliğini doğru bir şekilde vurgulayan sofistler, herhangi bir kişinin kendi mutluluk fikrine, yaşamın anlamı ve erdemine sahip olduğunu kanıtlayarak ahlaki görecelik konumunu geliştirdiler.

Sofistlerin yaşamına yönelik şüpheci tutum, özellikle, ahlakın, ahlakın genel öneminde, kuşkusuz düşünülen şeyden şüphe etmelerine izin verdi. Bu neden ve belki de sofistlerin ahlaki değerlerin bireysel yaratıcılığının rolünü çok abartmaları ve bu nedenle toplum tarafından kabul edilebilir olumlu bir etik program ortaya koymamaları, Antik Yunan'da felsefi düşüncenin gelişimini artan ilgiye doğru yönlendirdi. ahlaki sorunlar.

Böylece Sofistler, Sokrates ve müritleri, fikirlerini bireysel odaklı bir etik içinde geliştirdiler.

6. Sokrates'in Etik Öğretisi

Socrates Haklı olarak eski etiğin babası olarak kabul edilen (MÖ 469-399), ahlakı her insan için değerli bir yaşamın temeli olarak kabul ederek toplumda önemli bir rol üstlendi. Sokrates'in etik konumunu yeniden yaratmanın zorlukları, düşünürün öğrencileri tarafından yapılan açıklamalarının kayıtları olmasına rağmen, felsefi yansımalarının yazılı bir mirasının olmaması ile ilişkilidir. (Ksenophon ve Platon)çağdaşlarının yaşamının ve ölümünün özelliklerine ilişkin ifadelerinin yanı sıra. Bütün bunlar onun etik öğretisinin ana hükümlerini yargılamamızı sağlar.

Sokrates, sofistlerin öğretilerini olumlu bir programdan yoksun oldukları için kabul etmemiştir. Onların aksine, filozof istikrarlı ve genel bir kavramlar sistemi formüle etmeye çalıştı. Sokrates'in bu özgün fikri tesadüfi ve işlevsel değildir. Bu sorunu çözmek için Sokrates, tümevarım yöntemi adı verilen ve araştırmacıların geleneksel olarak beş bölüme ayırdığı özel bir yöntem kullandı:

1) şüphe (veya "hiçbir şey bilmediğimi biliyorum");

2) ironi (veya çelişkileri açığa vurma);

3) maeutics (veya çelişkinin üstesinden gelmek);

4) tümevarım (veya gerçeklere başvurma);

5) tanım (veya istenen kavramın nihai kuruluşu).

Sokrates'in kullandığı yöntemin günümüzde dahi önemini kaybetmediği ve örneğin bilimsel tartışma yürütme yollarından biri olarak kullanıldığı belirtilmelidir.

Etik, bu kurulumun anlaşılmasına ve uygulanmasına katkıda bulunmak için tasarlanmıştır. Mutluluk, ihtiyatlı, erdemli bir varlık anlamına gelir. Bu nedenle, yalnızca ahlaki bir kişi mutlu olabilir (ve aynı zamanda makul, ki bu pratik olarak aynı şeydir).

Sokrates'in eudemonist konumu, ahlakın içsel değerine ilişkin bakış açısıyla da tamamlanır: ahlakın kendisi, bir kişinin doğal mutluluk arzusuna tabi değildir, aksine, mutluluk doğrudan ahlaki karakterine (erdem) bağlıdır. Bir kişi. Bu hususta belirtilen görev çoğu etik: her insanın ahlaki ve aynı zamanda mutlu olmasına yardımcı olmak.

Sokrates, "mutluluk" ve "zevk" kavramlarını birbirinden ayırmıştır. Özgür irade konusunu gündeme getirdi. Bir kişinin temel erdemlerini düşündü: bilgelik, ılımlılık, cesaret, adalet, bir kişinin ahlaki kendini geliştirmesinin önemini vurgulayarak.

Tüm etik sorunları çözmenin yollarını ararken her zaman akılcı bir tavır aldı. Erdemin temeli akıl ve bilgidir (başka bir deyişle her erdem belirli bir bilgi türüdür).

Cehalet, cehalet ahlaksızlığın kaynağıdır. Böylece Sokrates'e göre hakikat ve iyi kavramları örtüşür. Belki de Sokrates'in bir bilim adamının, bir bilgenin kötülük yapamayacağına dair ifadesinin arkasında derin bir düşünce vardır: ahlaki değerler ancak bir kişi tarafından doğru olarak kabul edildiğinde önemli bir işlevsel öneme sahiptir.

7. Platon'un etik öğretisi

Platonizm (MÖ 427-347), filozof tarafından nesnel-idealist bir temelde gerçekleştirilen etik fikirleri sistematize etmeye yönelik ilk girişim olarak kabul edilir. Öğretmeninin akılcı ilkelerini paylaşan Platon, genel kavramları formüle etme görevini de kendisine verdi. Bunun için Sokrates gibi tümdengelim araştırma yöntemini seçmiştir.

Sokrates, dünyada var olan ile uygun olan arasında bir çelişki keşfetti. Genel ahlaki görüşler ile onların bireysel enkarnasyonları arasındaki çelişkiyi ortaya koydu. Sokrates, gerçek dünyada kendi içlerinde hiçbir zaman iyilik ve güzelliğin benzerlerini bulamamıştı. Platon bu sorunu incelemeye devam etti.

Platon'un etik kavramı birbiriyle ilişkili iki kısma ayrılabilir: bireysel etik ve sosyal etik. Birincisi, Platon'un ruhunun uyumlaştırılmasıyla ilişkilendirdiği, insanın entelektüel ve ahlaki gelişimi doktrinidir.

Filozof, ruhu bedenle tam olarak karşılaştırır çünkü kişi bedenle alt duyusal dünyaya aittir ve ruhla gerçek dünyayla, ebedi fikirlerin dünyası ile temasa geçebilir. Dolayısıyla insan ruhunun ana yönleri onun erdemlerinin temelini oluşturur: rasyonel - bilgelik, duygusal - ılımlılık, güçlü irade - cesaret. Dolayısıyla insan erdemleri doğuştan gelen bir karaktere sahiptir; bunlar, onun ruhunun uyumlu hale getirilmesinde ve ebedi fikirler dünyasına yükselişinde özel adımlardır. İnsanın ideal dünyaya yükselişinde varoluşunun anlamı yatar.

Ve onun yükselişinin aracı, bedeni küçümsemek, zihnin düşük tutkular üzerindeki gücüdür. Filozofun bu ilkelerle koşullanan toplumsal etiği, her sınıfta belirli erdemlerin varlığını varsayar. Platon'un öğretisine göre yöneticilerin bilgeliğe, savaşçı sınıfın cesarete, alt sınıfların ise ılımlılığa sahip olması gerekir.

Devlette katı bir siyasi ve ahlaki hiyerarşi kullanılarak en yüksek erdeme ulaşılabilir. Bu erdem, Platon'a göre toplumsal uyuma tanıklık eden adalettir. Filozof, bunu başarmak için bireyin çıkarlarını feda etmenin gerekli olduğunu savunuyor.

Böylece, Platon'un ideal toplumunda bireyselliğe yer yoktur. Düşünürün tasvir ettiği mükemmel devletin, entelektüel aristokrasinin ruhu nedeniyle değil, her sınıfın temsilcilerinin varlığının aşağılığı nedeniyle çok çekici olmadığı ortaya çıktı. Platon'un toplumda önerdiği "düzen" kimseye mutluluk getirmeyecektir.

Böylece, Platon'un ahlakının özünü anlamanın anahtarı, bireysel varlığın içeriğinin toplumsal olarak anlamlı olması gerektiği konumudur. Platon'un bu fikri, diğer fikirleri gibi, öğrencisi Aristoteles tarafından anlaşılmış ve geliştirilmiştir.

8. Aristoteles. Bilim kavramı

Aristoteles'in Yaratıcılığı (MÖ 384-322), antik etiğin en yüksek gelişimi olarak kabul edilir. Platon'un öğrencisi gerçeğin lehine bir seçim yaparak öğretmenini geçmeseydi bu pek mümkün olmazdı.

Filozofun şu sözünü hepimiz biliyoruz: "Platon ve gerçek benim için değerli olsa da, kutsal bir görev bana gerçeği tercih etmemi söylüyor." Etik üzerine üç yazı Aristo adıyla ilişkilendirilir: Nicomachean Ethics, Eudemean Ethics ve Great Ethics. Her ne kadar bu eserlerin Aristoteles'in kalemine ait olduğu sorusu halen hararetli tartışmaların konusudur. Bugün sadece Nicomachean Ethics, filozofun gerçek bir incelemesi olarak kabul edilir.

"Ödemik Etik" ile ilgili olarak, bilim adamlarının görüşleri farklıdır. Bazı araştırmacılar eserin yazarlığını Aristoteles'in bir öğrencisi olan Rodoslu Eudemus'a bağlarken, diğerleri ise öğretmeninin eserini ancak ölümünden sonra düzenlediğine inanmaktadır. Ayrıca, "Büyük Etik" in içeriğini analiz eden araştırmacılar, yazarının, adı bizim için bilinmeyen Aristoteles'in öğrencilerinden biri olduğunu öne sürüyorlar.

Aristoteles'in etik öğretilerinin temeli psikolojidir.

Etik, bir kişinin bireysel davranışını, diğer insanlarla olan ilişkisini incelemelidir, bu nedenle öncelikle sosyo-politik etik, yani devletin ve vatandaşın ahlaki görevlerini araştıran bir bilgi alanıdır. Böylece, Aristoteles'in etiği, onun psikolojisi ile siyaseti arasında orta bir konuma sahipti.

Aristoteles, bilimleri, bilgi türlerini tanımlayan ve sınıflandıran ilk kişiydi. Bilimleri üç gruba ayırdı: teorik ("spekülatif"), pratik ("üretken") и yaratıcı ("yaratıcı"). Filozof ilk olarak felsefeye, matematiğe ve fiziğe yer vermiş; ikincisi etik ve politika, üçüncüsü ise sanat, zanaat ve uygulamalı bilimlerdir.

Aristoteles'e göre, felsefe bilimlerin en teorikidir, çünkü anlamaya en layık olanı - ilkeler ve nedenler, ancak onlar sayesinde, diğer her şey onların temelinde bilinebilir.

Dolayısıyla Aristoteles'e göre bilim ne kadar değerliyse, o kadar tefekkür edicidir. Bilgiye, hakikat arayışına verilir ve dolayısıyla yaratıcı etkinliğin en yüksek biçimini temsil eder. Sadece bu aktivite sürecinde bir kişi, sadece tanrılara verilen sakin mutluluğa, gerçek mutluluğa yaklaşma fırsatı elde eder. Eski filozoflar için bilgi, insanın dünyaya karşı tutumu, kökenle bir bağlantı kurulmasıydı. Evrenselin bilgisi, ortak ilkelerinin başlangıcı olan nesnelerin ve fenomenlerin çeşitliliğinin arkasındaki keşiftir.

Antik bilim, öncelikle doğa güçlerinin insana tabi kılınmasına, bilimsel bilginin pratik amaçlar için kullanılmasına değil, şeylerin genel düzeninin anlaşılmasına, sosyal ilişkilerin bilgisine, insanların eğitimine odaklandı. insan ve etik bir idealin başarılmasında ilişkilerin ve insan davranışının düzenlenmesi.

9. Aristoteles Etiği

"Etik" (ahlak doktrini) Aristoteles tarafından yaşam bilgeliği, mutluluğun ne olduğu ve ona ulaşmanın araçlarının neler olduğu hakkında "pratik" bilgi olarak anlaşıldı. Ahlaki bir yaşam tarzının doğru davranış ve davranış normlarına bağlılık doktrinini bir bilim olarak düşünmek mümkün müdür?

Aristoteles'e göre, “tüm akıl yürütme ya faaliyete, yaratıcılığa ya da spekülatife yöneliktir…”. Bu, kişinin düşünerek eylemlerinde doğru seçimi yapması, mutluluğa ulaşmaya çalışması ve etik ideali gerçekleştirmesi anlamına gelir.

Aristoteles, yaratıcılık ve eylemin aynı şey olmadığını savunuyor. Eylemler, bir kişiyle, faaliyetleriyle, özgür seçimle, vatandaşların genel ahlaki ve yasal normlarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve yaratıcılık sanat eserleri yaratmayı amaçlamaktadır.

Bir kişinin ahlaki faaliyeti, kendisine, yeteneklerinin, manevi ve ahlaki güçlerinin gelişmesine, yaşamını iyileştirmeye, yaşamın anlamını ve amacını gerçekleştirmeye yöneliktir. Özgür irade ile ilişkilendirilen faaliyet alanında, kişi davranış ve yaşam tarzını ahlaki idealine, ne olması gerektiği ve ne olduğu, iyi ve kötü hakkındaki görüş ve kavramları ile uyumlu hale getirir. Bununla filozof, adını verdiği bilim konusunu tanımladı. etik.

Böylece, Aristoteles'in etiğin gelişimindeki esasları çok büyüktür: bu bilime adını verdi, ilk etik çalışmanın sahibi oldu, önce etiğin bağımsızlığı sorununu gündeme getirdi, ahlak teorisini kurdu. Etik öğretisi, mantıksal analiz, sorunları rasyonel olarak anlama yönteminin birliği ve ampirik doğrulaması, etik düşüncenin sosyal yönelimi ve uygulamalı pratik önemi ile karakterizedir.

İnsan ve toplum arasındaki ilişki sorununun etik yönünden bahseden Aristoteles, tüm egoist ihtiyaçlarının birey tarafından rasyonel olarak sınırlandırılmasında uyumlu etkileşimlerinin yollarını bulmaya ve onu kamu yararına yönlendirmeye çalıştı. Filozof, sosyal uyumun kişisel çıkarları bastırmaması gerektiğine inanıyordu.

Yerleşik geleneğe haraç ödeyen Aristoteles, aynı zamanda mutluluk. MutlulukAristoteles'e göre kişinin yaptığı erdemli faaliyetten aldığı özel bir tatmin durumudur. Ahlak ve mutluluk birbirine bağlı olmalıdır. Aristoteles, bir kişinin hayattaki en yüksek doyuma ancak ahlaki eylemlerde bulunarak ulaşabileceğini savundu. Mutluluğa giden yoldaki ana koşulları değerlendirdi: ahlaki ve entelektüel gelişim, dostluk, sağlık ve dışsal iyiliklerin varlığı ve aktif bir yurttaşlık konumu.

Özellikle, Aristoteles öğretisinde seçim özgürlüğü ve ahlakta sorumluluk, etik ve siyasetin birliği vb. temalarını geliştirdi.

10. Helenistik okullar ve bireysel etiğin kökeni

Kinikler, pratik bir eylem programı olarak "Doğaya dönüş" sloganını ilan ederler. Saflığa doğru hareket, "köpek" yaşam tarzı, tüm egemen Yunan uygarlığının reddi, geleneksel ahlak, hukukun üstünlüğü, bilimin başarıları, felsefe, sınıfsal özün eleştirisi çerçevesinde gerçekleştirildi. devlet, sosyal kurumlar, sanat eserleri, aristokrasinin vaaz ettiği spor ve şenlikli yaşam duygusu.

Kinik etiğin temel hükümlerini kısa ve öz bir biçimde sunmak mümkündür.

1. Faydacılık (erdem sözle değil, fiille tecelli eder).

2. Sübjektivizm ve gönüllülük (sinikler, iradeyi ana insan yeteneği olarak görüyorlardı).

3. eudemonizm (herhangi bir eylemin nihai amacı, bir kişiye yoksulluk ve gösterişsizlik içinde mutluluk vermektir).

4. akılcılık (siniklerin ana silahı yaratıcılık ve beceriklilik olarak kabul edildi).

5. olumsuzluk (bir alaycının etik ideali, polis ahlakının önyargılarından, medeni hayatın kötülüğünden özgürlüktür).

6. bireycilik (sinikler içsel özgürlüğü vaaz ettiler, bu yüzden onlar için asıl mücadele kendi kendisiyle mücadeleydi).

7. Maksimalizm (sinikler, özellikle kendi öğretmenlerinden günlük ve sürekli kahramanlık talep ettiler).

Epikurosçular. Ünlü Helenistik filozof Epikür etik öğretilerinin ana varsayımlarını sözde Tetrapharmakon'da dile getirdi. (dörtlü ilaç).

1. "Mutlu ve ölümsüz bir varlığın ne kendisi endişelenir, ne de başkalarına teslim olur ve bu nedenle ne öfkeye ne de iyi niyete tabidir: tüm bunlar zayıfların özelliğidir."

2. "Ölüm bizim için hiçbir şey değildir: ayrıştırılmış olan duyarsızdır ve duyarsız olan bizim için hiçbir şeydir."

3. "Zevkin büyüklüğünün sınırı, tüm acıların ortadan kaldırılmasıdır. Zevk olduğu yerde ve var olduğu sürece, ne acı vardır, ne ıstırap, ne de ikisi."

4. "Beden için sürekli acı kısa ömürlüdür. En yüksek derecede, en kısa sürede sürer; bedensel zevkleri aşan bir derecede, birkaç gün ve uzun süreli sakatlıklar ete acıdan daha fazla zevk verir."

Tetrapharmakon aynı zamanda dünyadaki bir kişinin bir görüşü ve değerli bir varoluş için bir araçtır. Sonuç olarak, etik, bu gerçek hayatta iyinin doktrini ve ona götüren araçlar olmalıdır.

Yanlış korkuları ve yanlış hedefleri ortadan kaldırarak onun için yol açılır; gerçek amaç, gerçek iyilik bize zevk olarak, gerçek kötülük ise acı çekmek olarak görünür.

Stoacılar. Çoğu antik filozof gibi Stoacılar da mutluluğu, insanın her türlü arzusunun en yüksek hedefi olarak görüyorlardı. Dünyadaki her şeyin dünya yasalarına uyduğunu, ancak yalnızca insanın aklı sayesinde bunları kavrayabileceğini ve bilinçli olarak uygulayabileceğini öğrettiler.

11. Hıristiyan ahlakının temel hükümleri

Ortaçağ etik düşüncesi, öncelikle ahlakın yorumlanmasının temeli akıl değil, dini inanç olduğu için eski ahlak felsefesinin hükümlerini reddetti. Ortaçağ düşünürleri, incelemelerinde, hem ahlakın özünü kavramada hem de bireysel bir ahlaki konum seçmede akla ikincil bir rol verir. Ortaçağ etiğinde ahlaki bir model olarak Tanrı fikri, tüm ahlaki sorunların yorumlanması için katı sınırlar koyar.

Antik filozoflar, en yüksek iyi sorununa karar verirken, iyinin doğrudan insan için ve onun uğruna var olduğu gerçeğinden yola çıkmışlar ve bu nedenle insanın en yüksek iyiliğinden bahsediyorlardı. Hıristiyanlar bu fikirlere farklı bir tezle karşı çıktılar: En yüksek iyilik gerçeklik olarak Tanrı olduğundan, en yüksek iyilik bizzat Tanrı'nın yüceliği uğruna vardır.

Hıristiyan etiğine göre insan hayatı ve değerleri, ancak ilahi emirlerle ilişkili olarak anlam kazanır. Dolayısıyla Tanrı, objektif, koşulsuz ve tek doğru ahlak kaynağı olarak hareket etmektedir. Hıristiyan etiği, kötümser ve iyimser düşüncelerin çelişkili bir birleşimi ile karakterize edilir. Kötümserlik esas olarak “burada” dünyayla, iyimserlik ise “Tanrı'nın krallığına” dair umutlarla ilişkilendirilir. Kişinin kendi iradesinden vazgeçmesi ve tamamen Allah'ın iradesine teslim olması gerekir.

Hıristiyan etik kavramının temel sorunu, Tanrı sevgisi fikridir. Aşk, bir tür evrensel ahlak, ahlak ilkesi olarak anlaşılır. Komşuya karşı ahlaki tutumu belirler, ahlaka evrensel bir statü vermeyi mümkün kılar, var olan her şeyi kutsallaştırır.

Hıristiyan etiğinde, Tanrı sevgisi fikrinden yeni bir erdem ortaya çıkıyor - suçların affedilmesini, şefkate hazır olmayı ve ihtiyacı olanlara yardım etmeyi öngören merhamet (eski etik tarafından bilinmiyor). İncil'de yazılan ahlakın "altın kuralının" ortaya çıkışı bu dönemle ilişkilendirilir: "Öyleyse, her şeyde, insanların size yapmasını istediğiniz gibi, siz de onlara öyle yapın...".

Orta Çağ dönemi, ahlaki bilincin diğer sosyal bilinç ve ahlak biçimlerinden ayrılamazlığı ile karakterize edildiğinden, Hıristiyan teolojisi felsefi, dini ve etik sorunları tek bir bölünmez komplekste birleştirdi. Sonuç olarak, bağımsız bir bilgi alanı olarak ahlak sorunu aslında gündeme getirilmez ve geleneksel etik sorular dini bir yönelim kazanır. "Aşk" ve "en yüksek iyi"ye ek olarak, Hıristiyan etiği, "eylem" ve bir eylemin "niyeti", "erdem" ve "günah", "kötülük" ve "suçluluk" gibi kavramları geliştirdi.

Böylece Orta Çağ'daki tüm patristikler bu etik fikrine dayanıyordu. Buna ek olarak, tüm insanların katıldığı en yüksek iyi olarak Tanrı anlayışı ve ölümü hor görmenin yol açtığı aşağıdakiler, Tanrı'nın varlığının ahlaki bir kanıtı olarak hizmet etti.

12. Kutsanmış Augustine ve ahlakın teolojik temeli

Ahlakı dine tabi kılma fikri, Hz. Aziz Augustinus (354-430). Patristik çağının en önemli temsilcilerinden biri olarak kabul edilir. Düşünür etiği, ahlakın tek kaynağı ve ölçüsü olarak Tanrı'nın farkındalığı, kötülüğün iyiliğin inkarı ve ilahi emirlerden sapma olarak açıklanması, insan faaliyetine karşı olumsuz bir tutum ve ahlaki tam değerin inkarı ile karakterize edilir. Bireyin.

Onun eserinde, ahlakla yakından bağlantılı olan dünya ile ilişkilerinde ilahi emirlerin her birinin kavranması önemli bir rol oynar. Augustine'nin "Özgür İrade Üzerine", "Tanrı'nın Şehri Üzerine", "Lütuf ve Özgür İrade Üzerine", "İtiraf" adlı incelemeleri etik sorunlara ayrılmıştır. Augustinus'un öğretilerine göre, bir Hıristiyan her eylemi günah çıkarma eylemini düşünerek gerçekleştirir.

Bu, bir kişinin ahlaki bilincini etkiler, onu yalnızca geçmiş tarafından değil, aynı zamanda cezanın sonsuzluğunda zaten mevcut olan gelecek tarafından da belirlenir: ceza veya mutluluk.

Ancak aynı zamanda, bu eylem tamamen ücretsizdir, çünkü içinde yaşam sadece zihinsel olarak sona erer, yaşam hala ileridedir ve şu ya da bu eylemi şimdi gerçekleştirerek, bir kişi hem geleceğini hem de sonsuzluğunu seçer.

Kutsal Augustinus, Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtını içerdiğinden, Orta Çağ'da çok önemli hale gelen irade doktrinini geliştirdi. "Tanrı'nın Şehri Üzerine" adlı eserde düşünür, iradeyi "yaşamın ruhu" olan doğa olarak tanımlar.

Bu, hayat veren ruhtur, diyor Augustine, "her bedenin ve her yaratığın ruhunun yaratıcısı, her bakımdan yaratılmamış bir ruh olan Tanrı'nın kendisidir." Ona göre irade, özünü ve niteliğini kazandığı ilişkiyi kesin olarak onaylar.

Augustine'de kader fikri, önceden bilme (tahmin) fikriyle yakından bağlantılıdır; bunu özgür irade fikriyle yakın bağlantılı olarak kanıtlıyor. Kader ve kader farklı kavramlardır.

Bilgelik, filozofu mutlu eden bilgidir. Aynı zamanda ruhu bilgeliğe ulaşmadan önce bir dizi adımdan geçer. Bu adımlar, önce korku, sonra takva ve sonra bilgidir (bilgelikten farkı, mutlaka iyiye yöneltilememesidir).

Kutsal bilginin sınırına ulaşan ruh, ahlaki bilincin veya vicdanın ortaya çıkmasına katkıda bulunan aydınlanmayı algılar. İnsan fikirlerine evrensel olarak gerekli bir karakter veren temeldir. Dolayısıyla vicdan, ilahi kanunun ve insanın ahlaki tutumlarının anlaşmasıdır. Ahlak, belirli bir tür varlığın göstergesidir.

Bir kişi kötülükten ve buna göre iyi ile kötü arasında seçim yapma sorunundan özgür olabilir. Bu durumda, zarif olabilir, özgür iradeyi değil, Tanrı'nın armağanlarını kullanabilir.

Kader, kader, özgür irade, iyilik fikirlerinin tartışılması tüm Orta Çağ için yaygınlaştı.

13. Thomas Aquinas'ın sentetik etiği

Thomas Aquinas'ın sentetik etiği (1225-1274), Aristoteles'in hükümlerine dayandı, ancak onu Hıristiyan doktrini bağlamında kavradı.

F. Aquinas etiğin üç bölümünü tanımladı: manastırlar; bununla insan eylemlerinin daha yüksek bir amaç tarafından koşullandırılmasını kastediyordu; ekonomide bu kavram, birey olarak insanların doğasında bulunan erdemleri içeriyordu; Siyaset insanların sivil davranışıdır. Düşünür, “Summa Theologica” adlı eserinde felsefi araştırmasının üç ana konusunu belirledi. Bu, Tanrı'ya giden yol olan Tanrı'dır ve insan olarak Tanrı'ya giden yol olan Mesih'tir. Son ikisi ahlâk öğretisi ve kurtuluş öğretisidir. Ahlak, yaratılışın bir tür devamı olduğundan, metafizikten ayrılamayan etik meseleleriyle doğrudan ilgilidirler.

F. Aquinas, iradenin akıl tarafından dışarıdan yönlendirildiğine, ona kendiliğindenliği bildiren ve özgürlüğünü garanti eden bir dış motor olduğuna inanıyordu. Bu akıl Tanrı'dır. Ahlak, pratikte Tanrı'ya doğru hareketin bir organizasyonudur. Böylece, birbirine bağlı irade ve akıl, bir kişinin önemli yetenekleri haline gelir. İradenin rasyonelliği, Tanrı olan en yüksek hedefe yönelik amacındadır.

F. Aquinas'ta özgürlük, eylemin keyfiliği üzerinden yorumlanır. Amaç seçimini gerçekleştirmeye akılla ittifak halinde mahkûm olan irade, düşünür tarafından iki farklı konumda ele alınır: kurulu bir amaç için bir arzu ve amaca ulaşmak için gerekli araçlara ihtiyaç olarak. Amacına ulaşan irade haz gibi görünür.

Bu nedenle, Thomas için ana sorunlardan biri, insan eylemlerinin iyi ile korelasyonudur. Fakat aynı zamanda, farklı alanlardan oluşan (makul, bitkisel, duyusal) kişinin gerçekleştirdiği her eylem değil, F. Aquinas fiilen insan olarak tanımlanır. Bir eylemin insanlığı, başlangıçta Tanrı tarafından verilen bir kişinin biçimine nasıl ve ne ölçüde karşılık geleceğine bağlı olacaktır. Bu, bir eylemin insanlık ölçüsünün, onun akla tabi oluşunun ölçüsü olduğu anlamına gelir.

Onu kötülük için kullanın, çünkü onun aracılığıyla Tanrı kendini bir insanda gösterir. İnsan erdemleri ruhun tüm yetenekleridir, yani: akıl, irade, arzu.

F. Aquinas'ın erdem doktrini, iyi amaçlardan bir sapma olarak sunduğu günah doktrini ile yakından bağlantılıdır.

Sapkın bir iradeyi karakterize eden kaliteye kötülük denir. Günah, yasaların çiğnenmesidir.Bir kişinin günahının şiddeti, günahlı eyleme bağlıdır.

İrade sapkınlığı, kökleşmiş günahkârlığın, mengenenin bir ifadesidir. Bu nedenle, Thomas'ın etik öğretisindeki ana şey, XNUMX. yüzyılın entelektüel yönelimi ile tamamen tutarlı olan, aklın irade üzerindeki önceliğinin iddiasıdır. Aynı zamanda F. Aquinas, hükümlerini Tanrı sevgisinin Tanrı bilgisinden çok daha önemli olduğu fikriyle tamamlamıştır.

14. Rotterdam'lı Erasmus'un Hıristiyan karşıtı etiği

Etik yazılarda ana tema Rotterdam Erasmusu inanç ve bilgi arasındaki ilişki sorunuydu. Erasmus'un bu konudaki pozisyonu nedir?

Düşünür, imana ve bilgiye karşı çıkmaz. Ona göre, inanç ve bilgi uyumlu bir şekilde bağlantılıdır. Bilgi, imanı güçlendirmek, Kutsal Yazıları anlamak için tasarlanmıştır.

Erasmus bilginin rolünü güçlendirdi. Anti-Hıristiyan olarak adlandırılabilir çünkü Erasmus'ta bilgi pratikte inanca eşdeğer bir unsur haline gelir. Ayrıca Erasmus, eserlerinde eski dönem düşünürlerinin eserlerinden yararlanmaya çağırır.

Düşünür, Antik Yunan ve Roma'nın pagan kültürünün önemini Hıristiyan kültürüyle eşitledi. İkincisi, onun görüşüne göre, birincisi temelinde ortaya çıktı. Eskilerin etik fikirleri, XNUMX. yüzyılın İtalyan hümanistleri tarafından devam ettirildi ve geliştirildi. Erasmus'ta, fikirlerin sürekliliğine yönelik bu eğilim özellikle derinden ve incelikle belirtilir.

Düşüncelerinde, antik ve Hıristiyan ahlaki ve felsefi ideallerinin uyumlu bir birleşimi için çabaladı. Bu nedenle, örneğin Sokrates, pratik olarak onun tarafından Mesih ile eşitlendi. Erasmus, "Home Conversations" adlı kitabında, "eski putperestlerin birçok sözünün ahlaki değerlerinde Kutsal Yazıların hükümlerine yaklaştığını" savundu.

Böylece Erasmus, bilginin evrensel olduğuna inanır. Kaynağa bağlı olarak özünü değiştirmez. İnanç için, eğer Hıristiyanlığın ruhuna tekabül ediyorsa, herhangi bir bilgi gereklidir.

İnanç ve bilginin korelasyonu konusunda düşünür, XII-XIII yüzyıllarda ortaya çıkan "iki gerçek" kavramına veya gerçeğin ikiliği kavramına atfedilebilir. Bu kavrama göre, insan zihni tarafından formüle edilen ve doğayla ilgili olan hakikat, felsefedeki (bilimle örtüşen) hakikat iken, Kutsal Kitap'ın hakikati insan aklının ya hiç ulaşamayacağı ya da ancak kısmen kavranabileceği bir gerçektir. sadece insan alanıyla ilgilidir, gerçek dünyevi hayata değil, ahiretteki sonsuz hayata odaklanan ahlak.

"Antibarbarlar Kitabı"nda - Erasmus'un bilim adamlarının meseleyi incelerken kanıt kullandığı ve dindarlığın inanca dayalı olduğu ifadeleri. Ancak Erasmus için dindarlığa, yani insanın ahlaki davranışı alanına ve bilgiye odaklanmak daha karakteristiktir.

İlginç bir gerçek, bilginin inanç için gerekli olduğu fikrinin sadece Erasmus'un eserlerinde değil, hayatında da somutlaşmış olmasıdır. Reform sırasında, Katolik Kilisesi, bilgisini ve büyük otoritesini kullanmak için onu kendi taraflarına kazanmaya çalıştı. Papa'nın kendisi bir ricada bulunarak ona döndü: "Tanrı'nın davasını desteklemek için dışarı çıkın! Harika hediyenizi Tanrı'nın yüceliği için kullanın! Düşünün ki, Tanrı'nın yardımıyla doğru yola dönenlerin çoğu size bağlıdır. Luther düştü ve düşüşe yakın olanları uyarın."

15. M. Montaigne'in şüpheci etiği

Bu aşamada, etik, ortaçağ dünya görüşü ile hala oldukça güçlü ardışık bağları korur. Bu durumda, şüphecilik yeni idealleri öne sürmenin kendine özgü bir yolu olarak hareket eder. Bunun en ilginç örneği şudur: Michel Montaigne (1533-1592), daha sonraki ahlak teorisyenlerine "en zor sorunu" vermek için, ahlaki bilincin birçok çatışkısını mecazi-deneysel bir biçimde yansıtmayı başaran yazar. veya bir kişinin sosyal ihtiyaçları, ancak her ikisi ile de çatışıyor mu?

Montaigne, bir kişinin kader, Tanrı, takdir karşısında kendini alçaltmaması gerektiğine inanıyordu, eylemlerinden tamamen sorumlu olabilir. Montaigne'in öncelikle doğaya, doğal olana odaklanan stoizmi, doğası gereği epikürcüydü; fedakarlık, uhrevi idealler adına feragat etmek ona yabancıydı.

Hayat, bizi bu sefil duruma sokana ve yavaş yavaş buna alışmaya zorlayana kadar, yavaşça ve nazikçe, yumuşak, neredeyse algılanamayan bir eğim boyunca elimizden götürür. Bu nedenle, gençliğimizin ölümü geldiğinde hiçbir şok hissetmiyoruz, ki bu aslında özünde zar zor parıldayan bir hayatın ölümünden ya da yaşlılığımızın ölümünden çok daha acımasızdır.

Bir dünya görüşü olarak doğaya saygı da çoğu Rönesans düşünürünün karakteristik özelliğidir.

İnsanın asıl amacı - doğayı dinle.

Ve bir kişi için zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olan en kesin araç, ılımlılıktır, sadece kişiliği yok eden aşırılıklardan kaçınmasına izin verir, doğanın belirlediği sınırlar içinde olmasına izin verir.

Montaigne'e göre doğa, ahlak eğitimi konusunda da bir akıl hocası olmalıdır. Bu durumda bilgi birikimini değil, düşünme ve yargılama yeteneğinin gelişimini ön plana koymak gerekir. İnsanın eğitimi, insan doğasında var olan, doğanın kendisine verdiğini keşfetme, ortaya çıkarma ve geliştirme aracıdır. Eğitimin amacı doğal, dürüst, çalışkan insanlar yetiştirmektir.

Montaigne, dünyadaki her şeyin şüpheci olmasını ister. Ancak aynı zamanda, Montaigne'nin şüpheciliğinin bir bütün olarak akla karşı değil, soyut mantıksal devrelerin geliştirilmesiyle uğraşan, ancak belirli bir bilgi ile çalışmayan ortaçağ skolastisizmine yönelik olduğu anlaşılmalıdır. özelden genele, somut deneyimden.

Ancak medeniyetin başarılarından ve insanın ve Evrenin bilgi derecesini etkileyen diğer koşullardan bahsetmiyorum bile, insan aklını dikkate alarak, insanların evren ve Evrenin bilgisinde kendi yeteneklerini tam olarak anlamadıklarını söyleyebiliriz. kendileri. Montaigne, "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" diyen Sokrates'in sözlerini tekrarladı.

16. B. Spinoza'nın Etiği

Ahlak kanıtının aksiyomatik yöntemi

Yeni Çağ düşünürlerinin ana tutumu, ahlakın doğadan türetilmesini, çoğu zaman onun doğa bilimleri bilgisine indirgenmesi haline geldiğini varsaydı.

Benedict Spinoza (1635-1677), etiği doğal felsefeye dönüştürür (ana çalışması "Etik", töz doktrinidir). Eserlerindeki temel tezlerden biri, insanın rasyonel özü tezidir.

Etiğinde birey ve genel sorunu belirgin bir epistemolojik renk kazanır ve iyilik ve kötülük faydacılık bağlamında açıklanır. Spinoza'nın etiğini ve felsefesinin etik temelini anlamak için en önemlisi, ruhun bir nesnesi olarak insan bedeni, fikirlerin düzeni ile şeylerin düzeni arasındaki ilişki, üç tür bilgi hakkında hükümlerdi. özü hayal gücünde olan, yanlışlığın ana nedeni olan akıl ve sezgisel bilgi üzerine.

Spinoza, bir insanı olabildiğince gerçekçi bir şekilde tasvir eder. Her birimiz sadece varlığını korumak için değil, aynı zamanda gücünü artırarak onu genişletmek için çabalıyoruz.

İnsanın gelişmesine sevinçli duygular, mükemmelliğin azalmasına ise üzüntü ve hoşnutsuzluk eşlik eder. Arzu, bir kişinin aktif başlangıcına tanıklık eder.

Spinoza, insan eylemlerini anlamanın anahtarının doğasında, tutkularının durumunda olduğuna inanır. Bu nedenle, etik, sırayla, belirli eylemlerin, "üçgenin doğasından, üç açısının iki dik açıya eşit olduğu sonucunu çıkaran" aynı zorunlulukla takip eden doğal davranış yasalarından yola çıkmalıdır. Düşünür, erdemin temel dayanağının kendini koruma arzusu olduğuna inanır.

Fayda bilinci insan davranışının arkasındaki itici güçtür. İyilik, kişinin menfaatiyle, kötülük ise faydaya engel olanla aynıdır. Doğada iyilik ya da kötülük yoktur, bunların hepsi insani durumlardır.

Hiçbir şey dış bir nedenin etkisi olmadan yok edilemez, bu nedenle kişinin kendini koruma arzusu pasif durumların üstesinden gelir. Bunların üstesinden gelen kişi, duygulanımların gücünden kurtulur ve kendini koruma yasalarına göre yaşar. Pasif duygulanımlardan aktif duygulanımlara geçişin yolu erdemin, ahlaki gelişimin yoludur. Pasif durumların belirlediği şey zihin tarafından da belirlenebilir. Erdem, bir kararlılık seviyesinden diğerine geçiş halindedir. Sonuç olarak insan davranışını yönlendiren egoizm, ancak rasyonel egoizme dönüştüğünde ahlaki hale gelir.

Spinoza, insan davranışının programının Tanrı'ya rasyonel olarak sezgisel sevgiden oluştuğuna inanıyordu. Duygularla ilgili akıl, yalnızca baskıcı bir zemin değildir. Amacına ancak duyguların yerini aldığında ve kendisi bir duygulanım olarak hareket ettiğinde ulaşabilir.

İnsanın nihai hedefi, Tanrı'nın entelektüel sevgisinden oluşan mutluluktur. Spinoza, konusu birey olan evrensel bir etik yaratmaya çalışır.

17. R. Descartes'ın rasyonel etiği

Yeni zaman esas olarak ahlakın natüralist temelini ortaya çıkarmaya, nesnel ve öznel faktörler arasındaki uyum arayışına odaklanır.

Yeni Çağ düşünürlerinin yeni fikirleri çok önemlidir ve yalnızca "ahlakı cennetten dünyaya indirgemekle kalmaz", aynı zamanda bireyin ahlaki yararlılığını da doğrular. Orta Çağ'da manevi muhalefetin dayandığı ahlaki öznenin bağımsızlığı fikri merkezi hale gelir.

Descartes'ın tutkular doktrini, metafizikte geleneksel olarak etiğe atanan yeri fiilen işgal eder.

Rene Descartes antropolojisini insan bedeninin hareketlerinin anatomisi olarak kurar. Vücudun yaşamının anlaşılabilir fiziksel yasalar temelinde tanımlanabileceğine inanıyor. İnsan sadece gözlemlenebilen ve anlaşılabilen fiziksel bir maddedir. Tutkular insanın doğal doğasıdır ve pratik olarak ruhun zihinsel çabalarından bağımsızdır. Tutkular, fiziksel ve fizyolojik mekanizmanın bir açıklaması yoluyla temsil edilebilir.

Descartes, bedene ait olamayan birkaç hareket dışında, insan yaşamının tüm hareketlerini tutkulara bağladı. "Düşünceler" bedene değil, sadece ruha aittir. Descartes ayrıca her türlü algıyı veya bilgiyi pasif durumlar olarak adlandırır (bunlar dışarıdan, şeylerden edinilir).

Ruhun özerk eylemleri, yalnızca özgürce tezahür eden iradeye bağlı olan arzulardır. Descartes, insanın bedensel varlığını açıkça bir tutku hareketi olarak tasvir eder.

Bu model doğada mekaniktir.

Descartes'a göre, betimlemenin eksiksiz olduğunu iddia edebilecek olan odur. Descartes, nesnelerin duygularımız üzerindeki etkisini tutkuların ana nedeni olarak görür. Bir kişi için, sayısı sonsuz sayıda olan çeşitli tutkuları heyecanlandırarak ya da altı ana tutkuyu doğurarak farklı bir anlamı vardır. Düşünür bunlar arasında şunları seçti: aşk, nefret, sürpriz, arzu, sevinç ve üzüntü.

Descartes ayrıca metafizik için geleneksel, doğrudan etik bir konuya da yöneldi: tutkular üzerindeki güç... İnsan tutkularını “eğitmek ve yönlendirmek için çaba harcamaya”, aşırılıklardan kaçınmaya çağrıda bulunuyor. Aynı zamanda Descartes, "tutkularla özellikle ilgilenen insanların hayattan en büyük ölçüde keyif alabileceğine" inanıyor. Dolayısıyla düşünür herhangi bir ahlaki reçete vermez. Ahlakçı ya da vaiz rolünü üstlenmez, bağımsız bir gözlemcidir.

Kendine güven filozofunun etik konumu, Descartes'ın kendi kavramında geliştirdiği ana prosedürde, prosedürdedir. cogito. Fiziksel ve fizyolojik araştırmalar olarak antropoloji alanındaki gelişmeleri de etik olarak değerlendirilmektedir. Araştırmacılar aynı zamanda dikkatli ve bilinçli bir şekilde oluşturulmuş bir yaşam stratejisini bir filozofun etik öğretisine bağlarlar, çünkü onun etik hareketinin ve felsefe yapmasının içsel koşulunun tam olarak bu olduğuna inanırlar.

18. Etik K. A. Helvetia. ortak iyilik

Claude Adrian Helvetius (1715-1771) insanı psikofizyolojik bir şekilde yorumlamıştır. Doğal egoizminin üstesinden gelen bir kişi makul hale gelir, çıkarlarını doğru bir şekilde anlamaya ve uygulama sürecinde "kamu yararı pusulasını" takip etmeye başlar. Helvetia ahlakı, kamu yararı için bir ortam önerir.

Onun akıl yürütmesinin başlangıç noktası doğal bir varlık olarak bireydir. Helvetius aynı zamanda doğayı kişinin fiziksel duyarlılığıyla, bireysel ihtiyaçları ise kişisel çıkarla eşitler. Arkalarında fiziksel zevk arzusu gizlidir. Kişinin zevk alma arzusu kadar acı çekme korkusu da onun davranışını belirler. Tüm insan faaliyetleri, ahlaki anlamda eylemleri, fiziksel zevkler prizmasından değerlendirilmelidir. Hatta insanların işleri de bu şekildedir.

Kişisel çıkar, ahlaksızlıkları belirler. İnsanları çok iyi bilinen altın kuralı inkar etmeye zorladığı için: Sana yapılmasını istemediğini başkasına yapma. Faiz, insanı hayırseverlerin kusurlarına saygı duymaya zorlar ve aynı zamanda erdemli rahibi kilisenin suçlarını ifşa etmemeye vb. teşvik eder.

Helvetius, insanların yalnızca kendi çıkarlarıyla uyumlu olana inandıkları ve her zaman inanacakları ve bunların içeriğinin bir dönemden diğerine değiştiği sonucuna varır. Bu nedenle, mutlak ahlaktan değil, yalnızca göreli hakkında konuşabiliriz.

İnsanlığa duyulan ihtiyaç, ancak bir kişi kendi türüyle birleşme arzusuna sahip olduğunda ortaya çıkar. İnsanlar her şeyi kaybetmemek için çıkarlarının bir kısmını feda edebilirler. Bu nedenle, bazen kamu yararını kişisel çıkarların üzerinde tanımak ve onu en yüksek yarar olarak ilan etmek zorunda kalırlar.

Bir insanda gerçek ahlakın oluşabilmesi, kamu yararına katkıda bulunulabilmesi için öncelikle mülkiyetin mümkün olduğu kadar eşit bir şekilde dağıtılması ve korunması gerekir. Çünkü bu, tüm toplumun varlığının temelidir.

Öte yandan despotizm, ahlak üzerinde zararlı bir etkiye sahiptir, korkaklık, kölelik, kibir ve diğer ahlaksızlıklara yol açarken, aydınlanmış bir hükümdarın yönetimi altındaki müreffeh bir devlette gerçek erdem için uygun koşullar yaratılır. Herkes, bir kişiye kişisel çıkarların tatminini, evrensel saygıyı veren güç amaçları için erdem için çabalar.

Aynı zamanda, eğitim erken çocukluktan itibaren yapılmalıdır. Eğitime devletin "ahlaki tanrısı" olan özel mülkiyetin dokunulmazlığına ilişkin düşüncelerin telkin edilmesiyle başlamak gerekir. Sadece o, iç çekişmeleri geri tutar ve diğer tüm erdemler de dahil olmak üzere barışı, adaleti korur. Amacı herkese kendisine ait olanı vermektir. Düşünür, bilge bir yasa koyucunun erdemler için ödüller ve suçlar için cezalar oluşturmaya çalışması gerektiğine inanır.

19. Kategorik buyruğun I. Kant tarafından formüle edilmesi

Ahlakın temel sorunu Immanuel Kant - insan özgürlüğü sorunu. Dönemin temel sorunuydu. I. Kant, tüm insanların karşılıklı eşitliği sonucunu çıkarır. I. Kant'ın bu soruna getirdiği çözümün bir başka anlamı da düşünürün insan özgürlüğünü, insanın egemenliğiyle, onun eşya üzerinde tasarruf etme hakkıyla açıklamasıdır.

Yargılarının çıkış noktası olan özerkliğin en kesin formülü I. Kant tarafından Hukuk Biliminin Metafizik Temelleri adlı kitabında verilmiştir. Onun formülüne göre özgürlüğümüz, duyarlılık ve davranış arasındaki bağlantının doğrudan zorunluluk karakterine sahip olmayıp bir koşulluluk olarak sunulmasına bağlıdır.

Bir hayvanda, bir dış uyaran içgüdüsel bir tepkiyi harekete geçirir, ancak bir insanda sadece içgüdüsel bir tepkinin yol açacağı tatmin arzusuna yol açar. Sonuç olarak, irade eyleminde motivasyon özerktir ve iradenin kesinliği duyusal uyaran tarafından aşılır. Özerk olarak motive edilmiş davranış ile dış koşullar tarafından belirlenen davranış arasındaki fark, hayvan ve insan yaşam seviyeleri arasındaki farktır.

Böylece Kant, insanın doğaya göre en yüksek ontolojik değerini açıklar. Özerk güdüleme yeteneğine sahip bir varlık olarak insan, "kendinde bir amaç" haline gelirken, hayvanların geri kalanı yalnızca "araç"tır. Bu ontoloji, elbette, yalnızca ahlaki davranış açısından geçerlidir, ancak teorik bir bakış açısından geçerli değildir.

Pratik Aklın Eleştirisi'nin girişinde Kant, özgürlükten ahlak yasasının "varlığının argümanı" olarak bahseder. Bundan sonra, filozof ahlaki yasayı çıkarmaya devam eder. Ahlak yasasına göre insanın davranışını, hakkında herhangi bir eylemde bulunduğum kişilerin benimle aynı özerkliği göstermeleri ya da kendi başlarına amaç olmaları, ancak hiçbir zaman başkasının davasına aracı olmamaları gerçeğiyle belirlenir. Bu nedenle, ahlaki davranışın içeriğini belirleyen kategorik buyruğun formülü şudur: "Bir insanı hem kendiniz hem de başkası için, her zaman bir amaç olarak ve asla yalnızca bir araç olarak kullanmadığınız şekilde hareket edin."

Pratik Aklın Eleştirisi'nden daha acıklı ama daha az kesin bir formüle göre, ahlak yasası diğer kişinin dokunulmazlığını emreder ("Diğer kişi sizin için kutsal olmalıdır").

Ahlak yasasının formülüne, ahlak yasasının, insanın doğal karakterinin ve ödevin ikiliği üzerine kurulduğunu da eklemek gerekir; bundan, insanın, onu hayvanlardan ayıran, özgür karar verebilen bir varlık olduğu sonucu çıkar. Ahlaki davranış, kendini koruma içgüdüsünden kaynaklanan kişisel egoizmin sınırlayıcısı olarak hareket eder.

Bu nedenle, I. Kant'a göre ahlaki davranış, ilk önce yasaya uygun olması ve ikinci olarak motivasyonunun bir kişinin onurudur.

20. I. Kant'ın Etiği

ahlaki teori Immanuel Kant, yasanın uygulanmasında, olumsuz koşullardan kaynaklanabilecek istisnalara izin vermez. Yalan beyan duyulmamalıdır. Bununla birlikte, ahlak yasası, olumsuz sonuçları veya uygulanmasının imkansızlığı ne olursa olsun, kahramanca eylemleri gerçekleştirmeye zorlamaz. Kant'ın kendisi, ahlak yasası gerektirdiği için dini eleştirmeyi bırakmaya çağrıldığında, buna uydu ve din üzerine ders vermemeyi taahhüt etti.

Niyet etiği hakkındaki tez, Kant'ın ahlaki davranışın temelinde "eğilim" olmaması gerektiği ve ne kadar hak edilirse o kadar egoizmimizi yenmemiz gerektiği fikrine tekabül eder. Bu fikir, katı bir duyarlılık ve yasa ikiliğine dayanmaktadır. Duygusallık, bir kişiyi yasalara dayalı davranışlara yöneltmeyi amaçlamamalıdır.

Tam tersine, eğer duygusallığa dayalı davranış (örneğin sempati, dostluk, sevgi) yasaya dayalı eylemle örtüşüyorsa, yasaya dayalı olmadığı için ahlaki bir değeri yoktur. I. Kant'a göre, yalnızca bir duygu davranışın ahlaki değerini ihlal etmez - bu, genel bir ahlaki değerle ilgili olduğu için yasaya saygı duygusudur.

I. Kant'ın etiği, insanın özgürlüğü hakkında akıl yürütmeyi içerir. Özgürlük aynı zamanda doğayla ilişkili olarak hareket etme yeteneğinde de kendini gösterir.

Doğada her şey nedensellik yasasına göre gerçekleşir ve bu nedenle doğayı etkilediği için davranışımız bu yasaya tabi olmalıdır. Aynı zamanda I. Kant'ın ahlak teorisi, insan özgürlüğüne dayanmaktadır. Ahlak Metafiziğinin Temelleri'nin sonunda, I. Kant bu çatışkıyı öyle çözer ki, ona "kendinde şeyler" ile Saf Aklın Eleştirisi'nde tanıttığı fenomenler arasındaki ayrımı uygular. Bir yandan, "kendinde bir şey" olarak benliğimiz, bize ahlaki davranışla ifşa edilen "anlaşılır" dünyaya aittir.

Öte yandan, "duyusal dünyanın temsilcileri" olarak bizler, görünüşler dünyasına aitiz. Bu örnekten hareketle I. Kant'ın etik felsefesinin sorunlarını teorik felsefenin kazanımları yardımıyla çözdüğünü söyleyebiliriz. Aslında I. Kant'ın her iki etik çalışması da, ahlaki davranış üzerine düşünerek, yalnızca teori yardımıyla ulaşılamayacak bazı sonuçlara vardığımız öncülüne dayanmaktadır.

Bu aynı zamanda "Saf Aklın Eleştirisi" için kanıtlanamayan özgürlük için de geçerlidir (bu ifade çatışkı üyelerinden biri olduğu için olası "özgürlük yoluyla nedensellik" kanıtlanmamıştır), etik incelemelerde I. Kant özgürlüğü kanıtlar. bildiğimiz ahlak yasasının bir koşulu olarak.

21. Hegel ve etiğin metafizik temelleri

Tarihselcilik ilkesi, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), onun içsel kanaat etiğinden sosyal yönelimli bir ahlak teorisine dönüş yapmasına izin verdi. Hegel, toplumsal ilişkiler sisteminde ahlakın rolünün tanımına döndü. Alman filozofun etik görüşleri en eksiksiz şekilde iki eserinde ortaya konmuştur: "Tinin Fenomenolojisi" ve "Hukuk Felsefesi". Hegel için sıcak bir konu, "ahlak" ve "ahlak" kavramları arasındaki ayrımdı.

O zamanlar ahlaka iki yaklaşımın olduğu belirtilmelidir: yalnızca kişisel anlamlarla belirlenen ruhun bir alanı olarak ahlak ve sosyal olarak belirlenmiş bir davranış alanı olarak ahlak. Ahlakın kişisel ve toplumsal anlamının özgünlüğünü vurgulayan Hegel, bu iki etik geleneği birleştirmeye çalıştı. Hegel'in ahlak doktrininin, filozofun, faaliyet fikirleri, bireyin ahlaki bağımsızlığı ile ilişkili ilk çalışmalarının pathos'unu yavaş yavaş aştığı süreçte karmaşık bir yaratıcı gelişimin sonucu olduğuna dikkat edilmelidir.

Sonuç olarak, kişilik, bir bakıma Hegel tarafından toplumsal uyumu sağlamayı amaçlayan mutlak idealizm felsefesine kurban edildi. Hegel'in özgür irade doktrini, filozofun ahlak ve ahlakın doğasına ilişkin çalışmasını önceden belirlemiştir. Özgürlüğü "ahlakın zorunlu bir koşulu ve temeli" olarak gören Hegel, özgürlük ile zorunluluk arasındaki ilişkinin gelişen doğasını ortaya koymaktadır.

Sonuç olarak, özgür iradenin gelişimi kavramını önerdi. İrade üç aşamadan geçmelidir. Bu doğal irade, keyfilik, rasyonel iradedir. Daha sonra Hegel, bu hükümleri soyut hukuk, ahlak ve ahlak doktrininde kullandı.

Bu sorunun formülasyonu, niyetleri belirlerken kendiniz için büyük hedefler belirleme önerisinde olduğu gibi olumlu bir yanıta neden olur. Hegel'in bir kişinin ahlaki görevi kavramına yaptığı tanım özellikle ilgi çekicidir. Filozof, "iyiyi anlamak, niyetini yapmak ve onu faaliyette gerçekleştirmek"ten ibaret olduğuna inanıyordu.

Böylece, özünde ahlakın uygulanmasına yönelik mekanizma belirlenir, ahlaki zorunluluk görevi ortaya çıkar. Hegelci iyinin ve kötünün diyalektiğinde de pek çok değerli fikir yer almaktadır. Ahlak, insanın birinci (kişisel) üzerinde yükselen ikinci (sosyal) doğasıdır.

Gelişiminin birbirini takip eden üç biçimi de vardır: aile, sivil toplum ve devlet. Ahlakın oluşum süreci, ilke olarak, bireyin devlet çıkarlarına tabi kılınmasıdır, çünkü "bir kişinin tüm değeri, tüm manevi gerçekliği devlet sayesinde vardır."

Tarihselcilik ilkesi tarafından yönlendirilen Hegel, ahlakın tarihsel gelişiminin birçok özelliğini tanımladı, ahlakın toplumsal yaşamın diğer yönleriyle ilişkisini analiz etti ve böylece ahlak kavramını sosyal bağlamda kaydetti.

22. A. Schopenhauer'in Etiği

Alman filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860), klasik felsefe geleneğinin birçok ilkesini, özellikle ahlakın rasyonellik temelinde oluşturulması gerektiği fikrini öğreterek reddetti.

Düşünürün ana felsefi fikri, ana eserinin başlığı olan “İrade ve Fikir Olarak Dünya” da ifade edilmektedir. İki dünya arasındaki farkla bağlantılıdır.

Ilk - fenomenlerin mekansal-zamansal alanı, temsilleri ve ikinci - uzay ve zamanla ilişkili olmayan, değişmez, kendisiyle özdeş, tezahürlerde özgür olan özel bir irade alanı. Özellikle Platon'da olduğu gibi, A. Schopenhauer dünyalardan yalnızca birini "gerçek" olarak görüyor - bu, insan düşüncesi için anlaşılmaz olan ve "kör bir yaşam arzusu" olarak anladığı, açıklanamaz bir iradenin gizemli dünyasıdır. , kişinin kendisi de dahil olmak üzere etrafındaki her şeye nüfuz eden mantıksız "istek".

"İnsan düzeyinde" değişen irade, bencillik, kötülük ve aynı zamanda şefkat gibi kişilik davranışının dürtülerini hayata geçirir.

Ahlakın başlangıç noktalarını oluşturan ikincisidir. A. Schopenhauer iddia ediyor merhamet - belirli bir mistik unsur içerir. Merhametin "şaşırtıcı ve dahası gizemli bir süreç olduğuna inanıyor. Bu gerçekten etiğin gizemi, onun birincil fenomeni ve sınır direğidir."

Bireyin görevi, iradesinin harekete geçirdiği egoist tutumları yenmektir.

Ancak bunu yapmak ve böylece ıstırabın üstesinden gelmek, ancak yaşama arzusunun tamamen reddedilmesi, nirvanaya yol açan eylemsizlik pozisyonunun seçimi ile mümkündür.

Şüphesiz A. Schopenhauer'in Doğu felsefesinden esinlenerek yaptığı bu açıklamalarında, etik yansımalarının karamsar doğası ortaya çıkmaktadır. Fikirlerine göre, yaşam pratikte yalnızca ölümün beklentisidir.

Etik yazılarında, aklın her şeye kadirliğine karşı çıktı ve evrensel olarak anlamlı, kişiliksizleştirici ve tabi kılınan bir bireyin otoritesini reddetti. Önemli etik konulardan biri olan A. Schopenhauer, insan toplumunda adalet ve adaletsizlik kavramları arasındaki ilişkiyi ele almıştır. “Başkasını umursamamak, ona merhamet etmemek, bana onun hakaretlerine katlanmak, yani haksızlığa uğramak zorunluluğunu getiremez” diyen filozof, bireyin aktif direnişinin gerekli olduğuna da işaret etti. hak ve haysiyetini korumak, suçluya yapılan bir haksızlık olarak görülmemelidir.

Doğrudan başkalarına karşı adaletsizliğin yasaklanması olarak anlaşılan adaletsizliği önleme gerekliliğinin, etik açıdan çok önemli olan başka bir yönü de vardır: Kendine olduğu kadar başkalarına da haksızlık yapmamak.

Sonuç olarak, diğerlerine göre adaletin gözetilmesi, kişinin kendi görevlerini yerine getirmesini gerektirir. Ama aynı zamanda kişinin kendine ilişkin adaleti, kişinin kendi haklarını korumasını da içermelidir.

23. F. Nietzsche'nin gönüllü etiği

Friedrich Nietzsche ahlakı ileri sürdü, eleştirdi ve hatta inkar etti. Filozof, ahlak biçimlerinin insan kişiliğinin yükselmesinin önündeki ana engeller haline geldiği gerçeğiyle yönlendirildi.

F. Nietzsche tarafından önerilen değerlerin yeniden değerlendirilmesi, esas olarak bireyin yaratıcı enerjisini serbest bırakmayı amaçlar, bu da kişinin "Ben" ini öne sürme yolunda önceden kurulmuş tüm klişeleri süpürür.

Yaşama iradesini tam anlamıyla gerçekleştirmiş, tam teşekküllü, "bütünsel" bir insan olmak için, filozofa göre "ahlakı bir sorun haline getirmek", "iyinin ve iyinin diğer tarafında olmak" gerekir. fenalık." F. Nietzsche'nin ahlakı inkar etmesi, ahlaki bilinci fiilen yok edemez.

İnsan, tamamen "hayatı özgürleştirmek" için dış dünyanın dayattığı geleneksel, dini yönelimli, ahlaki değerleri ortadan kaldırmalıdır.

F. Nietzsche, önceden icat edilmiş özgür irade metafiziğini reddeder. Aslında meselenin güçlü veya zayıf bir irade meselesi olduğunu vurguluyor ve şöyle yazıyor: ahlâk - bu “olgunun ortaya çıktığı güç ilişkileri doktrinidir” hayat". Bu, kişinin organik bir özelliğidir, güç iradesinin bir ölçüsüdür. Asil bir kişinin, özellikle bir filozofun, bir aristokratın erdemi olan ahlak, gücünün doğrudan ifadesi ve devamıdır.

Ahlak, erdem, bu nedenle, bir kişinin bir ihtiyacı, koruması, bir yaşam biçimidir. Köle bir tabiat varsa, o da iradesini ifade eder, çünkü bu irade çok zayıftır, o zaman kişinin eyleminde ifade bulamaz ve ahlaklanma şeklini alarak hayali bir intikama dönüşür.

Filozof, güçlü kişiliklerin saklanmalarına, içsel deneyimler ve ahlaki fanteziler alanına girmelerine gerek olmadığını, varlıklarının koşullarını verilen için doğrudan tanıyabileceklerini savunuyor.

Süpermen düşünürün anlayışında - bu, güçlü ve toplanmış bir iradeye sahip bütün bir kişidir, böylece yaşamı en yüksek tezahüründe onayladığına tam bir güvenle kendini açıkça ortaya koyabilir.

Ancak F. Nietzsche'nin önerdiği yeni ahlak bile, yaşamı öldüren mantığı reddeden ve onu seçen "süper insan"ın ahlakı. güzel sanat (güç) en yüksek erdem, onun için bir öncelik değildir.

Estetik değerlerin ahlaki değerler üzerindeki önceliğini ilan eden F. Nietzsche, nihayetinde konumunu “estetik ahlaksızlık” olarak tanımlar.

Bu nedenle, A. Schopenhauer ve F. Nietzsche tarafından ana hatlarıyla belirtilen etikteki yönergeler (zihnin ahlaki "yeteneklerinden" şüphe duyuyorlar, bireyin öncü rolü, genel olarak anlamlı, yerleşik stereotiplere karşı özneldir) yirminci yüzyıl. ve büyük ölçüde yeni, alışılmamış görünümlerini belirler.

“Yaşam felsefesi”nin fikirleri doğrultusunda yüzyılın en etkili manevi hareketi şekilleniyor: varoluşçuluk.

24. Rus felsefesinde etik öğretiler

Rus felsefesinin etik arayışının özgün özellikleri, ulusal etik bilincin yeterince tanımlandığı bir zamanda, XNUMX.-XNUMX. yüzyıllarda şekillendi. İlk başta, bu dönemin filozoflarının etik mirasının bir tür farklı öğretiler mozaiği olduğu görünebilir ve yalnızca daha yakından bir çalışma, öncelikle Rus felsefesinin özgünlüğü, Rus fikri ile ilişkili birleştirici kalıpları ortaya çıkarır. Rus etik düşüncesinin gelişimindeki iki ana eğilimin sınırlarının tanımında da büyük ölçüde genel kalıplar yer almaktadır. Bunlardan biri, en açık biçimde Rus devrimci demokratlarının görüşlerinde gerçekleşen, ahlakın materyalist bir yorumuna yönelik eğilimi kişileştirir; diğeri ise idealist bir anlayışa yöneliktir. Aşağıda tartışılacak olan ikinci yöndür.

Etik düşüncenin gelişimi açısından en ilginç olanı, Rus felsefesinin idealist dalında "bütün birlik" felsefesi (V. S. Solovyov, S. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov, S. L. Frank) ve varoluşçu alanlardır. felsefe (L. I. Shestov, N. A. Berdyaev). Bu öğretilerde etik, düşünürlerin araştırma ilgilerinin merkezidir. Ve öne sürdükleri fikirler çok özgün ve birçok açıdan günümüzün ruhsal arayışlarıyla uyumlu. Rus idealistleri hayatın ana sorularını çözmeye çalıştılar. Bazen çelişkili, ancak son derece parlak olmasına rağmen, Rus filozoflarının orijinal mirası, insanın dünyadaki kaderini, sonsuz özgürlük ve yaratıcılık, ölüm ve ölümsüzlük sorunlarını anlama çabalarına tanıklık ediyor.

Bu düşünürlerin felsefe yapma biçimlerinin bazı genel özelliklerini öne çıkarırsak, öncelikle onların eserlerinde şu ya da bu şekilde ifade edilen irrasyonel eğilime dikkat etmeliyiz. Bu büyük ölçüde hem sosyo-ekonomik hem de ideolojik ve teorik koşulların karmaşıklığından kaynaklanıyordu.

O zamanın Rus gerçekliğinin mantıksız doğası, dünyanın rasyonel bilgisinin olasılığı, varlığın özüne hakim olmanın diğer (rasyonel veya rasyonel olmayan) yollarına yönelik arzu hakkında şüphelere yol açtı.

Bu arayışta, Rus idealist etiği, ılımlı irrasyonalizmden ("tamamen birlik" filozofları) açık irrasyonalizme (N. Berdyaev) ve rasyonalizm karşıtlığına (L. Shestov) doğru gelişti. Rus idealizminin dini-mistik biçimi, din için önemli bir rol üstlendi; onsuz daha yüksek değerlerin varlığı imkansızdı. S. Bulgakov, "Bir kişinin manevi yaşamındaki belirleyici gücün onun dini olduğunu..." belirtti.

Rus idealistlerinin ortak düşüncesi, ahlakın ilahi kutsanmasının gerekliliğine olan inançtı, bu nedenle tüm ahlaki sorunlar onlar tarafından dini bir anahtarda ele alındı.

25. Birlik etiği ve felsefesi. V. S. Solovyov

XIX'in sonları - XX yüzyılın başları olan Rus etiğinin idealist yönü. Bir tür Rönesans olduğu ortaya çıktı, son derece çeşitli ve çok renkli, oysa temel fikirleri ahlakın dini bir yorumu için hala oldukça geleneksel. Rus idealist etiği, son derece karmaşıktır, birçok bakımdan, ayrı bir tartışmaya değer benzersiz bir manevi kültür olgusudur ve bu derste sadece bazı tezahürlerini en genel biçimde pekiştirmek gerekir.

Panetizmden bahsetmişken, bu çağın idealist düşüncesinin "etik bir önyargı", yani etik konuların egemenliği ile karakterize edildiğine dikkat edilmelidir. Rus toplumunun manevi yaşamında bu ayırt edici fenomenin birçok nedeni vardır, başlıcaları değerlerin yeniden değerlendirilmesi, sosyo-ekonomik sorunları ideolojik, teorik yollarla çözme girişimi ile ilgilidir. Ahlaki önlemler tercih edildi.

Kamusal yaşamda ana olanlar olarak kabul edildikleri için, tüm dünyanın ahlaki olarak yenilenmesi için çeşitli projeler yaratıldı ve etik, tüm felsefi bilgi sisteminde ana rol olarak atandı.

Vladimir Sergeyeviç SolovyovKendisine yeni bir idealizm türü (sentetik, pratik, insancıllaştırılmış) oluşturma görevini üstlenen, ana ilkesi "pozitif birlik" olan mutlak sentez kavramını doğrulamaya çalıştı (V.S. Solovyov'a göre bu "tam" Bütünün mükemmel birliğinde kurucu parçaların özgürlüğü ").

Bu ilke “bütünsel bilgi” (inanç, yaratıcılık, sezginin birleşimi) yaratma fırsatı sağlar ve bunun uygulanmasının sonucu “teosofi” olur. V. S. Solovyov'un teosofisinin ana kısmı etiktir ve filozof tarafından ahlakın insanla (öznel etik) ve toplumla (nesnel etik) sentezinde tam bir başlangıç olarak anlaşılmasıdır. V.S. Solovyov'un tanımına göre etik araştırmadaki ana rol, hem iç hem de dış taraftan incelenmesi gereken ahlaki faaliyet tarafından oynanmaktadır.

İlk faaliyet türü Tanrı-insanda ve ikincisi - Tanrı-insanlıkta gerçekleştirilebilir. Sonuç olarak etik, hem ideal kişiliğin hem de “olması gereken” insan toplumunun gerçekleşmesi için idealleri ve koşulları belirler.

İyiliğin Gerekçelendirilmesi adlı felsefi çalışmasında Solovyov, ahlakın üç temeli hakkında, yani bileşenlerinin: utanç, saygı, acıma, vicdanın önemi ve ahlaki aktivitedeki sevgi hakkında, ahlakın ana ilkeleri hakkında fikirler ortaya koydu ( Tanrı'ya ibadet, çilecilik, fedakarlık). İnsan yaşamının anlamı ve amacı sorusunu etiğin ana teması olarak gördü. V. S. Solovyov'un öğrencileri, onun ortaya koyduğu gelenekleri sürdürdüler, ancak biraz farklı aksanlarla, bu da ahlakın toplumsal değil, dini geçerliliğinin önemini pekiştirdi. "Ahlakın kökü dindedir. İnsanda iyi ve kötü arasındaki ayrımın yapıldığı iç ışık," Işık Kaynağı ""ndan gelir (S. N. Bulgakov).

26. Özgürlük sorunu ve etik sorunların gerekçesi. NA Berdyaev

Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Düşünür, birçok ilginç fikri ifade ederek etik bilgi konusunu anlamanın zor bir yolundan geçti. Böylece özellikle etik konusunun olması gereken ile olanın antitezi olarak değerlendirilebileceğini; ahlakın özünü görebilme yeteneğine sahip "trajedi felsefesi" ile insan varoluşunun yalnızca yüzeyini gözden geçiren "gündelik yaşam felsefesi" arasındaki karşıtlığı savundu. Filozof ayrıca gerçek ve özgün olmayan ahlak arasında da ayrım yaptı.

Daha sonraki çalışmalarda, N. A. Berdyaev ahlaki olanı sosyal olanla karşılaştırdı, bireysel ahlaki değerleri savundu ve ahlakı evrensel olarak geçerli, zorunlu bir şey olarak reddetti.

N. A. Berdyaev'in öğretilerindeki temel sorun, yaşamın anlamı sorunuydu. "Hayatın anlamını kavramak, bu nesnel anlamla bağlantıyı hissetmek en önemli ve tek önemli şeydir; onun adına her şey terk edilebilir" - N. A. Berdyaev'in bu açıklaması tüm Rus idealistleri tarafından desteklendi. hayatın anlamını arama sürecinde yolları sıklıkla ayrılıyordu.

Karamsarlık (esas olarak gerçeklikle ilgili olarak) ile daha yüksek bir idealin benimsenmesiyle ilişkili iyimserlik arasında atma, aynı zamanda tüm öğretilerin doğasında vardır, ancak karamsarlık oranı ikinci yönün temsilcileri arasında, özellikle N. A. Berdyaev. İnsan varlığının anlamsızlığının ve hatta trajedisinin derin ve canlı açıklamaları, Rus filozoflar için pozitifin yaratılması için özel bir arka plan haline geldi, yani, kötülüğün ve acının üstesinden gelecek, hayata gerçek bir anlam verecek bu tür değerlerin gerekçesi.

Yaşamın anlamı, bir kişi tarafından kolayca kabul edilen ve faaliyetinde uygulanması gereken, görülmesi ("mistik sezgi yoluyla") olması gereken en yüksek gerçek değerdir. N. A. Berdyaev'in çalışmalarında ve özgürlük sorunu hakkında birçok ilginç fikir var.

Dünya "kötülüğün içindedir", iyiyi, güzeli, gerçeği hayata geçirmek için olması gereken ile olan arasındaki uçurumu yok ederek değiştirilmesi gerekir. Rus idealistlerinin bu konudaki muhakemesindeki farklılıklar, pratik olarak bireyin ve toplumun içsel, manevi, dini ve ahlaki dönüşümünün büyük öneminin belirlenmesine indirgenmiştir. Bu "pratik" görev, gerçek hayatla pratik olarak kıyaslanamaz.

Sadece Rus idealizminin önemini sonsuz bir şekilde yükseltme ve onun ana temsilcilerinin isimlerini ve öğretilerini bir tür kutsal büyüye dönüştürme girişimlerine itiraz etmek istiyorum. Bugün ihtiyaç duyulan şey, her şeyden önce, Rus felsefesinin ciddi, düşünceli bir analizidir.

Dünyayı tinselleştirme, ahlakın önceliğini keşfetme girişimi çok önemlidir ve birçok açıdan günümüzün karakteristik süreçleriyle uyumludur. Rus etik düşüncesinin bu örneklerine aşina olmanın, bireyin ahlaki gelişim sürecini en azından bir dereceye kadar teşvik etmesi oldukça olasıdır.

27. Kötülüğe direnmeme etiği, L. N. Tolstoy

İncil'de yaşamın anlamının bir ideal olarak anlaşılması, sonsuzluğa doğru hareket verilmektedir. İsa Mesih, Musa'nın Yasası ile tartışırken beş emir formüle eder: kızmayın; karını terk etme; küfretme; kötülüğe direnme; Başka milletlerin insanlarını düşman olarak görmeyin. Lev Nikolaevich Tolstoy, bu Hıristiyan emirlerinden dördüncüsünün ana emir olduğunu düşünüyordu (“kötülüğe direnme”), bu da tam bir yasak anlamına geliyor şiddet.

L. N. Tolstoy, yazılarında şiddetin daha sonra giderek derinleşen üç tanımını verir:

1) fiziksel kısıtlama, cinayet veya cinayet tehdidi;

2) dış etki;

3) insanın özgür iradesinin gasp edilmesi.

Düşünürün anlayışında şiddeti kötülükle eşitlemek gerekir; sevginin tam tersidir. Sevmek her şeyi karşı tarafın istediği gibi yapmak demektir. L.N. Tolstoy'a göre tecavüz etmek, ihlal edilen kişinin istemediği bir şeyi yapmak anlamına gelir. Dolayısıyla direnmeme emri aşk yasasının olumsuz bir formülü olarak düşünülebilir. Kötülüğe direnmemek, insan faaliyetini içsel ahlaki gelişim alanına aktarır. Sebepleri ne kadar karmaşık olursa olsun her şiddetin son bir bileşeni vardır; birisinin belirleyici eylemi gerçekleştirmesi gerekir: ateş etmek, bir düğmeye basmak vb. Dünyadaki şiddeti tamamen ortadan kaldırmanın en emin yolu, son bağlantıdan başlamaktır; Belirli bir kişinin şiddete katılmayı reddetmesi. Cinayet olmazsa idam da olmaz. L.N. Tolstoy, insanların sıradan bilincinin direnmemeye karşı argümanlarını araştırıyor. Elbette kötülüğe karşı direnmeme öğretisi güzel görünüyor ama uygulaması çok zor. Bir kişinin tüm dünyaya karşı harekete geçmesi mümkün değildir. Kötülüğe direnmemek büyük acılarla ilişkilendirilir.

Tolstoy, bu argümanların mantıksal tutarsızlıklarını ortaya koyar ve tutarsızlıklarını gösterir. Mesih'in emri sadece ahlaki değil, aynı zamanda ihtiyatlıdır, aptalca şeyler yapmamayı öğretir.

Aynı zamanda, Tolstoy kötülüğe direnme olasılığını inkar etmez, kötülüğe fiziksel güç, şiddet yoluyla direnmemekten bahseder. Bu, başkalarının, yani şiddet içermeyen yöntemlerle kötülüğe karşı direnişini hiçbir şekilde dışlamaz.

Düşünür, insanların genel şiddet içermeyen direnişi için taktikler geliştirmemiş olsa da, öğretisi bunu önceden varsayar. Bu taktiğin kapsamı, olağan biçimlerinin yanı sıra manevi etkidir: ikna, protesto, tartışma, vb. Filozof buna yöntemini devrimci olarak adlandırdı. Direnmemesinin anlamı sadece cennete bir "geçiş" elde etmek değil, aynı zamanda toplumdaki ilişkileri daha iyi hale getirmek, yaşamın manevi temellerini değiştirmeye çalışmak, tüm insanlar arasında barışı sağlamaktır.

Aşk yasasının bazı istisnaları, ahlaki olarak haklı şiddet kullanımı vakalarının da mümkün olduğunun kabul edilmesidir. Direnmeme fikrinin takip ettiği durumun özelliği, tam olarak insanların hiçbir şekilde kötülük ve iyilik konusunda bir anlaşmaya varamaması gerçeğinde yatmaktadır.

28. Varoluşçu felsefede etik arayış

Elbette, varoluşçuluğun etiğinin değil, onun "etik bileşeninin" varlığını iddia etmek daha doğru olacaktır, çünkü etik içindeki statüsü açıkça sabit değildir. "Etik bileşenin" sınırlarının tanımı da çok şartlı olsa da, ahlaki konular varoluşçu felsefenin tüm alanını kapsadığı ve içinde ana rolü oynadığı için.

1920'lerde ortaya çıktı. "Varoluş felsefesi", İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra büyük bir popülerlik kazandı ve Batı Avrupa toplumunun önemli kesimlerini taraftarlarının sayısına çekti.

En ünlü temsilcileri şunları içerir: M. Heidegger и K. Jaspers Almanyada; A. Camus, J. - P. Sartre, G. Marcel Fransa'da ve öncekilere - S. Kierkegaard (Danimarka); N. Berdyaeva, L. Shestova (Rusya). Varoluşçu felsefe ideolojik sağlamlığı ile ayırt edilmez, aksine heterojen ve çelişkilidir, yine de genel etik ilkeleri kısaca tanımlanabilir.

Varoluşçu dünya görüşünün birçok konuda yeniliği.

İlk olarak, anlamlı yaşam konularına olağanüstü odaklandığı belirtilmelidir. Filozofları ilgilendiren ve yaygın olarak tartışılan ana problemler şunlardır: bir kişinin kaderi, seçim, ölüm, anlam kaybı, suçluluk.

Bu problemler üzerine düşünmek, daha önce filozofların kullandığı tüm akademik kurallara aykırı inşa edilmiştir. Felsefe yapmak, klasik düşünce için alışılmadık, çok hareketli, tuhaf, sanatsal olana yakın bir biçim kazanır ve bazen ona sorunsuzca akar.

"Suç mahallinde bilinci yakalamak için" (Sartre) gereklidir, böylece duygusal durumu teorik anlayışından önce sabitler. Ancak bu durumda, "deneyim, çok eski zamanlardan beri sonlu için var olduğu gibi dünyayı olduğu gibi gözlemlemenin mümkün olacağı bir tür" izleme penceresine "dönüşecektir ve bir kişi aramaya zorlanır. gerçekliğin göreli kesinliklerini terk etmek, onları parantezlerin ötesine taşımak ve kişinin kendi "ben"inin derinliklerine koşmak için mutlak bir rehber. Yaşam deneyiminin tezahürlerinde, ruhun deneyimlerinde ve eğilimlerinde, onlar için "özünü", yani varlığını temsil eden bazı içsel temeller bulabilir.

Varlık tanımındaki çok karmaşık, ince tonlar ne olursa olsun, insanın kaderini, hayatın anlamını, yaratıcılığını, mutluluğunu ve mutsuzluğunu belirleyen birincil, sarsılmaz bir değer olarak hareket ettiği açıktır. Toplumun deforme edici etkilerine direnmenize ve kaderinizi gerçekleştirmenize, yani "kendinizi seçmenize" olanak tanır.

Böylece varoluşçuluk, klasik etiğin içinde işlediği "özne - nesne" karşıtlığını ortadan kaldırmayı, kişinin genel olarak dünyayla ve ahlak dünyasıyla bilinçaltı katılımı ve empatiye dayalı ilişkisinin daha esnek bir biçimini ortaya koymayı amaçlamaktadır.

29. İnsan varoluşunun bir ilkesi olarak özgürlük

İnsan varoluşunun ilk ilkesi, varoluşçuluğun bazen tartışmalı olsa da birçok ilginç fikir ortaya koyduğu özgürlüktür. Esas olarak, varoluş ve özgürlüğün ayrılmaz birliği vurgulanır: kendini yaratma ancak tüm dış etkilerden tam bir kurtuluş olarak mümkündür.

Sartre, onların sadece mevcut değil, gelişen karakterlerini vurgulayarak "İnsan özgürlüktür" diyor. Ahlaki yaşam, "sürekli devam eden bir yenilenmedir" (Husserl), buna son verilmesi imkansızdır; bu nedenle "nihai", oluşmuş bir kişi yoktur, o her zaman "kendisi haline gelmemiştir". Bu nedenle özgürlük hiçbir zaman tüketilemez ya da tümüyle gerçekleştirilemez; sınırsızdır, öngörülemezdir, “kişinin kendini yeniden yaratması için sürekli yenilenen bir yükümlülüktür” (Sartre).

Tamamen kendine bırakılan özgür insan, kendi kaderinin yaratıcısıdır ve tüm sorumluluğu kendisine aittir. Bu nedenle sorumluluk teması, varoluşçuların özgürlükle ilgili yansımalarına başlangıçta işlenir. Bir kişi "kendini yaparsa", o zaman olan her şeyin sorumluluğunu üstlenir.

Her insanın eksiksiz ve geri alınamaz sorumluluğu, mantıksal olarak varoluşçuluktaki özgürlüğün yorumlanmasından kaynaklanır ve birçok paradoksu hayata geçirir. Bu nedenle, özellikle, Fransa'nın Alman işgalini kınayan Sartre, aslında onun sorumluluğunu kabul eder. Bir kişinin omuzlarına yüklediği küresel sorumluluğun yükü, kronik bir suçluluk duygusuna yol açar ve melankoli ve endişe duygularını şiddetlendirir.

Dolayısıyla kaygı, özgürce kendini gerçekleştirme sürecinin sürekli bir yoldaşıdır. Bu, insan ruhunun çok karmaşık bir halidir.

Kendini yabancı, düşmanca bir dünyada bulan ve dolayısıyla ona direnmeye mahkum olan bir kişi, her şeye ek olarak, varlığının oluşumu sorununu hisseder, çünkü özgürlük her zaman bir "risk bölgesi" olduğundan, sonuçları basitçe "hesaplamak" imkansız. Bu durumdan kaynaklanan, kurtulmanın imkansız olduğu trajik kaygı duygusunun anlaşılabilir bir durumdur. Özgürlük seçimde bulunur, bir anlamda aynı şeydir: "özgürlük seçim özgürlüğüdür" (Sartre).

Bu problemde birbiriyle ilişkili iki bileşen bulunabilir: "genel olarak" seçim, yani kişinin kendi seçimi ve durumsal. Bazen seçimden uzaklaşmak imkansızdır: "Şunu veya bunu seçmekte özgürüm ama kendimi seçimden kurtaramıyorum" (Sartre). Bu durum bir kez daha özgür olmanın "kıyametini" vurgulamaktadır. Bir insanın yaşam stratejisini ve kaderini belirleyen mutlak seçim, "dayanak noktası olmadan" yapılır ve bu nedenle varoluşla bağlantısı dışında sebepsizdir.

Sonuç olarak, farklı özgürlük düzeylerinden ve içeriğinden bahsetmek yanlıştır: her şeye izin verilir, çünkü seçilen planın veya uygulanma biçiminin nedeni yalnızca bendim.

30. Analitik felsefe. Ahlaki dil analizi

Geçen yüzyılın etik düşüncesinin "biçimci imgesi" en açık biçimde neopozitivizmde temsil edilmektedir. Aynı zamanda, analitik okul, her şeyden önce, belirli ahlaki yargıları değil, bir bütün olarak “sıradan ahlak dilini” keşfetmeye başlayarak muhalefeti yumuşatmaya çalıştı.

Dolayısıyla analitik felsefe, onu yalnızca (duyguculukta olduğu gibi "bilimin dilini" kullanarak) "sözde yargılar" alanı ilan etmeye değil, aynı zamanda onun özgüllüğünü tanımlamaya çalıştı. Ahlaki yargıların yalnızca duygusal anlamını reddeden analistler, ahlakın uygun faktörünün bir miktar önemini onaylıyorlar.

Bu önem ancak homojen bir ahlaki kültürün sınırları içinde kendini gösterebilir ve dünya görüşünün derin temelleriyle ilgili olmayabilir. Bu sözde temeller aynı zamanda ahlaki görüşlerin "doğrulanması" sorununa yönelik duygusalcı yaklaşımın eleştiri yolunda bir engel haline gelir. Analitik etik, daha genel (ilkeler, idealler) yardımıyla kişisel ahlaki yargıların mantıksal "doğrulanmasını" mümkün kılar, ancak ikincisi artık bilimsel bilgi kullanılarak doğrulanamaz veya kanıtlanamaz, kişisel seçimleri kendiliğinden, dürtüseldir. Etiği gerçek hayata yaklaştırmaya, öznelciliği aşmaya, ahlakın rasyonel faktörlerini restore etmeye yönelik en tutarlı girişim R. Hear kavramıdır.

R. Hear, tam olarak öğretici bir karaktere sahip olduklarından faydacı soruların cevaplarını içermeleri gerçeğinde ortaya çıkan ahlaki yargıların özelliğinin analizinden başlayarak, ahlak felsefesinin pratik anlamına dikkat çeker.

Birincil görevi, "düşüncemizin ifade edildiği dilin mantıksal yapısını ortaya çıkararak ahlaki sorunlar üzerinde daha iyi düşünmemize yardımcı olmaktır."

Bu ahlak felsefesi, ahlakın yalnızca duygular, arzular alanı olmadığını, aynı zamanda akılcılık ve gönüllü eylemle de bütünleştiğini göstermektedir. Bunu kanıtlamak için R. Hear, duygucu "hoşgörü" ilkesiyle bir dereceye kadar çelişen "evrenselleştirilebilirlik" ilkesini formüle etti (sonuçta, tek bir ahlaki yargı hakikat iddiasında bulunamaz ve bu nedenle R.'ye göre) . Duyun, "iki zıt eylem tarzından" herhangi birini tercih etmenin imkansız olduğunu tanımlıyorlar, bu nedenle tüm ahlaki yönelimlere karşı hoşgörülü olmak gerekir).

"Evrenselleştirilebilirlik" ilkesinin anlamı ve ahlâkî yargıların, iradeleri ne olursa olsun, insanlar için ortak olan durumların özelliklerini yansıtma yeteneğine sahip olduğu, bu nedenle bir bireyi "genel olarak kişi" kastettikleri, bir genelin buyruklarını sunduğu, ve sadece durumsal doğa değil. Başka bir deyişle, ahlaki yargıların "nesnelliği" ve "rasyonelliği" genel bir geçerlilik olarak R. Hear tarafından açıklanmaktadır.

31. Adalet İlkeleri J. Rawls

Etikte adalet, öncelikle bir eşitlik sorunu olarak kabul edilir. Adalet ve eşitlik arasındaki bağlantı, adaleti bir toplumsal örgütlenme ilkesi olarak analiz eden J. Rawls tarafından önemli ölçüde belirtilmiştir. Eşitlik kavramını adalet tanımına sokar.

Bu tanıma eşitsizlik kavramını da dahil ettiğini belirtmek gerekir. Dolayısıyla adalet, bir eşitlik kriteri ve insanlar arasındaki eşitsizlik kriteridir.

İnsanlar elbette haklarında eşit olmalı ve bu eşitlik yasalarla güvence altına alınmalıdır. Toplumsal değerleri paylaşmada eşit olmalıdırlar.

Aynı zamanda eşitsizlik de adil olacak ama bu kadar eşitsiz bir dağılım olduğu zaman herkese avantaj sağlıyor.

Buna göre J. Rawls'un adalet tanımı iki ilkeye ayrılabilir.

1. Herkes, diğer tüm insanlar için benzer özgürlüklerle uyumlu en kapsamlı eşit temel özgürlükler sistemi açısından eşit haklara sahip olacaktır.

2. Ekonomik ve sosyal eşitsizlikler, onlardan gerçekten herkes için fayda beklenebilecek ve pozisyonlara ve görevlere erişim herkese açık olacak şekilde düzenlenmelidir.

Görünüşe göre eşitlik her zaman ve herkes için bir öncelik değildir ve tercih edilir. Dolayısıyla, sosyo-ekonomik alanda eşitlik, ekonomik faaliyetin kısıtlanması ve vatandaşların çoğunluğu için düşük bir yaşam standardının zorlanması pahasına sağlanırsa, bir lütuf olarak kabul edilemez.

Aksine, servetteki eşitsizlik, her bir kişi için telafi edici bir avantajın temelidir (örneğin, servet üzerinden yüksek oranda artan bir vergi ödenmesi), bu durumda elbette adildir.

"Herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre." Tam da bu adalet ilkesine göre, insanlar eşit olmayan miktarda mal alacak olsalar da, onları alma ilkesinin herkese eşit olarak uygulanacağı varsayıldı: "ihtiyaca göre".

Temel fark, bu formülün ilk kısmının şu şekilde açıklanabilmesidir: “Herkesten (vergiler!) gelire göre”; ve ikincisi - "Her yoksul kişi, sosyal asgari faydayı sağlamak için toplumun dağıtmaya gücünün yettiği kadarını alacaktır."

Ancak aynı koşullar altında bu eşitsizlik zengin mükelleflere haksızlık olacaktır.

Dolayısıyla, J. Rawls'un vardığı sonuçlara göre, eşitlik ile adalet arasındaki ilişkinin önemli ölçüde açıklığa kavuşturulması gerekiyor: hakların ve sorumlulukların dağılımında eşitlik ve buna bağlı olarak adaletin insanlara genel olarak erişilebilirliği adildir; Malların dağıtımında işlevsel eşitsizlik doğrudur. J. Rawls ayrıca insanlar arasındaki ilişkilerde adaleti de dikkate alıyor.

32. Ahlak ve Politika

siyasi etik kamu ahlakının, sosyal etiğin özel bir bileşenidir. Yeni Çağ'ın başlangıcında şekillenmeye başladı; daha önce birbirine bağlı olan toplumun dağılması ve işlevsel alt sistemlerin ortaya çıkması sonucunda siyaset, kendi hedefleri, kurumları, normları ile çok seviyeli bir özel faaliyet olarak ortaya çıktı. ve değerler, belirli bağlantılar ve personel.

etimolojik olarak terim "ahlak" lat'den gelir. mos - "öfke". Bu kelimenin bir diğer anlamı da kanun, kural, reçetedir. Modern felsefi literatürde ahlak, bir kural olarak, ahlak, kendine özgü bir sosyal bilinç biçimi ve bir tür sosyal ilişki olarak anlaşılır; normların yardımıyla toplumdaki insan eylemlerini düzeltmenin ana yollarından biri.

Ahlak, insan toplumunun, üyelerinin yaşamlarının çeşitli alanlarındaki davranışlarını düzenleme ihtiyacı temelinde ortaya çıkmış ve gelişmiştir. Ahlak, insanların sosyal yaşamın karmaşık süreçlerini anlamalarının en erişilebilir yollarından biridir. Ahlakın temel sorunu, toplumun ve bireyin ilişkilerinin ve çıkarlarının düzenlenmesidir. Ahlak kavramı şunları içerir: Ahlaki tutumlar, ahlaki bilinç, ahlaki davranış.

Felsefi düşünce tarihinde ahlak ve siyaset ilişkisi sorunu farklı şekillerde yorumlanmıştır. Aralarındaki herhangi bir bağlantının (N. di B. Machiavelli ve T. Hobbes) tamamen inkar edilmesinden, ahlak ve siyasetin birbiriyle eşitlenebileceğinin kabulüne doğru gelişmiştir. Ahlak ve siyasetin etkileşimi çeşitlidir. Siyasi mücadeleye kaçınılmaz olarak ahlaki tutumların çatışması eşlik eder. Politika, cezasızlıkla ihlal edilemeyen belirli bir strateji ve yasalarla karakterize edilir, ancak aynı zamanda siyaset, stratejik hedeflerine ahlaki değerleri, dolayısıyla iç ahlaki yönelimi içerir.

Taktiklerde, araçların ve amaçların seçimindeki siyaset, bunların etkinliğinden ve erişilebilirliğinden kaynaklanır, ancak ahlaki gerekçelerini ihmal etmemelidir. Ahlak, siyaseti ahlaki değerlendirmeler ve yönlendirmeler yoluyla etkiler. Siyasetin de ahlakı ayaklar altına alma yönünde etkisi vardır.

Tek bir sosyal varlığı yansıtan ve içsel özelliklere sahip olan tüm sosyal bilinç biçimleri birbirleriyle etkileşime girer. Bu iki olgunun karşılıklı bağımlılığı, siyasi görüşlerin ahlaki normların oluşumunu ve uygulanmasını belirlemesinde yatmaktadır, tıpkı ahlaki ilişkiler gibi, bu normlar da siyasi bilincin oluşumuna katkıda bulunur.

Böylece bireyin siyasal bilinçte ifade edilen toplumsal ihtiyaçlara yönelimi, görev, onur, adalet, vicdan, mutluluk vb. kavramlarla desteklenmekte, yani ahlaki bir çağrışım taşımaktadır. Aynı zamanda, ahlaki inançlar, siyaset konumundan bir kişi tarafından kavranırlarsa daha etkili hale gelir.

33. Siyaset ve ahlak arasındaki etkileşim sorunu

Siyaset ve ahlakın etkileşimi sorunu, farklı açılardan farklı açılardan çözülebilir. Örneğin, kavram A. Obolonsky Rusya'nın tarihini, insan uygarlığının tüm çeşitli biçimlerini yansıtan, dünyaya karşı birbirini dışlayan iki bakış açısı olan iki temel gelenek çerçevesinde araştırıyor: sistem merkezlilik и kişimerkezcilik.

Kişi merkezli ölçeğe göre, birey en yüksek nokta, her şeyin ölçüsü olarak kabul edilir. Sosyal dünyadaki tüm fenomenler, insan kişiliğinin prizmasından görülür. Sistem merkezli ölçek, bireyin yokluğu ya da onu yardımcı bir şey olarak görme ile karakterize edilir.

Bireysel Bu bir araçtır, ama bir amaç değildir. Rusya, özellikle, sistem merkezciliğine atıfta bulunur.

Bu iki form iki etik genotip tanımlar. Aralarındaki temel fark, ahlaki çatışmaları çözmede karşıt yaklaşımlardadır.

Rus halkının ana dallarında, tarihsel varoluşunun çoğu yüzyılı boyunca sistem merkezli etiğin hakimiyeti sınırsızdır. Hatta “toplum - birey” çatışması uyumun olması, çelişkilerin olmaması nedeniyle değil, tüm sorunların bütünün lehine çözülmesi nedeniyle ortaya çıkmadı.

Sistem baştan beri mükemmel bir kendini koruma içgüdüsüne sahipti. Rusya'da, ülkeyi despotizmden çıkarmaya çalışan herhangi bir fırsat, ulusal siyasi davranış gelenekleri ve sosyal ilişkilerin sözlü temelleri ile derhal çatıştı.

Sadece XIX yüzyılın başında. kişimerkezcilik, Rusya'da ve XNUMX. yüzyılın tamamında gözle görülür bir sosyal değeri temsil etmeye başladı. gelişme, gelişme, bu cinsin güçlendirilmesi, sosyal tabanının genişlemesi işareti altına girdi.

Her uygarlığın, belirli tarihsel koşullar tarafından belirlenen kendi ahlaki sorunları vardır, ancak hepsi, şu ya da bu şekilde, insanın genel ahlaki sorunlarının farklı yönleridir. Politika, bir yandan, insanlar üzerinde güç, ahlaki sinizmin avantajları, ikiyüzlülük, kirli politika, çok ahlaki hedeflere ulaşmak için araçlar seçerken bile rasgeleliğin kolayca ayartılabileceği, artan ahlaki risk alanıdır.

Ama öte yandan bu, güzel ruhun ahlaksallaştırılmasının da tamamen yararsızlığını çok kolay gösterdiği bir alandır.

Politika, hatalı tebaasını yüksek ahlaki ilkeler ruhuyla eğitmek, erdemlileri ödüllendirmek ve kötüleri cezalandırmak istediğinde, kendisini en yüksek ahlaki otorite olarak algılamaya başlayacak ve burada er ya da geç başarısızlıklarla tehdit edilecektir. ütopyacılığın tuzakları, hatta totaliterliğin cazibesi.

34. Bir siyasi liderin ahlakı

Siyasal etiğin gelişmesiyle birlikte alt dalları da yavaş yavaş şekillendi. Her şeyden önce, bu, insan haklarının siyasi hayatta uygulanmasını ve ayrıca parlamenter davranış, siyasi rekabet ve işbirliğinin parlamenter etiğini düzenleyen bir normlar ve kurallar sistemidir; seçmenlerin davranışlarını düzenleyen siyasi liderin ve seçmenin etiği, iktidarın kimin eline geçtiğine hiç de kayıtsız olmayan ve sadece seçim sürecinin bir taklidi ile yetinemeyen.

Parti faaliyetlerinin etiği, çeşitli meslek etiğinin normları ve kuralları da geliştirildi: siyasi iktidara dahil oldukları ölçüde hukuki, gazetecilik, bilimsel, uzmanlık ve danışma faaliyetleri.

Etik normlar, bir siyasi lideri iş ve yaşam başarısına teşvik eder.

Bir siyasi liderin etik ilkeleri ve yasakları, siyasi alanda adil oyunun doğal seyrini sağlayanları içerir. Bir liderin bir mücadelede hem başarıya hem de yenilgiye haysiyetle dayanma yeteneğini varsayarlar.

Doğruluk, yazılı ve sözlü yükümlülüklere bağlılık gibi ahlaki niteliklere sahip olduğu varsayılmaktadır.

Siyasi etik, liderin ilkelere bağlılığı zorunlu tavizler verme ihtiyacıyla birleştirme yeteneğine dayanır.

Çoğu zaman, rakibine yasadışı yöntemlerle ve araçlarla karşı çıkan bir lider kaybeder. George Bush, otobiyografisinde liderliğin dört temel kuralından bahsederek buna dikkat çekti.

1. Herhangi bir konudaki mücadele ne kadar şiddetli olursa olsun, asla kişisel saldırılara başvurma.

2. "Ödevinizi" yapın. Ne hakkında konuşacağınızı önceden bilmiyorsanız, liderlik edemezsiniz.

3. Liderlik gücünüzü korkutmak için değil, öncelikle ikna etmek için kullanın.

4. Totem direğinin en dibinde olsalar bile iş arkadaşlarınızın ihtiyaçlarına özellikle dikkat edin.

Liderlik и лидеры Bu çok hassas ve hassas bir alandır. Sınırı aşmak, kötü şans alanına düşmek ve ayrıca aşırılıklara düşmek çok kolaydır: ya bir liderin rolünü aşırı abartın ya da eylemlerini, yeteneklerini, yeteneklerini ciddi şekilde hafife alın ve bunları kendiniz kullanmayın. Herkesin sadece kendi rolünü oynamak ve siyasetin ve gücün cazibesine kapılmamakla yükümlü ve hakkı olduğu açıktır.

Bugün bir siyasi liderin hedefi halkın refahı ve özgür gelişimidir, kabul edilebilir araçlar ise demokratikleşme ve piyasadır. Şüphesiz, belirlenen hedeflere ulaşmaya yönelik mekanizmaların derinlemesine geliştirilmesinin, bir siyasi liderin tüm faaliyetlerinin en önemli unsuru olduğu açıktır. Üstelik amaç ve araçları karıştırmak onun için kesinlikle kabul edilemez.

Şu anda toplumun görüşleri eylem insanlarına, pratik eylemlere, yani halkın siyasi çıkarlarının gerçek temsilcilerine yöneldi.

35. Yeni etik

Demokratik sistem ve yeni bir etiğin oluşumu sorunu

Yeni etik, ahlaki değerleri anlamanın ve uygun şekilde ifade etmenin farklı yollarını sunar; çeşitli "sorun çemberleri", içlerinde farklı sıralamalarla ana hatlarıyla belirtilmiştir (ya özellikle, bir yaşam sorununun anlamının daha büyük önemi, diğerlerine kıyasla kabul edilir veya etik öncelikler alanından tamamen çıkarılır).

Geçen yüzyılın etik ilkeleri ya kendilerini tamamen yeni, gelişmiş, geleneksel normlardan nihai bir kopuş için çabalıyor ya da tam bir muhafazakarlık ve gelenekçilik ilan etti. Dolayısıyla, yüzlerin çeşitliliği ve bolluğu, yirminci yüzyılın etik bilincinin maskeleri, hayal gücümüzü hayrete düşürüyor.

Sivil toplum kurumlarının, temsili demokrasinin, hukukun üstünlüğünün şekillenmeye başladığı, toplumun siyasal kültüründe köklü değişikliklerin yaşandığı bir dönemde iktidar, kutsallık ve paternalizm halesini, yeni yöntemlerini kaybetmeye başladı. meşrulaştırma ortaya çıktı, kitlelerin geçmişte bilinmeyen seferberlik biçimleri, politikacıların otorite güçlerini kullanırken profesyonelliklerine ihtiyaç vardı. Bu sonuçta kitleler ve siyasi seçkinler arasında ve bu seçkinlerin kendi içinde yeni bir ilişkiye yol açtı. Tarihsel gelişimlerindeki bu tür koşullar, yeni bir etiğin ortaya çıkması için genel bir ön koşul olarak hizmet etti.

Bu tür etiğin temelleri, eski polis sisteminde ve bir dereceye kadar birçok ülkede geliştirilen, devlet iktidarı hakkının kullanılmasında, birinin çıkarlarını ve görüşlerini savunmak için kamu rekabetinin kuralları, kurumları, sözleri olarak kabul edilebilir. Orta Çağ'ın kentsel komünleri.

Siyasal etiğin içeriği, yurttaşların iktidarla donatılmış profesyonel siyasi liderlere, siyasetle, sosyal yönetimle uğraşan yetkililere ve gönüllü olarak ya da ona karşı, toplumun coşkun girdaplarına karışan herkese karşı ahlaki talepleri ile ifade edilir. siyasi hayat, ön ve kulis partileriyle ilgiliydi.

Demokratik ilkeler, rasyonel düşünceye sahip, orta düzeyde fikirli ve düşünceli kararlar verebilen siyasi figürleri iktidara getirmeyi gerektirir. Demokratik bir toplumun siyasi etiği, güçler ayrılığı ilkesinin uygulanmasını ve bunun için politikacıların sorumluluğunu gerektirir. Ayrıca, gücün kendi kendini kısıtlaması, muhalefete hoşgörü, müttefiklerin çıkarlarına duyarlılık, çeşitli azınlıklar, yükümlülüklere bağlılık, dürüstlük, ortak güvenilirliği anlamına gelir.

Demokratik bir toplumda siyasi etik, mümkün olan her yerde, siyasi radikalizm kurallarından çatışmacı siyasi davranışın reddedilmesini gerektirir. Siyasi liderler, uzlaşmaları, diyalogu, müzakereleri, işbirliğini, rakiplerin çıkarları dengesini sağlamayı tercih etmek zorundadır. Etik, çeşitli devlet kurumlarının faaliyetlerinin normlarını ahlaki yollarla güçlendirir.

36. Girişimci (iş) etiği

Girişimci (iş) etiği - bir piyasa ekonomisindeki ekonomik faaliyetle ilişkili belirli bir uygulamalı etiğin alt sistemi. İş ahlakı olarak da adlandırılır. Girişimcilik, aşağıdakilere dayanan böyle bir yönetim türü olarak kabul edilir:

1) faaliyet yönünü, planlamasını, yönetimini ve organizasyonunu seçmede ekonomik özgürlük;

2) mal sahibinin yanı sıra üretim araçları üzerindeki haklarının varlığı;

3) piyasada rekabetçi bir faaliyet ortamının ve toplumda uygun bir ahlaki ve psikolojik iklimin varlığını gerektiren, bu faaliyete diğer emtia üretimi aktörleriyle ilişkilerde gerekli düzeyde seçim özgürlüğü sağlayan elde edilen gelir.

Girişimcilik aynı zamanda üretime ve ticarete "ilham veren" karakteristik bir zihinsel tutum, onlara hizmet eden kurumların (bankalar, aracı kurumlar, borsalar, sigorta şirketleri vb.), kendine özgü bir ekonomik davranış tarzı, "ruh" ile ilişkilidir. kapitalizmin" hakkında yazdıkları M. Weber, E. Troelch, T. Parsons ve diğer birçok araştırmacı. Bir "ekonomik adam", bir girişimci, ahlaki normlar da dahil olmak üzere sosyal, benimsediği davranışsal kültür modelleriyle hesaba katamaz.

Girişimcilik etiği ve ahlakı, ahlaki açıdan olumlu sosyalleştirilmiş kişisel yönelimler ve motivasyonlar olarak kabul edilir; bunların tam bir egoizme ve kişisel çıkara indirgenmesine izin vermez, rasyonel yaklaşımların yalnızca kâr maksimizasyonu düşünceleriyle sınırlandırılmasını kınar. Bireyci yönelimler ve motivasyonlar, ancak bir yandan sosyal sermayenin verimliliğini artırarak bir amaca hizmet eden bir yaşam çağrısına dayalı olduklarında, diğer yandan da bireysellik ile ilişkilendirildiklerinde ahlaki önem kazanabilirler. Kamuoyunun ve grup görüşünün yaptırımlarıyla kontrol edilen piyasada “adil oyun” kurallarına duyulan tutku.

Girişimcilik faaliyeti, yalnızca ekonomik olarak değil, aynı zamanda ahlaki olarak da kamu yararına hizmet eder, çünkü yalnızca dinamik olarak gelişen bir ekonomiye sahip bir toplum müreffeh olabilir.

Piyasa mekanizması, ahlaki bir masaldaki gibi mutlaka adil, ödüllendirici, değerli, becerikli, girişimci ve değersiz, sorumsuz olanı cezalandıran bir mekanizma değildir. Belirli bir anlamda piyasa, diğer ekonomik mekanizmalara benzer şekilde gerekli bir kötülüktür, ama yine de daha az kötüdür, çünkü itici gücü çıkarlar, çıkar fikirleri değil, etkin bir ekonomi olamaz. spekülatif adalet ve komşu sevgisi arzusu.

37. Kurumsal etik

Girişimcilik etiğinin ortaçağ şehirlerinin zihniyetine, kapitalizmin ahlakına ve özellikle Protestanlık ahlakına dayandığı Batı Avrupa'nın aksine, Rusya'da bu etiğin manevi kaynakları sınıflı toplumun hizmet ahlakıydı ve bu da sınıflı toplumun gelişmesine katkıda bulundu. Girişimci faaliyet için çok önemli olan ahlaki nitelikler ve karakter özellikleri.

Bu nitelikler şunlardır: göreve bağlılık, yoksunluğu ve kamu görevlerinin yükünü kabul etme, disiplin, işte azim vb.

Girişimcilik etiği yönetir aynı zamanda çeşitli topluluklardaki (dernekler, loncalar, şirketler) girişimciler arasındaki ilişkiler.

Bu ilişkiler, hem rekabetçi konumların korunmasını hem de dayanışmacı bağları, işbirlikçi organizasyonel faaliyet programlarını içerir. İkincisi eşitlik, güven, karşılıklı saygı ve karşılıklı yardımlaşma, iyi niyet, mülkiyet sorumluluğu ilkeleri üzerine inşa edilmiştir. Ortaklıklar sadece dayanışma desteği sağlamakla kalmaz, aynı zamanda belirli bir derecede yakınlık, insanların sevgisini de içerir ve bu nedenle güven ve sorumluluk ilkeleri üzerine inşa edilebilirler.

Kurumsal etik ilkelerinden biri de tek aile ilkesidir. Her şeyden önce, bu, işletmenin bir aile gibi olması gerektiği anlamına gelir: üyelerinden birinin çıkarları herkes için değerlidir, çünkü herkes birbirine bağlıdır.

Ve en önemlisi, bunun sadece kelimelerle duyurulmaması, ekibin her bir üyesinin özen, destek ve saygı duyması önemlidir. O zaman, ailenin işi gelişecek şekilde çalışacak, onun adı, haysiyeti ve esenliği için savaşacaktır.

İnsanların katılım ve hatta ortak mülkiyet ruhuna sahip olabilmeleri için aldatılmadıklarını hissetmeleri gerekir. Bir işletmenin ekonomisi sadece yönetime değil tüm ekibe karşı şeffaf olmalıdır. İşletmenin prestijini yükselten her kademedeki çalışanların özverisi teşvik edilmelidir. Kişi öncelikle ekibin kendisine değer verdiğini hissetmeli, o zaman takıma daha çok değer verecek ve işinde daha da çok çabalayacaktır.

Bir insanın vicdanlı, ruhlu, gündelikçi olarak değil, işine benzer bir şekilde işine bakabilmesi için, kaybedecek bir şeyi olması gerekir, yani değer verecek bir şeye sahip olması gerekir.

Kurumsal etik ilkesine göre sadece genel müdürlükler değil, mevcut tüm şubeler de yaşamalıdır. Ana şirketin yönetimi, şubelerin ek gibi değil, ayrılmaz bir parçası gibi hissetmesi için her şeyi yapmalıdır.

kurumsal etik - bunlar sadece güzel sözler değil. Her modern işletmenin, hem yönetim hem de çalışanlar tarafından takip edilen bir kurumsal etik kodu vardır. İnsan kendini gerçekleştirmek için doğar, der şirket kodu. Ve bir kişinin kendini korporatizm koşullarında, yani karşılıklı saygı ve anlayışta gerçekleştirmesi en kolay yoldur.

38. Hayırseverlik

Hayırseverlik - Bu, büyük ihtiyaç içindeki insanlara yardım etmek, sosyal sorunları çözmek ve kamusal yaşam koşullarını iyileştirmek için özel kaynakların sahipleri tarafından gönüllü olarak dağıtıldığı bir faaliyettir.

Bu durumda, ihtiyacı olanlar sadece ihtiyacı olanlar olarak değil, aynı zamanda kişisel, mesleki, kültürel ve sivil hedefler.

İnsanların yetenekleri ve enerjisi kadar finansal ve maddi kaynaklar da özel kaynaklar olarak hareket edebilir. Son zamanlarda, sadaka sadece para ve mal bağışı olarak değil, aynı zamanda karşılıksız (gönüllü) bir faaliyet olarak da istikrarlı bir fikir oluştu. Ve ayrıca, kelimenin tam anlamıyla kamuya açık (yani ticari olmayan ve politik olmayan) bir konu olarak.

Hayırseverlik, insanlara mal değil, kendilerine yardım edebilecekleri araçları sağlamalıdır; bu nedenle destek, kesinlikle ihtiyacı olanların bağımlı olmayı bırakmaları ve hayatlarının sorumluluğunu üstlenebilmeleridir.

Ancak bu durumda, amaca yönelik bir faaliyet olarak hayırseverliğin kendisi farklı hale gelmelidir: aydınlanmış, bilimsel, kontrollü, teknolojik.

Paternalizm ruhunu taşıyan eski hayırseverlikten farklı olarak, yeni hayırseverlik, toplumun sistematik gelişimini ve insan yaşamının büyük ölçekli gelişimini göz önünde bulunduran bir faaliyet haline gelmelidir. Sosyal mühendislikten ödünç alınan yeni hayırseverlik yaklaşımının metodolojisi şu şekildedir: soruyu nesnel olarak sabit kriterler açısından formüle edin; kontrol edilebilecek hedefleri tanımlayın; bu hedeflere ulaşmak ve yapıcı pratik sonuçlar elde etmek için araçları seçin.

Bu konuda gösterge, çok ünlü bir sanayicinin deneyimidir ve daha sonra XNUMX. yüzyılın en büyüklerinden biridir. hayırseverler J. Ford. Zamanının ruhuna uygun olarak, muhtaçlara gerçek yardımın onlara kendi hayatlarını kazanmaları için fırsatlar vermekten ibaret olduğu ilkesinden hareket etti. Düşünür Seneca gibi Ford da hayırseverliğe karşı değil, savurganlığın kendisine karşıydı: Fiziksel ve zihinsel olarak sağlıklı işçilere vasıfsız veya yarı zamanlı iş gücü kullanabilecek işler verirken organize yardım sağlamak israftır.

Ford fabrikalarının bulunduğu Detroit'teki sorunlara özel bir çözüm örneği olarak, işçi ve çalışan gençlerin çocukları için ücretsiz bir özel meslek okulu ticari temelli örgütlenme vardı. Ford böylece tarafından sunulan tavsiyeyi uygulamayı taahhüt etti. Konfüçyüs, - balık tutmayı öğretin ve onu öylece başkalarına vermeyin.

39. Hayırseverliğin uygulanmasında ortaya çıkan temel sorunlar

Sorun o kadar basit değil. Ekonomik krizde ve artan işsizlikte çalışma düzeniyle nasıl başa çıkılır? Hayırseverlik, eğitim ve iş yaratma için para harcamaya değer mi? Belirli bir ihtiyacı olan bir kişiye somut yardım sağlamak ile bugün ihtiyacı olanın yarın ihtiyaç duymaması için koşulları organize etmek arasında seçim yapmak gerekli midir? İlkinin, ikincisinden çok daha az maddi ve örgütsel kaynak gerektirdiği açıktır.

Her ne kadar hayır davası tek taraflı olarak yorumlanamasa da: emekle sağlanmayan kaynakların dağıtımını reddetmek ve ihtiyacı olanların eğitimini ve yeniden eğitimini düzenlemek.

Modern hayırseverlik programları, yalnızca ihtiyaç sahibi olanlar için yeterli bir yaşam standardını korumayı değil, aynı zamanda büyük ölçekte çeşitli bilimsel, eğitimsel, çevresel, sosyo-kültürel vb. programları finanse etmeyi de amaçlamaktadır.

Ancak onların yardımıyla, insanlığın “altın milyarı”nın gelişmiş toplumlarında bile toplumsal çelişkileri çözmek gerçekten mümkün. Dahası, hayırseverliğin kendisi - hem kaynakların yeniden dağıtım sistemi olarak hem de özel faaliyet alanı olarak - sosyo-etik ve ahlaki düzenin çok ciddi sorunlarının kaynağı olmaya devam ediyor. Günümüzde hayırseverliğin ahlaki eleştirisi, pragmatik sorunların çözümünde değer ve normatif ilkelere doğru bir kaymaya neden olmakta ve böylece en spesifik ve insan odaklı konulara yol açmaktadır. Hayırseverlik hakkındaki etik akıl yürütme, hayırseverliğin ahlaki anlamını sevginin emri açısından tanımlamaya çalışır. Bu akıl yürütme sürecinde hayırseverliğin kendisi daha da netleşiyor.

Diğer insanlara, genellikle ihtiyacı olanlara yardım etmek, onlara karşı dayanışma ve nezaketin bir ifadesidir ve hayırseverliğin kendisi, faydacılığın uygun argümanlarının keskinliğini yitirdiği ışığında hayırseverliktir. Rahmet, devlet veya vicdanlı bir hayır kurumu için çok önemli olan menfaatlerin eşitliğini saymamalı, verir ve sempati duyar.

Ahlaki bir tema olarak iyi bir eylem, yalnızca paylaşma, verme isteğinde değil, aynı zamanda kişisel egoizmin sınırlamalarından kurtulma isteğinde de ifade edilir.

Sadece özverili eylemler, sadece özveri yeterli olmaktan uzaktır.

Merhamet, bir kişiden sadece cömertliği değil, aynı zamanda manevi duyarlılığı ve ahlaki olgunluğu da gerektirecektir ve bu nedenle, bir başkasına iyilik yapabilmek için, kendisi iyiliğe yükselmeli, içindeki kötülüğü ortadan kaldırmalıdır.

Ücretsiz mali ve maddi kaynaklar, en yüksek verimlilikle yoğunlaştırılmalı ve bireylerin çıkarları ve maddi kaynakları, isterlerse, tüm toplumun faydasını artırmaya önemli ölçüde katkıda bulunabilecek şekilde paylaşılmalıdır.

40. Doğa ve toplum: ilişkilerin evrimi

çevre etiği - bu, konusu insan ve toplumun doğa ile ilişkisinin ahlaki ve manevi yönleri olan disiplinlerarası bir araştırma yönüdür. İngiliz dili ve Kuzey Avrupa edebiyatında çevre etiği - bu, Batı medeniyetinin değer temellerini gözden geçirmeye, insanın bütünsel gelişimini değiştirmeye ve dünyadaki yaşamını sınırlamaya odaklanan, büyüyen bir felsefi ve etik araştırma yönüdür.

İnsanın çevre üzerindeki birincil etkisinin, araçsal faaliyeti, güç kaynağı ve bilgi biriktirme, depolama ve nesillere aktarma yeteneği ile ilişkili olduğu iyi bilinmektedir. Bu üç unsur, nihayetinde, insanlarla diğer canlılar arasındaki farkı, insan eylemlerinin biyosferik süreçlerle tutarlılığını, ekolojik olarak belirlenmiş yöntemlerle biyosferde kendi yerini bulma olasılığını karakterize eder.

İnsanlar yaklaşık 3 milyon yıl önce basit araçları kullanmaya başladılar. Çevre üzerindeki karakteristik etkisinin başlangıcı bu zamanla ilişkilendirilebilir. Daha sonra silah faaliyetleri gelişti ve çevre üzerindeki genel etkisi giderek arttı. İnsan ihtiyaçlarının karşılanması için harcanan enerji miktarı da arttı ve genellikle enerji kullanılabilirliği olarak kabul edilen bu göstergedir.

Günde 2500-3000 kcal enerjinin bir kişinin gerçek biyolojik ihtiyaçlarını karşılamaya yeterli olduğu ve aynı zamanda kendisine çok yakın diğer türlerin de olduğu bilinmektedir.

Bir kişi toplanma ile meşgul olduğu dönemde, yemekle birlikte alır ve yaşamı sağlamak için aynı miktarda enerji harcar. Günümüzde ortalama bir insanın varlığı, günde 80-100 bin kcal enerji kullanımı ile ilişkilendirilmektedir. Sanayileşmiş ülkelerde ise kişi başına günlük ortalama enerji tüketimi 250-300 bin kcal'dir.

Literatürde, genel ekoloji yasaları ve ilkeleri ile koordineli insan faaliyetinin aşağıdaki faktörleri de bulunabilir.

1. Optimal ve sınırlayıcı faktörlerin sınırlarının değiştirilmesi. Bir kişi, eylemin gücünü ve sınırlayıcı faktörlerin sayısını değiştirebilir ve çevresel faktörlerin ortalama değerlerinin sınırlarını daraltabilir veya genişletebilir.

2. Nüfus büyüklüğünü düzenleyen değişen faktörler.

3. Biyosferdeki canlı maddenin işleyişi üzerindeki insan etkisi. İnsan faaliyetinin ana sonuçlarından biri, canlı maddenin varoluş mekanizmalarının ve işlevlerinin ihlalidir.

4. Sosyal ve teknolojik ilerleme oranlarındaki farklılıkların sonuçları. Sosyal ve teknolojik yapılar, düşük çevresel verimlilik ile karakterize edilir.

5. Bir kişinin doğal ortamdan yabancılaşması. İnsan eylemleri, biyosferik süreçlerin gelişiminde zaman faktörünü ihlal eder ve ayrıca doğadan yabancılaşmaya, hedeflerine tabi olmasına yol açar.

41. Ekolojik kriz ve çevre etiğinin oluşumu

Hem insan hem de diğer canlılar, antropojenik faktörlerin etkisinin bir sonucu olan bir çevre içindedir.

İnsan tarafından çevrede gözle görülür bir değişiklik, tam olarak toplanmadan daha aktif faaliyetlere, özellikle avlanmaya, hayvanları evcilleştirmeye ve bitki yetiştirmeye geçtiği andan itibaren başladı.

O zamandan beri, "ekolojik bumerang" ilkesi çalışmaya başladı: Doğanın algılayamadığı doğa üzerindeki herhangi bir etki, insana olumsuz bir faktör olarak geri dönecekti. İnsan giderek doğadan uzaklaşmaya ve kendi oluşturduğu çevrenin sınırlarına kapanmaya başladı.

Modern çevre ve ekolojik durum, antropojenik faktörlerin etkisinin sonucudur, bu nedenle eylemlerinin birkaç spesifik özelliği ayırt edilebilir: organizmalar için düzensizlik ve öngörülemezlik, yüksek değişiklik yoğunluğu, organizmalar üzerinde neredeyse sınırsız eylem olanakları, bazen de kendi başlarına gelene kadar. tam yıkım, doğal afetler ve afetler. Bu durumda, insan etkileri hem amaçlı hem de kasıtsız olabilir.

Kriz - bu çevre, doğa, biyosferin hallerinden biridir. Diğer durumlar veya çevresel durumlardan önce veya sonra gelebilir.

Ekolojik kriz - bunlar, çevrede ve sistemlerinde bir bütün olarak yeni bir kaliteye doğru bir değişikliğin eşlik ettiği geniş bir alan üzerindeki biyosfer veya bloklarındaki değişikliklerdir.

Biyosfer sıklıkla doğal olayların belirlediği dramatik kriz dönemleri yaşadı (örneğin, Kretase döneminin sonunda, kısa bir süre içinde beş sürüngen takımının nesli tükendi - dinozorlar, iktinozorlar, pterozorlar, vb.).

Kriz fenomenleri genellikle iklim değişikliği, buzullaşma veya çölleşme tarafından oluşturuldu. İnsan faaliyetleri de defalarca doğayla çelişerek çeşitli ölçeklerde krizlere neden oldu. Ancak küçük nüfus, zayıf teknik donanım nedeniyle hiçbir zaman küresel bir ölçeğe sahip olmadılar.

Özellikle, 5-11 bin yıl önce Sahra Çölü, zengin bitki örtüsü ve büyük nehirlerden oluşan bir sisteme sahip bir savandı. Bu bölgenin ekosistemlerinin tahribatı hem doğal çevre üzerindeki aşırı baskıdan hem de iklim değişikliğinden (kuruma) kaynaklanmaktadır.

Antik Babil (neredeyse bir milyon nüfusa sahip bir şehir), çevredeki tarım alanlarının kötü düşünülmüş ıslahı, toprağın şiddetli tuzlanması ve daha fazla kullanılmalarının imkansızlığı nedeniyle sakinler tarafından terk edildi.

Modern ekolojik krizin bir özelliği de küresel karakteridir. Yayılıyor veya tüm gezegenimizi yutmakla tehdit ediyor. Bu nedenle, yeni bölgelere göç ederek krizlerin üstesinden gelmenin olağan yöntemleri uygulanabilir değildir. Doğal kaynakların üretim yöntemleri, hacimleri ve tüketim normlarındaki değişiklikler gerçekliğini koruyor.

42. Büyük şehirlerde kentleşme ve ekoloji sorunu

Büyük şehirler için felaketler büyük bir sorundur. İçlerindeki nüfusun aşırı kalabalık olması, kırsal alanlarda olduğundan daha fazla, insanların felaketler sırasında, örneğin depremler sırasında ölümüne neden olur.

Ayrıca, büyük şehirler (mega şehirler) çevre üzerindeki güçlü etkilerinden dolayı bazen kendileri de felaket olaylarını kışkırtırlar. Çok net bir model var: Şehrin teknik ve sosyo-ekonomik gelişmişlik düzeyi ne kadar düşükse, afetlerde nüfusun ölme olasılığı o kadar yüksek. Örneğin, Asya şehirlerinde afetler sırasında kentsel nüfusun ölümü Avrupa'dakinin iki katıdır.

Bu olgunun nedenlerinden birinin şehirleri doğrudan veya dolaylı olarak ilgilendiren (tedarik hatlarının bakımı, depolar vb.) insan kaynaklı felaketlerdeki artış olduğu düşünülmektedir. Şehirlerin büyümesi çağımızın kaçınılmaz bir olgusu olduğundan, insanlar şehir medeniyetinin çevre ve sağlık üzerindeki baskısını hafifletmenin yollarını aramaktadır. Bu sorunu çözmenin temel yolu kentsel çevrenin yeşillendirilmesidir. Bu da kentsel yerleşimlerde doğal veya yapay olarak oluşturulmuş ekosistemlerin (parklar, meydanlar, botanik bahçeleri vb.) oluşturulması veya korunması sayesinde mümkün olacaktır. Kentsel gelişimi mimari ve doğal peyzajın kaçınılmaz çeşitliliği ile birleştiren yerleşimlere denir. eko-şehirler, veya çevreci şehir . Onlarla ilgili olarak kentsel inşaatta "ekolojik mimari" terimi de kullanılmaktadır.

Bu konsept, insanların sosyo-ekolojik ihtiyaçlarının en üst düzeyde dikkate alındığı kentsel alanların bu tür gelişimine yatırılır: doğaya yaklaşma, binaların monotonluğundan kurtulma, nüfus yoğunluğu kişi başına 100'den fazla değil. 1 ha, mikro bölgelerin oluşturulması (en fazla 30 bin kişi), her türlü yeşil alan ve çiçek tarhları için alanın en az %50'sinin korunması, yerleşim alanlarından ulaşım yollarının çitle çevrilmesi, insanların daha iyi iletişim kurması için daha iyi koşullar yaratılması , vb.

Şehirleri yeşillendirmenin bu geniş yolunun sadece olumlu değil, aynı zamanda olumsuz sonuçları olduğu akılda tutulmalıdır, çünkü banliyö gelişmelerinin genişlemesi çoğu zaman çevre sorunlarını çözmekten çok daha da kötüleştirir. Banliyö evlerinin gelişimi, büyük bir arazi yabancılaşmasının yanı sıra doğal ekosistemlerin yok edilmesi, bazen de onların yok edilmesi ile ilişkilidir.

Bu inşaat, yolların, su borularının, kanalizasyon şebekelerinin ve diğer iletişimlerin inşası için geniş alanların kullanımı ile ilişkilidir. Buna ek olarak, sonuç olarak şehirlerin yerli sakinleri yakındaki rekreasyon yerlerinden mahrum kalacak ve şehirlerin kendileri doğal manzaralarla temasını kaybedecektir.

Küresel krizin yayılması bağlamında, teknojenik uygarlığın hakim doğa bilimi bilinci çerçevesinde, doğanın insan tarafından kaba sömürü biçimlerini ahlaki olarak sınırlama amacına sahip birçok uygulamalı etik yaratılıyor. .

43. Sürdürülebilir kalkınma kavramı

Şu anda, gezegensel çevre sorunlarını çözmek için en iyi bilinen iki stratejik kavram: "sürdürülebilir kalkınma" kavramı и noosfer doktrini.

"Sürdürülebilir kalkınma" kavramı Batı Avrupa ve Amerikan edebiyatının sayfalarında yavaş yavaş şekillendi. Modern haliyle, BM himayesinde çalışan Brutland Komisyonu tarafından formüle edilmiş ve daha sonra 1992 yılında Birleşmiş Milletler Çevre ve Kalkınma Konferansı (UNECD) tarafından gelecek için bir kalkınma stratejisi olarak ilan edilmiştir.

Bu programda "sürdürülebilir kalkınma", insanlığın gelecek nesillerin de ihtiyaçlarını karşılama yeteneğinden ödün vermeden ihtiyaçlarını karşılayabileceği bir kalkınma olarak görülmektedir.

Konsept, insan çevresinin ve sosyo-ekonomik kalkınmanın izole alanlar olarak kabul edilemeyeceği gerçeğinin gerçekleşmesine dayanmaktadır. Sağlıklı bir çevrenin ancak sağlıklı bir sosyo-ekonomik çevreye sahip bir dünyada olabileceğine inanılmaktadır. Rio de Janeiro'daki Dünya Zirvesi'nde (1992) kabul edilen eylem programı, "bu kadar çok ihtiyacın olduğu ve çevrenin bozulduğu bir dünyada sağlıklı bir toplum ve ekonominin imkansız olduğunu" belirtiyor. Bu, ekonomik kalkınmanın "çevreyi bu kadar aktif bir şekilde yok etmekten vazgeçerek farklı bir yolda" gitmesi gerektiği anlamına gelir.

UNCED'in en önemli belgesi Gündem XNUMX, gelecekte böyle bir gelişmeyi sağlaması gereken çok çeşitli konuları ele aldı.

Bunlar aynı zamanda çevre sorunlarıyla (iklim değişikliğinin önlenmesi, çölleşmeyle mücadele) doğrudan ilgili konulardır.

Bu tür sorunların kapsamı neredeyse tüm insan faaliyeti türlerini ilgilendirmektedir. Bunlar endüstriyel ve tarımsal teknolojilerin güncellenmesi, yoksullukla mücadele, tüketim kalıplarının değiştirilmesi, sürdürülebilir yerleşimlerin geliştirilmesi, nüfusun farklı kesimlerinin rolünün güçlendirilmesi vb. “Eylem Programı…”nın dört bölümünde birleştirilmiştir: “Sosyal ve ekonomik yönler”, “ Doğal kaynakların korunması ve rasyonel kullanımı”, “Kilit nüfus gruplarının rolünün güçlendirilmesi”, “Uygulama araçları”.

Sürdürülebilir kalkınma kavramının ilan edilmesinden sonra, BM Konferansı (UNCED), tüm devletlerin hükümetlerini sürdürülebilir kalkınmanın ulusal kavramlarını benimsemeye çağırdı. Buna uygun olarak, Rusya Federasyonu'nda "Rusya Federasyonu'nun sürdürülebilir kalkınmaya geçişi kavramı hakkında" 44 Nisan 1 tarih ve 1996 sayılı Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararı yayınlandı. Bu Kararname, Rusya Federasyonu Hükümeti tarafından sunulan "Rusya Federasyonu'nun sürdürülebilir kalkınmaya geçişi Kavramı"nı onayladı.

Belgeler, ülkedeki devlet çevre politikasının uygulanması için ana yönergeleri özetlemektedir.

44. Şiddet kavramı

Kavram şiddetKelimenin kendisi gibi şüphesiz olumsuz bir duygusal ve ahlaki çağrışıma sahiptir. Felsefi ve dini ahlak öğretilerinin çoğunda şiddet kötülükle özdeşleştirilir. "Öldürmeyeceksin" şeklindeki kesin yasak, ahlakı ahlaksızlıktan ayıran sınırı işaret ediyor. Aynı zamanda toplumsal bilinç ve etik, ahlaki açıdan haklı şiddet durumlarına izin verir. Şiddeti anlamak için iki uç yaklaşım vardır: mutlakiyetçi (geniş) и pragmatik (dar), her birinin kendine göre avantajları ve dezavantajları vardır. Geniş anlamda şiddet, bir kişinin hem doğrudan hem de dolaylı, hem fiziksel hem de ekonomik, psikolojik, politik ve diğer tüm tür ve biçimlerde bastırılması olarak anlaşılmaktadır.

Aynı zamanda, bastırma, nedeni diğer insanlarda bulunan bir kişiliğin gelişimi için koşulların herhangi bir kısıtlaması olarak kabul edilir. Böylece şiddet ahlaki kötülükle eşanlamlı hale geliyor; cinayetin yanı sıra yalan, ikiyüzlülük ve diğer ahlaki deformasyonları da içeriyor. Şiddet kavramının geniş bir yorumu, ahlaki boyutuna büyük önem verdiği için pahalıdır. Ancak iki kusuru vardır: şiddet olgusunun kendi içeriği ortadan kalkar; onun inkarı, kaçınılmaz olarak, aciz bir ahlak dersi alma biçimini alır.

Şiddete bu yaklaşımla, ahlaki olarak haklı kullanımıyla ilgili herhangi bir vaka sorununun formülasyonu hariç tutulur.

Dar anlamda şiddet, çoğu zaman insanların birbirlerine verebilecekleri fiziksel ve ekonomik zarara indirgenir ve bedensel zarar, hırsızlık, cinayet, kundakçılık vb. olarak anlaşılır. ahlaki kötülük genel kavramı içinde tamamen çözülür. Kusurluluğu, şiddetin bir kişi üzerinde harici olarak sınırlayıcı bir etki ile eşitlenmesi gerçeğinde yatmaktadır, davranışının iç motivasyonuyla bağlantılı değildir.

İnsan ilişkilerinde güç, bir başkası için karar vermek, bir iradeyi diğerinin pahasına çoğaltmak olarak tanımlanabilir. Şiddet, bir kişinin başka bir kişi üzerindeki gücünü, tahakkümünü sağlayan yollardan biridir. Birinin diğerine hükmetmesinin, hükmetmesinin, yerine geçmesinin, onun için herhangi bir karar vermesinin nedenleri farklı olabilir:

1) bazılarının irade durumunda gerçek bir üstünlüğü vardır - olağan durum: paternalist güç, babanın gücü;

2) bir ön karşılıklı anlaşma, örneğin: yasanın gücü ve meşru yöneticiler;

3) tipik bir vaka olarak şiddet: işgalcinin, tecavüzcünün, fatihin gücü.

şiddet - Bu, kişinin veya yöneldiği kişinin iradesi dışında gerçekleşen bu tür bir zorlama veya zarardır. Şiddet, özgür iradenin gaspıdır. Aynı zamanda insan iradesinin özgürlüğüne de bir saldırıdır.

45. Şiddetsizlik kavramı

Şiddet kavramı çok özel ve katı bir içeriğe sahiptir, herhangi bir zorlama biçimiyle özdeşleştirilemez.

Ve şiddet ne kadar kötü olursa olsun, yine de teslimiyet ve korkaklıktan iyidir. Şiddet, karşı şiddet olarak meşru kabul edilir. Şiddete şiddetli bir tepki, direnmeme, boyun eğme ile karşılaştırıldığında, gerçekten çok büyük avantajlara sahiptir.

Faydacı açıdan daha etkili, ahlaki açıdan daha değerlidir. Dolayısıyla şiddete karşı bir meydan okumadır, ona karşı bir mücadele biçimidir. Gandhi'ye göre eğer bir kişi korkakça teslim olmak ya da şiddetli direniş arasında bir seçim yapmak zorunda olsaydı, o zaman seçim elbette ikincisi olurdu. Ancak düşmanca adaletsizlik karşısında üçüncü bir davranış çizgisi daha vardır; bu, şiddet içermeyen aktif direniştir, adaletsizlik durumunun üstesinden gelmektir, ancak başka yollarla - şiddet içermeyen - yollarla.

Şiddetsizlik şiddetten temel olarak insan toplumunda iyi ve kötünün nasıl ayrıldığını anlamada farklılık gösterir. İyi ve kötü tüm insanların karşılıklı bağlantısına dayanır. Bir eylem programı olarak şiddetsizliğe sıkça tekrarlanan itirazlardan biri, aşırı derecede yardımsever ve dolayısıyla gerçekçi olmayan bir insan anlayışını teşvik etmesidir.

Gerçekte, durum böyle değil. Modern şiddetsizlik kavramlarının kalbinde, insan ruhunun iyi ve kötü arasındaki mücadele için bir arena haline geldiği inancı vardır.

Martin Luther King'in belirttiği gibi, en kötümüzün bile içimizde bir miktar iyilik, en iyimizin ise içimizde bir miktar kötülük vardır. Bir kişiyi fiilen kötü olarak görmek, ona haksız yere iftira atmak demektir.

Bir insanı sonsuz derecede nazik saymak, onu pohpohlamak demektir. İnsanın ahlaki ikiliği belirlendiğinde, onun hakkı ödüllendirilecektir. Şiddetsizlik taraftarı, bir kişiyi sonuna kadar iyi bir varlık olarak görmez. İnsanın iyiliğe olduğu kadar kötülüğe de açık olduğuna inanır.

Kasıtlı olarak insandaki iyi başlangıca odaklanan şiddetsizliğin savunucusu, yine de ahlaki kararsızlığın (ikilik) insan varlığının temelde değiştirilemez temeli olduğu inancını reddeder. Savaştığı kötülüğü kendinden uzaklaştıramaz ve adına savaştığı iyiden rakibini aforoz etmez. Bunun üzerine, aslında, şiddet içermeyen davranış pozisyonları inşa edilmiştir:

1) hakikat, değişime hazır olma, diyalog veya uzlaşma üzerindeki tekelin tamamen reddedilmesi;

2) rakibin düşmanca konumunu neyin besleyebileceğini ve kışkırtabileceğini belirlemek için kişinin kendi davranışını eleştirmesi;

3) Rakibi anlamak ve durumdan kurtulmasına yardımcı olacak bir çıkış yolu bulmak için durumu rakibin gözünden değerlendirmek.

Bu nedenle, militan adaletsizlik karşısında üç davranış biçimi mümkündür:

1) pasif itaat;

2) şiddetli direniş;

3) şiddet içermeyen direniş.

46. Savaş: ahlaki ve etik sorunlar

Carl von Clausewitz şöyle yazdı: “Savaşı oluşturan sayısız dövüş sanatını bir bütün olarak düşüncede kucaklamak istiyorsak, o zaman iki savaşçı arasında bir kavga hayal etmek en iyisidir.

Her biri fiziksel şiddet yoluyla diğerini kendi iradesini yerine getirmeye zorlamaya çalışıyor; acil hedefi düşmanı ezmek ve böylece onu daha fazla direnemeyecek hale getirmektir."

Onun anlayışına göre savaş, düşmanı irademizi yapmaya zorlamayı amaçlayan bir şiddet eylemidir. Bu durumda şiddet, şiddete direnmek için sanat ve bilimin buluşlarını kullanır. Uluslararası hukukun gelenekleri biçiminde kendisine dayattığı göze çarpmayan, söze bile değmez kısıtlamalar, etkisini fiilen azaltmadan şiddete eşlik eder.

Kendi görüşüne göre, savaş olgusunu ele almak için gerekli olan iki kavramı tanıtıyor: "savaşın siyasi amacı" ve "askeri operasyonların amacı". Savaşın siyasi amacı orijinal güdüdür ve çok önemli bir faktör olmalıdır: Düşmanımızdan talep ettiğimiz fedakarlık ne kadar küçükse, ondan o kadar az direniş beklemeliyiz.

Ancak ondan taleplerimiz ne kadar önemsiz olursa, hazırlığımız o kadar zayıf olacaktır.

İnsan toplumundaki savaş - bazen tüm halkların ve aynı zamanda medeni halkların savaşı - her zaman politik bir durumdan kaynaklanır ve yalnızca politik güdülerden kaynaklanır.

Savaş sadece siyasi bir eylem değil, aynı zamanda gerçek bir siyaset aracı, siyasi ilişkilerin devamı, başka şekillerde uygulanmasıdır.

Kaçınılmaz savaşlar yoktur, çünkü siyasetin devamı olsa da, aşırı bir adım, uzlaşmacı bir çözüm her zaman bulunabilir. İnsan, ilk adımlarından başlayarak, uygarlığın her seviyesindeki insan dünyasını hayal etti. Acımasız çatışmaların ve savaşların olmadığı bir yaşam ideali, ülkeler ve insanlar arasındaki ilişkilerde genel olarak kabul edilen adalet normlarının gözetileceği kadar eski zamanlara dayanmaktadır.

Hıristiyan kilisesinin görüşlerine dayanarak savaşların olmadığı bir dünya temasını ele alırsak, burada bir ikilik görebiliriz. Bir yandan, "Öldürmeyeceksin" ana emri, savaşı ve insan hayatından yoksun bırakmayı en büyük günah olarak ilan etti.

Hıristiyan Kilisesi aynı zamanda iç çekişmelerin sona erdiği günlerin, yani Tanrı'nın Barışı'nın kurulmasının da öncüsü oldu. Bu günleri İsa'nın yaşamındaki efsanevi olaylarla ve önemli dini bayramlarla ilişkilendirdiler.

Kilisenin tefekkür ve dua için belirlediği günlerde, Noel arifesinde ve oruç günlerinde askeri operasyonlar yapılmadı. Tanrı'nın Barışını ihlal edenler, para cezası ve tüm mal varlıklarına el konulması, kiliseden aforoz ve bedensel ceza ile cezalandırıldı.

Ama aynı zamanda, evrensel barış vaazı, Hıristiyan Kilisesi'ni sayısız fetih savaşını, "kafirlere" karşı haçlı seferlerini ve köylü hareketlerinin bastırılmasını kutsamaktan alıkoymadı.

47. Çeşitli filozofların savaş sorununa bakışı

Kavram J. Galtunga "Dünyadaki şiddet ve adaletsizliğin en aza indirilmesi" gerektiğini ileri sürüyor, o zaman yalnızca en yüksek hayati insani değerler hayatta kalabilir. Roma Kulübü'nün en ünlü teorisyenlerinden biri olan A. Peccei'nin konumu oldukça ilginçtir.

İnsan tarafından yaratılan bilimsel ve teknolojik kompleksin "onu kurallardan ve dengeden mahrum bırakarak tüm insan sistemini kaosa sürüklediğini" iddia ediyor. Dünyanın temellerini baltalayan ana nedeni, bireyin psikolojisi ve ahlakındaki kusurlarda - açgözlülük ve bencillik, kötülüğe ve şiddete eğilim vb. - görüyor.

Bu nedenle, insanlığın ahlaki yeniden yöneliminin uygulanmasındaki ana rol, onun görüşüne göre, "alışkanlıklarını, ahlaklarını, davranışlarını değiştiren insanlar" tarafından oynanır. "Soru," diyor, "dünyanın farklı bölgelerindeki insanları, sorunları çözmenin anahtarının insani niteliklerinin geliştirilmesinde yattığına nasıl ikna edeceğimiz."

Çeşitli çağların filozofları savaşları kınadı, tutkuyla sonsuz barışı hayal etti ve evrensel barışa ulaşmanın çeşitli yönlerini araştırdı. Bazıları esas olarak savaşın etik tarafına odaklandı.

Saldırgan bir savaşın ahlaksızlığın bir ürünü olduğuna, insanların karşılıklı anlayış ruhu içinde ahlaki olarak eğitilmesi, farklı inançlara hoşgörü, milliyetçi önyargıların ortadan kaldırılması ve insanların eğitimi sonucunda kalıcı barışın sağlanabileceğine inanıyorlardı. "bütün insanlar kardeştir" ruhuyla.

Ancak diğerleri, savaşların neden olduğu asıl kötülüğü ekonomik yıkımda, tüm ekonomik yapının normal işleyişinin bozulmasında gördü. Sonuç olarak, savaşların olmadığı bir toplumda genel refah resmini kullanarak, her şeyden önce toplum güçlerinin bilim, teknoloji, sanat, edebiyatın gelişimine yönlendirileceği, insanlığı barış içinde bir arada yaşamaya yönlendirmeye çalıştılar. , ama imha araçlarının iyileştirilmesi için değil.

Devletler arasında barışın ancak aydın bir hükümdarın makul bir politikasının sonucu olarak kurulabileceğine inanıyorlardı.

Diğerleri, hükümetler arasında bir anlaşma, bölgesel veya dünya devlet federasyonlarının ilanı yoluyla ulaşmak istedikleri barış sorununun yasal yönlerini geliştirdiler.

Barış sorunu kadar savaş sorunu da birçok bilim adamının yanı sıra siyasi ve toplumsal hareketler için de geçerlidir.

Barışsever güçlerin ve sayısız örgütün başarılarının yanı sıra, barış sorunlarının incelenmesinde uzmanlaşmış bir dizi okul ve yönün, bilim merkezlerinin başarıları önemlidir.

Bugün, bir amaç olarak barış hakkında, tüm insanlığın yaşam ve gelişme koşulları, barış ve savaş arasındaki ilişki ve bu sorunun modern çağdaki özellikleri hakkında, akla gelebilecek konular hakkında büyük miktarda bilgi birikmiştir. silahsız ve savaşsız bir dünyaya doğru ilerlemenin yolları ve önkoşulları.

48. Şiddet ve Devlet

Şiddeti sınırlamada önemli bir niteliksel sıçrama devletin ortaya çıkmasıydı. Devletin şiddete karşı tutumu, ilkel talion uygulamasının aksine, üç ana özellik ile karakterize edilir.

Devlet şiddeti tekeline alır, kurumsallaştırır ve yerine dolaylı biçimler koyar.

Devlet, güvenliğinin sağlanmasının genel işbölümü çerçevesinde özel bir işlev haline geldiği toplumun gelişmesinde böyle bir aşama anlamına gelir. Bu amaçla, şiddet hakkı belirli bir grup kişinin elinde yoğunlaşır ve yerleşik kurallara göre kullanılır. Zanaatkarlar, çiftçiler, tüccarlar vb.'nin ortaya çıkmasıyla yaklaşık olarak aynı şekilde, insanların hayatlarını ve mallarını hem karşılıklı tecavüzlerden hem de dış düşmanlardan korumaya çağrılan muhafızlar (savaşçılar, polisler) ortaya çıkar.

İlkel bir toplumda insan güvenliği tüm klanın meselesidir: burada her yetişkin erkek bir savaşçıdır. Kan davası hakkı herkes tarafından tanınır ve her akraba, belli bir örf ve nizam gereği bunu kendi vazgeçilmez görevi olarak algılar.

Ancak devletin ortaya çıkmasıyla güvenlik, şiddet kullanma hakkının tekelinde olan özel bir yapının sorumluluğu haline gelir. Belirli bir tarihsel içerikte ele alınan “Öldürmeyeceksin” ilkesi, sadece şiddet hakkının bizzat halktan (vatandaşlardan) alınması ve devlete devredilmesini amaçlıyordu. Her şeyden önce, adil ceza talep eden kişilerin eylemlerini engellemek, karşılığında devletin cezalandıracağını ve koruyacağını garanti etmek amaçlanmıştır.

Devletin uyguladığı şiddet, makul argümanlara dayalıdır ve tarafsızlık ile karakterize edilir, böylece kıskaçla karşılaştırıldığında niteliksel olarak daha yüksek bir kurumsallaşma düzeyine ulaşır. Devlet ayrıca şiddeti sınırlamak için önemli bir adım daha attı.

Devlette şiddetin yerini genellikle şiddet tehdidi alır. Alman kaşif R. Speemann Ahlak ve Şiddet adlı çalışmasında, bir kişinin diğeri üzerindeki üç tür etkisini ayırt eder:

1) gerçek şiddet;

2) konuşma;

3) kamu otoritesi.

Şiddet fiziksel güçtür. Konuşma motivasyonu etkiler. Sosyal güç, davranışı belirleyen yaşam koşulları üzerindeki eylemdir. Bu durum saiklere yönelik bir zorlamadır. Devlet özellikle vergi politikaları yoluyla toplumda çocuk doğurmayı teşvik ettiği veya sınırlandırdığı şu anda bu şekilde hareket ediyor. Sosyal güçle ilgili olarak şiddet ve konuşma, bir kişiyi bir kişi üzerinde etkilemenin temel yolları olarak hareket eder.

Devlet şiddeti sadece şiddetin sınırlandırılması değildir. Bu, kararlı bir şekilde üstesinden gelmenin ve temelde şiddet içermeyen bir toplumsal düzene geçişin ön koşullarını yaratan böyle bir sınırlamadır.

49. Ölüm cezasının tarihsel arka planı

Bugün en acil mesele, ölüm cezasının uygulanması uygulamasıdır. Destekleyenler ve karşı çıkanlar argümanlarını ortaya koydular. Bu sorunun etik yönü nedir?

Ölüm cezası Her şeyden önce devletin meşru şiddet hakkı çerçevesinde gerçekleştirdiği cinayettir. Mahkeme kararıyla işlenen yasallaştırılmış cinayet olarak da adlandırılabilir.

Devletin görevi, vatandaşların güvenliğini ve huzurlu yaşamını sağlamaktır. Ayrıca, belirli durumlarda (örneğin, suçlarının yaşamdan yoksun bırakılma ile cezalandırılabileceği önceden bilinen bu tür normların ihlali durumunda) vatandaşlarının hayatlarını elden çıkarma hakkı ile de desteklenmektedir. uygun bir ceza sistemi oluşturun. Devlet, kuruluşundan günümüze kadar idam cezasını kullanmaktadır.

Ancak farklı ülkelerde ölüm cezasının boyutu, uygulama biçimleri, doğası aynı değildir. Bu sorunu tarihsel dinamiklerde ele alırsak, bu tür eğilimler burada açıkça tespit edilir.

1. Zamanla cezası ölüm olan suçların sayısı azalır. Yani İngiltere'de XIX yüzyılın başında. 200'den fazla suç türü, bir kilisede 1 şilinden fazla yankesicilik dahil olmak üzere ölümle cezalandırıldı.

Ölüm cezasının kullanıldığı ülkelerde, genellikle en aşırı tedbir olarak ve sınırlı ciddi suç türleri için (özellikle taammüden adam öldürme, uyuşturucu kaçakçılığı, vatana ihanet vb.) kabul edilir.

2. Geçmişte ölüm cezası alenen ve çok ciddi bir şekilde uygulanıyordu. Şu anda, tanıtımı nadirdir. Genel kural, ölüm cezasının gizlice infaz edilmesidir.

Daha önce de idam cezasının olağan biçimlerinin yanı sıra, cinayetin son derece acı verici ve çarpıcı biçimlerde (örneğin kazığa oturtma, boğaza metal dökme, yağda kaynatma, vb.) işlendiği nitelikli biçimleri de mevcuttu ve hatta yaygınlaştı. vesaire.).

Halihazırda, uygarlığın normları, nitelikli ölüm cezasını zaten tamamen dışlamakta ve çok hızlı ve acısız şekillerde uygulanmasını zorunlu kılmaktadır.

3. Ölüm cezasının uygulanabileceği kişi çemberi daraltılmıştır. Daha önce, bu tür cezalar için istisna yoktu. Halihazırda birçok ülkenin yasaları belirli bir yaşın altındaki çocukları, belirli bir yaştan sonraki yaşlıları ve kadınları bu çemberin dışında bırakmaktadır.

4. Ölüm cezasını uygulayan ülkelerin sayısı yıldan yıla azalmaktadır. Bu nedenle, özellikle, Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında ölüm cezası yasal olarak kaldırıldıysa veya yalnızca Avrupa'nın 7 ülkesinde fiilen askıya alındıysa, o zaman 1980'lerin sonunda. 53 ülkede iptal edildi ve 27 ülkede askıya alındı.

50. Suç ve ceza: etik yön

Bu sorunun gelişimindeki eğilimlerden biri, ölüm cezasına yönelik öznel tutumun zaman içinde değişmesidir. İlk başta, toplum oybirliğiyle ölüm cezasının gerekliliğini ve ahlaki gerekçesini kabul etti.

İnsanların düşünceleri, özellikle de bir dereceye kadar sadece öfkeden kaynaklanıyorsa, göz ardı edilemeyecek bir gerçektir. Ayrıca, eski çağlarda tanrılara insan kurban etme geleneğinin olduğu ve belki de bu uygulamaya büyük bir manevi yükselişin eşlik ettiği ve bu tür geleneklere karşı çıkan toplum üyelerinin herkeste samimi bir öfke uyandırdığı da unutulmamalıdır. Ancak zamanla durum çok değişti. Toplum, hiç kimsenin, hatta tanrılara bile insanları kurban etme hakkına sahip olmadığı sonucuna varmıştır! Yeni fikirler de oluşturuldu, “öldürmeyeceksin” ilkesi ve kötülüğe şiddet yoluyla karşı çıkılmaması tutumu benimsendi.

Ama XNUMX. yüzyıldan beri. Filozoflar, bilim adamları, kamuya mal olmuş kişiler, halka açık bir şekilde konuşmaya ve kutup görüşlerini savunmaya başladılar. En çok tartışılan eser İtalyan avukatın kitabıdır. C. Becarria "Suçlar ve Cezalar Üzerine" (1764). Ondan sonra birçok sosyal düşünür, hümanizm ilkesini ölüm cezasının tamamen kaldırılması talebiyle ilişkilendirmeye başladı. Onun kararlı rakipleri K.G. Marx, A.N. Radishchev, L.N. Tolstoy, V.V. Solovyov ve diğer birçok düşünür. Her şeyden önce etik nedenlerle tartışılan ölüm cezasına karşı olumsuz tutum hızla güç kazanmaya başladı. Birçok Avrupa ülkesinde hüküm sürmeye başladı ve mevzuatta ve adli uygulamada somutlaştı. Böylece özellikle 1997 yılında Çeçenya'da Şeriat mahkemesine göre gerçekleştirilen gösterici kamu infazları ve zaman zaman münferit ülkelerde uygulanan benzer eylemler, gerçekleştikleri devletlerin dışında modern kamuoyu tarafından algılanmaktadır. , barbarlığın canlı bir tezahürü, genel ahlaka hakaret olarak.

Modern dünyadaki ölüm cezası görüşündeki değişiklik, toplumun devlete karşı tutumunda, yasal kısıtlaması olarak nitelendirilebilecek genel bir değişiklik ile ilişkilidir. Ölüm cezasının reddedilmesi, devletin her şeye kadirliğine bir darbe olması ve her insanın yaşam hakkının devredilemez doğasına işaret etmesi anlamında sembolik bir nitelikteydi ve öyledir.

Bugün modern toplumda cinayet, devlet tarafından bizzat ahlak adına işlendiği durumlar dışında ahlaki olarak kabul edilemez olarak görülüyor. Ama umalım ki, bu yanılgı ile ilgili olarak toplum eninde sonunda bir kavrayışa ulaşacaktır. Günümüzde yaygınlaşan ölüm cezası tartışmaları bu anlayışa doğru atılmış bir adımdır.

51. Ölüm cezasının etiği

Bu konudaki tartışmalar günümüzde de devam etmektedir. Önce bazı yazarların ölüm cezası "için" öne sürdükleri argümanları ve sonra bunlara olası itirazları düşünün.

Burada, ölüm cezasının sadece zorla değil, aynı zamanda mümkün olduğu düşünüldüğünde, etik, ahlaki argümanlardan bahsediyoruz. Bu argümanların anahtarları şunlardır.

1. Ölüm cezası adil bir cezadır, bir cinayet cezası olarak kullanıldığı için ahlaki bir eylemdir.

Bu argüman en yaygın olarak kabul edilendir. Çok güçlü ve inandırıcı görünebilir, çünkü adalet burada gerçekten de eşdeğerin konumuna dayanmaktadır. Ancak bu durumda sadece eşdeğerlik ilkesine saygı gösterilmez.

Ölümle cezalandırılan cinayet, burada suç olarak nitelendirilmektedir. Ve ölüm cezasının kendisi bir devlet faaliyeti eylemidir. Bir suçun bir devlet faaliyeti eylemiyle eşit olduğu ortaya çıktı.

Ölüm cezası, psikolojik açıdan diğer cinayet biçimlerinden daha üstündür. Hükümlü ölümü önceden bilir, bekler, akrabalarını terk eder, bu ve çok daha fazlası, ölüm cezasıyla öldürmeyi psikolojik olarak, şüphesiz, diğer birçok davadan daha zor hale getirir.

2. Ölüm cezası, uygulanması gereken kişi için adil olmayabilir, ancak yine de caydırıcı etkisiyle aynı suçların başkaları tarafından işlenmesini önlemeye yardımcı olduğu için haklıdır.

Bu argüman, daha derine inildiğinde kolayca çürütülür. Başkalarını korkutma anlamında bir suçlunun ölümü, özgürlüğün dışındaki uzun, umutsuzca acı verici varlığından daha az etkilidir. Bir ceza olarak ölüm cezası gerçekten çok güçlü bir izlenim bırakabilir, ancak bu izlenim bir kişinin hafızasında uzun sürmez.

3. Ölüm cezası, toplumu çok tehlikeli suçlulardan kurtardığı için topluma yarar sağlar.

Toplumun ömür boyu hapis cezasıyla da kendilerini onlardan koruyabileceği itiraz edilebilir. Toplumun iyiliği hakkında konuşursak, bu, suçlunun neden olduğu zararı telafi etmekten ibaret olmalıdır. Ve ölüm cezası hiçbir şey yapmaz.

4. Ölüm cezası, suçu işleyen kişiyle ilgili olarak insani mülahazalarla haklı gösterilebilir, çünkü hücre hapsinde bir yaşam, aşılmaz, dayanılmaz derecede zor bir hapis, hızlı bir ölümden çok daha kötüdür.

5. Ölüm cezası, bir suçludan kurtulmanın en kolay ve en ucuz yoludur. Rus hukukçu A.F. Kistyakovsky şöyle yazdı: "Halkların gözündeki tek avantajı, çok basit, ucuz ve akıllara durgunluk vermeyen bir ceza olmasıdır." Bu nedenle, ölüm cezası lehindeki argümanlar ahlaki incelemeye dayanmaz.

52. Ölüm cezasına karşı argümanlar

Ölüm cezasına karşı etik argümanları ele alalım..

1. Ölüm cezasının insan toplumu üzerinde ahlaki açıdan yozlaştırıcı bir etkisi vardır.

Bu olaya dahil olan kişiler aracılığıyla doğrudan ve dolaylı bir etkisi vardır; toplumda ölüm cezası gerçeği, bazı bireysel durumlarda bile cinayetin adil ve toplum için yararlı olabileceği fikrini doğrular. ve bir iyilik.

Sadece insanlık dışı bir şey olarak, utanç verici bir eylem olarak ortaya çıkar: cellatlar genellikle mesleklerini gizler; ölüm cezasının bu tür yöntemleri kullanılır, böylece cellat olarak kimin hareket ettiğini bulmak bile genellikle imkansızdır.

2. Ölüm cezası hukuka aykırı bir eylemdir.

Hukukun temel ilkesi kişisel özgürlük ve ortak yarar dengesi. Bireyi yok eden ölüm cezası, hukuki ilişkinin kendisini de ortadan kaldırmaktadır.

Ölüm cezası durumunda, suçlunun akrabaları da pratik olarak cezalandırılır, çünkü onlar üzerinde o kadar güçlü bir etkiye sahip olabilir ki, şiddetli ahlaki ıstıraplarından bahsetmiyorum bile, onları intihara veya deliliğe götürebilir.

Kanuna göre, cezanın geri döndürülebilirliği ilkesi işliyor ve bu, adaletin hatalı olduğu durumlarda bir dereceye kadar geri döndürülebilir davaların yapılmasına izin veriyor. Ölüm cezasıyla ilgili olarak, hukuk hatası nedeniyle kendisine verilen zararın telafisi mümkün olmadığı gibi, öldürülen kişinin artık hayata döndürülmesi de mümkün olmadığından bu ilke ihlal edilmektedir.

Bu tür hataların nadir olmadığı unutulmamalıdır.

3. Ölüm cezası adaletsizdir ve yanlıştır, çünkü şüphesiz insan yetkinliğinin sınırlarını ihlal eder. Hiç kimsenin yaşam üzerinde hiçbir gücü yoktur. Yaşam, tüm insan ilişkilerinin koşuludur ve sınırlarında kalmalıdır. Aynı zamanda, bir kişinin birinin suçluluğunu yargılama hakkı yoktur ve hatta dahası suçlunun kusursuz düzeltilemezliğini ileri sürme hakkına sahiptir.

Bilim adamlarının deneyimli gözlemleri, ölüm cezasının genellikle amaçlanan kişide derin bir ruhsal karışıklık yarattığını göstermiştir. Ölüme mahkum olanlar, aydınlanmayı deneyimleyerek dünyaya farklı bakmaya başlar. Ne de olsa, bazı durumlarda ölüm cezası, adaletin bir hatası olmasa bile, buna gerek olmadığında uygulanır.

4. Ölüm cezası, insanın öz-değerine, kutsallığına ilişkin temel ahlaki ilkeye yönelik bir saldırıdır. Ahlakı şiddetsizlikle, "Öldürmeyeceksin" emriyle eşitlediğimiz ölçüde, ölüm cezası ahlaki bir yaptırım olamaz, çünkü tam tersi bir şeydir.

Sonuç olarak, ölüm cezası lehine yukarıdaki etik argümanların mantıksal zorlama olmamasına rağmen, yine de çok sayıda insana oldukça inandırıcı göründüğü belirtilmelidir.

53. Biyoetik ve tıp etiği. Hipokrat yemini

biyoetik felsefi bilginin önemli bir noktasını temsil eder. Biyoetiğin oluşumu ve gelişimi, genel olarak geleneksel etiğin yanı sıra özel olarak da tıbbi ve biyolojik etiğin değişme süreci ile yakından bağlantılıdır. Her şeyden önce, insan haklarına (özellikle tıpta, bunlar hastanın haklarıdır) önemli ölçüde artan ilgi ve birçok soruna yol açan en son tıbbi teknolojilerin yaratılmasıyla açıklanabilir. hem hukuk hem de ahlak açısından acil çözümler gerektirir.

Buna ek olarak, biyoetiğin oluşumu, modern tıbbın teknolojik desteğindeki devasa değişiklikler, transplantoloji, genetik mühendisliğinin başarısı nedeniyle kabul edilebilir hale gelen tıbbi ve klinik pratikte büyük başarılar ile belirlenir. hastanın hayatı ve pratik ve ilgili teorik bilgi birikimi. Tüm bu süreçler, şimdi doktorun, hasta yakınlarının ve hemşirelerin karşılaştığı en akut ahlaki sorunları ortaya çıkardı.

Biyoetik, 1960'ların sonu ve 1970'lerin başında ortaya çıkan disiplinlerarası bir araştırma alanıdır. "Biyoetik" terimi 1969'da W. R. Potter tarafından ortaya atıldı. Bugün bu terimin yorumu oldukça heterojendir. Bazen biyoetik ile biyomedikal etiği eşitlemeye çalışarak, içeriğini doktor-hasta ilişkisindeki etik sorunlarla sınırlandırıyorlar. Daha geniş anlamda biyoetik, sağlık sistemi, insanın hayvanlarla ve bitkilerle olan ilişkileriyle ilgili bir takım sosyal sorunları ve sorunları içerir.

Ayrıca "biyoetik" terimi, terapide kullanılsın ya da kullanılmasın, canlıların incelenmesine odaklandığını göstermektedir. Bu nedenle biyoetik, modern tıp ve biyolojinin bilimsel araştırma sırasında ortaya çıkan ahlaki sorunları kanıtlama veya çözme konusundaki başarılarına odaklanır.

Geçmişte tıpta ahlak konusuna çeşitli modeller, yaklaşımlar vardı. Bunlardan bazılarını ele alalım.

Hipokrat modeli ("zarar verme")

"Tıbbın babası" Hipokrat'ın (MÖ 460-377) koyduğu şifa ilkeleri tıp etiğinin kökenindedir. Ünlü şifacı, ünlü "Yemin"inde doktorun hastaya karşı yükümlülüklerini formüle etti. Ana konumu "zarar verme" ilkesidir. Aradan yüzyıllar geçmesine rağmen, "Yemin" canlılığını kaybetmemiş, ayrıca birçok modern etik belgenin inşasının standardıdır. Özellikle Kasım 4'te Moskova'da düzenlenen Rus Tabipler Birliği'nin 1994. Konferansında onaylanan Rus Doktor Yemini, ruhen ve hatta üslup olarak birbirine yakın pozisyonlar içermektedir.

54. Tıpta ahlak sorununa ilişkin modeller ve yaklaşımlar

Paracelsus modeli ("iyilik yap")

Onun varsayımları en açık biçimde hekim Paracelsus (1493-1541) tarafından ifade edilmiştir. Paracelsus'un modelinde paternalizm birincil öneme sahiptir; doktor ile hasta arasındaki, tedavi sürecinin temelini oluşturan duygusal ve ruhsal temas.

Deontolojik model ("görevi yerine getirme" ilkesi)

"Görevi yerine getirme" ilkesine dayanır (Yunanca'dan. deontolar - "düzgün"). Ahlaki düzenin reçetelerinin sıkı bir şekilde gözetilmesine, tıp topluluğu, toplum tarafından oluşturulan belirli bir dizi kurala ve ayrıca doktorun kendi zihnine ve bunların zorunlu olarak uygulanmasına yönelik iradesine uyulmasına dayanır. Her tıp uzmanlığının kendi "şeref kuralları" vardır, uyulmaması disiplin cezası ile cezalandırılır.

Model "teknik" tip

Biyolojik devrimin sonuçlarından biri tıp bilimcinin yükselişidir. Bilimsel gelenek, bilim insanına "tarafsız" olmayı emreder. Çalışmaları gerçeklere dayanmalı, doktor değer yargılarından kaçınmalıdır.

Kutsal tip model

“Doktor-hasta” ilişkisine ilişkin paternalist model, yukarıda anlatılan modelle kutuplaşmıştır. Sosyolog Robert N. Wilson bu modeli sakral olarak tanımladı.

Kutsal görüş geleneğini formüle eden ana ahlaki ilke şudur: "Hastaya yardım et, ona zarar verme."

İşte bir doktorun bu modelde uyması gereken temel ilkeler.

1. Fayda sağlayın ve zarar vermeyin. Hiç kimse ahlaki bir yükümlülüğü ortadan kaldıramaz. Doktor, hastaya yalnızca fayda sağlamalı, tamamen zarar vermekten kaçınmalıdır. Bu ilke geniş bir bağlamda ele alınır ve tüm ahlaki görevler yığınının yalnızca bir unsurunu oluşturur.

2. Kişisel özgürlüğün korunması. Herhangi bir toplumun temel değeri kişisel özgürlüktür. Zarar verebileceği düşünülse bile hem doktorun hem de hastanın kişisel özgürlüğü korunmalıdır. Herhangi bir grup insanın yargısı, neyin yararlı, neyin zararlı olduğuna karar vermede otorite işlevi görmemelidir.

3. İnsan onurunun korunması. Ahlaki ilkeler açısından tüm insanların eşitliği, her birimizin temel insani erdemlere sahip olduğumuzu varsayar. Kişisel seçim özgürlüğü, kişinin bedeni ve kendi hayatı üzerinde tam kontrolü, insan onurunun gerçekleşmesine katkıda bulunur.

4. Gerçeği söyle ve sözünü tut. Bir doktorun doğruyu söylemek ve verdiği sözleri tutmak gibi ahlaki görevleri geleneksel olduğu kadar makuldür. Ancak insanlar arasındaki etkileşimin bu temellerinin "zarar vermeme" ilkesine uymak için minimum düzeye indirilebilmesinden ancak üzüntü duyulabilir.

5. Adaleti koruyun ve yeniden sağlayın. Toplumsal devrim, temel sağlık hizmetlerinin dağılımının eşitliği konusunda halkın kaygısını artırdı.

Dolayısıyla sağlık hizmeti bir haksa, bu hak herkes için olmalıdır.

55. Ötenazi sorunu

Dönem "ötenazi" iki eski Yunanca kelimeden gelir: thanatos - "ölüm" ve eu - "iyi", kelimenin tam anlamıyla "iyi, iyi ölüm" olarak tercüme edilir. Modern anlamda, bu terim, umutsuzca hasta bir kişinin erken ve genellikle ağrısız ölümüne yol açan ve anında dayanılmaz acı ve ıstıraba son veren bilinçli bir eylem veya eylemlerin reddi anlamına gelir.

Yaşamın sonuyla ilgili tıbbi kararlar da iki geniş kategoriye ayrılabilir.

1. Doğrudan ötenazi - doktorun hastanın ölümüne aktif katılımı olduğunda. Bu, aslında, doktorun bilgilendirilmiş rızası ile bir hastanın bir doktor tarafından öldürülmesidir. Ayrıca doktor destekli intihar (Doktor yardımlı intihar, veya OLUMSUZ). Bu durumda doktor, hastanın kendisine enjekte edeceği öldürücü bir ilacı hazırlar.

2. Doktorun, hastanın rızasıyla, hastanın ömrünü uzatan ilaçları reçete etmeyi bıraktığı veya tersine, hastanın ömrünün azaldığı, dozu (örneğin, ağrı kesiciler, uyku hapları) arttırdığı durumlar. Esas olarak, bu opioid analjeziklerin kullanımıdır.

Ötenazi destekçileri, birkaç nedenden dolayı bunun mümkün olduğunu düşünüyor.

1. Tıbbi - ölüm burada hastanın inanılmaz acısını sona erdirmek için son araç olarak hareket eder.

2. Sevdikleriniz için hasta bakımı "Onlara kendim yük olmak istemiyorum."

3. Hastanın kendisinin bencil güdüleri "Onurla ölmek istiyorum."

4. biyolojik - popülasyonda patolojik genlerin birikmesi nedeniyle insan ırkının dejenerasyon tehdidi nedeniyle aşağı insanları yok etme ihtiyacı.

5. amaca uygunluk ilkesi - yeni kabul edilen hastaları daha küçük hacimli lezyonlarla tedavi etmek için ekipmanı kullanabilmek için tedavi edilemeyen hastaların yaşamlarını sürdürmek için uzun ve başarısız önlemlerin sona ermesi.

6. ekonomik - Çok sayıda umutsuz hastanın tedavisi ve yaşamının sürdürülmesi, pahalı ilaç ve cihazların kullanımı ile ilişkilidir.

Herhangi bir biçimde ötenazinin muhalifleri aşağıdaki argümanları verir.

1. Dini ahlak kuralları - "Öldürmeyeceksin" ve "Komşunu Allah için sev" (kendini arındırma ve ağır hasta insanlara bakmaktan kurtuluş yolu).

2. Örneğin tıp, kanserin kendiliğinden tedavi edildiği nadir vakaları biliyor; hatta tıbbın gelişimi bile ölüme ve acıya karşı mücadeledir (yeni tedavi yöntemlerinin ve araçlarının keşfi).

3. Tüm toplumun aktif bir sosyal konumu ile, herhangi bir derecede engeli olan engellilerin neredeyse tamamen rehabilitasyonu mümkündür, bu da hastanın bir kişi olarak hayata dönmesini sağlar. Ötenazinin en aktif ve tutarlı muhalifleri din adamlarının temsilcileridir. Her türlü ötenaziyi, bir doktor tarafından bir hastayı öldürmek veya hastanın intiharına göz yummak olarak görenler, ki bu her halükarda Tanrı'nın koyduğu kanunların suçudur.

56. Organ nakli ve klonlama: ahlaki sorunlar

XNUMX. yüzyıl boyunca, insanlar görünüşte olağanüstü bilimsel ve teknolojik başarıların sonuçlarıyla karşı karşıya kaldılar. Aynı şey organ nakli, klonlamada da oldu. Bir yandan organ nakli sayesinde doktorlar yüzlerce umutsuz hastanın hayatını kurtarmayı ve yaşamlarını uzatmayı başardılar. Ama ne pahasına olursa olsun? Bir gün insanlar hem reddedilmeyle hem de ilacın yan etkileriyle başa çıkmanın yollarını bulacaklar. Ancak ahlaki ve dini sorunlar devam etmektedir.

Yeni ölen bir Hıristiyan'dan organ nakli fikrinin daha önce aklına gelmiş olması pek olası değildir. Bu da ölen kişinin huzurunu bozar. Ve bu zaten bir rezalet olarak değerlendirilebilir, çünkü kişinin ölümünden sonra bile fiziksel bütünlüğünü koruma arzusu her insanın karakteristik özelliğidir. Ayrıca toplum başka bir sorunla da karşı karşıyadır: insan organlarının ticareti.

Dönem "klon" "dal", "ateş" anlamına gelir. Bir diğer konu da hayvan klonlaması!

Zaten hayvanlar üzerinde yapılan deneyler sırasında bilim adamları olumsuz yan etkilerle karşılaştı.

İnsan klonlamaya gelince, hemen etik bir soru ortaya çıktı. Bu sorun kamuoyunda çok tartışılıyor. Aşağıdakiler genellikle ileri sürülür klonlamaya karşı argümanlar.

1. Bir kişinin kişi olarak oluşumu, biyolojik kalıtımdan çok aile, sosyal ve kültürel çevre tarafından belirlenir. Ve neredeyse tüm dini gelenekler, bir kişinin doğumunun, doğumunun Tanrı tarafından belirlendiğini ve gebe kalmanın doğal olarak gerçekleşmesi gerektiğini gösterir! Ya vicdansız insanlar kendilerini klonlamak isterse? Sonra ne olacak?

2. İnsanların kendi türlerinden kopyalar yaratmaya manevi hakları yoktur. Doğan her çocuğa bir kişi gibi davranılmalıdır, başka bir kişinin kopyası olarak değil!

3. Klonlandığında insan bir metadır, insan ticareti suç alanıdır.

4. Hiç kimseyi hayattan mahrum etmek caiz değildir, insan embriyoları ile deneyler yasaklanmalıdır.

5. Bilim adamları, "ideal insan" için hiçbir kriter olmadığı için insan genlerini "iyileştirme" için çabalamamalıdır.

6. Doğayı genetik çeşitlilikten neden mahrum bırakalım?

7. Aniden bir klon, bir kopya bir ucube mi olacak? Ayrıca öne klonlamanın olumlu yönleri.

1. Terapötik klonlama, donörünkilerle aynı olan embriyonik kök hücrelerin oluşumuyla sonuçlanır. Birçok hastalığın tedavisinde kullanılabilirler.

2. Üreme klonlaması donörün bir klonunu oluşturur. Bu, kısır çiftlerin ebeveynlerden birinin kopyası olan bir çocuk doğurmasına yardımcı olabilir.

3. Planlı bir genotipe sahip çocukların yaratılması, laboratuvardaki parlak insanları çoğaltmamızı sağlayacaktır.

Bugün insanlık bir yol ayrımında: klonlama üzerinde çalışmaya devam etmek ya da araştırmayı durdurmak.

Yazar: Zubanova S.G.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Genel Psikoloji. Ders Notları

▪ Değerleme ve mülk yönetimi. Ders Notları

▪ İdari hukuk. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler

Kameralı telefon Panasonic Lumix DMC-CM1 21.09.2014

Panasonic Corporation, Köln'deki Photokina fuarında Panasonic Lumix DMC-CM1 kameralı cep telefonunu tanıttı. Cihaz, Android 4.4 KitKat platformunu temel alır ve benzer cihazlar arasında en büyük fotomatriks ile donatılmıştır - 1 inçlik format.

CMOS matrisinin çözünürlüğü 20 MP'dir. Örneğin, pahalı Sony RX100 kompakt fotoğraf makinesine ve Nikon 1 değiştirilebilir lensli fotoğraf makinelerine benzer bir sensör takılıdır.Karşılaştırma için, kompakt fotoğraf makineleri ("sabunluklar") genellikle 1/3 inçlik bir sensörle donatılmıştır. Lumix DMC-CM1'e takılan sensör, alanın yaklaşık 7 katı alana sahiptir.

Panasonic Lumix DMC-CM1, f/2.8-10.2 diyafram açıklığına ve 28 mm sabit odak uzaklığına sahip bir Leica lens ile donatılmıştır. Kamera, RAW fotoğraflar ve 4K video çekebilir. Diyafram, deklanşör hızı, ISO (100-25600) ve beyaz dengesi manuel olarak kontrol edilebiliyor. Yönetim organı, cihazın lensini çevreleyen tekerlektir.

Model, 4,7 x 1920 piksel çözünürlüğe sahip 1080 inç ekran, Qualcomm Snapdragon S4 dört çekirdekli işlemci (801 GHz), 2,3 GB RAM ve 2 GB dahili bellek (microSD kart desteği ile) ile donatılmıştır. Ayrıca 16 MP çözünürlüğe sahip bir ön kamera da bulunuyor. Pil kapasitesi 1,2 mAh'dir. LTE desteği var. Kameralı telefonun kalınlığı 2600 mm, ağırlığı - 21 g.

Üretici, Kasım 2014'te Almanya ve Fransa'da yeni ürünler satmaya başlamayı planlıyor. Kameralı telefonun maliyeti 900 Euro olacak.

Diğer ilginç haberler:

▪ TransferJet, Toshiba'nın NFC rakibidir

▪ Almanya için çok fazla güneş

▪ su birikintisi içeceği

▪ Britanya Adaları'nın güneş çatıları

▪ Kalabalığın ısınması

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ Sitenin Amatör telsiz hesaplamaları bölümü. Makale seçimi

▪ Makale Boş Önlem. Popüler ifade

▪ makale Müziği ilk kim yazdı? ayrıntılı cevap

▪ makale Genel Daire Başkanı. İş tanımı

▪ makale Rüzgar doğada ne yapar? Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ makale Radyo mikrofonu, 88...108 MHz. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Bu sayfanın tüm dilleri

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri