Ücretsiz teknik kütüphane

Sosyoloji. Ders notları: kısaca, en önemlisi

Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

makale yorumları

içindekiler

1. Bir bilim olarak sosyoloji (Sosyolojinin konusu, konusu, işlevleri ve yöntemleri. Beşeri bilimler sisteminde sosyoloji. Sosyolojinin yapısı. Sosyolojide ana kategoriler ve yasalar sistemi. Sosyolojinin temel paradigmaları)
2. Sosyolojinin oluşumu ve gelişiminin ana aşamaları (Bilim öncesi toplum çalışmasının özellikleri. Sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıkışının sosyal ve teorik önkoşulları. O. Comte'un sosyolojik görüşü. 20. yüzyılın başlarında klasik sosyoloji. Marksizm sosyolojisi) Materyalist tarih anlayışı Sosyo-ekonomik oluşum ve toplumsal devrim kavramı G. Simmel, F. Tönnies ve V. Pareto'nun "biçimsel" sosyoloji okulu. Amerikan sosyolojisi: gelişimin ana aşamaları. Tarihsel gelişiminin özellikleri Rus sosyolojisi)
3. Bütünsel bir sistem olarak toplum (Toplum kavramı. Toplumun ana alt sistemleri. Toplumların tipolojileri. Sivil toplum, özellikleri ve temelleri. Toplumun gelişimi. Evrim, ilerleme ve modernleşme kavramları)
4. Sosyal yapı ve tabakalaşma. Toplumsal yapı ve tarihsel türleri. Modern Rus toplumunun sosyal yapısı. Sosyal tabakalaşma teorileri. Sosyal hareketlilik ve grup izolasyonu)
5. Kişilik sosyolojisi (Sosyal ilişkilerin konusu olarak kişilik. Kişilik yapısı. Kişilik tipolojisi. Sosyal statüler ve roller. Toplumun statü-rol yapısının rolü. Kişiliğin sosyalleşmesi. Sosyalleşmenin mekanizmaları ve etkenleri)
6. Sosyal topluluklar (Sosyal topluluk türleri ve karakteristik özellikleri. Sosyolojik çalışmanın nesnesi olarak sosyal grup. Sosyal grup türleri. Sosyal yarı gruplar. Kalabalığın sosyal olgusu. Kalabalıktaki insanların davranışlarının özellikleri. Etnik toplulukların sosyolojisi Sosyolojinin bir çalışma nesnesi olarak organizasyon, sosyal organizasyonların özü, yapısı ve tipolojisi)
7. Sosyal kurumlar (Sosyal kurum kavramı. Sosyal kurumların işaretleri, rolü ve önemi. Sosyal kontrol ve sapkın davranış. Sosyal bir kurum olarak ekonomi. Siyasi kamu kurumları. Sosyal eğitim ve bilim kurumları. Toplumun sosyal kurumları olarak aile ve evlilik. )
8. Sosyal eylemler ve ilişkiler (Sosyolojide sosyal eylem teorisi. Kişilerarası etkileşim analiz modelleri. Sosyal ilişkiler)
9. Sosyal çatışmalar (Sosyolojik teoride sosyal çatışma. Çatışma türleri. Sosyal çatışmayı sona erdirme biçimleri olarak uzlaşma ve fikir birliği)
10. Sosyal bir olgu olarak kültür (Sosyolojik bilginin nesnesi olarak kültür. Kültürün incelenmesi ve anlaşılmasına yönelik çeşitli teorik yaklaşımlar. Kültürün ana unsurları ve işlevleri. Kültür biçimleri. Sosyal iletişim)
11. Uygulamalı sosyolojik araştırma (Sosyolojik araştırmanın aşamaları ve türleri. Sosyolojik araştırma programı. Sosyolojik araştırma yöntemleri)

DERS No. 1. Bir bilim olarak sosyoloji

1. Sosyolojinin konusu, amacı, işlevleri ve yöntemleri

Dönem sosyoloji iki kelimeden gelir: Latince “toplumlar” - “toplum” ve Yunanca “logolar” - “kelime”, “kavram”, “öğretme”. Dolayısıyla sosyolojiyi toplum bilimi olarak tanımlamak mümkündür.

Bu terimin aynı tanımı ünlü Amerikalı bilim adamı tarafından da verilmektedir. J. Smelser. Ancak bu tanım oldukça soyuttur, çünkü toplum diğer birçok bilim tarafından çeşitli yönleriyle incelenmektedir.

Sosyolojinin özelliklerini anlayabilmek için bu bilimin konusunu ve amacını, işlevlerini ve araştırma yöntemlerini belirlemek gerekir.

Nesne Herhangi bir bilimin, belirli bir bütünlüğe ve bütünlüğe sahip olan, çalışma için seçilen dış gerçekliğin bir parçasıdır. Daha önce de belirtildiği gibi, sosyolojinin nesnesi toplumdur, ancak bilim, toplumun bireysel unsurlarını değil, bütünsel bir sistem olarak tüm toplumu inceler. Sosyolojinin amacı, sosyal olarak adlandırılan bir dizi özellik, bağlantı ve ilişkidir. Konsept sosyal iki anlamda ele alınabilir: geniş anlamda “kamu” kavramına benzer; Dar anlamda toplumsal, toplumsal ilişkilerin yalnızca bir yönünü temsil eder. Toplumun üyeleri arasında sosyal ilişkiler, toplumun yapısında belirli bir yer işgal ettiklerinde ve sosyal statüye sahip olduklarında gelişir.

Sonuç olarak sosyolojinin amacı sosyal bağlantılar, sosyal etkileşim, sosyal ilişkiler ve bunların düzenlenme şeklidir.

konu bilim, dış gerçekliğin seçilmiş bir kısmının teorik bir çalışmasının sonucudur. Sosyolojinin konusu nesne kadar açık bir şekilde tanımlanamaz. Bunun nedeni, sosyolojinin tarihsel gelişimi boyunca bu bilimin konusuna ilişkin görüşlerin önemli değişikliklere uğramasıdır.

Bugün sosyolojinin konusunu tanımlamaya yönelik aşağıdaki yaklaşımları ayırt edebiliriz:

1) bireylerden ve devletten ayrı ve kendi doğal yasalarına tabi özel bir varlık olarak toplum (O. Comte);

2) tüm tezahürlerinde kolektif olarak anlaşılması gereken sosyal gerçekler (E.Durkheim);

3) bir kişinin tutumu olarak sosyal davranış, yani eyleme veya bundan kaçınmaya odaklanan içsel veya dışsal olarak ortaya konan bir konum (M. Weber);

4) toplumun bir sosyal sistem ve onu oluşturan yapısal unsurlar (temel ve üst yapı) olarak bilimsel olarak incelenmesi (Marksizm).

Modern yerli bilimsel literatürde sosyoloji konusuna ilişkin Marksist anlayış korunmaktadır. Bunun belli bir tehlikeyi de beraberinde getirdiğini belirtmek gerekir; çünkü toplumun altyapı ve üstyapı şeklinde temsil edilmesi, bireysel ve evrensel değerlerin göz ardı edilmesine, kültür dünyasının inkar edilmesine yol açmaktadır.

Bu nedenle sosyolojinin daha rasyonel bir konusu, toplumu birbiriyle etkileşim halinde olan bir dizi sosyal topluluk, katman, grup, birey olarak ele almak olmalıdır. Üstelik bu etkileşimin ana mekanizması hedef belirlemedir.

Yani tüm bu özellikleri dikkate alarak şunu belirleyebiliriz: sosyoloji - Toplum üyelerinin eylem ve etkileşimlerinde genel ve spesifik sosyal örgütlenme kalıpları, toplumun işleyişi ve gelişimi, bunların uygulanma yolları, biçimleri ve yöntemleri bilimidir.

Herhangi bir bilim gibi, sosyoloji de toplumda aşağıdakiler gibi belirli işlevleri yerine getirir:

1) bilişsel (bilişsel) - sosyolojik araştırma, sosyal yaşamın çeşitli alanlarıyla ilgili teorik materyalin birikmesine katkıda bulunur;

2) kritik - Sosyolojik araştırma verileri, sosyal fikirleri ve pratik eylemleri test etmemize ve değerlendirmemize olanak tanır;

3) uygulamalı - Sosyolojik araştırma her zaman pratik sorunları çözmeyi amaçlar ve her zaman toplumu optimize etmek için kullanılabilir;

4) düzenleyici - Sosyolojinin teorik materyali devlet tarafından sosyal düzeni sağlamak ve kontrol uygulamak için kullanılabilir;

5) prognostik - Sosyolojik araştırma verilerine dayanarak toplumun gelişimine yönelik tahminlerde bulunmak ve toplumsal eylemlerin olumsuz sonuçlarını önlemek mümkündür;

6) ideolojik - Sosyolojik gelişmeler çeşitli sosyal güçler tarafından kendi konumlarını oluşturmak için kullanılabilir;

7) insani - Sosyoloji toplumsal ilişkilerin gelişmesine katkıda bulunabilir.

Bir bilim olarak sosyolojinin bir diğer ayırt edici özelliği de araştırma yöntemlerinin çeşitliliğidir. Sosyolojide yöntem - bu, sosyolojik bilgiyi, sosyal gerçekliğe ilişkin ampirik ve teorik bilginin bir dizi tekniğini, prosedürlerini ve işlemlerini yapılandırmanın ve haklı çıkarmanın bir yoludur.

Sosyal olguları ve süreçleri incelemek için üç düzeyde yöntem ayırt edilebilir.

İlk seviye Beşeri bilimlerin tüm bilgi alanlarında (diyalektik, sistemik, yapısal-işlevsel) kullanılan genel bilimsel yöntemleri kapsar.

İkinci seviye Beşeri bilimler sosyolojisinin ilgili yöntemlerini (normatif, karşılaştırmalı, tarihsel vb.) yansıtır.

Birinci ve ikinci seviyelerin yöntemleri evrensel biliş ilkelerine dayanmaktadır. Bunlar tarihselcilik, nesnelcilik ve sistematiklik ilkelerini içerir.

Tarihselcilik ilkesi, toplumsal olayların tarihsel gelişim bağlamında incelenmesini, bunların çeşitli tarihsel olaylarla karşılaştırılmasını içerir.

Nesnelcilik ilkesi, toplumsal olguların tüm çelişkileriyle incelenmesi anlamına gelir; Yalnızca olumlu veya yalnızca olumsuz gerçekleri incelemek kabul edilemez. Sistematiklik ilkesi, sosyal olguları ayrılmaz bir bütünlük içinde inceleme ve neden-sonuç ilişkilerini belirleme ihtiyacını ima eder.

К üçüncü seviye Uygulamalı sosyolojiyi karakterize eden yöntemlere yer verilebilir (anket, gözlem, doküman analizi vb.).

Üçüncü seviyenin gerçek sosyolojik yöntemleri, karmaşık matematiksel aygıtların (olasılık teorisi, matematiksel istatistikler) kullanımına dayanmaktadır.

2. Beşeri bilimler sisteminde sosyoloji

Sosyolojinin nesnesi toplum ise, bu gerçeklik alanını inceleyen diğer sosyal ve beşeri bilimlerle yakın temas halinde olduğu oldukça açıktır. Onlardan bağımsız olarak gelişemez. Üstelik sosyoloji, diğer tüm sosyal bilimlerin ve beşeri bilimlerin teorisi ve metodolojisi olarak hizmet edebilecek genel bir sosyolojik teoriyi içerir.

Toplumu, onun unsurlarını, üyelerini ve bunların etkileşimlerini incelemeye yönelik sosyolojik yöntemler, bugün siyaset bilimi, psikoloji ve antropoloji gibi diğer birçok bilimde aktif olarak kullanılmaktadır. Aynı zamanda sosyolojinin teorik temelini önemli ölçüde zenginleştirdiği için bu bilimlere bağımlılığı da açıktır.

Sosyoloji de dahil olmak üzere pek çok sosyal ve beşeri bilim arasındaki yakın ilişkinin bir diğer önemli nedeni de ortak kökenleridir. Böylece, genel felsefenin bir dalı olan sosyal felsefe çerçevesinde birçok bağımsız sosyal bilim ortaya çıktı. Yakın bağlantı sosyoloji ve sosyal felsefe öncelikle çalışma nesnesinin çok geniş bir tesadüf alanında kendini gösterir. Ancak bu bilimler arasında sosyolojiyi bağımsız bir bilim olarak ayırmayı mümkün kılan önemli farklılıklar vardır. Öncelikle araştırma konusu bu.

Eğer sosyoloji toplum üyelerinin sosyal ilişkilerini incelemeyi amaçlıyorsa, sosyal felsefe de sosyal hayatı ideolojik bir yaklaşım açısından inceler. Bu bilimler, konu alanlarını araştırma yöntemi bakımından daha da farklıdır.

Dolayısıyla sosyal felsefe, araştırma sonuçlarının teorik doğasına yansıyan genel felsefi yöntemlere odaklanır. Sosyoloji öncelikle sosyolojik yöntemlerin kendisini kullanır, bu da araştırma sonuçlarını daha pratik hale getirir.

Ancak bu farklılıklar yalnızca sosyolojinin bir bilim olarak bağımsızlığını vurgulamakta, ancak onun toplum felsefesiyle ilişkisinin önemini azaltmamaktadır. Belirli tarihsel gerçeklere dayanarak sosyal felsefe, genel eğilimleri ve kalıpları tanımlamaya çalışır.

Sosyoloji, bu kalıpların bilgisini kullanarak, insanın toplum yaşamındaki yerini ve rolünü, çeşitli sosyal kurumlar çerçevesinde toplumun diğer üyeleriyle etkileşimini analiz eder ve farklı tür ve düzeydeki toplulukların özelliklerini araştırır.

Bağlantı tarih ile sosyoloji aynı zamanda en samimi ve gerekli olanıdır. Bu bilimlerin ortak bir araştırma konusunun yanı sıra ortak araştırma sorunları da vardır.

Böylece hem sosyoloji hem de tarih, araştırma sürecinde bir yandan belirli toplumsal kalıpların varlığıyla, diğer yandan tarihsel hareketin yörüngesini önemli ölçüde değiştiren bireysel, benzersiz olguların ve süreçlerin varlığıyla karşı karşıya kalır. Bu problemin başarılı çözümü her iki bilimde de önceliklidir ve bu nedenle her biri diğerinin başarılı deneyiminden yararlanabilir.

Ayrıca sosyolojide tarihsel yöntem oldukça rağbet görmektedir.

Sosyolojinin kazanımlarının tarih biliminde kullanılması, tarihçilerin tarihsel olguları betimleyici-olgusal bir yaklaşım perspektifinden analiz etmelerine olanak tanıdığı için de büyük önem taşımaktadır.

Birikmiş istatistiksel materyal, tarihsel süreçlerin ve olayların özünü daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıkarmamıza ve geniş ve derin tarihsel genellemelere ulaşmamıza olanak tanır.

Toplumsal yaşamın önemli bir bileşeni maddi üretimdir. Bu yakın bir bağlantının varlığına yol açar ekonomi ile sosyoloji. Üstelik sosyolojik bilgi sisteminde ekonomik sosyoloji diye bir disiplin var.

Bir kişinin emek sistemindeki yeri, sosyal yapıdaki konumu üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Öte yandan, çeşitli sosyal süreçlerin ve değişimlerin etkisi altında iş faaliyetinin kendisi de değişmektedir.

Sosyolojiyle ilgili bir diğer bilim dalı ise psikoloji. Bu bilimlerin kesişim alanı öncelikle toplumdaki insanın sorunudur.

Ancak bilimin nesneleri arasındaki yakın ilişkiye rağmen konuları büyük ölçüde farklıdır.

Psikoloji esas olarak bireyin kişisel düzeyinin, bilincinin ve öz farkındalığının incelenmesine odaklanır; sosyolojinin kapsamı, toplumun üyeleri olarak bireyler arasındaki ilişkilerin, yani kişilerarası düzeyin sorunlarıdır. Bir bilim adamı kişiliği sosyal bağlantıların, etkileşimlerin ve ilişkilerin öznesi ve nesnesi olarak incelediği, sosyal konumlardan, rol beklentilerinden vb. kişisel değer yönelimlerini dikkate aldığı ölçüde bir sosyolog olarak hareket eder. Bu farklılık yeni bir disiplinin ortaya çıkmasına neden olmuştur. sosyal Psikolojihala sosyolojinin bir parçasıdır.

arasında da yakın bir bağlantı bulunmaktadır. sosyoloji и politika Bilimi. Bu bağın niteliğini, öncelikle sosyal toplulukların, toplumsal örgüt ve kurumların siyasetin en önemli özne ve nesneleri olması; ikincisi, siyasi faaliyet bireyin ve topluluklarının ana yaşam biçimlerinden biridir ve toplumdaki sosyal değişimleri doğrudan etkiler; üçüncüsü, siyaset çok geniş, karmaşık ve çok yönlü bir olgu olarak kamusal yaşamın her alanında kendini gösterir ve bir bütün olarak toplumun gelişimini büyük ölçüde belirler.

Ayrıca bu bilimlerin her ikisinin de çalışma kapsamı sivil toplum gibi sosyal bir olguyu içermektedir. Siyasi yaşamın her zaman sosyal kalıplara dayandığı ve siyasi süreçleri ve olguları incelerken analizinin gerekli olduğu unutulmamalıdır. Dolayısıyla sosyolojinin sosyal ve beşeri bilimler sistemiyle yakın ilişki içinde olduğu ve onun unsuru olduğu oldukça açıktır.

3. Sosyolojinin yapısı

Sosyoloji farklılaşmış ve yapılandırılmış bir bilgi sistemidir. Sistem - birbirine bağlı ve belirli bir bütünlük oluşturan düzenli bir dizi öğe. Bilimin içsel kurumsallaşması, onu bağımsız olarak nitelendirerek, sosyoloji sisteminin açık yapılanması ve bütünlüğünde ortaya çıkar. Bir sistem olarak sosyoloji aşağıdaki unsurları içerir:

1) sosyal gerçekler - gerçekliğin herhangi bir parçasının incelenmesi sırasında elde edilen bilimsel temelli bilgi. Sosyal gerçekler, sosyolojik sistemin diğer unsurları aracılığıyla oluşturulur;

2) genel ve özel sosyolojik teoriler - toplumun belirli yönlerdeki bilgi olanakları ve sınırları sorununu çözmeyi ve belirli teorik ve metodolojik yönler çerçevesinde gelişmeyi amaçlayan bilimsel sosyolojik bilgi sistemleri;

3) sektörel sosyolojik teoriler - toplumsal yaşamın bireysel alanlarını tanımlamayı, belirli bir sosyolojik araştırma programını doğrulamayı, ampirik verilerin yorumlanmasını sağlamayı amaçlayan bilimsel sosyolojik bilgi sistemleri;

4) veri toplama ve analiz yöntemleri - ampirik materyal elde etme teknolojileri ve birincil genellemesi.

Ancak yatay yapıya ek olarak sosyolojik bilgi sistemleri üç bağımsız düzeyde açıkça farklılaşmıştır.

1. Teorik sosyoloji (temel araştırma düzeyi). Görev, toplumu bütünsel bir organizma olarak düşünmek, sosyal bağlantıların içindeki yerini ve rolünü ortaya çıkarmak, sosyolojik bilginin temel ilkelerini, sosyal olayların analizine yönelik temel metodolojik yaklaşımları formüle etmektir.

Bu düzeyde toplumsal olgunun özü ve doğası, tarihsel özgüllüğü ve toplumsal yaşamın çeşitli yönleriyle bağlantısı ortaya çıkar.

2. Özel sosyolojik teoriler. Bu düzeyde, konusu sosyal bütünün ve sosyal süreçlerin nispeten bağımsız, spesifik alt sistemlerinin incelenmesi olan sosyal bilginin dalları vardır.

Özel sosyal teori türleri:

1) bireysel sosyal toplulukların gelişim yasalarını inceleyen teoriler;

2) toplumsal yaşamın belirli alanlarında toplulukların işleyişinin kalıplarını ve mekanizmalarını ortaya koyan teoriler;

3) sosyal mekanizmanın bireysel unsurlarını analiz eden teoriler.

3. Sosyal mühendislik. Çeşitli teknik araçların tasarlanması ve mevcut teknolojilerin iyileştirilmesi amacıyla bilimsel bilginin pratik uygulama düzeyi.

Belirtilen seviyelere ek olarak, sosyolojik bilginin yapısında makro, mezo ve mikro sosyoloji de ayırt edilir.

Parçası olarak makrososyoloji toplum, birçok parça ve unsurdan oluşan, karmaşık, kendi kendini yöneten, kendi kendini düzenleyen tek bir organizma olarak bütünleşik bir sistem olarak incelenir. Makrososyoloji öncelikle şunları inceler: toplumun yapısı (hangi unsurlar erken toplumun yapısını oluşturur ve hangileri moderndir), toplumdaki değişikliklerin doğası.

Parçası olarak mezososyoloji toplumda var olan insan grupları (sınıflar, uluslar, nesiller) ve ayrıca insanlar tarafından oluşturulan, kurumlar olarak adlandırılan istikrarlı yaşam örgütlenme biçimleri incelenir: evlilik kurumu, aile, kilise, eğitim, devlet vb.

Mikrososyoloji düzeyinde amaç, bireyin faaliyetlerini, güdülerini, eylemlerin doğasını, teşviklerini ve engellerini anlamaktır.

Ancak bu düzeyler sosyal bilginin bağımsız olarak var olan unsurları olarak birbirinden ayrı düşünülemez. Aksine, genel sosyal tabloyu ve sosyal kalıpları anlamak yalnızca toplumun bireysel öznelerinin davranışları ve kişilerarası iletişim temelinde mümkün olduğundan, bu düzeyler yakın ilişki içinde değerlendirilmelidir.

Buna karşılık, sosyal süreçlerin ve olayların şu veya bu gelişimine, toplum üyelerinin davranışlarına ilişkin sosyal tahminler, yalnızca evrensel sosyal kalıpların açıklanması temelinde mümkündür.

Sosyolojik bilginin yapısında teorik ve ampirik sosyoloji de birbirinden ayrılır. Teorik sosyolojinin özgüllüğü ampirik araştırmaya dayanmasıdır, ancak teorik bilgi ampirik bilgiye üstün gelir, çünkü sonuçta herhangi bir bilimdeki ve sosyolojideki ilerlemeyi belirleyen teorik bilgidir. Teorik sosyoloji, toplumun sosyal gelişiminin yönlerini geliştiren ve bunların yorumlanmasını sağlayan bir dizi farklı kavramdır.

Ampirik sosyoloji daha çok uygulamalı niteliktedir ve sosyal yaşamın güncel pratik sorunlarını çözmeyi amaçlamaktadır.

Ampirik sosyoloji, teorik sosyolojinin aksine, toplumsal gerçekliğin kapsamlı bir resmini yaratmayı amaçlamaz.

Teorik sosyoloji bu sorunu evrensel sosyolojik teoriler yaratarak çözer. Teorik sosyoloji, kuruluşundan bu yana istikrarlı kalan bir çekirdekten yoksundur.

Teorik sosyolojide pek çok kavram ve teori vardır: K. Marx'ın toplumun gelişimine ilişkin materyalist kavramı, toplumun gelişiminde ekonomik faktörlerin önceliğine dayanmaktadır (tarihsel materyalizm); toplumların tabakalaşma, endüstriyel gelişimi ile ilgili çeşitli kavramlar vardır; yakınsama vb.

Ancak toplumun tarihsel gelişimi içerisinde bazı sosyal teorilerin doğrulanmadığı da unutulmamalıdır. Bazıları sosyal gelişimin bir veya başka aşamasında uygulanmaz, diğerleri ise zamana dayanmaz.

Teorik sosyolojinin özelliği, toplumu araştırmanın sorunlarını gerçekliği anlamanın bilimsel yöntemlerine dayanarak çözmesidir.

Bu bilgi düzeylerinin her birinde araştırma konusu belirtilir.

Bu, sosyolojiyi bir bilimsel bilgi sistemi olarak görmemizi sağlar.

Bu sistemin işleyişi, hem sosyal organizmanın tamamı hakkında hem de onun varoluş sürecinde farklı roller oynayan bireysel unsurları hakkında bilimsel bilgi elde etmeyi amaçlamaktadır.

Dolayısıyla sosyoloji, bilim konusuyla ilgili genel bilgiyi, araştırma yöntemlerini ve tasarım yöntemlerini somutlaştıran unsurlardan oluşan çok boyutlu ve çok düzeyli bir bilimsel bilgi sistemidir.

4. Sosyolojide ana kategoriler ve yasalar sistemi

Diğer bilimler gibi sosyolojinin de kendi kategorik aygıtı vardır. Kategorik veya kavramsal aygıt herhangi bir bilim için en önemli konulardan biridir. Her bilimin kategorileri ve kavramları, her şeyden önce bu bilimin konusu olan nesnel gerçekliğin niteliğini yansıtır. Sosyolojinin konusu sosyal fenomen. Sosyal olgular her zaman sosyal niteliklere sahip olduğundan, sosyolojinin kategorileri öncelikle bu nitelikleri karakterize etmeyi amaçlamaktadır.

Toplumsal özellikler her zaman dinamiktir ve “bütünün”, yani bir bütün olarak toplumsal olgunun çok farklı tonları olarak ortaya çıkar. Herhangi bir sosyal olgunun kendi özel durumundaki bu birliği ve çeşitliliği, sabitliği ve hareketliliği, sosyolojinin ilgili kategorilerine, kavramlarına ve yasalarına yansır.

Sosyolojinin kategorik aygıtının bir özelliği evrenselliğidir. Bunun nedeni modern sosyolojiye ait birçok kavramın bilime ilgili bilim ve disiplinlerden gelmiş olmasıdır.

Sosyolojinin en sık kullanılan kategorileri arasında toplum, tabakalaşma, hareketlilik, kişi, topluluk, sosyal vb. yer alır. Sosyolojideki kategoriler ve kavramlar sistemi, karmaşık bir yapıya ve kavramların ikincilleştirilmesine sahiptir.

Sosyal hukuk - bu, öncelikle insanların sosyal faaliyetleri veya kendi sosyal eylemleri arasındaki bağlantılar olmak üzere, sosyal olguların ve süreçlerin temel, evrensel ve gerekli bağlantısının bir ifadesidir. Sosyolojide genel ve özel yasalar vardır. Sosyolojinin genel yasaları felsefe çalışmasının konusudur. Sosyolojinin belirli yasaları, özellikle sosyoloji tarafından incelenir ve onun metodolojik temelini oluşturur. Bu sınıflandırmaya ek olarak, aşağıdaki gerekçelerle farklılık gösteren başka yasa türleri de vardır:

Süreye göre:

1) varlığının herhangi bir döneminde bir sosyal sistemin karakteristik yasaları (değer yasası ve emtia-para ilişkileri);

2) yalnızca belirli özelliklerde farklılık gösteren bir veya daha fazla sosyal sistemin özelliği olan yasalar (bir toplum türünden diğerine geçiş yasası).

Tezahür yöntemine göre:

1) dinamik - sosyal değişimlerin dinamiklerini (yön, formlar, faktörler) belirlemek, değişim sürecindeki sosyal olayların net bir dizisini kaydetmek;

2) istatistiksel - devam eden değişikliklerden bağımsız olarak sosyal fenomenlerdeki genel eğilimleri yansıtır, sosyal fenomenleri belirli tezahürlerini değil bir bütün olarak karakterize eder;

3) nedensel - çeşitli sosyal olgular arasındaki mevcut neden-sonuç ilişkilerini kaydetmek;

4) işlevsel - Sosyal olgular arasında kesinlikle tekrarlanan ve ampirik olarak gözlemlenebilir bağlantıları pekiştirmek.

Bununla birlikte, oldukça kapsamlı teorik materyale rağmen, sosyolojinin yasaları sorunu çok ciddidir. Gerçek şu ki, tarihsel gelişim sürecinde birçok tarihi olay, mevcut yasaların çerçevesinin ötesine geçmiştir. Dolayısıyla kanunların aslında yalnızca olası gelişme eğilimlerinin bir açıklaması olduğu ileri sürülebilir.

Bu, evrensel evrensel sosyolojik yasalar yaratma olanağının karşıtları için önemli bir argümandır.

Bu nedenle bugün sosyolojik yasalardan değil, hakkında konuşmak gelenekseldir. sosyolojik kalıplar.

Bu kalıplar, toplumun yaşamını belirleyen belirleyicilerin toplumdaki varlığına dayanmaktadır: güç, ideoloji, ekonomi.

Sosyal kalıpların bir tipolojisi, sosyal olgular arasında mevcut olan bağlantı biçimlerini yansıtan beş kategoriye ayrılabilir:

1) sosyal fenomenler arasındaki değişmez bağlantıları ve bunların karşılıklı koşulluluğunu sabitleyen kalıplar. yani, eğer A olgusu varsa, o zaman B olgusunun da olması gerekir;

2) sosyal gerçeklikteki değişikliklerin sosyal nesnenin iç yapısı üzerindeki etkisini yansıtan, sosyal olayların gelişim eğilimlerini pekiştiren kalıplar;

3) sosyal varlıkların işleyişini belirleyen unsurları arasındaki kalıpları oluşturan kalıplar (işlevsel kalıplar) (örneğin: öğrenciler sınıfta ne kadar aktif çalışırsa, eğitim materyalini o kadar iyi öğrenirler);

4) sosyal olgular arasında neden-sonuç ilişkileri kuran modeller (nedensel modeller) (örnek: bir ülkede doğum oranını arttırmanın gerekli koşulu, kadınların sosyal ve yaşam koşullarını iyileştirmektir);

5) sosyal olaylar arasındaki bağlantıların olasılığını belirleyen modeller (olasılıksal modeller) (örnek: kadınların ekonomik bağımsızlığının artması boşanma olasılığını artırır).

Aynı zamanda sosyal yasaların somut bir biçimde - insanların faaliyetlerinde - gerçekleştiğini de unutmamak gerekir. Ve her birey, faaliyetlerini toplumun belirli koşullarında, belirli sosyo-politik veya üretim faaliyetleri koşullarında, belirli bir üretim ve sosyal konumu işgal ettiği sistemde yürütür.

Bir kişiyi izlesek hukuku göremeyiz. Bir diziyi gözlemlersek, her bireyin şu veya bu yöndeki sapmalarını hesaba katarak sonuçları, yani bir modeli elde ederiz.

Dolayısıyla şu ileri sürülebilir: Bir sosyal modelin nesnelliği, milyonlarca insanın bir dizi kümülatif eylemidir..

5. Sosyolojinin temel paradigmaları

Öncelikle şunu belirtmek gerekir. paradigma - bu, özel bir kategorik aygıta sahip olan ve bir grup bilim adamı tarafından tanınan, belirli bir teorinin temelini oluşturan bir dizi temel hüküm ve ilkedir.

"Paradigma" terimi ilk kez Amerikalı bir filozof ve bilim tarihçisi tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. T. Kuhn. Bu tanıma dayanarak paradigma kavramının teori kavramından daha geniş olduğu ileri sürülebilir. Bazen bir paradigma, büyük teoriler veya teori gruplarının yanı sıra belirli bir bilim alanında evrensel olarak kabul edilen başarılar olarak anlaşılır.

Şunu da belirtmek gerekir ki, sosyolojide çeşitli paradigmaların varlığı onun bağımsız bir bilim olma statüsünü de teyit etmektedir. Tüm sosyolojik paradigmalar üç seviyeye ayrılabilir: makroparadigmalar, mikroparadigmalar ve evrensel genel paradigmalar. Bu sınıflandırmaya ek olarak başkaları da var.

Bunlardan en yaygın olanlarından biri Rus sosyologların sınıflandırmasıdır. G. V. OsipovaAşağıdaki sosyolojik paradigma gruplarını tanımlayan kişi:

1) paradigmalar sosyal faktörler (yapısal işlevselcilik ve sosyal çatışma teorisi);

2) paradigmalar sosyal tanımlar (sembolik etkileşimcilik ve etnometodoloji);

3) paradigmalar sosyal davranış (değişim ve sosyal eylem teorileri).

Bugün Batı sosyolojik düşüncesinde beş ana paradigma vardır: işlevselcilik, çatışma teorisi, değişim teorisi, sembolik etkileşimcilik, etnometodoloji. Dolayısıyla şu anda sosyolojik paradigmalar sistemi hakkında genel bir bilimsel görüş yoktur. Ancak sosyolojide en yaygın paradigmaların özellikleri üzerinde detaylı olarak durmak gerekir.

Toplumsal çatışma paradigması. Kurucusu sayılan çatışma teorisi Georg Simmel, sosyolojide bir dizi araştırmacı tarafından geliştirilmiştir: R. Dahrendorf (Almanya), L. Köser (AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ), K. Boulding (AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ), M. Crozier, A. Touraine (Fransa) Yu.Galtung (Norveç), vb.

Bu teorinin savunucuları çatışmayı sosyal yaşamın doğal bir olgusu olarak görüyorlar.

Bunun temeli toplumda nesnel olarak var olan farklılaşmadır. Çatışma, toplumun gelişmesi için önkoşullar yaratarak toplumda teşvik edici bir işlev görür.

Bununla birlikte, toplumda tüm çatışmalar olumlu bir rol oynamaz, bu nedenle devlete, çatışmaların artan bir toplumsal gerilim durumuna dönüşmemesi için kontrol etme işlevi verilmiştir.

Sosyal değişim teorisi. Bu paradigma en yoğun şekilde Amerikalı araştırmacılar tarafından geliştirildi. J. Homans, P. Blau, R. Emerson.

Paradigmanın özü, toplumdaki insanın işleyişinin çeşitli sosyal faydaların değişimine dayanmasıdır. Sosyal ilişkilerin konuları arasındaki etkileşim, değer normatif niteliktedir.

Bu kavram makrososyolojik ve mikrososyolojik paradigmalar arasında bir orta düzeydedir. Ana değeri tam da burada yatmaktadır.

Sembolik enternasyonalizm. Bu paradigma aynı zamanda Amerikan sosyoloji okulları çerçevesinde de geliştirilmiştir. J. Mead, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland vb. Sembolik enternasyonalizmin temeli, insanların sembollerin ve işaretlerin yorumlanması yoluyla etkileşime girdiği iddiasıdır.

Sosyal ilerleme, sosyologlar tarafından, kesin nedensellik içermeyen, nesnel nedenlerden ziyade etkileşim konularına bağlı olan sosyal anlamların gelişimi ve değişimi olarak değerlendirilmektedir.

Etnometodoloji. Sembolik enternasyonalizmle yakından ilişkili bir paradigma (aynı zamanda sosyal etkileşim çalışmasına da dayanmaktadır) Amerikalı sosyolog tarafından geliştirildi. G.Garfinkel. Bu paradigmanın temeli, insanların sosyal olgulara yüklediği anlamların incelenmesidir.

Bu kavram, sosyolojinin metodolojik temelinin genişletilmesinin ve çeşitli toplulukları ve ilkel kültürleri incelemeye yönelik yöntemleri içermesi ve bunları modern sosyal ve kültürel olguları ve süreçleri analiz etmek için prosedür diline tercüme edilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Neo-Marksist paradigma. Frankfurt okulunun bir dizi temsilcisi tarafından geliştirildi - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. Neo-Marksist kavram, sosyo-ekonomik bir olgu olarak değerlendirilen yabancılaşma gibi toplumsal bir olguya dayanmaktadır. Bu paradigma, Marksizmin temellerinin bir revizyonu haline geldi ve her şeyden önce, egemen ilişki türü olarak birincisinin yerini evrensel etkileşimin alması anlamında "emek" ile "etkileşim" arasındaki uçurumu kanıtlama arzusu haline geldi. Hayatın her alanında insanlar arasında.

Elbette sosyolojik paradigmaların zenginliği bu listeyle sınırlı değil. Ancak bugün sosyolojik araştırmalarda ve sosyolojik teorilerin inşasında lider konumdadırlar. Modern sosyolojik paradigmalarda kişilerarası etkileşimlere, kişisel gelişimin dinamiklerine, toplumsal anlam ve anlamlardaki değişimlere, geniş toplumsal yapıların dönüşümünü ortaya çıkarmaya özellikle dikkat edilir.

Genel olarak, modern sosyolojide, çeşitli paradigmaların çoğulculuğuna yönelik eğilimin çok açık bir şekilde ortaya çıktığı ve bunun, sosyolojik bilgi sisteminin artan farklılaşmasında ifade edildiği belirtilmelidir. Bu özellik, sosyolojide birleşik bir teorik ve metodolojik çizginin geliştirilmesi ve sürdürülmesi sorununu ciddi bir şekilde ortaya koymaktadır. Bu gerçek bize sosyolojiden “çok paradigmalı” bir bilim olarak söz etmemizi sağlıyor.

DERS No. 2. Sosyolojinin oluşumu ve gelişiminin ana aşamaları

1. Toplumun bilimsel öncesi çalışmasının özellikleri

Diğer bilimler gibi sosyoloji çalışmasının önemli bir yönü de onun oluşum ve gelişim tarihinin incelenmesidir. Her ne kadar bir bilim olarak sosyoloji 19. yüzyılda şekillenmiş olsa da, ondan önce de düşünürler yüzyıllar boyunca toplum sorunlarıyla ilgilenmişlerdi.

Sosyolojide henüz tek bir teorik yön ortaya çıkmamış olduğundan, bu bilim adamlarının görüşlerinin dikkate alınması gerektiğine şüphe yoktur ve onların çalışmaları bu süreçte önemli katkılar sağlayabilir. Dahası, sosyolojinin bilim öncesi düzeyinde yaratılan zengin teorik materyali bir kenara atmak kesinlikle aptalca olurdu.

Döneminde antik çağ Toplumun ilk tam resmi sosyal felsefe çerçevesinde verildi Platon (“Yasalar”, “Devlet Hakkında”) ve Aristo ("Politikacılar"). Eserlerinde sosyal tabakalaşma doktrinini ilk geliştiren Platon'du. İdeal bir toplumda var olması gereken üç sınıfı tanımlar: Filozof yöneticiler; savaşçılar ve üreticiler: tüccarlar, zanaatkarlar ve köylüler.

Aristoteles ayrıca sosyal tabakalaşma teorisini de önerdi. Buna göre toplum zengin tabaka (plütokrasi), orta sınıf ve mülksüz sınıfa bölünmüştür. Üstelik filozof, toplumun normal işleyişi için çoğunluğun orta sınıf olması gerektiğini belirtiyor. Modern zamanlarda bu teorik konumun geçerliliğini kaybetmediğini görmek zor değil.

Eski bilim adamlarının sosyal tabakalaşma sorunlarına olan yakın ilgileri tesadüfi değildi. İlkel bir komünal sistemden erken sınıflı topluma geçişe, nüfusun sosyal farklılaşma süreçlerinin derinleşmesi ve Antik Roma'da doruğa ulaşan toplumun farklı katmanları arasındaki mücadelenin yoğunlaşması eşlik etti. Bilginin doğasına gelince, antik çağda öncelikle mitolojik, idealist ve ütopik bir anlam taşıyordu. Eski sosyo-felsefi kavramların temel amacı toplumu iyileştirme, onu iç çatışmalardan kurtarma ve dış tehlikelerle savaşmaya hazırlama arzusuydu.

В orta çağ sosyal bilgiler Hıristiyanlık ve Roma Katolik Kilisesi'nden büyük ölçüde etkilenmişti ve bu nedenle doğası gereği tamamen teolojikti. Dünya görüşünün özü ortaçağ Hıristiyan diniydi. Bu bağlamda, felsefi ilginin dünyevi yaşamın değerlerinden mutlak, doğaüstü dünya düzeninin sorunlarına doğru yeniden yönlendirilmesi söz konusuydu.

Sosyal düşmanlık, iki dünya arasındaki mücadele düzlemine tercüme edilir: ilahi ve dünyevi, manevi ve maddi, iyi ve kötü. Ortaçağ düşüncesindeki bir diğer önemli hareket ise Arap sosyal düşüncesidir. Aynı zamanda dünya dini olan İslam'ın etkisi altında da gelişmiştir. Arap toplumsal düşüncesinin oluşumunun ikinci kaynağı Platon ve Aristoteles'in kavramlarıdır.

Ana temalar devlet ve hükümet sorunlarıydı. Toplumun ve her şeyden önce devletin evrimi konusunda önemli teorik gelişmeler ortaya çıktı. Arap siyasi düşüncesinin bir özelliği de çeşitli sosyal toplulukların incelenmesiydi. Böylece Orta Çağ Arap döneminin en önde gelen düşünürlerinden biri oldu. İbn Haldun "İnsan toplumunun anatomisini" derleyerek büyük sosyal grupların davranışlarını yakından inceledi.

Geç Batı Ortaçağının en büyük ve en önemli olayları Rönesans ve Reform. Sosyo-tarihsel özleri itibarıyla bunlar feodalizm karşıtı, erken dönem burjuva fenomenleriydi. Bu dönem, feodalitenin çöküşü ve erken kapitalist ilişkilerin ortaya çıkışı, toplumun burjuva katmanlarının konumlarının güçlenmesi ve kamusal bilincin sekülerleşmesi gibi toplumsal eğilimlerle karakterize edildi.

Elbette tüm bunlar o dönemin düşünürlerinin görüşlerine de yansıdı. Her bireyin öz değeri, onuru ve özerkliği kavramları geliştirildi. Ancak tüm düşünürler bu kavrama bağlı kalmadı. Bu yüzden, N. Machiavelli, ve sonra T. Hobbes insanların antisosyal ve antisosyal doğasına, insanın asosyal özüne dikkat çekti. Ancak genel olarak Rönesans ve Reformasyon dönemine hümanizm dönemi denilebilir. Bu dönemin temel başarısı insana hitap etmesi, motivasyonu ve sosyal sistemdeki yeriydi.

В yeni zaman Sosyolojinin gelişimi, insan ve toplum hakkındaki önceki irrasyonel-skolastik görüşlerdeki bir değişiklikle karakterize edilir; bu görüşler, lider pozisyonları bırakır ve bunların yerini bilimsel (pozitif) bilginin ilkelerine odaklanan rasyonel nitelikte ortaya çıkan kavramlar alır.

Sosyal düşüncenin geliştiği bu dönemde, insanların ahlakı, genel ahlak ve gelenekler, ulusların ve halkların karakteri, sosyal nesneler hakkındaki fikirler (Voltaire, Diderot, Kant ve benzeri.). Aynı zamanda, gelecekteki sosyoloji biliminin kategorik ve kavramsal aygıtının oluşumunu belirleyen terimler ortaya çıktı: toplum, kültür, sınıflar, yapı vb.

Bu sosyal düşünce döneminin ayırt edici bir özelliği, teori ve kavram yelpazesinin çeşitliliğiydi. Bu rasyonel sosyal teorilerden biri, tarafından geliştirilen genel sosyolojik teoriydi. K.Marx и F. Engels.

Bu kavramın kurucuları, toplumun sosyal gelişim sürecinin materyalist ve sosyal-devrimci ilkelere dayandığına inanıyordu.

Rasyonel teorilerin bir diğer yönü pozitivizmdi. Bu yaklaşımın kurucuları sosyal hayatın manevi yönünü ilk sıraya koymuşlardır.

Sosyal düşüncenin gelişimini belirleyen önemli bir eğilim, fiziksel ve matematiksel döngü disiplinlerinden, sosyal felsefe (evrim teorisi, organikçilik vb.) üzerinde önemli bir etkisi olan biyolojiye geçişti.

2. Sosyolojinin bir bilim olarak ortaya çıkmasının sosyal ve teorik önkoşulları

Böylece, bağımsız bir bilim olarak sosyoloji 30'ların sonlarında - 40'ların başında ortaya çıktı. XIX yüzyıl XNUMX. yüzyılda. Avrupa toplumu nihayet ve geri dönülemez bir şekilde kapitalist gelişme yoluna giriyor. Kamusal yaşamda aşırı istikrarsızlığın olduğu bir dönemdi.

Bu dönemde toplumsal ayaklanmalar ve toplumsal ilişkilerde kriz yaşandı. Bu, şu fenomenlerle kanıtlanmıştır: Fransa'daki Lyon dokumacılarının ayaklanması, Almanya'daki Silezyalı dokumacıların ayaklanması, İngiltere'deki Çartist hareket, 1848 Fransız Devrimi. Bu eğilimler, güçlü bir şekilde genelleştirici bir teori yaratma ihtiyacı sorununu gündeme getirdi. İnsanlığın nereye doğru ilerlediğini, hangi kılavuzlara güvenilebileceğini tahmin etmek için bu süreçte yerinizi ve rolünüzü bulun. Sosyolojinin klasik paradigmalarından biri olan Marksizm, toplumsal ayaklanmaların etkisi altında oluştu.

Bu hareketin kurucuları, böyle bir genelleştirici teorinin, özü sosyalist devrim teorisi olan bilimsel sosyalizm kavramı olması gerektiğine inanıyorlardı.

Buna paralel olarak, toplumsal çatışmayı çözmeye ve toplumu geliştirmeye yönelik reformist bir yol teorileri ortaya çıkıyor. Sosyolojik teorilerin oluşumunda bir diğer önemli teorik kaynak ise doğa bilimsel keşiflerdir (hücrenin keşfi, evrim teorisinin yaratılması).

Ancak teorik önkoşullara ek olarak sosyolojinin oluşumu, sosyal süreçlerin incelenmesini mümkün kılan belirli bir metodolojik temelin oluşturulmasıyla belirlenmiştir. Somut sosyolojik araştırmanın metodolojisi ve yöntemleri esas olarak doğa bilimciler tarafından geliştirildi. Zaten XVII-XVIII yüzyıllarda. John Graunt и Edmund Halley Sosyal süreçlerin niceliksel araştırması için yöntemler geliştirdi. Özellikle D. Graunt bunları 1662'de ölüm oranlarının analizine uyguladı.

Ve ünlü bir fizikçi ve matematikçinin eseri Laplace "Olasılık Üzerine Felsefi Denemeler", nüfus dinamiklerinin niceliksel bir tanımına dayanmaktadır.

19. yüzyılda toplumsal çalkantılar ve devrimlerin yanı sıra sosyolojik metodoloji kullanılarak incelenmesi gereken başka toplumsal süreçler de vardı. Kapitalizm aktif olarak gelişiyordu ve bu da kırsal nüfusun çıkışı nedeniyle kentsel nüfusun hızlı bir şekilde artmasına neden oldu. Bu eğilim kentleşme gibi sosyal bir olgunun ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bu da keskin toplumsal farklılaşmaya, yoksul insan sayısının artmasına, suçların artmasına ve toplumsal istikrarsızlığın artmasına yol açtı. Bununla birlikte, muazzam bir hızla yeni bir toplum katmanı oluştu: burjuvazinin temsil ettiği, istikrar ve düzeni savunan orta sınıf. Kamuoyu kurumu güçleniyor ve sosyal reformları savunan toplumsal hareketlerin sayısı artıyor.

Böylece, bir yandan "toplumun sosyal hastalıkları" açıkça ortaya çıktı, diğer yandan bunların "tedavisi" ile ilgilenen güçler nesnel olarak olgunlaştı ve bu hastalıklara "tedavi" sunabilecek sosyolojik araştırmaların müşterileri olarak hareket edebildi. bu “hastalıklar”.

19. yüzyılın en büyük istatistikçilerinden birinin çalışması, ampirik sosyolojik araştırma metodolojisinin ve metodolojisinin geliştirilmesi açısından büyük önem taşıyordu. Adolphe Quetelet "İnsan ve Sosyal Yaşamda Yeteneklerin veya Deneyimin Geliştirilmesi Üzerine" (1835). Bazı araştırmacılar, sosyolojinin veya A. Quetelet'in ifadesiyle "toplumsal fizik"in varlığının sayılmaya başlanmasının bu çalışmadan mümkün olduğuna inanıyor.

Bu çalışma, sosyal bilimin, tarihin ampirik olarak test edilmemiş yasalarının spekülatif türetilmesinden, karmaşık matematiksel prosedürler kullanılarak istatistiksel olarak hesaplanmış modellerin ampirik olarak türetilmesine geçmesine yardımcı oldu.

Son olarak sosyolojinin bağımsız bir bilim haline gelebilmesi için kurumsallaşma sürecinden geçmesi gerekmiştir. Bu süreç aşağıdaki aşamaları içerir:

1) Bu bilgi alanında uzmanlaşmış bilim adamlarının öz farkındalığının oluşması. Bilim insanları, kendilerine ait özel amaçları ve kendilerine özgü araştırma yöntemleri olduğunun farkındadırlar;

2) özel süreli yayınların oluşturulması;

3) bu bilimsel disiplinlerin çeşitli eğitim kurumlarının müfredatlarına dahil edilmesi: liseler, spor salonları, kolejler, üniversiteler vb.;

4) bu bilgi alanlarında uzmanlaşmış eğitim kurumlarının oluşturulması;

5) bu disiplinlerdeki bilim adamlarının örgütsel bir birlik biçiminin oluşturulması: ulusal ve uluslararası dernekler.

Sosyoloji, kurumsallaşma sürecinin tüm bu aşamalarını 40'lı yıllardan başlayarak Avrupa'nın ve ABD'nin çeşitli ülkelerinde yaşamıştır. XIX yüzyıl.

3. O. Comte'un sosyolojik görüşü

Sosyolojinin kurucusu olarak kabul edilir Auguste Comte (1798-1857) - Özü, güvenilir gerçeklere ve bağlantılara dayalı olarak gözlemlenebilir olayların yasalarını incelemek olan pozitif bir bilim yaratma projesini öneren Fransız düşünür.

1839'da yayınlanan "Pozitif Felsefe Kursu" adlı eserinde "sosyoloji" terimini icat eden oydu.

Comte'a göre sosyoloji, sosyal yaşamın etkisi altında insan zihninin ve ruhunun gelişme sürecini inceleyen bir bilimdir. Bilim adamlarının toplumu inceleyeceği ana yöntemin, aracın gözlem, karşılaştırma (tarihsel karşılaştırma dahil) ve deney olduğuna inanıyordu. Comte'un ana tezi, sosyolojinin dikkate aldığı hükümlerin sıkı bir şekilde doğrulanmasının gerekliliğidir.

Gerçek bilginin teorik olarak değil, sosyal deney yoluyla elde edilen şey olduğunu düşünüyordu.

Comte, ileri sürdüklerine dayanarak yeni bir bilime duyulan ihtiyacı haklı çıkardı. İnsanın entelektüel gelişiminin üç aşamasına ilişkin yasa: teolojik, metafizik ve pozitif.

Öncelikle, teolojik, veya hayali, sahne antik çağı ve erken Orta Çağ'ı (1300'den önce) kapsar. Dini bir dünya görüşünün hakimiyeti ile karakterize edilir. İkincisinde, metafizik aşama (1300'den 1800'e kadar) insan doğaüstüne başvurmayı bırakır ve her şeyi soyut varlıklar, nedenler ve diğer felsefi soyutlamaların yardımıyla açıklamaya çalışır.

Ve son olarak üçüncüsünde, olumlu aşama kişi felsefi soyutlamalardan vazgeçer ve gerçeklik olgusunu yöneten yasalar olan sürekli nesnel bağlantıları gözlemlemeye ve kaydetmeye devam eder. Böylece düşünür, pozitif bir bilim olarak sosyolojiyi toplum hakkındaki teolojik ve metafizik spekülasyonlarla karşılaştırdı. Bir yandan insanı hayvanlardan farklı gören ve onu Tanrı'nın yarattığı olarak gören ilahiyatçıları eleştirdi. Öte yandan metafizik filozoflarını, toplumu insan aklının bir eseri olarak anlamakla suçladı.

Çeşitli bilimlerde bu aşamalar arasındaki geçiş bağımsız olarak gerçekleşir ve yeni temel teorilerin ortaya çıkmasıyla karakterize edilir.

Yani Comte'un yeni bilim çerçevesinde ortaya koyduğu ilk sosyal yasa, insanın entelektüel gelişiminin üç aşamasına ilişkin yasaydı. İkincisi ise iş bölümü ve işbirliği kanunu.

Bu yasaya göre sosyal duygular yalnızca aynı meslekten insanları birleştirir. Sonuç olarak, toplumun temellerini - dayanışma ve uyum duygusunu - yok edebilecek şirketler ve şirket içi ahlak ortaya çıkıyor. Bu, sosyoloji gibi bir bilimin ortaya çıkması gerektiğine dair bir başka argümandır.

Sosyoloji rasyonel, doğru bir devleti ve toplumsal düzeni doğrulama işlevini yerine getirmelidir.

Toplumun yapısını belirleyen, uyum ve düzeni sağlayan ilkelerin uygulanması gereken, devletin doğru politika izlemesini sağlayacak sosyal yasaların incelenmesidir. Bu kavram çerçevesinde Comte, sosyolojideki temel sosyal kurumları ele alır: aile, devlet, din - sosyal işlevleri ve sosyal bütünleşmedeki rolleri açısından.

Comte, sosyoloji teorisini iki bağımsız bölüme ayırır: sosyal statik ve sosyal dinamikler; burada bilim insanının fiziğe olan açık sempatisini görmek kolaydır. sosyal statik sosyal bağlantıları, sosyal yapı olgularını inceler. Bu bölümde "kolektif varlığın yapısı" vurgulanmakta ve tüm insan toplumlarında var olan varoluş koşulları incelenmektedir.

sosyal dinamikler Ona göre belirleyici faktörü insanlığın manevi, zihinsel gelişimi olan sosyal ilerleme teorisini dikkate almalıdır. Comte'a göre toplumun bütünsel bir resmi, toplumun statik ve dinamiklerinin birliği ile sağlanır.

Bunun nedeni, toplumu, tüm parçaları birbirine bağlı ve ancak birlik içinde anlaşılabilecek tek, organik bir bütün olarak temsil etmesidir.

Comte da aynı görüşler çerçevesinde kendi kavramlarını, toplumu bireyler arasındaki bir sözleşmenin ürünü olarak gören bireyci teorilerin kavramlarıyla karşılaştırmıştır.

Comte, toplumsal olayların doğal doğasından yola çıkarak, büyük insanların rolünün abartılmasına karşı çıktı ve siyasi rejimin medeniyetin gelişme düzeyine uygunluğuna dikkat çekti.

Comte'un sosyolojik kavramının önemi, o dönemin sosyal bilimlerinin başarılarının bir sentezine dayanarak, ilk olarak toplumun incelenmesine yönelik bilimsel bir yaklaşım ihtiyacını ve yasaları bilme olasılığını kanıtlaması gerçeğiyle belirlenir. gelişiminin; sosyolojiyi gözleme dayalı özel bir bilim olarak tanımlamış; tarihin gelişiminin doğal doğasını, sosyal yapının genel hatlarını ve toplumun en önemli kurumlarından bazılarını doğruladı.

4. XNUMX. yüzyılın başlarındaki klasik sosyoloji

20. yüzyılın başında. Sosyal yaşamda, sosyolojik bilginin gelişimini etkileyemeyen ancak etkileyemeyen önemli değişiklikler yaşanıyordu.

Kapitalizm, devrimler, dünya savaşları ve toplumdaki huzursuzluklarla karakterize edilen gelişmiş aşamasına girdi. Bütün bunlar, yeni sosyal kalkınma kavramlarının geliştirilmesini gerektiriyordu.

Klasik sosyolojinin oluşumunda etkili olan sosyolojinin en önemli temsilcilerinden biri E. Durkheim (1858-1917). Fransız sosyolog, büyük ölçüde O. Comte'un pozitivist anlayışına dayandı, ancak çok daha ileri giderek yeni bir metodolojinin ilkelerini ortaya koydu:

1) natüralizm - toplumun yasalarını oluşturmak doğa yasalarını oluşturmaya benzer;

2) sosyolojizm - Toplumsal gerçeklik bireylere bağlı değildir, özerktir.

Durkheim ayrıca sosyolojinin nesnel toplumsal gerçekliği, özellikle de sosyolojinin toplumsal gerçekleri incelemesi gerektiğini savundu. Sosyal gerçek - bu, bireye bağlı olmayan ve onunla ilişkili olarak (düşünme biçimi, yasalar, gelenekler, dil, inançlar, para sistemi) “zorlayıcı güce” sahip olan sosyal yaşamın bir unsurudur. Böylece, sosyal gerçeklerin üç ilkesi ayırt edilebilir:

1) Sosyal gerçekler, sosyal yaşamın temel, gözlemlenebilir, kişisel olmayan olgularıdır;

2) sosyal gerçeklerin incelenmesi "tüm doğuştan gelen fikirlerden", yani bireylerin öznel yatkınlığından bağımsız olmalıdır;

3) Toplumsal gerçeklerin kaynağı bireylerin düşünce ve davranışlarında değil, toplumun kendisindedir.

Durkheim, sosyal gerçekleri incelerken karşılaştırma yönteminin yaygın olarak kullanılmasını önerdi.

Ayrıca, sosyal bir fenomen, bir sosyal kurum ve bir bütün olarak toplumun belirli bir ihtiyacı arasında bir yazışma kurmayı mümkün kılan işlevsel analizin kullanılmasını da önerdi. Fransız sosyoloğun öne sürdüğü bir başka terim de burada ifadesini buluyor: toplumsal işlev.

Sosyal fonksiyon - bu, bir kurum ile onun tarafından belirlenen bir bütün olarak toplumun ihtiyacı arasında bir bağlantının kurulmasıdır. İşlev, bir sosyal kurumun toplumun istikrarlı işleyişine katkısını temsil eder.

Durkheim'ın toplumsal teorisini Comte'un kavramıyla birleştiren bir diğer unsur ise toplumsal düzenin temel ilkeleri olan rıza ve dayanışma doktrinidir. Durkheim, selefini takip ederek uzlaşmayı toplumun temeli olarak öne sürer. İlki tarihsel olarak ikincisinin yerini alan iki tür dayanışmayı tanımlar:

1) insanların eylem ve eylemlerinin homojen olduğu gelişmemiş, arkaik toplumların doğasında bulunan mekanik dayanışma;

2) işbölümüne, mesleki uzmanlaşmaya ve bireylerin ekonomik olarak birbirine bağlanmasına dayanan organik dayanışma.

İnsanların dayanışmasının önemli bir koşulu, yerine getirdikleri mesleki işlevlerin yetenek ve eğilimlerine uygunluğudur.

Sosyolojik düşüncenin bir diğer önde gelen teorisyeni Durkheim'la aynı dönemde yaşamıştır: M. Weber (1864-1920). Ancak onun toplum hakkındaki görüşleri Fransız düşünürden önemli ölçüde farklıydı.

İkincisi topluma bölünmez bir öncelik verirken Weber, yalnızca bireyin güdüleri, hedefleri, çıkarları ve bilinci olduğuna inanıyordu; "kolektif bilinç" terimi kesin bir kavramdan çok bir metafordur. Toplum, belirli bir hedefe ulaşmak her zaman daha hızlı olduğundan ve daha az maliyet gerektirdiğinden, her biri sosyal hedefler yerine kendi hedeflerine ulaşmaya çalışan, eylem halindeki bireylerden oluşan bir koleksiyondan oluşur. Bireysel hedeflere ulaşmak için insanlar gruplar halinde birleşirler.

Weber'e göre sosyolojik bilginin aracı ideal tiptir. Uygun tip araştırmacı tarafından oluşturulan zihinsel mantıksal yapıdır.

İnsan eylemlerini ve tarihsel olayları anlamak için temel sağlarlar. Toplum tam da böyle bir ideal tiptir. Tek bir terimle devasa bir sosyal kurum ve bağlantı koleksiyonunu ifade etmek amaçlanıyor. Weber için bir başka araştırma yöntemi de insan davranışının güdülerinin araştırılmasıdır.

Bu yöntemi ilk kez sosyolojik olanlar kategorisine sokan ve uygulama mekanizmasını açıkça geliştiren oydu. Bu nedenle, bir kişinin eyleminin motivasyonunu anlamak için araştırmacının kendisini o kişinin yerine koyması gerekir. Tüm olaylar zincirinin ve çoğu insanın belirli durumlarda nasıl davrandığının bilgisi, araştırmacının, bir kişiyi belirli bir sosyal eylemi gerçekleştirirken hangi güdülerin yönlendirdiğini tam olarak belirlemesine olanak tanır.

Ancak onunla birlikte sosyal istatistikler sosyolojinin metodolojik temelinin çekirdeği haline gelebilir. Sosyal eylem teorisinin temelini oluşturan, insan faaliyetinin güdülerini inceleme yöntemiydi.

Bu teori çerçevesinde Weber dört tür tanımlamıştır: amaç-rasyonel, değer-rasyonel, geleneksel, duygusal.

Weber'in sosyal öğretisinin önemli bir unsuru da değerler teorisidir. değerler - bu, ahlaki, politik veya başka herhangi bir değerlendirmeyle ilişkili herhangi bir ifadedir.

Weber, değer oluşumu sürecini değerlere atıf olarak adlandırır.

Değerlere atıf ampirik materyalin hem seçilmesi hem de düzenlenmesi için bir prosedürdür.

Weber ayrıca iktidar sosyolojisi konularının incelenmesine de büyük önem verdi. Ona göre, insanların organize davranışları, herhangi bir sosyal kurumun yaratılması ve işleyişi, etkili bir sosyal kontrol ve yönetim olmadan mümkün değildir. Güç ilişkilerini uygulamak için ideal mekanizmanın, özel olarak oluşturulmuş bir yönetim aygıtı olan bürokrasi olduğunu düşünüyordu.

Weber, düşünüre göre aşağıdaki özelliklere sahip olması gereken ideal bürokrasi teorileri geliştirdi:

1) iş bölümü ve uzmanlaşma;

2) açıkça tanımlanmış bir güç hiyerarşisi;

3) yüksek formalizasyon;

4) kişisel olmayan karakter;

5) kariyer planlaması;

6) kuruluş üyelerinin örgütsel ve kişisel yaşamlarının ayrılması;

7) disiplin.

5. Marksizm Sosyolojisi. Materyalist tarih anlayışı. Sosyo-ekonomik oluşum ve toplumsal devrim kavramı

Marksizmin kurucusu, toplumu anlama konusunda Comte'dan tamamen farklı bir yaklaşım ortaya koydu. Karl Marx (1818-1883). O, birlikte F.Engels (1820-1895) Toplumun ve kamusal yaşamın açıklanmasına ilişkin materyalist bir teori önerdi.

Aynı zamanda, sosyal olguları doğal olaylarla analoji yoluyla ele almaya odaklanan pozitivist tutumlardan yola çıkarak kendi sosyolojik teorilerini yaratmaya da devam ettiler.

Materyalist Marksist toplum teorisi bir dizi temel ilkeye dayanıyordu:

1) ilke sosyal bilincin sosyal varlığının tanımlarıMarksist sosyolojinin materyalizminin temel özelliği olan;

2) ilke sosyal gelişim kalıplarıtanınması, toplumda belirli bağlantıların ve süreçler ve olaylar arasındaki ilişkilerin varlığını gösteren;

3) ilke determinizmçeşitli sosyal olaylar arasındaki neden-sonuç ilişkilerinin tanınması - üretim araçlarındaki bir değişikliğin etkisi altında sosyal yaşamdaki değişiklikler;

4) ilke Tüm sosyal olguları ekonomik olgularla tanımlamak;

5) ilke Maddi toplumsal ilişkilerin ideolojik ilişkilere göre önceliği;

6) ilke ilerici ilerici sosyal gelişmeSosyo-ekonomik oluşumların değişimi doktrini aracılığıyla gerçekleştirilen (doğa bilimlerinde bunlar eğitim koşullarının birliği, kompozisyon benzerliği, unsurların birbirine bağımlılığı ile bağlantılı belirli yapılardır), temeli yöntem olan üretim, yani üretici güçlerin belirli bir düzeydeki gelişimi ve buna karşılık gelen endüstriyel ilişkiler düzeyi;

7) ilke toplumun gelişiminin doğal-tarihsel doğasıiki karşıt eğilimi yansıtıyor: bir yandan toplumun gelişim sürecinin düzenliliği, diğer yandan insanların faaliyetlerine bağımlılığı;

8) ilke sosyal niteliklerin insan kişiliğinde somutlaşmasıtoplumsal ilişkilerin bütünlüğü tarafından belirlenir;

9) ilke ampirik verilerin ve teorik sonuçların "dönemin tarihsel ilgisiyle koordinasyonu"", yani bilimsel verileri araştırmacının öznel tutumlarından soyutlamanın imkansızlığı. Marksist sosyolojinin yaratıcıları, doğası gereği, çok temelde politik ve ideolojik olarak işçi sınıfının çıkarlarını ifade etmeyi amaçladığını defalarca kabul etmişlerdir. .

Marksizmin bir diğer önemli unsuru toplumsal devrim doktriniydi. Marx'a göre bir oluşumdan diğerine geçiş ancak devrimle mümkündür, çünkü bir sosyo-ekonomik oluşumu dönüştürerek eksikliklerini gidermek imkansızdır.

Bir oluşumdan diğerine geçişin temel nedeni ortaya çıkan düşmanlıklardır.

Zıtlık - bu, herhangi bir toplumun ana sınıfları arasında uzlaşmaz bir çelişkidir. Aynı zamanda materyalist kavramın yazarları, toplumsal gelişmenin kaynağının bu çelişkiler olduğuna dikkat çekmişlerdir. Toplumsal devrim teorisinin önemli bir unsuru, uygulanmasının mümkün olduğu koşullardır: Toplumda gerekli sosyal, özellikle maddi önkoşullar olgunlaşana kadar gerçekleşmez.

Marksist sosyolojideki toplumsal devrim doktrini yalnızca teorik değil aynı zamanda pratikti. Dolayısıyla devrimci pratikle yakından bağlantılıydı.

Marksist sosyoloji aslında genel kabul görmüş anlamda bilimin çerçevesini aşıyor; kitlelerin bir bütün, bağımsız ideolojik ve pratik hareketi, sosyalist bir yönelime bağlı olan ve ona bağlı olan birçok ülkede bir toplumsal bilinç biçimi haline geliyor.

Marksist toplumsal ilerleme vizyonuna göre kapitalizm, temeli özel mülkiyet olan sömürücü bir toplumun gelişiminin son aşaması gibi görünmektedir.

Bu aşamanın tamamlanması ve yeni bir aşamaya geçiş, Marksist teoride proleter devrimin bir sonucu olarak gerçekleştirilir ve bu, tüm mülkiyetin millileştirilmesi sonucunda toplumdaki sınıf ayrımının ortadan kaldırılmasına yol açmalıdır. Toplumsal devrimin bir sonucu olarak, yalnızca tek bir sınıfın, proletaryanın olduğu yeni bir toplum türü ortaya çıkıyor. Böyle bir toplumda gelişme, her üyenin özgür gelişimine dayanır.

Marksist sosyolojinin şüphesiz değeri, bilimin bir dizi temel kategorisi çerçevesindeki gelişmedir: "mülkiyet", "sınıf", "devlet", "toplumsal bilinç", "kişilik" vb. Ayrıca Marx ve Engels çağdaş toplum araştırmalarında önemli ampirik ve teorik materyal geliştirdi ve çalışmalarına sistem analizi uyguladı.

Daha sonra Marksist sosyoloji, Marx ve Engels'in çok sayıda öğrencisi ve takipçisi tarafından az çok tutarlı ve başarılı bir şekilde geliştirildi: Almanya'da - F. Mehring, K. Kautsky ve diğerleri, Rusya'da - G. V. Plekhanov, V. I. Lenin vb., İtalya'da - A. Labriola, A. Gramsci vb. Marksist sosyolojinin teorik ve metodolojik önemi günümüze kadar gelmiştir.

6. G. Simmel, F. Tönnies ve V. Pareto'nun “Resmi” sosyoloji ekolü

“Resmi” sosyoloji ekolünün ilk temsilcisi kabul edilir G.Simmel (1858-1918). Bu okulun adı, ampirik olarak çeşitli, geçici olanları değil, sosyal fenomenlerdeki en istikrarlı, evrensel özellikleri yakalayan "saf formu" incelemeyi öneren bu Alman araştırmacının çalışmalarından tam olarak verildi. “İçerik” kavramıyla yakından ilişkili olan “saf biçim” kavramının tanımı, Simmel'e göre yerine getirmesi gereken görevlerin ortaya konulmasıyla mümkündür.

Bunlardan üç tane var:

1) çeşitli içerikleri, bu içeriklerin bir birlik oluşturacağı şekilde birbiriyle ilişkilendirir;

2) şekillenerek bu içerikler diğer içeriklerden ayrılır;

3) form, birbiriyle karşılıklı olarak ilişkilendirilen içerikleri yapılandırır.

Dolayısıyla Simmel'in "saf biçiminin" Weber'in ideal tipiyle yakından ilişkili olduğunu görmek zor değil - her ikisi de toplumu anlamanın araçları ve sosyolojinin bir yöntemidir.

Simmel ve Weber'in teorileri arasındaki bir diğer bağlantı da insan faktörünü ön planda tutmaları ancak bunun için farklı yöntemler kullanmalarıdır.

Dolayısıyla Simmel'in "saf biçim" kavramını kullanması, sosyologun irrasyonel faktörleri insan eylemlerini inceleme sürecinden hariç tutmasına olanak tanır: duygular, duygular ve arzular.

Bu psikolojik eylemleri sosyolojinin konu alanının dışında bırakırsak, yalnızca değerler alanını - idealin alanını (veya Simmel'in kendisi tarafından tanımlandığı şekliyle ideososyal) incelemek mümkün hale gelir. Üstelik sosyolog idealin içeriğini değil, izole edilmiş değerleri incelemelidir. Bu, sosyal dünyanın geometrisini yaratmak için “yapı malzemesi” elde etmemizi sağlar.

Simmel'in biçimsel geometrik yöntemi, genel olarak toplumu, genel olarak kurumları tanımlamayı ve sosyolojik değişkenlerin ahlaki değer yargılarından arındırıldığı bir sistem kurmayı mümkün kıldı.

Buna dayanarak şunu söylemek mümkündür. saf formu - Psikolojik yönlerden ayrı olarak ele alınan bireyler arasındaki ilişkilerdir.

Simmelm'in bilimsel dolaşıma soktuğu bir diğer kategori ise sosyal tiptir.

Sosyal tip - bu, belirli bir tür ilişkiye dahil olması nedeniyle onun karakteristik özelliği haline gelen bir kişinin bir dizi temel niteliğidir.

Başka bir Alman sosyolog da kendi sosyallik tipolojisini önerdi F. Tenis (1855-1936).

Bu tipolojiye göre iki tür insan bağlantısı ayırt edilebilir: topluluk (topluluk), doğrudan kişisel ve aile ilişkilerinin hakim olduğu ve toplumresmi kurumların hakim olduğu yer.

Sosyologa göre, her sosyal organizasyon hem topluluğun hem de toplumun niteliklerini birleştirir, dolayısıyla bu kategoriler sosyal formların sınıflandırılmasında kriter haline gelir.

Tenis bu tür üç sosyal formu tanımladı:

1) sosyal ilişkiler - katılımcıların karşılıklı hakları ve yükümlülükleri temelinde ortaya çıkma olasılığı ile belirlenen ve doğası gereği nesnel olan sosyal formlar;

2) sosyal gruplar - sosyal ilişkiler temelinde ortaya çıkan ve bireylerin belirli bir hedefe ulaşmak için bilinçli bir şekilde birleşmesi ile karakterize edilen sosyal formlar;

3) şirketler - açık bir iç organizasyona sahip bir sosyal form.

Tenisin sosyolojik konseptinin bir diğer önemli bileşeni sosyal normlar doktriniydi. Sosyolog ayrıca onları üç kategoriye ayırdı:

1) sosyal düzen normları - genel anlaşma veya sözleşmeye dayanan normlar;

2) yasal normlar - gerçeklerin normatif gücü tarafından belirlenen normlar;

3) ahlaki standartlar - din veya kamuoyu tarafından belirlenen normlar.

Biçimsel sosyolojinin bir başka temsilcisi V.Pareto (1848-1923) toplumu sürekli olarak kademeli olarak bozulan ve dengenin yeniden kurulduğu bir sistem olarak görüyordu. Araştırmacının sosyolojik kavramının ikinci temel unsuru, yazar tarafından sosyal sistemin temeli olarak kabul edilen insanın duygusal alanıydı.

Buna dayanarak Pareto, araştırmacının iki sınıfa ayırdığı kalıntı teorisini geliştirdi. Birinci sınıf "kombinasyon içgüdüsü"nün kalıntıları. Bu sınıfın kalıntıları tüm sosyal değişimlerin temelini oluşturur ve insanın çeşitli şeyleri birleştirme yönündeki psikolojik eğilimine karşılık gelir. İkinci sınıf şunları içerir: "toplamların kalıcılığının" kalıntıları", bir kez kurulduktan sonra bağlantıları sürdürme ve koruma eğilimini ifade ediyor.

Toplumsal yaşamı koruma ve değiştirme eğilimleri arasındaki mücadeleye neden olan da bu tür kalıntıların karşıtlığıdır.

Pareto'nun öğretisinin bir diğer önemli unsuru sosyal eylemin sınıflandırılmasıydı. Sosyolog, motive edici faktörlere bağlı olarak iki tür sosyal eylemi birbirinden ayırdı:

1) mantıksal sosyal eylem akıl ve düzenlenmiş normlar temelinde gerçekleştirilir;

2) mantıksız sosyal eylem insanların kendilerini gerçek nesneler haline getiren olgular arasındaki bağlantılar konusundaki bilgisizliğiyle karakterize edilir.

Pareto'nun odak noktası aynı zamanda ikna süreçlerini de içeriyordu. Bu olguyu araştıran İtalyan sosyolog aşağıdaki türleri belirledi:

1) “basit güvenceler”: “gerekli olduğu için gereklidir”, “öyle olduğu için öyledir”;

2) otoriteye dayalı argümanlar ve akıl yürütme;

3) duygulara, ilgilere hitap etmek;

4) “sözlü delil”.

Pareto'nun incelediği bir başka sosyal yaşam olgusu da seçkinler. Düşünürün kendisi bunu toplumun yönetiminde yer alan nüfusun seçilmiş bir kısmı olarak tanımladı. Pareto, elitlerin kalıcı olmadığına ve toplumda onun yerini alma sürecinin (elitler döngüsü) gerçekleştiğine dikkat çekti.

Elitlerin dolaşımı Heterojen bir toplumun üyeleri arasındaki etkileşim sürecidir; bunun sonucunda nüfusun seçilmiş bir kısmının bileşiminde, toplumun alt sisteminden gelen ve toplum için iki temel gereksinimi karşılayan üyelerin girmesiyle bir değişiklik meydana gelir. Elit: ikna etme ve gerektiğinde güç kullanma becerisi. Barış zamanında yönetici elitin yenilenmesini sağlayan mekanizma toplumsal hareketliliktir.

7. Amerikan sosyolojisi: gelişimin ana aşamaları

Yani, sosyolojinin oluşumunun ilk aşamasında (XIX - XX yüzyılın başları), bilimin gelişiminin merkezi üç ülkeydi: Fransa, Almanya ve İngiltere. Ancak, zaten 20'li yaşlarda. XX yüzyıl Sosyolojik araştırmaların merkezi ABD'ye kayıyor. Bu süreçte devletin önemli yardımları ve çoğu üniversitenin desteği büyük rol oynadı. Bu, esas olarak inisiyatif temelinde gelişen Avrupa sosyolojisinden temel farktı. ABD'de sosyoloji başlangıçta bir üniversite bilimi olarak gelişti.

Dünyanın ilk doktora veren sosyoloji bölümü 1892'de Chicago Üniversitesi'nde kuruldu. Amerikan sosyolojisinin bir başka özelliği de ampirik doğasıydı.

Avrupa'da sosyologlar sosyal yaşamın tüm yönlerini yansıtan evrensel teoriler oluşturmaya çalıştıysa ve bunun için genel felsefi biliş yöntemlerini kullandıysa, o zaman ABD'de zaten 1910'da ülkede 3 binden fazla ampirik çalışma yapıldı.

Bu çalışmaların ana konusu, çoğunluğu Avrupa'dan göç eden insanların yeni sosyal koşullara sosyalleşme sürecini incelemekti. Bu çalışmalardan en meşhuru şuydu: F. Znaniecki "Avrupa ve Amerika'daki Polonyalı köylü." Somut sosyolojik araştırmanın günümüze kadar geçerliliğini koruyan temel metodolojik ilkeleri bu çalışmada geliştirildi.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ampirik sosyolojik araştırmaların bir diğer konusu da emek ve yönetim sorunları olmuştur. Bu alandaki asıl araştırmacı Frederick Winslow Taylor (1856-1915). Bu bilim adamı, işletmeler hakkında kapsamlı bir çalışma yürüten ilk kişiydi ve dünyanın ilk bilimsel emek örgütlenmesi sistemini yarattı.

Taylor, araştırmasına dayanarak çeşitli üretim ve organizasyonel yeniliklerin, sözde "insan faktörüne" dayandıkları için kendi başlarına kârsız olduğu sonucuna vardı.

Taylor'ın eserlerinde "kısıtlamacılık"Kısıtlamacılık, grup baskısı mekanizmasına dayanan, işçiler tarafından üretimin bilinçli olarak sınırlandırılmasıdır. Taylor, elde edilen tüm verilere dayanarak, üretim sürecini optimize etmek için son derece popüler olan birçok pratik öneri geliştirdi.

Çalışma ve yönetim sosyolojisinin teorik ve ampirik materyalini önemli ölçüde zenginleştiren bir diğer araştırmacı da E. Mayo.

Onun liderliğinde, ABD ve Batı Avrupa'da şiddetli bir ekonomik kriz koşullarında Hawthorne deneyleri gerçekleştirildi. Bu çalışmaların sonucunda, emek verimliliği üzerindeki ana etkinin, emek sürecinin psikolojik ve sosyo-psikolojik koşullarından kaynaklandığı bulunmuştur. Hawthorne deneylerine dayanarak sosyologlar şunu geliştirdiler: "insan ilişkileri" doktrini. Bu doktrin çerçevesinde aşağıdaki ilkeler formüle edilmiştir:

1) kişi, başkalarına yönelik ve grup etkileşimi bağlamına dahil olan sosyal bir varlıktır;

2) katı hiyerarşi ve bürokratik örgütlenme insan doğasına aykırıdır;

3) İşgücü verimliliğini artırmak için öncelikle insanların ihtiyaçlarını karşılamaya odaklanmak gerekir;

4) Bireysel ödüller olumlu ahlaki teşviklerle desteklenmelidir.

En ünlü sosyoloji okulu, Chicago'da yeni üniversitenin kuruluşundan bu yana düzenlenen, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk sosyoloji bölümünün temelinde ortaya çıkan Chicago Okulu'ydu. Chicago Üniversitesi Sosyoloji Bölümünün kurucusu ve ilk dekanı Albion Küçük (1854-1926). Amerikan sosyolojisinin bir başka "babası" da William Graham Sumner (1840-1910).

Bu araştırmacılar, liberalizmi sosyoloji okulunun ana doktrini olarak kuran ilk kişilerdi. Small ve Sumner, halkların gelenek, görenek ve ahlakının incelenmesine büyük önem verdi. Sumner'ın geleneklerin oluşma mekanizmaları, toplumun gelişmesindeki rolü ve nesiller arasındaki bağların güçlendirilmesi konusundaki düşünceleri önemini hâlâ korumaktadır; gruplar arası etkileşimin temeli olarak “biz bir grubuz” ve “onlar bir gruptur”, “etnosentrizm” kavramlarının geliştirilmesi.

Chicago Okulu'nun ikinci kuşağının liderleri Парк и kasabalı. Bu bilim adamlarının ana araştırma konusu kentleşme, aile ve sosyal düzensizlik sorunlarıydı. Park, bilimsel dolaşıma yeni bir terim olan “sosyal mesafe”yi kazandırdı.

Sosyal mesafe bireylerin veya sosyal grupların yakınlık veya yabancılaşma derecesinin bir göstergesidir. Bu çalışmaların bir diğer başarısı da marjinallik kavramının gelişmesidir.

Amerikan sosyolojisi ile Avrupa sosyolojisi arasındaki bir diğer fark da sosyal psikolojiyle olan bağlantısıdır. Amerikalılar felsefi içerik yerine davranış ve eylemi vurguladılar. Zihnin içinde saklı olan ve tam olarak ölçülemeyen şeylerle ilgilenmiyorlardı. Sözde açık davranışta kendini dışsal olarak gösteren şeylerden etkilendiler. Bu şekilde ortaya çıktı davranışçılık (İngiliz davranışından - davranış), ilk yarıda tüm sosyal bilimleri (ekonomi, psikoloji, sosyoloji, siyaset bilimi) boyun eğdiren.

Davranışçılık metodolojisinin olumlu yanı, sosyolojik araştırmanın titizliği ve doğruluğuna duyulan arzudur. Bununla birlikte, davranışsal yönün mutlaklaştırılması, dışsal araştırma biçimleri ve niceliksel analiz yöntemleri, sosyal hayata basitleştirilmiş bir bakış açısına yol açmaktadır.

Sosyoloji ve sosyal psikoloji sınırında ihtiyaç kavramı yaratıldı İbrahim Maslow. Bilim adamı tüm insan ihtiyaçlarını temel ihtiyaçlara (gıda, üreme, güvenlik, giyim, barınma vb.) ayırdı ve türevler (Adalet, refah, sosyal hayatın düzeni ve birliği içinde).

Maslow, en düşük fizyolojik olandan en yüksek manevi olana kadar bir ihtiyaçlar hiyerarşisi oluşturdu. Her yeni düzeyin ihtiyaçları ilgili, yani acil hale gelir ve ancak öncekiler karşılandıktan sonra tatmini gerektirir. Açlık insanı doyuncaya kadar sürükler. Bir kez tatmin edildiğinde, davranışın güdüsü olarak diğer ihtiyaçlar devreye girer.

8. Rus sosyolojisinin tarihsel gelişiminin özellikleri

Rusya'da sosyolojik düşünce başlangıçta küresel sosyolojinin bir parçasıydı. Bunun nedeni sosyolojinin 40'lı yıllarda Rusya'ya nüfuz etmesiydi. XIX yüzyıl Batı'dan geldi ve kısa sürede toplumun tarihsel gelişiminin özelliklerine dayanan belirli bir karakter kazandı. 40'lı yıllardan 60'lı yıllara kadar Rusya'da sosyolojik düşüncenin gelişimi. XIX yüzyıl olarak tanımlanabilir sosyoloji öncesi aşama.

Bu aşamada Rus sosyolojisinin programatik alanı oluşturuldu.

Rusya'da sosyolojinin daha da gelişmesi birkaç aşamaya ayrılabilir: ilk aşama - 60-90'lar. XIX yüzyıl, ikinci - XX yüzyılın başı. - 1918, üçüncü - 20-30'lar. XX yüzyıl, dördüncü - 50'li yıllardan itibaren. XX yüzyıl günümüze kadar.

1. aşama (1860-1900). Sosyolojik düşüncenin bu gelişim dönemi, popülistler, öznel okulun temsilcileri, natüralist yön, psikolojik yön (Kovalevsky, Plekhanov) gibi düşünürlerin kavramlarıyla ilişkilidir. Bu dönemde sosyolojinin gelişimi büyük ölçüde sosyal değişimler tarafından belirlendi: Rus toplumunun sosyal yapısının karmaşıklaşması, kentsel sınıfların hızlı büyümesi, köylü ortamındaki farklılaşma ve işçi sınıfının büyümesi. Bu aşamada Rusya'da fikirleri iyi bilinen ve geliştirilen O. Comte'un pozitivist teorisi sosyolojik düşüncenin temeli oldu. 1846'da Serno-Solonevich, sosyal bilimlerin bileşimi üzerine düşünerek şu soruyu sordu: Mevcut bilgi durumu, doğa biliminin doğayı keşfetmesi gibi, sosyal gelişimin yasalarını da keşfedecek yeni bir bilimin ortaya çıkmasını gerektiriyor mu? Sonuç olarak, 60'ların ortalarında. XIX yüzyıl Bilimsel bilginin sentezine dayanan ve evrensel sosyal yasaların araştırılmasına dayanan, en yüksek bilim olarak kabul edilen Rus edebiyatında “sosyoloji” terimi karşımıza çıkmaktadır.

Başlangıçta, sosyolojik bilgi birikimi zemstvo istatistikleriyle kolaylaştırıldı: köylülerle ilgili anketler, onların yaşamlarına ilişkin çalışmalar.

Bu aşamada, büyük ölçüde Batı sosyolojisinin başarılarına dayanan, ancak Rus kavramlarının özellikleri üzerinde önemli bir etkiye sahip olan çeşitli sosyolojik düşünce yönleri ve okulları oluşturuldu. Bunlar arasında şunlar yer almaktadır:

1) coğrafi (L.I. Mechnikov) - Toplumun ilerlemesi öncelikle doğal kaynaklar, özellikle de su kaynakları tarafından belirlenir. Dolayısıyla bu teoriye göre toplumların gelişim tarihinde en önemli rolü, yaşam alanlarının halesi olan nehirler oynamıştır;

2) organiklik (A.I. Stronin) - toplum, doğa yasalarına göre işleyen karmaşık bir organizmadır;

3) psikoloji (P. L. Lavrov, N. K. Mihaylovski) - sosyalliğin başlangıç ​​noktası psikofiziksel ilişkilerdir ve kişilik çalışmanın merkezine yerleştirilmiştir;

4) Marksizm (G.V. Plekhanov, V.I. Lenin).

2. aşama (1900-1920). Gelişiminin bu aşamasında Rus sosyolojisi bir kurumsallaşma sürecinden geçmektedir. Şu olaylar bu sürecin tezahürleriydi: 1912'de St. Petersburg Üniversitesi tarih bölümünde sosyal bir bölümün açılması; 1916'da M. M. Kovalevsky'nin adını taşıyan Rus sosyoloji topluluğunun oluşumu; 1917'de sosyoloji diplomasının verilmesi; Petrograd ve Yaroslavl Üniversitelerinde Sosyoloji Bölümünün kurulması; 1920 yılında Rusya'da sosyoloji bölümü olan ilk sosyal bilimler fakültesi Petrograd Üniversitesi'nde açıldı. 1917'deki devrim niteliğindeki olaylardan birkaç yıl önce, bilim adamları ve coşkulu öğretmenler, çeşitli bahanelerle bazı orta öğretim kurumlarının, çeşitli okulların ve kursların programlarına sosyolojiyi bir çalışma konusu olarak dahil etmeyi başardılar.

Devrimden önceki son on yılda, P. F. Lesgaft'ın biyolojik laboratuvarındaki Yüksek Kadın Kurslarında sosyoloji dersleri veriliyordu. Bu dönemin teorik kavramları, işlevselcilik ile ampirik araştırmayı birleştiren neopositivizmin yayılmasıyla karakterize edildi. Sosyolojik düşüncenin bu döneminin önde gelen temsilcileri G. P. Zeleny, A. S. Zvonitskaya, K. M. Takhtarev, A. S. Lappo-Danilevsky vb

Aynı zamanda din felsefesi doğrultusunda kendine özgü bir Hıristiyan sosyolojisi de şekilleniyor. (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov)Neopositivizmi ve davranışçılığı kabul etmeyen. Teorik soruların geliştirilmesinin yanı sıra ampirik sosyolojik araştırmalar da yapıldı. Bunlarda merkezi bir yer, işçi ve köylülerin emeğinin ve yaşamının sosyal ve sosyo-psikolojik sorunlarına ilişkin araştırmalar tarafından işgal edilmektedir.

3. aşama (1920-1930'lar). Üçüncü aşamada teorik sosyolojinin gelişimi devam etmektedir. 20'lerde kapsamlı sosyolojik literatür yayınlandı: P. A. Sorokin (“Sosyolojinin Temelleri” 2 cilt, 1922), V. M. Khvostov (“Sosyolojinin temelleri. Sosyal süreç yasalarının doktrini”, 1928), N. A. Buharin (“Tarihsel Materyalizm Teorisi, Popüler Marksist Sosyoloji Ders Kitabı”, 1922), M. S. Salynsky (“İnsanların Sosyal Hayatı. Marksist Sosyolojiye Giriş”, 1923), vb.

Bu çalışmaların ana odağı, Marksizmin özgün sosyolojisini formüle etme ve Marksizm sistemindeki yerini belirleme çabasıyla, Rus sosyolojik düşünce tarihi ile Marksizm sosyolojisi arasındaki ilişkiyi belirlemekti. NEP yıllarında kısa bir akademik özgürlük döneminin ardından bir tepki oluştu ve bir dizi önde gelen sosyolog ve filozof (P. Sorokin, N. Berdyaev) Rusya'yı sonsuza kadar terk etmek zorunda kaldı.

"Sosyoloji" terimi olumsuz bir anlam kazanmaya başlıyor ve esas olarak "burjuva" sosyolojinin eleştirisiyle bağlantılı olarak kullanılıyor. Pek çok dergi ve bölüm kapatılıyor, önemli sayıda sosyolog, iktisatçı ve filozof baskıya maruz kalıyor ve kamplara sürülüyor. 1922'de büyük bir bilim adamı grubunun Rusya'dan sınır dışı edilmesi, iç sosyoloji düzeyindeki gerilemeyi hemen etkiledi.

Dünya sosyolojik düşüncesinin en önde gelen temsilcilerinden birinin bilimsel faaliyeti bu dönemde başladı. Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968).

Rusya'da doğan bu düşünürün sosyolojinin gelişimine ancak Weber'in katkısıyla karşılaştırılabilecek büyük katkısı olmuştur.

Sorokin tabakalaşma ve sosyal hareketlilik teorisini geliştirdi. P. Sorokin, dünyayı sosyal bir evren, yani yıldızlar ve gezegenlerle değil, sosyal bağlantılar ve insanların ilişkileriyle dolu belirli bir alan olarak görüyor. Herhangi bir kişinin sosyal konumunu belirleyen çok boyutlu bir koordinat sistemi oluştururlar.

4. aşama (1950'lerden beri). Bu dönemde sosyolojiye olan ilgi yeniden canlanmaya başladı. 50-60'ların sosyologları veya daha sonra adlandırıldıkları şekliyle ilk nesil sosyologlar, bu bilimi yalnızca yeniden canlandırmak değil, aynı zamanda pratik olarak yeniden yaratmak gibi zor bir görevi de çözdüler.

Büyük ölçüde çalışma sayesinde B. A. Grushin, T. I. Zaslavskaya, A. G. Zdravomyslov, Yu. A. Levada, G. V. Osipova, V. A. Yadova ve diğerleri, ülkede sosyolojik araştırmaların kapsamı önemli ölçüde genişledi.

1960'ların ortasında, ilk sosyoloji kurumu oluşturuldu - SSCB Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü'nde sosyolojik araştırma bölümü ve Leningrad Devlet Üniversitesi'nde sosyolojik araştırma laboratuvarı.

Dolayısıyla bu aşamada sosyolojinin esas olarak uygulamalı ampirik bir karakter kazandığını görmek zor değil.

Sosyolojik araştırmaların konusu toplumun sosyal yapısı, çalışanların zaman bütçesi, emeğin, eğitimin ve ailenin sosyal sorunlarıydı.

Ancak elde edilen veriler birleştirilmez ve bunlara dayanarak orta düzey teoriler oluşturulmaz.

Ülke genelinde Sosyoloji bölümleri açılmaya başlıyor ve bu disipline ilişkin öğretim materyalleri oluşturuluyor. Sosyoloji bir kurumsallaşma sürecinden geçiyor ve bunun sonucunda uzun bir aradan sonra SSCB'nin ilk sosyoloji fakültesi haline gelen Moskova Devlet Üniversitesi sosyoloji fakültesi ortaya çıkıyor.

Bugün Rusya'da yüksek nitelikli sosyologlar yetiştiren çok sayıda sosyoloji fakültesi var.

Çok sayıda sosyolojik araştırma yapılıyor.

Ülkede, Rusya genelinde sosyolojik araştırmalar yapan ve bunların verilerine dayanarak çok sayıda rapor ve tahmin oluşturan kamuoyu araştırma merkezleri bulunmaktadır.

DERS No. 3. Bütünleyici bir sistem olarak toplum

1. Toplum kavramı

Toplum analizine sistematik yaklaşım

"Toplum" kategorisi sosyoloji biliminin anahtar kategorilerinden biridir. Dolayısıyla bu kavramın gelişiminin, tanımının tüm sosyolojinin gelişimi açısından çok önemli olması şaşırtıcı değildir.

Günümüzde toplumu anlamaya yönelik iki yaklaşım ayırt edilebilir. Kelimenin geniş anlamıyla toplum - olduğunu yeryüzündeki insanların tarihsel olarak kurulmuş ortak yaşam ve faaliyet biçimleri dizisi. Kelimenin dar anlamıyla toplum - bu belirli bir tür sosyal ve devlet sistemidir, belirli bir ulusal teorik oluşumdur. Ancak, toplum sorunu birçok düşünürün zihnini meşgul ettiğinden ve sosyolojik bilginin gelişimi sürecinde bunun tanımına yönelik çeşitli yaklaşımlar oluştuğundan, ele alınan kavramın bu yorumlarının yeterince eksiksiz olduğu düşünülemez.

Böylece E. Durkheim toplumu şu şekilde tanımladı: kolektif fikirlere dayanan bireyüstü manevi gerçeklik. M. Weber'in bakış açısına göre toplum, sosyal yani başkalarına yönelik eylemlerin ürünü olan insanların etkileşimidir. K. Marx, toplumu, ortak eylemleri sürecinde gelişen insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir ilişkiler bütünü olarak temsil eder. Bir başka sosyolojik düşünce teorisyeni T. Parsons, toplumun, kültürü oluşturan normlara ve değerlere dayanan insanlar arasındaki ilişkiler sistemi olduğuna inanıyordu.

Dolayısıyla toplumun çeşitli özelliklerin birleşimiyle karakterize edilen karmaşık bir kategori olduğunu görmek zor değil. Yukarıdaki tanımların her biri bu olgunun belirli karakteristik özelliklerini yansıtmaktadır. Ancak tüm bu özelliklerin dikkate alınması, toplum kavramının en eksiksiz ve doğru tanımını yapmamızı sağlar. Toplumun karakteristik özelliklerinin en eksiksiz listesi Amerikalı sosyolog tarafından belirlendi. E. Shils. Herhangi bir toplumun aşağıdaki karakteristik özelliklerini geliştirdi:

1) daha büyük bir sistemin organik bir parçası değildir;

2) belirli bir topluluğun temsilcileri arasında evlilikler yapılır;

3) bu topluluğun üyesi olan kişilerin çocukları tarafından yenilenir;

4) kendi topraklarına sahiptir;

5) kendi adı ve kendi tarihi vardır;

6) kendi yönetim sistemine sahiptir;

7) bir bireyin ortalama yaşam süresinden daha uzun süre var olması;

8) ortak bir değerler, normlar, yasalar, kurallar sistemi ile birleşmiştir.

Tüm bu özellikleri göz önünde bulundurarak toplumun şu tanımını verebiliriz: Tarihsel olarak kurulmuş ve kendini yeniden üreten bir insan topluluğudur.

Üremenin boyutları biyolojik, ekonomik ve kültürel üremedir.

Bu tanım, toplum kavramını “devlet” (tarihsel olarak toplumdan daha sonra ortaya çıkan sosyal süreçleri yöneten bir kurum) ve “ülke” (toplum ve devlet temelinde oluşan bölgesel-politik bir varlık) kavramından ayırmamıza olanak tanır. ).

Toplumun sosyoloji çerçevesinde incelenmesi sistem yaklaşımına dayanmaktadır. Bu özel yöntemin kullanımı aynı zamanda toplumun aşağıdaki gibi karakterize edilen bir dizi karakteristik özelliği tarafından da belirlenir: daha yüksek düzeyde bir sosyal sistem; karmaşık sistem eğitimi; bütünsel sistem; Kendi kendine gelişen bir sistem çünkü kaynak toplumun içindedir.

Dolayısıyla toplumun karmaşık bir sistem olduğunu görmek zor değil.

Sistem - bu, birbirine bağlı ve bir tür bütünsel birlik oluşturan belirli bir sıralı öğe kümesidir. Kuşkusuz toplum, unsurları insanlar, onların etkileşimleri ve ilişkileri olan, kuşaktan kuşağa geçen tarihsel süreç içerisinde sürdürülebilir ve yeniden üretilen bütüncül bir oluşum olarak nitelendirilen toplumsal bir sistemdir.

Dolayısıyla, aşağıdakiler bir sosyal sistem olarak toplumun ana unsurları olarak tanımlanabilir:

1) insanlar;

2) sosyal bağlantılar ve etkileşimler;

3) sosyal kurumlar, sosyal tabakalar;

4) sosyal normlar ve değerler.

Herhangi bir sistem gibi toplum da unsurlarının yakın etkileşimiyle karakterize edilir. Bu özelliği dikkate alındığında, sistem yaklaşımı çerçevesinde toplum, birbiriyle az çok bağlantılı, etkileşimli ve tek bir sosyal bütün oluşturan geniş, düzenli bir sosyal süreçler ve olgular bütünü olarak tanımlanabilir. Bir sistem olarak toplum, unsurlarının koordinasyonu ve tabi kılınması gibi özelliklerle karakterize edilir.

Koordinasyon, elemanların tutarlılığı, karşılıklı işleyişidir. Tabiiyet, bütünsel bir sistemdeki unsurların yerini gösteren tabiiyet ve tabiiyettir.

Sosyal sistem kendisini oluşturan unsurlara göre bağımsızdır ve kendini geliştirme yeteneğine sahiptir.

İşlevselcilik, toplumun analizine yönelik sistematik bir yaklaşıma dayanarak geliştirildi. İşlevsel yaklaşım G. Spencer tarafından formüle edilmiş ve R. Merton ve T. Parsons'ın çalışmalarında geliştirilmiştir. Modern sosyolojide bu, determinizm ve bireyci bir yaklaşım (etkileşimcilik) ile tamamlanmaktadır.

2. Toplumun ana alt sistemleri

Her karmaşık sistem gibi toplum da birbirine bağlı alt sistemlerden oluşur. Alt sistem - bunlar sistemin kendisinden daha az karmaşık olan ara komplekslerdir. Toplumun alt sistemlerinin belirlenmesi sosyoloji bilimi için de önemli bir konudur.

Bu nedenle farklı sosyal teorilerde toplumun alt sistemlerini tanımlamaya yönelik farklı yaklaşımların olması şaşırtıcı değildir. Dolayısıyla Marksizm çerçevesinde toplum iki alt sistemden oluşur: taban ve üstyapı. Temel - toplumun ekonomik yapısını oluşturan bir dizi üretim ilişkileridir. Üstyapı; organizasyonları, fikirleri ve kurumları içerir. Üstyapısal fikirler, Marksizmin yazarlarının toplumsal bilinç biçimleri olarak adlandırdığı politik, hukuki, ahlaki, estetik, dini ve felsefi görüşleri içerir. Her toplumsal bilinç biçimi belirli örgüt ve kurumlarla ilişkilidir.

Toplumun siyasi kurumları (partiler, hareketler, otoriteler) siyasi fikirlerle, hukuk kurumları hukuki fikirlerle, kilise ve kilise örgütleri ise dini fikirlerle ilişkilendirilir.

Üstelik Marksist öğretiye göre üstyapının doğasını belirleyen temeldir, aralarında bir neden-sonuç bağımlılığı çizgisi vardır. Dolayısıyla, tüm üstyapı olguları şu ya da bu şekilde temeli oluşturan ekonomik ilişkileri yansıtır: bazıları doğrudan (siyasi, hukuki olgular), diğerleri dolaylı olarak (sanat, felsefe). Altyapının üst yapıya göre önceliği ve belirleyiciliği evrensel bir yasadır.

Aynı zamanda üstyapı kurumlarının ekonomik temele göre belirlenmesi fikri, üstyapının göreceli bağımsızlığı ve sürekli faaliyeti fikriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Üstyapı kurumlarının göreli bağımsızlığı, toplumsal işbölümünden ve buna bağlı olarak heterojen toplumsal işlevlerin aşamalı farklılaşması ve izolasyonu süreçlerinden doğar.

Sosyal yaşamın özerk alanları bu işlevler etrafında yoğunlaşmıştır. Temel sosyal işlevlerin doğası farklı olduğundan, bu alanlar içerik, tipik özellikler ve toplumdaki yer açısından farklılık gösterir.

Ancak toplumun alt sistemlerini belirlemeye yönelik Marksist yaklaşım tek yaklaşım değildir. Sovyet sosyoloji biliminde bu yaklaşım belirleyici kabul edildiyse de, bugün yerini uygarlık yaklaşımına bırakmıştır. Bu yaklaşımda toplum, dört alanın veya alanın birleşimi olarak görülmektedir.

“Alan” ve “küre” kelimeleri burada doğal bilimsel veya matematiksel anlamda kullanılmamaktadır. Bütün bir toplumun, her biri toplum yaşamındaki yeri ve rolüne göre birleşmiş öğeler ve ilişkiler içeren parçalarının tanımlanmasını mümkün kılar.

Ekonomik alan - bu, toplumsal ilişkilerin öznelerinin emeğin sonuçlarının üretimi, dağıtımı ve tüketimindeki faaliyetidir.

Maddi üretim insanların geçiminin temel koşulu olduğundan, bu alan birçok açıdan diğerlerine göre belirleyicidir. Endüstriyel ve tarımsal üretimi, üretim sürecinde insanlar arasındaki ilişkileri, üretim faaliyetlerinden kaynaklanan ürünlerin değişimini ve dağıtımını içerir.

Siyasi alan, toplumsal ilişkilerin öznelerinin, toplumun üyeleri arasında anlaşmayı sağlama ve durumunu düzenleme faaliyetidir. Bu toplum alanının temeli güç ilişkileridir. Ayrıca özgüllüğünü de belirlerler.

Siyasi gücün ortaya çıkışı, siyasi çıkarların açık bir şekilde bilinmesiyle belirlenir. Bu nedenle siyasi iktidar her zaman öncelikli olarak onların memnuniyetini hedefler. Toplumun bu alanı devleti, kurumlarını, siyasi partileri, hukuku ve bunların arasındaki ilişkiyi içerir.

Sosyal küre - bu, sosyal ilişki konularının ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan faaliyetidir. Bu süreç toplumun ekonomik gelişmişlik düzeyiyle yakından ilgilidir.

Toplumun sosyal alanını değerlendirmeye yönelik iki yaklaşım vardır:

1) nüfusun tüm kesimlerini hedefleyen, refahtan sorumlu bir dizi kuruluş ve kurum;

2) nüfusun savunmasız kesimlerinin sosyal korunması ve sosyal güvenliği için bir dizi sosyal kuruluş ve kurum.

Sosyal alan katmanları ve sınıfları, ulusları ve ulusal ilişkileri, eğitim kurumlarını, sağlık hizmetlerini ve boş zamanları içerir.

manevi alan - Manevi değerlerin üretimi, tüketimi ve aktarımında toplumsal ilişkiler konularının faaliyetleri. Bu toplum alanının gerçekleştirdiği temel işlevler, yeni bilginin çıkarılması, aktarılması ve soyut değerlerin oluşturulmasıdır. Manevi alan bilimi, ahlakı, dini, sanatı, bilimsel kurumları, dini kuruluşları, kültürel kurumları ve ilgili insan faaliyetlerini kapsar. Toplumun manevi alanının özü dindir.

Dört alanın tamamı birbiriyle bağlantılıdır ve birbirini etkiler.

Medeniyet yaklaşımı, Marksizm'den farklı olarak toplumun tüm alt sistemlerinin eşitliğini kabul etse de, onların toplumsal yaşamdaki rollerine bağlı olarak dikey yapılarını tasavvur etmek mümkündür. Böylece ekonomik alan, toplumun temeli olan geçim kaynaklarının elde edilmesi rolünü oynar.

Siyasi alan yönetim işlevini yerine getirir ve toplumun tepesidir.

Sosyal ve manevi alanlar, tüm topluma nüfuz eden ve onun ekonomik ve politik bileşenlerini birleştiren, kesişen evrensel bir yapıya sahiptir.

Özetlemek gerekirse, yalnızca toplumun tüm alt sistemlerinin birbirine bağlanmasının normal varlığını sağladığı söylenmelidir.

3. Toplum tipolojileri

Sosyolojik bilginin gelişimi sürecinde toplumların sınıflandırılmasına yönelik birçok yaklaşım ortaya çıkmıştır. En tipik toplumların sınıflandırılması, onların ana parametrelerinin belirlenmesine dayanmaktadır. İlk toplum tipolojisi eski Yunan düşünürleri Platon ve Aristoteles tarafından önerildi. Onların görüşlerine göre, tüm toplumlar yönetim biçimlerine göre monarşilere, tiranlıklara, aristokrasilere, oligarşilere ve demokrasilere bölünebilir.

Günümüzde toplumların, içinde hüküm süren siyasi ilişkilere göre sınıflandırılması geçerliliğini kaybetmemiştir.

Modern sosyolojide bu yaklaşım çerçevesinde totaliter (toplumsal yaşamın tüm ana yönlerini devlet belirler), demokratik (nüfus hükümet yapılarını etkileyebilir) ve otoriter toplumlar (totaliterlik ve demokrasinin unsurlarını birleştiren) ayırt edilir.

Marksizm'de toplumları sınıflandırmanın temeli, maddi malların üretim yöntemidir. Bu temelde altı tür toplum ayırt edilir:

1) ilkel sahiplenme üretim yöntemiyle karakterize edilen ilkel komünal toplum;

2) Arazinin özel bir kolektif mülkiyeti ile ayırt edilen Asya toplumu;

3) belirli bir özelliği insanların mülkiyeti olan köle sahibi bir toplum - köleler ve onların emeklerinin ürünleri;

4) toprağa bağlı köylülerin sömürülmesine dayalı feodal toplum;

5) resmi olarak özgür ücretli işçilerin ekonomik bağımlılığına geçişin olduğu burjuva toplumu;

6) özel mülkiyet ilişkilerinin ortadan kaldırılması yoluyla herkesin üretim araçlarının mülkiyeti konusunda eşit bir tutumun oluşturulması sonucu ortaya çıkan komünist toplum.

Bugün sosyolojide önemli bir yere sahip olan başka bir tipolojiye göre geleneksel, endüstriyel ve post-endüstriyel toplumları birbirinden ayırabiliriz. Geleneksel toplum, tarımsal yapıya, yerleşik yapıya ve geleneklere dayalı sosyokültürel düzenleme yöntemine sahip bir toplumdur.

Bireylerin davranışları yalnızca geleneklere, geleneksel davranış normlarına ve yerleşik sosyal kurumlara (aile, topluluk) dayanmaktadır. Böyle bir toplumda herhangi bir toplumsal dönüşüm mümkün değildir.

Bu tür toplumların bir özelliği üretim oranlarının düşük olmasıdır. Modern zamanlar, geleneksel toplumların sayısındaki azalmayla karakterize edilir, ancak bunlar, Avustralya'nın orta kısmı olan Afrika'da ve Hint rezervasyonlarında hala varlığını sürdürmektedir.

"Sanayi toplumu" terimi ilk kez Henri Saint-Simon (1760-1825). Bu konsept daha da geliştirilmesini çalışmalarla aldı. R. Arona, U Rostow, O. Toffler ve diğer araştırmacılar.

Sanayi toplumu teorisi, sanayi devriminin bir sonucu olarak geleneksel toplumun endüstriyel topluma dönüşmesinin meydana geldiği fikrine dayanmaktadır. Bir sanayi toplumu aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

1) gelişmiş ve karmaşık bir iş bölümü ve mesleki uzmanlaşma sistemi;

2) üretim ve yönetimin mekanizasyonu ve otomasyonu;

3) geniş bir pazar için seri mal üretimi;

4) son derece gelişmiş iletişim ve ulaşım araçları;

5) artan kentleşme ve sosyal hareketlilik;

6) kişi başına düşen gelirde artış ve tüketim yapısındaki niteliksel değişiklikler;

7) sivil toplumun oluşumu.

60'larda XX yüzyıl sosyolojide post-endüstriyel veya bilgi toplumu teorisi oluşturuluyor. Bu teori şu araştırmacılar tarafından geliştirilmiştir: D. Bell, A. Touraine, J. Habermas.

Bilgisayar ve bilgi teknolojisinin gelişmesi, sanayi toplumunun dönüşümünün ve sanayi sonrası topluma dönüşmesinin temeli olarak kabul edilmektedir. Bilgi toplumunun temel özellikleri şunlardır:

1) devlet sınırlarını ve organizasyonel engelleri aşan bilginin küresel doğası;

2) bilgi toplama, işleme, saklama, iletme ve ona erişme yeteneklerindeki artış;

3) bilginin çeşitli faaliyet alanları üzerindeki artan etkisi;

4) demokrasinin genişlemesi, toplumun ademi merkeziyetçiliği.

Toplumda bilgi toplumu olgusunun değerlendirilmesine yönelik farklı yaklaşımlar bulunmaktadır. Bu yüzden, R. F. Abdeev Bilgi devriminin ve bilgi toplumunun oluşumunun sonucunun, minimum hammadde ve enerji kullanımıyla bilgi yoğun endüstrilerin gelişmesi olduğunu yazıyor. Bilgi toplumunda hayat zeka, bilgi, yüksek düzeyde organize olmuş emek tarafından yönetilir, işsizlik veya ulusal sorunlar yoktur, insanlar hayattan memnundur.

Ancak bilgi toplumu çağının gelişiyle ilgili bazı kaygılar da vardır. Post-endüstriyel toplumun olumsuz tarafı, bilgiye ve elektronik medyaya erişim ve bir bütün olarak insanlar ve toplum üzerinde iletişim yoluyla devletin ve yönetici seçkinlerin sosyal kontrolünün artması tehlikesidir. Öte yandan iki sınıflı bir toplum oluşma tehlikesi de var: Bilgiye sahip olanlar ve çeşitli nedenlerle bilgiye ulaşamayanlar.

Modern sosyolojide bir diğer yaygın yaklaşım ise medeniyet yaklaşımıdır. Bu kavramın içinde toplumların bir sınıflandırması da vardır.

Medeni yaklaşımın temeli, halkların kat ettiği yolun benzersiz olduğu düşüncesidir. Bu teori çerçevesinde farklı araştırmacılar farklı medeniyetleri tanımlamaktadır ancak hepsi Mısır, Çin, Babil, Avrupa, Rus, Müslüman, Yunan ve diğer medeniyetlerin tanımlanmasıyla karakterize edilmektedir.

Her medeniyet benzersizdir. Her uygarlığın benzersizliği yalnızca maddi temel ve üretim yöntemiyle değil aynı zamanda onlara karşılık gelen kültürle de belirlenir. Bu durumda kültür, belirli bir dünya görüşünün bütünlüğü, nüfusun yaşam tarzı ve halkın ahlakı tarafından belirlenir.

Bütün bunlar, bu yaklaşımın takipçilerinin tanımına göre, kendine karşı belirli bir tutumu belirleyen halkın ruhunu oluşturur. Dolayısıyla medeniyet yaklaşımı çerçevesinde içlerinde ortaya çıkan kültürün toplumları sınıflandırmanın temelini oluşturduğunu söyleyebiliriz.

Özetlemek gerekirse, toplumları sınıflandırmaya yönelik birçok yaklaşımın bulunduğunu belirtmek gerekir. Ancak bunların arasında genel kabul görmüş tek bir tane yoktur. Bu, bu konunun dikkate alınmasının önemini vurgulamaktadır.

4. Sivil toplum, özellikleri ve temelleri

"Sivil toplum" terimi Aristoteles'in polis fikrine kadar uzanır. Ona göre sivil toplum, siyasal toplum kavramıyla eşdeğerdir ve bir yanda “aile” kavramıyla, diğer yanda “etnisite” kavramıyla karşıtlık içindedir. Dolayısıyla “sivil toplum” teriminin başlangıç ​​anlamı Hegel’in deyimiyle “aile ile devlet arasında ortaya çıkan farklılaşma” olarak tanımlanabilir. Günümüzde “sivil toplum” kavramı daha özel bir anlam kazanmış, bilimsel bir tanım kazanmış, devletten bağımsız olarak işleyen ve onu etkileyebilen toplumsal ilişkiler ve kurumlar bütünü, özerk bir toplum olarak nitelendirilebilmektedir. bireyler ve özerk sosyal özneler.

Sivil toplumun devletten özerkliği, aralarındaki ilişkiyi ortadan kaldırmaz, tam tersine, devlet ve devlet dışı yapıların karşılıklı kontrolünü ve karşılıklı kısıtlanmasını teşvik eder. Sonuç olarak, faaliyetlerini hukukla koordine eden bir hukukun üstünlüğü devletine ve devletin nesnel ihtiyaçlarını dikkate alan sorumlu bir topluma doğru hareket teşvik edilmektedir.

Sivil toplumun en önemli görevlerinden biri devletin özel hayata müdahale etmemesini, tam tersine onu korumasını sağlamaktır.

Bu zorunluluğun kamusal yaşamın gerçeklerinde ne ölçüde hayata geçirildiği, sivil toplumun varlığının önemli bir göstergesidir. Sivil toplumu diğer devlet dışı kuruluşlardan ayıran özelliklere sahiptir: kiliseler, kamu dernekleri, geleneksel topluluklar. Bu işaretler arasında aşağıdakiler yer almaktadır:

1) ekonomik, örgütsel, politik, sosyo-demografik ve kültürel-ulusal ilişkilerin karmaşıklığı ve iç içe geçmesi;

2) merkezi olmayan yapı, yani merkezi hükümet organları tarafından bir sivil toplum yaratmanın imkansızlığı;

3) dinamizm, çeşitli derneklerin ortaya çıkma, tasfiye, bölünme, yeniden gruplanma, yeniden yönlendirilme özgürlüğü ile hareketliliği;

4) sivil birliklerin bağımsızlığı ve amatör doğasıyla belirlenen demokrasi;

5) insanların yaşam tarzına bağımlılık, toplumun maddi yaşamıyla genetik ve işlevsel bağlantı.

Sivil toplumun kendine özgü özelliklerinin yanı sıra kendine has belirgin bir yapısı da vardır. Unsurları toplumun tüm alanlarında mevcuttur ve bu da onu karmaşık bir sosyal sistem olarak nitelendirmektedir. Ekonomik alanda sivil toplumun unsurları limited şirketler, anonim şirketler, üretim ve tarım kooperatifleri, tüketim toplulukları, bireysel girişimciler vb.'dir.

Sosyal alanda sivil toplum, kırsal topluluklar, konut kooperatifleri, ev sahipleri dernekleri, yerel yönetimler ve çıkar dernekleri tarafından temsil edilmektedir.

Sosyo-politik alanda bunlar çeşitli kamu dernekleri ve hareketleri, lobi kuruluşları, sendikalar ve seçmenlerdir. Manevi alanda sivil toplumun tezahürleri devlet dışı medyayı, dini dernekleri, yaratıcı birlikleri, kültürel-ulusal toplulukları ve özerklikleri içerir.

Dolayısıyla sivil toplumun toplumun çeşitli alanlarını kapsayan karmaşık bir varlık olduğunu görmek zor değil. Bu büyük ölçüde gerçekleştirdiği fonksiyonel görevlerin çok yönlülüğünden kaynaklanmaktadır. Aralarında:

1) rahat yaşamayı sağlayan değerlerin, geleneklerin ve normların yeniden üretimi;

2) aktif bir sosyal vatandaş tipinin oluştuğu ortamın oluşturulması ve desteklenmesi;

3) toplumun ahlaki temellerini korumak: nezaket, dürüstlük, insanlık, insan onuru;

4) çeşitli mülkiyet biçimlerinin ve çeşitli bir piyasa ekonomisinin oluşumunun sağlanması;

5) bireyler, gruplar, kuruluşlar arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi, çatışma çözümü;

6) öz yönetimin kamusal yaşamın her alanında ve her düzeyinde uygulanması;

7) sivil toplum yapılarındaki sosyal adaletin korunmasına izin veren sosyal simetri ve asimetrilerin bir kombinasyonu;

8) demokratik muhalefet ve demokratik yapıcı muhalefet biçimlerinin yaratılması.

Sivil toplum her alanda çıkış noktalarına sahip olduğundan ve siyasi hayata aktif olarak dahil olduğundan, insanların çıkarlarının ve ihtiyaçlarının oluşmasına katkıda bulunan da tam olarak budur. İnsanların çıkarları ve ihtiyaçları çoğu zaman kişinin ve vatandaşın sosyal statüsünün bir parçası olarak algılanır. Başka bir deyişle, kişinin menfaati ile onurunun birleşimi olarak algılanırlar. Bu bileşim insan ve sivil hak ve özgürlükler biçiminde yeniden üretilir. Bu haklar, kişinin belirli derneklere dahil olmasına göre üç gruba ayrılır:

1) doğal-antropolojik, aile, yerel topluluk, kişisel durum çerçevesinde uygulanan;

2) manevi ve kültürel, dünya kültürü alanına dahil olan bir düşünce olarak insanın onurunu, etnik grubun manevi geleneklerini ifade eder;

3) bir kişinin maddi ve manevi değerler üretme, mal ve hizmet olarak hareket etme ve başkaları tarafından tüketilme yeteneği olarak gerçekleştirilen profesyonel temsilci.

Rusya'da sivil toplumun oluşumu, yasal siyasi partilerin oluşumunun hızla gerçekleştiği ve parlamentarizmin şekillendiği 20. yüzyılın başında başladı. Ancak bu süreç devlet iktidarının Bolşevikleşmesiyle kesintiye uğradı.

Sivil toplumun oluşumunun bir sonraki aşaması ancak 90'lı yıllarda başladı. XX yüzyıl Ancak bu aşama, devletin önemli ölçüde zayıflaması ve onunla toplum arasındaki uçurum nedeniyle karmaşıklaştı.

Dolayısıyla kamuya ait dernek ve kuruluşlar yerine organize suç grupları, yolsuzluk yapan yetkililer ve suç finans grupları güçlendi.

Sonuç olarak güçlü lobiciler ve oligarşik unsurlar sivil toplum ile devlet arasında aracı haline geldi. Bunun sonucunda normal bir parti sistemi gelişmedi, sendika birlikleri zayıfladı, seçmen devamsızlığı arttı ve sivil toplum atomize oldu. Bütün bunlar bugün Rusya'da sivil toplumun nihai oluşumu hakkında konuşmanın imkansızlığını gösteriyor.

5. Toplumun gelişimi. Evrim, ilerleme ve modernleşme kavramları

sosyal Gelişim toplumda yeni sosyal ilişkilerin, kurumların, normların ve değerlerin ortaya çıkmasına yol açan bir değişikliktir. Sosyal gelişimin karakteristik özellikleri üç özelliktir: geri dönülmezlik, yön ve düzenlilik.

tersinmezlik - bu, niceliksel ve niteliksel değişikliklerin birikim süreçlerinin sabitliğidir.

yön - bunlar birikimin meydana geldiği çizgilerdir.

düzenlilik gerekli bir değişim birikimi sürecidir.

Sosyal gelişimin önemli bir özelliği, gerçekleştiği zaman dilimidir. Sosyal gelişimin temel özelliklerinin ancak belirli bir süre sonra ortaya çıktığını da dikkate almak gerekir. Sosyal gelişimin sonucu, sosyal bir nesnenin yeni bir niceliksel ve niteliksel durumu, yapısında ve organizasyonunda bir değişikliktir.

Sosyoloji biliminde toplumsal gelişim süreçlerini ele almak için üç yaklaşım oluşturulmuştur.

1. Toplumun gelişimi doğrusal olarak artmaktadır. Toplumun bir dizi ardışık aşamadan geçtiği ve bunların her birinde bilgi, iletişim, geçim kaynağı elde etme ve toplum yapılarının farklı karmaşıklık derecelerinde biriktirme ve iletme için özel yöntemlerin kullanıldığı varsayılmaktadır. Toplumun gelişimine yönelik bu yaklaşımın savunucuları arasında Marksistler, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tenis vb

2. Toplumun gelişimi döngüsel, tekrarlanan bir yapıya sahiptir. Bu durumda toplumun gelişimini ve değişimini anlatan model, toplum ve doğa arasındaki analojiye dayanmaktadır. Toplumların yaşamındaki döngüsel süreçlere bir örnek olarak, tüm uygarlıkların ortaya çıkışından gelişmesine ve çöküşüne kadar geçirdiği tarihsel döngüler düşünülebilir. Bu yaklaşımın temsilcileri N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilev vb

3. Toplumun doğrusal olmayan gelişimi. Dünyadaki olayların gerçek seyri, özellikle son yıllarda, doğrusal olmayan bir sosyal değişim ve sosyal kalkınma vizyonunun toplumda meydana gelen süreçlerle en tutarlı olduğunu göstermiştir. Bilim adamları bir "değişim noktası" - çatallanma, yani genel olarak değişim ve gelişimin aynı yönde değil, tamamen farklı, hatta belki de öngörülemeyen bir yönde ilerleyebileceği bir dönüm noktası belirler. Sosyal gelişimin doğrusal olmaması, olayların çok değişkenli bir gidişatının nesnel olasılığının varlığı anlamına gelir.

Bu nedenle, şu veya bu gelişme dizisinin seçimi sosyal özneye bağlıdır. Toplumun doğrusal olmayan gelişiminin destekçileri S. L. Frank, M. Hatcher, D. Collman vb. Doğası gereği, sosyal gelişme evrimsel ve devrimci olarak bölünmüştür. Belirli bir sosyal gelişimin doğası öncelikle sosyal değişimin yöntemine bağlıdır. Evrim, toplumun çeşitli alanlarını - ekonomik, politik, sosyal, manevi - kapsayabilen, toplumdaki kademeli, yumuşak kısmi değişiklikler olarak anlaşılmaktadır.

Evrimsel değişiklikler çoğunlukla sosyal yaşamın belirli yönlerini dönüştürmek için çeşitli önlemleri içeren sosyal reformlar biçimini alır. Sosyal reformlar, kural olarak, toplumun sosyal sisteminin temellerini etkilemez, yalnızca onun parçalarını ve yapısal unsurlarını değiştirir.

Her toplumun evriminin her zaman benzersiz olduğu, geleneklerin genetik devamlılığına dayandığı unutulmamalıdır.

Altında sosyal devrim Toplumdaki nispeten hızlı, kapsamlı ve temel değişiklikleri ifade eder. Devrimci değişimler doğası gereği ani gerçekleşir ve toplumun bir niteliksel durumdan diğerine geçişini temsil eder.

Bir toplumsal devrim her zaman bazı toplumsal ilişkilerin şiddetli bir şekilde yok edilmesi ve diğerlerinin kurulmasıyla ilişkilendirilir. Çoğu bilim insanı toplumsal devrimi bir anormallik, tarihin doğal akışından bir sapma olarak görüyor. Ancak bazı Rus sosyologlara göre evrimsel ve devrimsel değişimler toplumsal gelişimin birbiriyle ilişkili yönleridir ve birbiriyle bağlantılıdır.

Toplumsal gelişmenin evrimsel ve devrimci biçimleri arasındaki ilişki, devletin ve çağın kendine özgü tarihsel koşullarına bağlıdır.

Sosyal gelişme süreci ayrılmaz bir şekilde “sosyal ilerleme” terimiyle bağlantılıdır. sosyal ilerleme - bu, daha yüksek organizasyonlarında, çevreye uyum sağlamalarında, evrimsel yeteneklerin büyümesinde ifade edilen, aşağıdan yukarıya, daha gelişmiş formlara geçişle karakterize edilen bir gelişme yönüdür.

Sosyoloji, belirli bir toplumun ilericiliğini belirlemek için geleneksel olarak en genel iki kriteri kullanır:

1) nüfusun işgücü verimliliği ve refah düzeyi;

2) bireysel özgürlük derecesi.

Ancak modern koşullarda ilerleme için bu kriterlerin biraz açıklığa kavuşturulması gerekiyor. Birinci kriter bir bütün olarak toplumun ekonomik ve sosyal alanını yansıtan bir gösterge olarak önemini korumaya devam ediyor.

Modern bilim adamlarına göre ikinci kriter alaka düzeyini kaybetmektir. Bu, bir kişinin bu kadar acil bir özgürlüğe ihtiyaç duymayı bıraktığı ve bunun yerini sorumluluğun aldığı en son sosyolojik araştırmalarla doğrulanmaktadır.

Dolayısıyla, modern koşullarda toplumsal ilerlemenin ikinci kriterinin, toplum üyelerinin özgürlük ve sorumluluk ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlayan sosyo-politik araçların gelişme düzeyi olması gerektiği belirtilebilir.

Ayrıca, insanlığın manevi ve ahlaki değişimlerini yansıtacak toplumsal ilerleme için bir kriterin belirlenmesine ihtiyaç vardır.

Kamu ahlakının düzeyi böyle bir kriter olarak kabul edilebilir.

Modern toplumsal düşünce, bu ölçütlere ek olarak, toplumsal ilerleme için, bilgi düzeyi, toplumun farklılaşma ve bütünleşme derecesi, toplumsal dayanışmanın doğası ve düzeyi, üretici güçlerin büyümesi ve toplumsal gelişme gibi bir dizi başka ölçütler de geliştirmiştir. insanın doğanın ve toplumun kendiliğinden güçlerinin eylemlerinden kurtuluşu vb.

DERS No. 4. Toplumsal yapı ve tabakalaşma

1. Toplumsal yapı ve tarihsel türleri

Her sistemin kendine has bir yapısı vardır. Yapı, bir sistemin, unsurları arasındaki istikrarlı ilişkilerin birliği olarak hareket eden yapısı ve iç organizasyon biçimidir. “Yapı” kavramının öncelikle unsurlar ve bu unsurlar arasındaki ilişkiler gibi iki terimi birleştirdiğini görmek kolaydır. Dolayısıyla her yapının kendine has bir kompozisyonu ve kendi iç bağlantıları olduğunu söyleyebiliriz. Bütünsel bir sistem olarak toplumun sosyal yapısı bir istisna değildir.

Bu nedenle, bu terimi daha kapsamlı bir şekilde incelemek için "sosyal kompozisyon" ve "sosyal bağlantılar" kavramlarının yorumlanması üzerinde duralım. Sosyal kompozisyon sosyal sistemi oluşturan unsurlar dizisidir. Bu unsurlar bireyleri ve onların derneklerini (sosyal, politik, ekonomik vb.) içerir. Bireysel - Bu, bir kişinin en genel özelliklerini içeren en genel kavramdır.

Toplumdaki bireylerin temel örgütlenmesi ailedir. Aile - bu, evlilik birliği ve aile bağlarına dayanan ve kendi türünün biyolojik üreme işlevini yerine getiren, yaşamın en önemli örgütlenme biçimi olan insanların ilk toplumsal birliğidir. Daha karmaşık örgütlenme biçimleri kurumsal ve kamu kuruluşlarıdır.

Kurumsal dernekler - bunlar ortak ekonomik faaliyetler yürütmek amacıyla oluşturulmuş organlardır. Kamu dernekleri, sosyal açıdan önemli hedefleri gerçekleştirmek için oluşturulmuş organlardır.

Sosyal yapının ikinci özelliği sosyal bağlantıdır. sosyal bağlantı - bunlar sosyal sistemin unsurları arasındaki istikrarlı etkileşimlerdir. Toplumun yapısında biyolojik, ekonomik, politik, sosyokültürel ve manevi gibi bağlantıların varlığına dikkat çekilebilir. Dolayısıyla sosyal yapı karmaşık bir kavram olup, hem geniş hem de dar anlamda yorumlanabilmektedir.

Geniş anlamda sosyal yapı, toplumun bir bütün olarak yapısı, tüm ana unsurları arasındaki bağlantı sistemidir.

Sosyal yapı, kelimenin dar anlamıyla, birlik ve etkileşim içinde olan bir sosyal sınıf yapısı, sınıflar, sosyal tabakalar ve gruplar bütünüdür.

Tarihsel açıdan bakıldığında, kelimenin geniş anlamıyla toplumun sosyal yapısı, sosyal sınıf yapısından çok daha önce ortaya çıkmıştır.

Dolayısıyla özellikle etnik topluluklar, sınıfların oluşmasından çok önce, ilkel toplum koşullarında ortaya çıktı. Sosyal de dahil olmak üzere herhangi bir yapının bir diğer önemli özelliği hiyerarşik doğasıdır.

Toplumda çok önemli bir düzenleyici ve düzenleyici rol oynamasına, her yeni tarihsel aşamada toplumun değişen koşullara uyum sağlamasına yardımcı olmasına, yeni gereksinimlere yanıt vermesine olanak tanıyan etkileşim biçimlerini geliştirmesine olanak tanıyan, sosyal sistemin bu özelliğidir.

İnsan etkileşiminin yapılandırılmış doğası, toplumu düzenli bir durumda tutmamıza ve böylece onun bütünlüğünü ve sınırlarını korumamıza olanak tanır. Bununla birlikte, toplumun sosyal yapısını dikkate alan birçok yaklaşıma rağmen, en yaygın olanı tarihsel sosyal yapı türleri teorisidir.

Bu teori çerçevesinde toplumun dört tür sosyal yapısını ayırt etmek gelenekseldir: köle, kast, mülk ve sınıf.

Köle sahibi olan sosyal yapı türü öncelikle eski toplumların karakteristik özelliğidir. Bu tür toplumlarda sosyal iletişim biçimi doğrudan şiddettir.

Sistemin ana unsurları iki grup insandan oluşuyor: Bazı insanlar sivil haklara sahip, diğerleri ise bu haklardan tamamen mahrum ve diğer şeylerle birlikte özel mülkiyet nesnesine dönüştürülüyor. Bu konum çoğunlukla miras alınır ve dolayısıyla nesiller boyunca pekiştirilir.

Kast tipi sosyal yapı, başta Hindistan olmak üzere birçok doğu eyaletinin karakteristiğidir. Bu toplumlarda sosyal bağlar kalıtsal olarak belirlenmiş sosyo-mesleki niteliktedir ve dini düzenle güvence altına alınır. Her kast, sosyal hiyerarşide kesin olarak tanımlanmış bir yere sahip olan kapalı bir gruptur: belirli bir kastın üyeleri için açık bir meslek listesi vardır ve kişi hayatı boyunca kast sistemindeki konumunu değiştiremez.

Sınıf tipi sosyal yapı, Rusya da dahil olmak üzere gelişmiş feodalizm dönemindeki devletlerin karakteristiğidir.

Bu durumda sosyal bağlantı, her sınıfın temsilcilerinin sosyal haklarının ve sorumluluklarının açık bir şekilde belirlenmesine dayanmaktadır. Bu haklar ve yükümlülükler de ağırlıklı olarak miras alınır. Ancak burada kast sisteminden farklı olarak bir sınıftan diğerine sınırlı geçişe izin veriliyor.

Sınıf tipi sosyal yapı. Bu tür, Marksizmin kurucularının eserlerinde bilimsel olarak geliştirildi. Sınıfı, genellikle mesleğin prestiji, eğitim düzeyi ve gelir düzeyi olmak üzere üç değişkeni içeren sosyoekonomik statülerine göre birleşmiş büyük bir insan grubu olarak tanımlarlar. Sınıflar, eşit temel (anayasal) haklara sahip, yasal olarak özgür insanlardan oluşan sosyal gruplardır. Önceki türlerden farklı olarak sınıf üyeliği devlet tarafından düzenlenmez, kanunla kurulmaz ve miras alınmaz.

Modern sosyolojide, sınıf tipi sosyal yapının önemli ve haklı eleştirilere tabi olduğu, bu nedenle modern koşullarda yeni sosyal yapı teorilerinin geliştirilmesi sorununun ortaya çıktığı unutulmamalıdır.

2. Modern Rus toplumunun sosyal yapısı

Demokratik ve piyasa reformlarının geliştirilmesi sürecinde, Rus toplumunun sosyal yapısı önemli bir dönüşüm geçirmiştir. Şu anda Rus toplumunun sosyal yapısının çeşitli modelleri var. Bunlardan bazılarına bakalım.

Yerli sosyolog N. M. Rimashevskaya Rus toplumunun sosyal yapısında aşağıdaki unsurları tanımlar:

1) Batının en büyük servetleriyle karşılaştırılabilir miktarlarda mülk sahibi olmayı ve tüm Rusya düzeyinde güç nüfuzu araçlarını birleştiren "tüm Rusya elit grupları";

2) Rusya ölçeğinde önemli bir servete sahip olan ve ekonominin bölgeleri ve sektörleri düzeyinde nüfuz sahibi olan “bölgesel ve kurumsal seçkinler”;

3) Kendisine Batı tüketim standartlarını sağlayan mülk ve gelire sahip olan Rus "üst orta sınıfı", sosyal statüsünü iyileştirme iddiasındadır ve ekonomik ilişkilere ilişkin yerleşik uygulamalar ve etik standartlar tarafından yönlendirilir;

4) ortalama Rus ve daha yüksek tüketim standartlarının karşılanmasını sağlayan gelirlere, nispeten yüksek uyum potansiyeline, önemli sosyal istek ve motivasyonlara, sosyal faaliyete ve bunun yasal tezahür yollarına yönelime sahip Rus “dinamik orta sınıfı”;

5) düşük adaptasyon ve sosyal aktivite, düşük gelir ve bunları edinmenin yasal yollarına odaklanma ile karakterize edilen “yabancılar”;

6) sosyo-ekonomik faaliyetlerinde düşük adaptasyon ve antisosyal tutumlarla karakterize edilen “marjinaller”;

7) Yüksek sosyal aktiviteye ve adaptasyona sahip olan ancak aynı zamanda ekonomik faaliyetin yasal normlarına oldukça rasyonel bir şekilde aykırı davranan “suçlular”.

Ученый AV Dmitrovyapılanma için üç kriteri (gelir düzeyi, eğitim düzeyi ve prestij) temel alarak, modern Rus toplumunun sosyal yapısında yer alan beş ana sosyal grubu belirledi:

1) birinci ve ikinci kademelerin eski parti ekonomik nomenklaturasının yanı sıra yeni siyasi seçkinlerden oluşan idari seçkinler (yönetici seçkinler);

2) sırasıyla endüstri ve nitelik kriterlerine göre bölünmüş olan işçi sınıfı;

3) aydınlar;

4) girişimcilerden ve bankacılardan oluşan “yeni burjuvazi”;

5) köylülük.

Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni T. N. Zaslavskaya Belirli sosyolojik çalışmalardan elde edilen verilere dayanarak, Rus toplumunun yapısını oluşturan ana sosyal grupları belirlemeye ve bunların yüzdesini belirlemeye çalıştım. En ayrıcalıklı ama en küçüğü (%7) “üst katman”dır. T.N.'ye göre Zaslavskaya, kamu yönetimi sisteminde, ekonomik ve güvenlik yapılarında önemli bir yer tutan seçkin ve alt seçkin grupları içerdiği için gerçek bir reform konusu olarak hareket ediyor.

Aynı zamanda, doğrudan iktidardaki siyasi ve ekonomik seçkinler yalnızca %0,5'i oluşturuyor ve geri kalanı (%6,5) büyük ve orta ölçekli girişimcilerden, büyük ve orta ölçekli özelleştirilmiş işletmelerin yöneticilerinden oluşuyor.

En üsttekini takip ediyorum "Orta tabaka". Sayıları daha fazladır (%20) ve küçük girişimcileri, orta ve küçük işletmelerin yöneticilerini, bürokrasinin orta kademesini, memurları, en nitelikli uzmanları ve işçileri içerir.

En çok sayıda "temel katman". Ana kısmı aydınlar (uzmanlar), yarı aydınlar (uzmanların yardımcıları), teknik personel, ticaret ve hizmet alanında kitlesel mesleklerde çalışan işçiler ve işçiler gibi gruplardan oluşur.

Bu katman ülkemiz nüfusunun yaklaşık% 60'ını birleştiriyor. Üstelik Zaslavskaya'ya göre hayati hedeflerini gerçekleştirememek, bu kesimin temsilcilerini kitlesel protesto ifade etmeye itiyor.

Temel takip ediyor "alt katman". Düşük vasıflı ve vasıfsız işçiler, işsizler, mülteciler vb. tarafından temsil edilmektedir.

Düşük aktivite potansiyeli, sosyal koşullara uyum sağlayamama ile karakterize edilirler, nüfus yapısındaki payları% 8'dir.

Zaslavskaya'nın sınıflandırmasındaki son katmana "sosyal taban" adı verildi ve bu oran %5'ti.

Suçlu ve yarı suçlu unsurların yanı sıra antisosyal davranış türüne sahip bireyleri (uyuşturucu bağımlıları, alkolikler, serseriler vb.) içerir.

Bu yapısal modelin yalnızca istihdam edilen nüfusa ilişkin bir çalışmaya dayanarak önerildiğine dikkat edilmelidir; bu nedenle, yukarıdaki katmanların doluluk durumu, aile durumu, emeklilerin ve engellilerin önemli bir kısmı ve işsiz gençlik.

3. Sosyal tabakalaşma teorileri

Toplumsal tabakalaşma olgusu toplumun sosyal yapısıyla yakından ilgilidir.

Sosyal tabakalaşma, hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir sosyal eşitsizlik olduğu kadar, sosyal yaşamın öznelerinin toplumda farklı konumlar işgal ettiği ve belirli sosyal özelliklere göre gruplandırılabileceği bir süreçtir.

Dolayısıyla sosyal tabakalaşmanın toplumun sosyal yapısının dinamik bir tezahürü olduğunu söyleyebiliriz. Sosyal tabakalaşma, özellikle yoksullar, müreffehler ve zenginler olmak üzere dikey bir düzende düzenlenmiş bir dizi sosyal tabaka olarak da tanımlanabilir.

Sosyolojide, sosyal tabakalaşmanın gelişiminin özü, kökenleri ve beklentileri hakkındaki soruları çözmeye yönelik çeşitli metodolojik yaklaşımlar vardır.

İşlevsel yaklaşım, tabakalaşmayı, işlevlerin ve toplumsal rollerin doğal çeşitliliğiyle ilişkili gerekli, kaçınılmaz ve evrensel bir olgu olarak ele alır. İşlevlerin hiyerarşisi sosyal grupların hiyerarşisini belirler.

Ücretlendirme role uygundur ve bu nedenle adildir. Tabakalaşma toplumun normal işleyişini sağlar.

Sosyal tabakalaşmanın analizine yönelik çatışma yaklaşımı, farklı sosyal gruplar arasındaki mücadele teorisine dayanmaktadır.

Dolayısıyla sosyal tabakalaşma gerekli değildir, iktidardakilerin çıkarları tarafından belirlenir, dolayısıyla tabakalaşma adaletsizdir ve toplumun normal işleyişini zorlaştırır.

Bu eğilimin temsilcilerinden M. Weber'e göre toplumsal eşitsizliğin temeli, Marx'ta olduğu gibi yalnızca gelir düzeyi ve mülkiyet sahipliği değil, aynı zamanda statü eşitsizliğidir. Modern sosyoloji biliminde, bir veya başka bir sosyal kritere bağlı olarak ayırt edilen tabakalaşma sisteminin unsurlarının bir sınıflandırması vardır (Tablo 1).

Tablo 1

Tabakalaşma sisteminin elemanlarının sınıflandırılması

Tabakalaşma sistemlerinin seçilmiş unsurları, aşağıdaki işlevleri yerine getirerek kamusal yaşamda çok önemli bir rol oynamaktadır:

1) sosyal gelişim süreçlerinin etkinleştirilmesi;

2) tüm sosyal kurumların işleyişinin sağlanması;

3) devletin sosyo-politik yapısının türünün oluşumu.

Çeşitli tabakalaşma sistemi modelleri arasında batı ve doğuyu ayırt edebiliriz.

Batı tabakalaşma sistemi yedi yapısal unsur içerir:

1) kamusal yaşamın çeşitli alanlarındaki seçkinlerin temsilcilerinden (girişimciler, devlet adamları, ünlü sanatçılar, önde gelen bilim adamları, üst düzey askeri yetkililer vb.) oluşan "en yüksek üst sınıf";

2) orta ölçekli şirketlerin yöneticileri, avukatlar, üniversite öğretmenleri ve küçük işletme sahipleri tarafından temsil edilen “üst sınıf”;

3) katipler, orta düzey yöneticiler, mühendisler ve vasıflı işçilerden oluşan “üst orta sınıf”;

4) “orta orta sınıf” banka çalışanları, sigorta acenteleri ve öğretmenler tarafından temsil edilmektedir;

5) “alt orta sınıf” - hizmet çalışanları (kuaförler, yemek hizmetleri çalışanları, posta çalışanları, polis memurları, otel çalışanları);

6) “orta alt sınıf” taksi şoförlerinden, yarı vasıflı işçilerden ve kapıcılardan oluşur;

7) ev hizmetçilerini, bahçıvanları, kapı bekçilerini ve çöpçüleri içeren “en alt sınıf”.

Doğudaki tabakalaşma sistemi, devletin kamusal yaşam üzerinde büyük etkisinin olduğu ülkelerde yaygındır. Bu sistem özellikle Hindistan'da yaygınlaştı ve bu da onun değerlendirilmesi için ideal bir örnek.

1. “Üst katman” (Kshatriyas) - başlangıçta Hindistan'ı köleleştiren ve baskın bir pozisyon alan savaşçılar vardı.

2. "Brahminler" veya "Brahminler" - üst tabakaya ideolojik destek sağlayan rahipler.

3. “Hizmet katmanı” (Vaisyas) – “Üst katmana” hizmet etmekle meşgul.

4. “Sudralar” (Bakımlılar) - nüfusun büyük bir kısmının kendi hiyerarşisi vardır.

5. "Sefiller" (dışlanmışlar).

Modern koşullarda, donmuş veya açıkça tanımlanmış bir tabakalaşma sistemine sahip toplumların mevcut olmadığını belirtmek gerekir. Karışık tabakalaşma sistemleri vardır, ayrıca bilim adamlarına göre insanlar sürekli hareket halindedir ve toplum gelişme halindedir.

4. Sosyal hareketlilik ve grup izolasyonu

Kavram "sosyal hareketlilik" P. Sorokin tarafından bilimsel sosyolojik dolaşıma sokuldu. Toplumun, insanların hem fiziksel olarak, gerçekte hem de koşullu olarak başkalarının görüşlerine ve kendi görüşlerine göre hareket ettiği devasa bir sosyal alan olduğuna inanıyordu. Sorokin, "sosyal alan" kavramını ortaya attı ve ona daha önce olduğundan farklı bir anlam verdi - bir bütün olarak toplumun tüm üyelerinin bütünlüğü. İnsanların eşit olmadığı bu toplumda, başkalarının fikir ve düşüncelerinde farklı yerler işgal ederler.

Bazıları yüksek, diğerleri sosyal alanda daha düşük. Sorokin'e göre sosyal alan, insanların ve tüm insan gruplarının kamusal fikirlerde şu veya bu yeri işgal ettiği soyut, koşullu bir alandır.

sosyal hareketlilik - bu, bir bireyin veya grubun sosyal alandaki konumunu değiştirmesidir. Toplumsal hareketlerin yönelimlerine göre dikey и yatay sosyal hareketlilik.

Dikey hareketlilik, sosyal statüde bir artış veya azalmanın eşlik ettiği sosyal hareket anlamına gelir.

Bu durumda, daha yüksek bir sosyal konuma geçişe yukarı doğru hareketlilik ve daha düşük bir aşağıya doğru hareketlilik denir.

Yatay hareketlilik sosyal statüdeki bir değişiklikle ilişkili olmayan sosyal hareketi içerir; örneğin, aynı pozisyondaki başka bir iş yerine taşınmak, ikamet yerini değiştirmek.

Bir sosyal öznenin toplumdaki konumundaki değişime uygun olarak, tüm sosyal grupların ve sınıfların statüsü değiştiğinde, sürekli gelişen bir toplumun özelliği olan bireysel hareketlilik ile toplumdaki radikal bir hareketle ilişkili grup hareketliliği arasında bir ayrım yapılır. .

Sosyolojide kuşaklararası ve kuşak içi hareketlilik de birbirinden ayrılır.

Birincisi, farklı nesiller arasındaki sosyal statüde karşılaştırmalı bir değişimi içerir; örneğin, bir işçinin oğlunun ülkenin başkanı olması, ikincisi ise bir nesil içindeki statü değişikliğidir.

Sosyal hareketlilik süreçlerini ölçmek için genellikle hızına ve yoğunluğuna ilişkin göstergeler kullanılır. Hareketlilik hızı, bireyin belirli bir zaman diliminde kat ettiği dikey sosyal mesafe olarak temsil edilebilir. Hareketlilik yoğunluğu, belirli bir süre içinde toplumsal konumlarını dikey veya yatay yönde değiştiren bireylerin sayısını ifade eder.

Sosyal hareketlilik, herhangi bir toplum için açıklık derecesini ortaya koyan önemli bir gösterge ve özelliktir.

Açık bir toplumda, elde edilen statü oldukça değerlidir ve bir sosyal gruptan diğerine geçiş için nispeten geniş fırsatlar vardır. Kapalı bir toplum, önceden belirlenmiş statüyü tercih eder ve bir katmandan diğerine geçmeyi mümkün olan her şekilde zorlaştırır.

Modern toplum hareketli bir tabakalaşma sistemi varsayar ve yüksek sosyal hareketlilik oranlarıyla karakterize edilir.

Bu, öncelikle sosyo-ekonomik ve bilimsel-teknik gelişimin ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır; yüksek eğitimli uzmanların ve fikir üretebilen ve sosyal süreçleri yönetmeye ilişkin karmaşık sorunları kilit sosyal konumlara çözebilen profesyonellerin sürekli akışına duyulan ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır.

Sosyal hareketliliğin olanakları hem toplumun sosyo-politik ve ekonomik organizasyonuna hem de bireyin kendisine, yeteneklerine ve kişisel niteliklerine bağlıdır. Toplumsal hareketler sürecindeki engelleri aşmanın yollarına toplumsal hareketlilik kanalları denir.

Bunlardan başlıcaları eğitim almak, ileri eğitim, siyasi kariyer, askerlik hizmeti, sosyal çevrede değişiklik, daha yüksek statü grubunun bir temsilcisiyle evlilik vb.

Böylece, iki düzeyde sınıflandırılan sosyal hareketlilik faktörlerini ayırt edebiliriz: mikro düzey ve makro düzey. Mikro düzeyde, bireyin yakın sosyal çevresi ve toplam yaşam kaynağı gibi sosyal hareketlilik faktörleri vardır.

Makro düzeydeki faktörler arasında ekonominin durumu, bilimsel ve teknolojik gelişme düzeyi, siyasi rejimin doğası, hakim tabakalaşma sistemi, doğal koşulların doğası vb. yer alır.

Sosyal hareketliliğin önündeki temel engel, toplumda var olan grup izolasyonu olgusu gibi görünmektedir. Bu fenomen ilk olarak O. Comte tarafından değerlendirildi. Araştırmacı, grup izolasyonunun ortaya çıkmasının sosyal gelişimin bir yasası olduğuna inanıyordu.

Çeşitli toplumsal gruplar, işleyişinin bir sonucu olarak kendi iç kurumsal ahlaklarını, geleneklerini ve davranış kurallarını oluştururlar.

Bu, bir bakıma grubun birliğine ve iç düzenlemelerinin optimizasyonuna katkıda bulunur. Ancak bu aynı zamanda bir sosyal gruptan diğerine geçmenin önünde de belli bir engeldir. Bu olgunun gerçekten var olduğunu görmek zor değil. Bu özellikle köle, feodal ve kast tabakalaşma sistemlerinde belirgindir. Ancak modern toplum için bu fenomen alaka düzeyini kaybetmez.

Bu, özellikle içine girmenin oldukça zor olduğu elit sosyal gruplar için geçerlidir. Grup izolasyonu olgusu, modern Rus gerçekliğinde çarpıcı bir tezahür buluyor.

DERS No. 5. Kişilik sosyolojisi

1. Sosyal ilişkilerin konusu olarak kişilik. Kişilik yapısı

Sosyolojinin merkezi alanlarından biri kişiliğin incelenmesidir.

Bunun nedeni bir dizi faktördür:

1) birey, sosyal ilişkilerin ana konularından biridir;

2) bireyin ihtiyaçları ve çıkarları dikkate alınmadan toplumun işleyişi imkansızdır;

3) kişilik sosyal gelişimin bir göstergesidir.

Ancak kişiliği ele almaya başlamadan önce “kişi”, “birey”, “bireylik” gibi bu kavrama yakın kavramları incelemek gerekir.

Insan - bu, sosyo-ekonomik faaliyet ve kültürün konusu olan Dünya üzerindeki en yüksek canlı organizma düzeyidir.

Bireysel - Bir ailenin temsilcisi olarak bireysel bir kişi.

kişilik - kalıtsal biyolojik önkoşullar, sosyal statüsü ve yetiştirilme tarzı temelinde bir kişide gelişen belirli doğal ve sosyal nitelikler.

Sosyolojik bilginin gelişimi sürecinde kişiliğin ele alınması ve analizine yönelik çeşitli yaklaşımlar oluşturulmuştur. Bunlar arasında şunları vurgulayabiliriz altı temel yaklaşım.

1. Bir kişinin başlangıçta sosyal bir varlık olduğu ve birey olarak oluşumunun dört faktörün etkisi altında gerçekleştiğini öne süren diyalektik-materyalist yaklaşım: bireyin biyolojisi, sosyal çevresi, eğitimi ve kendi kendine eğitim becerileri.

2. İnsanın evrensel insan özelliklerinin taşıyıcısı olarak kabul edildiği, insan ırkının temsilcisini belirten genel bir kavram olarak kabul edilen, dolayısıyla insan ve birey kavramlarıyla örtüşen antropolojik bir yaklaşım.

3. Bir kişinin bilinç ve faaliyetle ilgili bir dizi olumlu niteliğe sahip sosyal bir varlık olarak tanımlandığı normatif bir yaklaşım.

4. Özü, bireyin özünün belirli bir ifadesi olarak kabul edilen, her insanı bir birey olarak anlamak olan sosyolojik yaklaşım, bütünsel bir düzenleme ve onun içinde sosyal açıdan önemli özellikler ve niteliklerden oluşan bir sistemin uygulanmasıdır. verilen toplum.

5. Kişiliğin, bir kişinin başkalarının kendisi hakkındaki görüşlerine verdiği bir dizi zihinsel tepki olduğu ve oluşumunun ana mekanizmasının “ben - algısı” olduğu kişiselci yaklaşım.

6. Biyolojik-genetik yaklaşım, insan davranışının biyoprogram tarafından belirlendiğini varsayar.

Tüm bu yaklaşımları analiz ederek, kişiliğin aşağıdaki ilkelere dayandırılması gereken sistematik bir tanımını verebiliriz:

1) kişilik, hem sosyal hem de biyolojik ilişkilerin hem öznesi hem de nesnesi olarak hareket eder;

2) kişinin, sosyal ve biyolojik koşullar arasındaki tutarsızlıkla belirlenen davranışını seçme konusunda belirli bir özgürlüğü vardır;

3) biyososyal bir olgu olan kişilik, hem kişinin biyolojik türünün hem de içinde bulunduğu sosyal topluluğun özelliklerini birleştirir;

4) Bir bireyin davranışı, sosyal ve kişisel yaşam deneyiminin kırıldığı kendine özgü kişisel özelliklerine bağlıdır.

Tüm bu ilkeler dikkate alındığında kişilik, kişiyi biyososyal ilişkilerin nesnesi ve öznesi olarak karakterize eden ve onda evrensel, sosyal olarak spesifik ve bireysel olarak benzersiz olanı birleştiren bütünleyici bir kavram olarak tanımlanabilir.

Kişiliğin karmaşık bir sosyal olgu olarak incelenmesi ve analizi, onun yapısının tanımlanmasını içerir.

Bir fenomen olarak kişiliğin belirtilen özelliklerine dayanarak, yapısının aşağıdaki unsurları ayırt edilebilir: biyolojik, psikolojik ve sosyal.

Biyolojik seviye doğal, ortak kişilik özelliklerini (beden yapısı, cinsiyet ve yaş özellikleri, mizaç vb.) içerir.

Psikolojik seviye kişilik, psikolojik özellikleriyle (duygular, irade, hafıza, düşünme) birleştirilir. Psikolojik özellikler bireyin kalıtımı ile yakından ilişkilidir.

Son olarak, Bireyin sosyal düzeyi üç alt düzeye ayrılır:

1) uygun sosyolojik (davranış nedenleri, bireyin çıkarları, yaşam deneyimi, hedefler), bu alt seviye, her bir kişiyle ilgili olarak nesnel olan, sosyal çevrenin bir parçası olarak hareket eden, birey için materyal olan sosyal bilinçle yakından ilgilidir. bilinç;

2) belirli kültürel (değer ve diğer tutumlar, davranış normları);

3) ahlaki (ahlak, etik).

Kişiliği sosyal ilişkilerin bir konusu olarak incelerken sosyologlar, kişiliğin sosyal davranışının içsel belirleyicilerine özel önem verirler.

Bu tür belirleyiciler her şeyden önce ihtiyaçları ve çıkarları içerir.

ihtiyaçlar - bunlar, ihtiyacı biyolojik, psikolojik, sosyal kesinliğinin üreme ve gelişiminin özellikleriyle belirlenen ve bir kişi tarafından bir şekilde gerçekleştirilen ve hissedilen dünyayla (maddi ve manevi) etkileşim biçimleridir. .

İlgi Alanları - Bunlar bireyin bilinçli ihtiyaçlarıdır. Bir bireyin ihtiyaçları ve çıkarları, etrafındaki dünyaya karşı değer tutumunun, değer sisteminin ve değer yönelimlerinin temelini oluşturur.

2. Kişilik tipolojisi

Sosyolojik kişilik doktrininin önemli bir bileşeni onun tipolojisidir.

Sosyal kişilik tipi - bu, bir kişinin çeşitli türdeki faaliyetleri, bireyin bir sosyal gruba ait olduğunu ifade eden belirli bir dizi kişilik özelliğini gerçekleştirmesinin bir yoludur.

“Sosyal kişilik tipi” kavramı, herhangi bir sosyal topluluğa dahil olan bireylerin bir dizi yinelenen sosyal niteliklerinin yansımasını ifade eder. Daha önce de belirtildiği gibi kişilik, çeşitli varyasyonların varlığına yol açan karmaşık, çok düzeyli bir olgudur. Sosyoloji bu sorunla ilgili önemli materyal biriktirdi. En gelişmiş ve mevcut sınıflandırmalar üzerinde duralım.

Kişilik sınıflandırma sistemi oluşturmaya yönelik ilk girişim yapıldı E. Spranger 1914'te araştırmacı şunu geliştirdi: altı "ideal kişilik tipi" motivasyonel yönelimlerine dayanmaktadır.

1) teorik tip - yeni bilgi edinmeye odaklanmak;

2) ekonomik tip - davranışın temeli pragmatik yönelimdir;

3) sosyal - iletişim arzusu, sosyal çevreye odaklanma;

4) estetik - izlenimlere, deneyimlere ve kendini ifade etme eğilimi;

5) politik - sosyal rollerin hakimiyeti ve dağılımının yanı sıra boyun eğme eğilimi;

6) dini - yaşamın en yüksek anlamını aramaya yönelik yönelim, Tanrı ile iletişim.

E. Spranger aynı zamanda tüm bu türlerin saf haliyle oluşmadığına, ayrıca aynı türün tezahüründe birçok varyasyonun bulunduğuna dikkat çekiyor.

Sosyolojideki bir diğer yaygın sınıflandırma, kişiliklerin temel ve ideal olarak bölünmesidir. Temel kişilik, belirli sosyal koşulların en karakteristik özelliğidir.

Uygun tip - belirli sosyal koşulları en iyi karşılayan kişi budur.

Dolayısıyla bu durumda sınıflandırmanın temelinin birey ile mevcut toplumsal koşullar arasındaki ilişki olduğunu görmek kolaydır.

Bu kişilik yapıları arasındaki fark önemlidir. İdeal, prensip olarak hiçbir zaman nihai gerçekleşmesini elde etmeyecektir, ancak herhangi bir anda temel kişilik tipinde cisimleşmesini alır.

Ancak bu türlerin her ikisinin de başka kriterlere göre birçok alt türe ayrılabileceğini görmek kolaydır.

Bir diğer sınıflandırma ise E. Frome'un tipolojik sistemidir. Sınıflandırmasının temeli, bireyin toplumla ilişkilerindeki yönelimidir.

Dolayısıyla verimsiz bir kişiliğin temeli, verimsiz bir yönelim yani kendini ifade edememektir.

Üretken bir kişiliğin temeli, üretken bir yönelimdir; kişinin çevresini değiştirme ve kendini ifade etme yeteneği.

Ancak araştırmacının kendisi, tek tip yönelime sahip bireylerin var olmadığını belirtiyor.

Tipik olarak her kişilik hem üretken hem de üretken olmayan yönelimleri birleştirir. Tek soru hangisinin baskın olduğudur.

Amerikalı sosyolog D.Rişman tüm kişilik türlerinin yönelimlerine göre içsel, dışsal ve “farklı yönelimli” olarak bölünmesini önerdi.

İçe dönük bir kişi, yaşamsal çıkarlarına ulaşma ihtiyaçları ile çevre arasında bir denge kurma yeteneğine sahiptir.

Dışa dönük bir kişi böyle bir fırsattan mahrumdur.

"Farklı yönelimli" bir kişi, çevredeki toplumdaki değişikliklere yanıt verebilir.

Yerli bilim adamlarının bu alandaki gelişmeleri arasında, 30'lu yıllarda ortaya çıkan yeni bir kişilik tipinin tanımlanması not edilebilir. XX yüzyıl kamusal yaşamın sosyalist örgütlenme biçiminin etkisi altında.

Bu tür denir komuta-yönetici kişilik tipi. Bu tür kişilik, konformizm, özerklik eksikliği, çatışma korkusu, iş sonuçlarına odaklanma eksikliği, inisiyatif eksikliği, risk alma isteksizliği, yeni şeylere güvensizlik, değişime karşı düşmanlık, çeşitli sapmalara karşı hoşgörüsüzlük gibi niteliklerle karakterize edilir.

Modern koşullarda, piyasa reformlarının ve demokratik değerlerin etkisi altında Rusya'da yeni bir demokratik kişilik türü oluşuyor.

3. Sosyal statüler ve roller. Toplumun statü-rol yapısının rolü

Modern sosyolojide en yaygın kişilik teorilerinden biri statü-rol kavramıdır.

Bu kavram çerçevesinde kişi, toplumda belirli bir yeri işgal eden ve buna uygun bir dizi işlevi yerine getiren aktif bir özne olarak kabul edilmektedir.

Statü-rol kavramı Amerikalı sosyologların çalışmalarında geliştirildi. J. Mead и R.Minton.

Bu teorinin teorik materyali önemli ölçüde zenginleştirilmiştir. T. Parsons.

Kişiliğin rol teorisi, sosyal davranışını iki ana kavramla açıklar: “sosyal statü” ve “sosyal rol”.

Yani bu kavrama göre her insan toplumda belli bir yere sahiptir.

Burası belirli hak ve sorumlulukların varlığını ima eden bir dizi sosyal konum tarafından belirlenir.

Bir kişinin sosyal statüleri bu pozisyonlardır.

Dolayısıyla her insanın aynı anda birden fazla sosyal statüye sahip olduğunu görmek zor değildir.

Ancak durumlardan biri her zaman ana veya temel olandır. Kural olarak temel statü, kişinin konumunu ifade eder.

sosyal durum - Bir bireyin sosyal statüsünün, sosyal grubun, mesleğinin, niteliklerinin, pozisyonunun, yapılan işin niteliğinin, mali durumunun, siyasi bağlantısının, iş bağlantılarının, yaşının, medeni durumunun vb. ayrılmaz bir göstergesi.

Sosyolojide sosyal statülerin öngörülen ve kazanılmış olarak sınıflandırılması vardır.

Öngörülen durum - bu, bir kişinin toplumdaki kişisel değeri ne olursa olsun kendisi tarafından işgal edilen, ancak sosyal çevre tarafından empoze edilen konumudur.

Çoğu zaman atfedilen statü, kişinin doğuştan gelen niteliklerini (ırk, cinsiyet, milliyet, yaş) yansıtır.

Edinilmiş durum - Bu, toplumda kişinin kendisinin elde ettiği bir konumdur.

Ancak kişi, her iki türü birleştiren karma bir statüye de sahip olabilir.

Karışık statünün çarpıcı bir örneği evliliktir.

Bu türlerin yanı sıra doğal ve mesleki-resmi statüler de ayırt edilmektedir.

Kişiliğin doğal durumu - Bir kişinin temel ve nispeten istikrarlı özellikleriyle belirlenen sosyal ilişkiler sistemindeki yeri.

Profesyonel ve resmi statü kişinin toplumdaki sosyal, ekonomik ve üretim konumunu kaydeden sosyal bir göstergedir. Dolayısıyla sosyal statü, bireyin belirli bir sosyal sistemde işgal ettiği özel yeri ifade eder.

“Sosyal rol” kavramı, “sosyal statü” kavramıyla yakından ilişkilidir.

sosyal rol - bu, sosyal sistemde belirli bir statüye sahip olan bir kişinin gerçekleştirmesi gereken bir dizi eylemdir.

Dahası, her statü bir değil birden fazla rolün yerine getirilmesini içerir. Yerine getirilmesi tek bir statü tarafından belirlenen roller dizisine rol kümesi denir. Açıkçası, bir kişinin toplumdaki konumu ne kadar yüksekse, yani sosyal statüsü ne kadar yüksekse, o kadar çok rol üstlenir.

Dolayısıyla devlet başkanı ile metal haddeleme fabrikası işçisinin rol seti arasındaki fark oldukça açıktır. Sosyal rollerin sistemleştirilmesi ilk olarak, belirli bir rolün sınıflandırılabileceği beş temel belirleyen Parsons tarafından geliştirildi:

1) duygusallıkyani, bazı roller duygusallığın geniş bir tezahürünü içerir, diğerleri ise tam tersine onun kontrol altına alınmasını gerektirir;

2) elde etme yöntemi - statü türüne bağlı olarak, kişi tarafından bağımsız olarak reçete edilebilir veya elde edilebilir;

3) ölçek - Bir rolün yetki kapsamı açıkça belirlenirken diğerlerininki belirsizdir;

4) düzenleme - Memur rolü gibi bazı roller katı bir şekilde düzenlenmiştir, bazıları ise bulanıktır (bir erkeğin rolü);

5) motivasyon - kişinin kendi yararına veya kamu yararına bir rol oynaması.

Sosyal bir rolün uygulanmasına da çeşitli açılardan bakılabilir.

Bir yandan bu, kişinin çevresindeki toplum üyeleri tarafından beklenen, statüsüne bağlı olarak belirli bir davranışla karakterize edilen bir rol beklentisidir.

Öte yandan bu, kişinin statüsüyle ilişkili olduğunu düşündüğü gerçek davranışıyla karakterize edilen rol performansıdır.

Bu iki rol yönünün her zaman örtüşmediğine dikkat edilmelidir. Üstelik sosyal beklentilerin kişi üzerinde güçlü bir etkisi olduğundan, her biri bir kişinin davranışını belirlemede büyük rol oynar.

Bir sosyal rolün normal yapısı genellikle dört unsurdan oluşur:

1) bu role karşılık gelen davranış türünün açıklaması;

2) bu davranışla ilgili talimatlar (gereksinimler);

3) öngörülen rolün performansının değerlendirilmesi;

4) yaptırımlar - sosyal sistemin gereklilikleri çerçevesinde belirli bir eylemin sosyal sonuçları. Sosyal yaptırımlar, doğası gereği ahlaki olabilir, doğrudan bir sosyal grup tarafından davranışı (aşağılama) yoluyla uygulanabilir veya yasal, politik veya çevresel olabilir.

Herhangi bir rolün saf bir davranış modeli olmadığı unutulmamalıdır. Rol beklentileri ile rol davranışı arasındaki temel bağlantı bireyin karakteridir. Yani, belirli bir kişinin davranışı saf bir şemaya uymuyor.

4. Bireyin sosyalleşmesi. Sosyalleşmenin mekanizmaları ve etkenleri

Daha önce de belirtildiği gibi kişilik biyososyal bir olgudur. Ve eğer biyolojik özellikler miras alınırsa, o zaman sosyal nitelikler bir birey tarafından sosyalleşme sürecinde edinilir.

Sosyalleşme bireyin belirli bir toplumda başarılı bir şekilde işleyebilmesi için gerekli olan davranış kalıplarını, sosyal normları ve değerleri özümsemesi süreci olarak tanımlanabilir.

Böylece sosyalleşme sürecinde kişi sosyal rolleri yerine getirmek için gerekli nitelikleri kazanır.

Sosyalleşme süreci iki yönlüdür: Bir yandan toplumun kendi deneyimini bireye aktarması, diğer yandan toplumsal deneyimin birey tarafından özümsenmesi sürecidir.

Sosyoloji biliminde iki ana sosyalleşme türünü ayırt etmek gelenekseldir:

1) birincil - çocuğun normları ve değerleri özümsemesi;

2) ikincil - yeni normların ve değerlerin bir yetişkin tarafından özümsenmesi.

Sosyalleşme, bir kişinin kişiliğinin oluşumunu oluşturan, yönlendiren, teşvik eden veya sınırlayan bir dizi aracı ve kurumdur.

sosyalleşme ajanları kültürel normları ve sosyal değerleri öğretmekten sorumlu belirli kişilerdir. Sosyalleşme kurumları, sosyalleşme sürecine etki eden ve ona rehberlik eden kurumlardır.

Sosyalleşmenin türüne bağlı olarak, sosyalleşmenin birincil ve ikincil aktörleri ve kurumları dikkate alınır.

Birincil sosyalleşmenin ajanları - ebeveynler, erkek kardeşler, kız kardeşler, büyükanne ve büyükbabalar, diğer akrabalar, arkadaşlar, öğretmenler, gençlik gruplarının liderleri. "Birincil" terimi, bir kişinin yakın ve yakın çevresini oluşturan her şeyi ifade eder.

İkincil sosyalleşmenin ajanları - okul, üniversite, işletme, ordu, polis, kilise, medya çalışanlarının idaresinin temsilcileri. "İkincil" terimi, ikinci etki kademesinde yer alan ve bir kişi üzerinde daha az önemli etkiye sahip olanları tanımlar.

Sosyalleşmenin birincil kurumları - bu aile, okul, akran grubu vb. İkincil kurumlar - bu devlet, organları, üniversiteleri, kilisesi, medyası vb.

Sosyalleşme süreci çeşitli aşamalardan ve aşamalardan oluşur.

1. Adaptasyon aşaması (doğum - ergenlik). Bu aşamada, sosyal deneyimin eleştirel olmayan asimilasyonu meydana gelir, sosyalleşmenin ana mekanizması taklittir.

2. Kendini başkalarından ayırma arzusunun ortaya çıkışı özdeşleşme aşamasıdır.

3. Başarılı ya da olumsuz ilerleyebilen entegrasyon aşaması.

4. Doğum aşaması. Bu aşamada sosyal deneyim yeniden üretilir ve çevre etkilenir.

5. Doğum sonrası aşama (yaşlılık). Bu aşama sosyal deneyimin yeni nesillere aktarılmasıyla karakterize edilir.

Sosyalleşmenin her aşamasında kişi, farklı aşamalarda oranı farklı olan belirli faktörlerden etkilenir.

Genel olarak sosyalleşme sürecini etkileyen beş faktör tanımlanabilir:

1) biyolojik kalıtım;

2) fiziksel çevre;

3) kültür;

4) grup deneyimi;

5) bireysel deneyim.

Her kişinin biyolojik mirası, daha sonra çeşitli yollarla kişilik özelliklerine dönüştürülen "hammaddeleri" sağlar. Biyolojik faktör sayesinde çok çeşitli bireyler var.

İklim, doğal kaynaklar ve diğer doğal göstergeler büyük önem taşıdığından fiziksel çevre kişiliğin oluşumunda önemli bir rol oynamaktadır.

Her toplumun kültürünün de sosyalleşme süreci üzerinde büyük etkisi vardır.

Her toplum kendi kültürüne uygun bir veya daha fazla kişilik tipi geliştirir.

Duboys, belirli bir toplumun karakteristik özelliklerini taşıyan kişiliği modal olarak adlandırdı. Modal kişilik, bir bütün olarak toplum kültüründe var olan bazı özelliklere sahip olan en yaygın kişilik türü olarak anlaşılmaktadır.

Grup ve kişisel deneyimler de sosyalleşme sürecine dahildir.

C. Cooley'e göre her insan, temas kurduğu diğer insanlardan algıladığı tepkilere dayanarak "ben"ini inşa eder.

Cooley, ayna benliğin oluşumunda üç aşama tanımlar: başkalarına nasıl baktığımıza dair algımız; onların görüşlerine ilişkin algımız; Bu görüş hakkındaki hislerimiz. Her kişisel deneyim benzersizdir çünkü tam olarak tekrarlanamaz.

Bireysel deneyimin resmi, kişiliğin onu basitçe özetlemekle kalmayıp bütünleştirmesi nedeniyle karmaşıklaşır.

Dolayısıyla sosyalleşme sürecinin, kişinin etrafındaki en önemli iki ortamdan etkilendiğini söyleyebiliriz: doğal ve sosyal.

Sosyal çevrenin sosyalleşmenin nesnel bir koşulu olması nedeniyle onu oluşturan unsurların da bu süreç üzerinde belirli bir etkisi vardır. Toplumun bu tür unsurlarına sosyalleşmenin failleri denir; daha önce de belirtildiği gibi, sosyalleşmenin failleri onunla ilişkili olan ve sonuçlarından sorumlu olan kişi ve kurumlardır.

Sosyalleşmenin ana etkenleri aile, çeşitli topluluk türleri (kolektifler, etnik gruplar, milliyetler, sınıflar, sosyal tabakalar), bir bütün olarak toplum - bir kişiyi içeren ve çevreleyen her şeydir.

Toplumsal yaşamın her alanı (maddi ve manevi), hedefli ve yönlendirilmemiş eğitimle sosyalleşme sürecine katılır.

Yani en yoğun sosyalleşme süreci çocukluk ve ergenlik döneminde yaşanır.

Kişi mesleki ve resmi statüsüne ulaştığında, sosyalleşme süreci kural olarak belli bir tamamlanmaya ulaşır.

Yetişkinlerin sosyalleşmesi, esas olarak dış davranışlarda bir değişiklik olması (çocukların sosyalleşmesi değer yönelimlerinin oluşmasıdır), yetişkinlerin normları değerlendirebilmeleri (ve çocuklar yalnızca onları özümsemeleri) bakımından farklıdır. Yetişkin sosyalleşmesi, kişinin belirli becerilerde uzmanlaşmasına yardımcı olmayı amaçlamaktadır. Örneğin, emeklilikten sonra yeni bir sosyal role hakim olmak, mesleği veya sosyal statüyü değiştirmek.

Yetişkinlerin sosyalleşmesine ilişkin bir başka bakış açısı da, yetişkinlerin yalnızca beyaz ve siyahın olduğu fikrinden yola çıkarak saf çocukların fikirlerini (örneğin, yetkililerin sarsılmazlığı, mutlak adalet vb.) Yavaş yavaş terk etmeleridir.

Sosyalleşmenin önemli bir süreci özdeşleşme sürecidir.

kimlik - Bu, bir bireyin ait olduğu veya ait olmak istediği sosyal grubun normlarını, değerlerini ve niteliklerini özümseme sürecidir.

DERS No. 6. Sosyal topluluklar

1. Виды социальных общностей и их характерные черты

Социальная общность является одной из важных составляющих социума.

Социальные общности разных видов и типов - это формы совместной жизнедеятельности людей, формы человеческого общежития.

Именно поэтому их изучение является важным направлением социологической науки. Социальная общность - это реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом общественно-исторического процесса.

Социальные общности являются относительно устойчивыми совокупностями людей, отличающихся более или менее одинаковыми чертами (во всех или некоторых аспектах жизнедеятельности) условий и образа жизни, массового сознания, в той или иной мере общностью социальных норм, ценностных систем и интересов.

Таким образом, в качестве основных черт социальных общностей можно выделить следующие:

1) реальность - социальные общности не являются умозрительными абстракциями или экспериментальными искусственными образованиями, а существуют реально, в самой действительности. Их существование можно эмпирически зафиксировать и проверить;

2) целостность - социальные общности не являются простой совокупностью индивидов, социальных групп или иных социальных, а целостность с вытекающими характеристиками целостных систем;

3) выступление в качестве объекта социального взаимодействия - социальные общности сами являются источниками своего развития. Становление и функционирование социальных общностей происходит на основе социальных связей, социального взаимодействия и отношений.

Социальные общности отличаются огромным разнообразием конкретно-исторических и ситуационно обусловленных видов и форм.

Так, по количественному составу они варьируются от взаимодействия двух людей до многочисленных международных, экономических и политических движений.

По времени продолжительности существования - от длящихся минуты и часы до живущих столетия и тысячелетия этносов, народностей, наций.

По плотности связи между индивидами - от тесно сплоченных коллективов и организаций до весьма расплывчатых, аморфных образований.

Разнообразные виды общностей образуются на различной объективной основе.

В качестве таких оснований можно выделить следующие характеристики:

1) характер общественного производства (производственный коллектив, социально-профессиональная группа);

2) этническая принадлежность (народности, нации), которые отличаются спецификой экономической деятельности, окружающей природной среды и другими качествами;

3) естественные социально-демографические факторы (пол, возраст, принадлежность к социальному слою, например, студенчество и т. д.);

4) культурные особенности (различные культурные объединения: театральные, кинематографические и т. д.);

5) политические ориентации (политические партии и общественные движения).

tüm социальные общности можно разделить на массовые и групповые.

Массовые общности - это совокупности людей, выделяемые на основе поведенческих различий, которые ситуационны и не фиксированы.

Массовые общности характеризуются следующими признаками:

1) представляют собой структурно нерасчлененные аморфные образования с довольно раздвинутыми границами, с непосредственным качественным и количественным составом, не имеющие четко обозначенного принципа вхождения в них;

2) для них характерен ситуационный способ образования и существования, так как они функционируют в границах той или иной конкретной деятельности, невозможны вне ее и поэтому оказываются неустойчивыми, меняющимися от случая к случаю образованиями;

3) им присуща разнородность состава, межгрупповая природа, то есть эти общества преодолевают классовые этнические и иные границы;

4) вследствие своего аморфного образования они не способны выступать в качестве структурных единиц более широких общностей.

Групповые общности - это совокупности людей, которые отличаются устойчивым характером взаимодействия, высокой степенью сплоченности, однородностью; они чаще всего входят в более крупные социальные общества в качестве структурных элементов.

Любая общность формируется на основе одинаковых условий жизни людей, из которых она образуется. Однако совокупность людей становится общностью только тогда, когда они могут осознать эту одинаковость, проявить свое отношение к ней. В связи с этим у них вырабатывается отчетливое понимание того, кто является "своим", а кто "чужим".

Соответственно возникает понимание единства своих интересов по сравнению с другими общностями.

Осознание данного единства присуще любой социальной общности. При этом существует прямая зависимость между характером основы общества и осознанием единства; чем больше общих условий лежит в основе их формирования, тем больше единство данной общности. Поэтому наиболее присуще осознание единства для этнических общностей: наций, народов, народностей.

2. Социальная группа как объект социологического изучения. Виды социальных групп

П. Сорокин отмечал, что "…вне группы история нам не дает человека. Абсолютно изолированного человека, живущего вне общения с другими людьми, мы не знаем. Нам всегда даны группы…". Общество представляет собой совокупность самых разных групп: больших и малых, реальных и номинальных, первичных и вторичных.

sosyal grup - это совокупность людей, имеющих общие социальные признаки, выполняющих общественно необходимую функцию в общей структуре общественного разделения труда и деятельности.

Такими признаками могут быть пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и т. д.

Первые попытки создания социальной теории групп были предприняты в XIX - начале XX вв. Э. Дюркгеймом, Г. Тардом, Г. Зиммелем, Л. Гумпловичем, Ч. Кули, Ф. Теннисом.

В обыденной жизни понятию "социальная группа" даются самые различные толкования.

В одном случае этот термин применяется для обозначения сообщества индивидов, физически и пространственно находящихся в одном месте.

Примером такого сообщества могут быть индивиды, находящиеся в определенный момент на определенной площади или проживающие на одной территории. Такое сообщество называют агрегацией.

Toplama - это некоторое количество людей, собранных в определенном физическом пространстве и не осуществляющих сознательного взаимодействия.

Значимость социальной группы для индивида заключается прежде всего в том, что группа - это определенная система деятельности, заданная ее местом в системе общественного разделения труда. В соответствии с местом в системе общественных отношений социологи выделяют большие и малые социальные группы.

büyük grup - это группа с большим числом ее членов, основанная на различных типах социальных связей, не предполагающих обязательных личных контактов. Большие социальные группы, в свою очередь, также можно разделить на несколько видов.

Номинальные группы - совокупность людей, выделяемая для целей анализа по какому-нибудь признаку, не имеющему социального значения. К ним относятся группы условные и статические - некоторые конструкции, используемые для удобства анализа.

Если признак, по которому выделяются группы, выбран условно (например, высокие или низкие), то такая группа является чисто условной, если признак существенный (профессия, пол, возраст) - она приближается к реальным.

Реальные группы - это такие общности людей, которые способны к самодеятельности, т. е. могут действовать как единое целое, объединены общими целями, осознают их, стремятся к их удовлетворению совместными организованными действиями. Это группы типа класса, этноса и другие сообщества, которые образуются на основе совокупности существенных признаков.

Большие социальные группы редко выступают в качестве объекта социологических исследований, что обуславливается их масштабом.

Гораздо чаще в качестве элементарной частицы общества, сосредотачивающей в себе все виды социальных связей, выступает малая социальная группа.

Малая социальная группа - это небольшое число людей, которые хорошо знают друг друга и постоянно взаимодействуют. G. M. Andreeva определяет этот феномен как группу, в которой общественные отношения выступают в форме непосредственных личных контактов.

Таким образом, главным группообразующим фактором в данном случае выступает непосредственный личный контакт. Малая группа имеет ряд отличительных признаков:

1) ограниченное число членов, как правило от 2 до 7 человек, но не более 20;

2) члены малой группы находятся в непосредственном контакте, взаимодействуя в течение определенного времени;

3) каждый из членов группы взаимодействует со всеми членами;

4) принадлежность к группе побуждается надеждой найти в ней удовлетворение личных потребностей;

5) члены группы имеют общие цели, как правило, они вырабатывают общие правила, стандарты, нормы и ценности.

Существует две исходных формы малой группы: диада и триада.

iki atomlu - это группа, состоящая из двух человек, характеризующаяся более интимными отношениями, например, пара влюб-ленных. üçlü - активное взаимодействие трех человек, для которых менее характерны эмоциональность и интимность, но в большей степени развито разделение труда.

Существуют различные подходы к классификации малых групп. В рамках одной из них принято выделять первичные и вторичные группы.

Первичная группа - разновидность малой группы, отличающаяся высокой степенью солидарности, близостью ее членов, единством целей и деятельности, добровольностью вступления и неформальным контролем над поведением ее членов, например, семья, группа сверстников, компания друзей и т. д. Впервые термин "первичная группа" ввел в научный социологический оборот Ч. Кули. Автор рассматривал его как элементарную клеточку всего социального организма.

Изучение первичных групп важно в силу их огромного влияния на нравственное и духовное воспитание человека. Стереотипы, вырабатываемые в таких группах, становятся частью культуры, моральными постулатами и ролевыми установками для огромного количества людей.

Вторичная группа - это социальная группа, социальные контакты и отношения между членами которой носят безличный характер.

Эмоциональные характеристики в такой группе отходят на второй план, а на первый выходит способность осуществлять определенные функции и достигать общей цели. Вторичной группой можно назвать социальные общности, связанные между собой внешней связью, которая, однако, оказывает существенное влияние на их поведение.

В классификации малых групп выделяют также референтные группы. Референтная группа - это реальная или воображаемая группа, с которой индивид соотносит себя как с эталоном и на нормы, цели, ценности которой он ориентируется в своем поведении и самооценке. Разработка этого социального явления были проведены американским социологом Г. Хайменом. В ходе исследований он выяснил, что каждый человек включает себя сразу в несколько референтных групп, хотя и не принадлежит им формально.

При рассмотрении малых социальных групп принято выделять также группы членства - группы, к которым индивид реально принадлежит. В обыденной жизни нередки случаи, когда между группами членства и референтными группами возникает ценностный конфликт. Результатом этого может стать разрыв межличностных связей, что грозит разрушением социальной группы. В современном обществе такие явления имеют значительные масштабы.

Прежде всего это связано с развитием информационных технологий. Официальная мораль, если она не поддерживается в средствах массовой информации, отвергается в процессе социализации.

3. Социальные квазигруппы. Социальный феномен толпы. Особенности поведения людей в толпе

Помимо указанных типов социальных групп в социологии выделяются группы, которые появляются непреднамеренно и носят случайный характер. Такие спонтанные неустойчивые группы называются квазигруппами. Квазигруппа - это спонтанное (неустойчивое) образование с кратковременным взаимодействием какого-либо вида.

Одним из самых ярких примеров квазигруппы является толпа. Kalabalık - это временное собрание людей, объединенных в замкнутом пространстве общностью интересов.

Социальная структура толпы, как правило, проста - лидеры и все остальные участники.

Физически ограниченное пространство приводит к социальному взаимодействию даже в тех случаях, когда люди в толпе стараются избегать межличностного контакта.

В зависимости от характера поведения и формирования толпы можно разделить на несколько видов.

Случайная толпа обладает наиболее неопределенной структурой. Например, собрание людей на улице возле произошедшего дорожно-транспортного происшествия. В этом виде толпы людей объединяют либо незначительные цели, либо вовсе бесцельное времяпровождение.

Индивиды слабо эмоционально включены в случайную толпу и могут свободно отделить себя от нее. Однако при определенном изменении условий такая толпа может быстро сплотиться и приобрести общую структурированность.

Обусловленная толпа - собрание людей, заранее планирующееся и относительно структурированное. Например, толпа, собравшаяся на стадионе для просмотра футбольного матча. В данном случае толпа "обусловлена" в том смысле, что поведение ее членов находится под воздействием определенных, заранее установленных социальных норм.

Экспрессивная толпа - социальная квазигруппа, которая обычно организуется в целях личного удовольствия ее членов при активности людей, которая уже сама по себе является целью и результатом. Например, собрание людей на проведении рок-фестиваля.

Действующая толпа. Под термином "действующая" подразумевается весь комплекс действий толпы. Одной из важнейших форм действующей толпы является сборище - эмоционально возбужденная толпа, тяготеющая к насильственным действиям. Сборища, как правило, имеют лидеров, однонаправленных в своих агрессивных намерениях и требующих строгого конформизма от всех членов.

Действия сборища направлены на какой-либо определенный объект и носят кратковременный характер. После этого сборище, как правило, распадается.

Распространенным примером сборища является ликующая толпа, которая имеет очень узкую направленность и после достижения цели быстро распадается. Другая форма действующей толпы - восставшая толпа.

Это насильственный и деструктивный коллективный взрыв. Такая толпа отличается от сборища тем, что при восстаниях поведение менее структурировано, менее целенаправленно и более неустойчиво.

Восставшая толпа может состоять из различных групп, преследующих свои цели, но действующих в критический момент сходным образом. Такой вид толпы в наименьшей степени подвержен различным случайным явлениям извне, ее действия в большинстве случаев непредсказуемы.

Несмотря на то, что толпы сильно различаются по характеру и поведению, можно выделить общие черты, характерные для поведения людей в любой толпе:

1) önerilebilirlik. Люди, находящиеся в толпе, как правило, более внушаемы. Они с большей вероятностью принимают мнения, чувства и действия большинства;

2) anonimlik. Индивид ощущает себя неузнаваемым в толпе. Толпа часто действует как целое, ее индивидуальные члены не воспринимаются и не выделяются как индивиды;

3) doğallık. Люди, составляющие толпу, имеют тенденцию к более спонтанному поведению, чем в обычных условиях. Как правило, они не задумываются над своим поведением и их действия диктуются исключительно эмоциями, царящими в толпе;

4) dokunulmazlık. Поскольку люди, составляющие толпу, анонимны, они начинают чувствовать себя вне социального контроля. Например, при осуществлении акта вандализма футбольными болельщиками каждый из участников действия снимает с себя ответственность, действуя со всеми вместе как единое целое.

В толпе теряют значение индивидуальные и статусные различия, действующие в "обычных" условиях социальные нормы и табу. Толпа понуждает отдельных людей одинаково действовать и буйствовать, сминает всякую попытку сопротивления или сомнения.

Тут понятны аналогии с бешеным потоком, селем и т. п. Но это лишь аналогии: поведение самой неистовой толпы имеет свою логику, причем это логика социального действия, участники которого действуют как существа социальные.

В действующей толпе, особенно в сплоченной, всегда можно обнаружить более или менее определенную и устойчивую собственную структуру.

В ее основе лежит некоторый традиционный поведенческий стереотип (ксенофобия религиозная или этническая, кровная месть, "закон Линча" и пр.) и ролевой механизм (например, подстрекатели, активисты, крикуны и т. д.). Нечто подобное существует и в ситуации разобщенной, панической толпы (стереотип "спасайся кто как может" и соответствующее распределение ролей).

Ролевой этот набор в толпе беден, функции сводятся к триггерным и усилительным.

4. Социология этнических общностей

В научной литературе под этнической общностью принято понимать устойчивую совокупность людей, проживающих, как правило, на одной территории, имеющих свою самобытную культуру, включая язык, обладающую самосознанием, что обычно выражается в названии этноса, - Россия, Франция, Индия и т. д.

Интегративным показателем сложившейся общности выступает этническое самосознание - чувство принадлежности к определенному этносу, осознание своего единства и отличия от других этнических групп.

Важную роль в развитии этнического самосознания играют представления об общности происхождения, территории, традиции, обычаи и т. п., то есть такие элементы культуры, которые передаются из поколения в поколение и образуют специфическую этническую культуру.

Вопрос исследования этносов очень важен для социологии, так как именно этносы представляют собой самую стабильную социальную общность.

Наиболее разработанной на сегодня концепцией этносов является концепция этногенеза Л. Н. Гумилева. В своей книге "Этногенез и биосфера земли" исследователь разработал теорию "пассионарности".

Природно-биологический характер этноса Гумилев видит в том, что он является составной частью биоорганического мира планеты, возникает в определенных географических и климатических условиях.

Любой этнос есть результат процесса адаптации человека к природно-географическим условиям обитания. Этнос - это феномен биосферы, а не культуры, возникновение которой носит вторичный характер.

Гумилев в своей теории пытался раскрыть причины гибели одних этносов и зарождения других, которые, по его мнению, культурологическая концепция этноса не объясняет.

Главной причиной зарождения и развития этнических общностей является присутствие в них "пассионариев" - наиболее энергичных, даровитых и развитых людей и "субпассионариев", обладающих противоположными качествами.

Из этой категории людей формируются бродяги, преступники, для которых характерны "безответственность и импульсивность".

Появление пассионариев и субпассионариев есть процесс генетических мутаций в популяции. Мутанты в среднем живут около 1200 лет, таков же и срок жизни этноса, расцвет его материальной и духовной культуры, создаваемой благодаря деятельности энергических пассионариев. Уменьшение числа пассионариев и увеличение числа субпассионариев ведет к гибели этноса.

Природно-климатические условия играют очень важную роль, так как именно под их действием вырабатывается определенный стереотип поведения, характерный для данного этнического сообщества. В качестве общепринятой классификации этносов в социологии выступает выделение трех их видов: племени, народности и нации, различающихся по уровню развития.

kabile - это тип этнической общности, присущий преимущественно первобытнообщинному строю и основанный на кровнородственном единстве.

Племя формируется на основе нескольких родов и кланов, ведущих общее происхождение от одного предка. Людей в данной общности объединяют общие примитивные религиозные верования (фетишизм, тотемизм), зачатки политической власти (совет старейшин, вожди), наличие общего разговорного диалекта. В ходе развития племена объединяются и создают союзы, которые совместно осуществляют переселения и завоевания, что ведет к образованию народностей.

Milliyet - это тип этнической общности, возникающий в период разложения родоплеменной организации и основанный уже не на крови, а на территориальном единстве. Народность отличается от племенной организации более высоким уровнем развития экономики, наличием культуры в виде мифов, сказок, устоев. Народность обладает сформировавшимся языком, особым образом жизни, религиозным сознанием, институтами власти, самосознанием.

ulus - это исторически высший тип этнической общности, для которого характерны единство территории, экономической жизни, культуры и национального самосознания. Процесс создании нации как наиболее развитой формы этноса происходит в период окончательного складывания государственности, широкого развития экономических связей, общей психологии, особой культуры, языка и т. д.

Ярко выраженной особенностью современной эпохи является тенденция к национально-этническому возрождению многих народов, их стремление самостоятельно решать проблемы собственного существования. Среди основных причин национального возрождения народов и их политической активности следует отметить следующие:

1) стремление народов укрепить все элементы социальной справедливости, ведущие к ограничениям их прав и возможностей развития в рамках бывших колониальных империй и некоторых современных федеративных государств;

2) реакция многих этносов на процессы, связанные с распространением современной технологической цивилизации, урбанизации и так называемой культуры, нивелирующие условия жизни всех народов и ведущие к утрате их национальной самобытности;

3) желание народов самостоятельно использовать природные ресурсы, находящиеся на их территории и играющие роль в удовлетворении их жизненных потребностей.

Для достижения задачи этнического возрождения необходима готовность нации понять свои подлинные интересы, а также интересы других наций и найти точки соприкосновения.

5. Организация как объект изучения социологии

Понятие "организация" употребляется в нескольких значениях:

1) как упорядоченность какого-либо объекта; тогда под организацией понимаются определенные структуры, строение и тип связей как способ единения частей в целое;

2) как вид деятельности; организация - это процесс, включающий распределение функций, налаживание устойчивых связей, координацию;

3) как искусственное объединение людей для решения каких-либо задач.

В западной социологической мысли организация представляется как произвольное соглашение людей, которые объединились в процессе работы, распределив и закрепив за каждым членом организации определенную функцию для наиболее эффективной деятельности всей организации в целом.

У всех объединившихся людей предполагается наличие общих интересов, а в идеальном типе организации - совпадение целей организации с целями каждого ее члена.

Отличительными характеристиками социальной организации является определенная структура социальных отношений индивидов и система распределяемых ими верований и мотивирующих ориентаций.

Можно выделить четыре подхода к определению организации:

1) организация - это сообщество взаимодействующих человеческих существ, являющееся самым распространенным в обществе и содержащим центральную координационную систему, что делает организацию похожей на сложный биологический организм (Д. Марч и Г. Саймон);

2) организация - это такой вид кооперации людей, который отличается от других социальных групп сознательностью, предсказуемостью и целенаправленностью (К. Барнард);

3) организация для достижения специфических социальных целей должна быть формализована, обладать формальной структурой (П. Блау, У. Скотт);

4) организация - это социальное объединение (человеческие группы), сознательно конструируемое и реконструируемое для специфических целей (А. Этциони).

В западной социологии можно выделить несколько основных подходов к анализу организаций.

Rasyonel yaklaşım. В рамках этого подхода организация мыслится как "инструмент" рационального средства достижения четко поставленных целей.

Организация в данном случае рассматривается как совокупность отдельных самостоятельных частей, способных изменяться и заменять друг друга, не нарушая при этом целостности системы. Сторонники этого подхода, представителем которых является М. Вебер, не придают значения неформальным отношениям между членами организации.

Естественная модель. Организация - некий организм, которому присущ органический рост, стремление к продолжению своего существования и сохранению равновесия системы. Согласно данной модели организация может продолжать свое функционирование даже после успешного достижения своих целей. Для представителей этого направления главной задачей является поддержка равновесия организации.

Большое внимание уделяется неформальным отношениям в организации.

Концепция "организации-машины", разработанная французским инженером и исследователем А. Файолем, отмечает безличность организации и формально-рациональные отношения между рабочими и четкую иерархию управления. При этом задача организации заключается в том, чтобы осуществлять контроль, координацию и планирование работы разных звеньев организации. Таким образом, человек рассматривается как элементарная клеточка в системе управления.

Интеракционистская модель рассматривает социальное взаимодействие и коммуникцию как фундаментальные процессы любой организации.

Положительной стороной этой модели является утверждение о невозможности строго рационального и формального построения организации, в которой работают живые человеческие личности со своими интересами, потребностями, ценностями, которые не могут не влиять на процесс выполнения ими их функций. Поэтому необходимо принять ограниченность рациональной модели и невозможность полной формализации поведения людей.

Итак, существует множество определений организации, из которых обычно выделяется концепция организации как рациональной системы, направленной на достижение целей. При этом социальное взаимодействие в организации является составной частью общего процесса социального взаимодействия в обществе в целом и поэтому нельзя изолировать члена организации от общества, необходимо видеть в нем человеческую личность со своими интересами и потребностями.

На исследование организаций в общественной социологии наложила отпечаток господствующая идеология. Долгое время отечественные социологи преимущественно изучали социологию труда, малых групп, социальное планирование, не проводя исследований в области управления организаций. Только с началом проведения социально-экономических и политических преобразований в 80-90-е гг. XX в. появилась потребность в исследовании управленческого характера организаций.

6. Сущность, структура и типология социальных организаций

Социальная сущность организации проявляется в реализации своих целей через достижение личностных.

Без этого союза между целым и элементами нет организации как системы.

Люди будут объединяться и работать в организации только тогда, когда будут получать то, что нужно каждому из них, т. е. доход, образование, реализацию своих способностей, профессиональное продвижение.

Таким образом, можно говорить об организации как о социальной системе, элементами которой являются люди, группы, коллективы.

Вместе с тем любая организация сама является элементом общественной системы. Общество может рассматриваться как совокупность взаимодействующих организаций. Они являются самыми распространенными формами человеческой общности, первичными ячейками социума.

Организация выполняет роль посредника между человеком и обществом, а социальная жизнь организации - это постоянное разрешение противоречий между интересами личности, организации и общества.

С социологической точки зрения структура социальной организации определяется ее ценностно-нормативными стандартами, регулирующими размещение и взаимосвязь социальных позиций (должностей) с присущими им ролевыми предписаниями.

Характерной особенностью социальной структуры организации является обязательная иерархическая упорядоченность социальных позиций, позволяющих координировать социальные позиции различных уровней присущими им кругом прав и обязанностей.

На базе этой иерархии возникает своеобразная лестница должностных зависимостей, предполагающая обязательную подчиненность низших звеньев персонала высшим.

Кроме того, социальные позиции и роли, из которых складывается социальная структура организации, отличаются весьма строгой и однозначной нормативной регуляцией, которая предписывает каждому члену организации строго очерченный круг должностных обязанностей и соответствующий уровень ответственности.

Одним из обязательных условий для успешного функционирования организации является возможность служебной карьеры для ее членов, так называемая "вертикальная мобильность" или успешное продвижение по иерархической лестнице служебных должностей.

Следует отметить, что современный работник должен постоянно повышать свою квалификацию.

Во-первых, это дает возможность персоналу постоянно обновлять свои знания и профессиональные навыки в соответствии с меняющимися условиями производства, а во-вторых, повышение квалификации выступает непременным условием служебной карьеры или просто "соответствия должности".

Другим важным условием функционирования формальной организации является система налаженной коммуникации, т. е. взаимосвязь потоков информации, циркулирующей между различными звеньями организации.

Коммуникация необходима для принятия управленческих решений и рациональной координации деятельности людей.

Взаимный обмен информацией между различными звеньями организации является важнейшим условием, средством делового общения и социального взаимодействия членов организации.

В социологической литературе существует множество подходов к типологии организаций.

В первом подходе, который называется традиционным, выделяют три вида:

1) предприятия и фирмы (производственные, торговые, обслуживающие);

2) учреждения (финансовые, культурные, научные, управленческие, образовательные, медицинские);

3) общественные организации (религиозные, профессиональные, добровольные).

Второй подход основан на делении организаций на основе общественных отношений: экономические, социальные, культурные, управленческие.

В каждом из этих типов есть существенное сходство, определяющее цели и функции организаций.

Американский социолог А. Этциони подразделяет все организации на три основные группы:

1) добровольные, члены которых объединяются на добровольной основе (политические партии, профсоюзы, клубы, религиозные объединения);

2) принудительные, членами которых становятся принудительным путем (армия, тюрьма, психиатрическая лечебница);

3) утилитарные, члены которых объединяются для достижения общих и индивидуальных целей (предприятия, фирмы, финансовые структуры).

Современные российские социологи выделяют преимущественно следующие типы организаций:

1) деловые, членство в которых обеспечивает работников средствами к существованию (предприятия, фирмы, банки);

2) общественные, представляющие собой массовые объединения, членство в которых позволяет удовлетворить экономические, политические, социальные, культурные и другие потребности (политические партии, общественные движения);

3) промежуточные, сочетающие в себе признаки деловых и общественных организаций (кооперативы, товарищества);

4) ассоциативные, возникающие на основе взаимной реализации интересов (клубы, неформальные группы).

В рамках другой классификации выделяются два основных типа организаций: административные и общественные. Первые в свою очередь подразделяются на:

1) промышленно-хозяйственные, а также финансовые;

2) административно управленческие (органы государственного управления различного уровня);

3) научные и исследовательские организации;

4) учреждения культуры и досугового обслуживания населения.

К общественным организациям относятся политические партии и добровольные общественные организации, творческие союзы и другие.

Широко распространена в отечественной социологической литературе типология организаций по отраслевому признаку: промышленно-хозяйственные, финансовые, административно-управленческие, научно-исследовательские, образовательные, лечебные, социокультурные и др.

DERS No. 7. Sosyal kurumlar

1. Понятие социального института. Признаки, роль и значение социальных институтов

Фундаментом, на котором строится все общество, являются социальные институты. Термин происходит от латинского "institutum" - "устав".

Впервые это понятие ввел в научный оборот американский социолог Т. Веблейн в книге "Теория праздного класса" в 1899 г.

Социальный институт в широком смысле слова - это система ценностей, норм и связей, которые организуют людей для удовлетворения их потребностей.

Внешне социальный институт выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию.

С содержательной стороны - это определенная система целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях.

Социальные институты имеют историческое происхождение и находятся в постоянном изменении и развитии. Их становление называется институциализацией.

Институциализация - это процесс определения и закрепления социальных норм, связей, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности. Этот процесс состоит из нескольких стадий:

1) возникновение потребностей, которые можно удовлетворить только в результате совместной деятельности;

2) появление норм и правил, регулирующих взаимодействие по удовлетворению возникших потребностей;

3) принятие и реализация на практике появившихся норм и правил;

4) создание системы статусов и ролей, охватывающих всех членов института.

Институты имеют свои отличительные признаки:

1) культурные символы (флаг, герб, гимн);

2) кодексы поведения (присяга, клятва);

3) идеологию, философию (миссия).

Социальные институты в обществе выполняют значительный набор функций:

1) воспроизводственная - закрепление и воспроизводство общественных отношений, обеспечение порядка и рамок деятельности;

2) регулятивная - регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки образцов поведения;

3) социализация - передача социального опыта;

4) интегративная - сплочение, взаимосвязь и взаимоответственность членов групп под воздействием институционных норм, правил, санкций и системы ролей;

5) коммуникативная - распространение информации внутри института и во внешнюю среду, поддержание взаимосвязи с другими институтами;

6) автоматизация - стремление к самостоятельности.

Функции, выполняемые институтом, могут быть явными и латентными.

Существование латентных функций института позволяет говорить о его возможности принести обществу большую пользу, чем заявляется изначально. Социальные институты выполняют в обществе функции социального управления и социального контроля.

Социальные институты руководят поведением членов общности через систему санкций и наград.

Формирование системы санкций является основным условием институциализации. Санкции предусматривают наказание за неточное, небрежное и неправильное выполнение должностных обязанностей.

Позитивные санкции (благодарность, материальное поощрение, создание благоприятных условий) направлены на то, чтобы поощрять и стимулировать правильное и инициативное поведение.

Социальный институт, таким образом, определяет ориентацию социальной деятельности и социальных отношений посредством взаимосогласованной системы целесообразно ориентированных стандартов поведения. Их возникновение и группировка в систему зависят от содержания решаемых социальным институтом задач.

Каждый такой институт характеризуется наличием цели деятельности, конкретными функциями, обеспечивающими ее достижение, набором социальных позиций и ролей, а также системой санкций, обеспечивающих поощрение желаемого и подавление отклоняющегося поведения.

Социальные институты всегда выполняют общественно значимые функции и обеспечивают достижение относительно устойчивых социальных связей и отношений в рамках социальной организации общества.

Неудовлетворенные институтом социальные потребности вызывают к жизни новые силы и нормативно нерегулируемые виды деятельности. На практике возможна реализация следующих путей выхода из такой ситуации:

1) переориентация старых социальных институтов;

2) создание новых социальных институтов;

3) переориентирование общественного сознания.

В социологии существует общепризнанная система классификации социальных институтов на пять типов, которая основывается на потребностях, реализуемых с помощью институтов:

1) семья - воспроизводство рода и социализация личности;

2) политические институты - потребность в безопасности и общественном порядке, с их помощью устанавливается и поддерживается политическая власть;

3) экономические институты - производство и добывание средств к существованию, они обеспечивают процесс производства и распределения благ и услуг;

4) институты образования и науки - потребность в получении и передаче знаний и социализации;

5) институт религии - решение духовных проблем, поиск смысла жизни.

2. Социальный контроль и девиантное поведение

Как уже было указано, одной из главных функций социальных институтов является обеспечение социального контроля. Социальный контроль - это нормативная регуляция поведения людей в социальных системах.

Это механизм поддержания общественного порядка, включающий нормы и санкции.

Итак, главными механизмами социального контроля являются нормы и санкции.

Oran - существующее в данном обществе и принятое индивидом правило, стандарт, образец поведения, определяющее, как он должен вести себя в данной ситуации. Норма - социально одобренные инварианты поведения.

Норма - интервал допустимых действий. Нормы бывают формальные и неформальные.

yaptırımlar - поощрения и наказания, связанные с выполнением норм. Санкции также можно классифицировать на несколько видов:

1) формальные;

2) неформальные;

3) положительные;

4) отрицательные.

Явления, которые не укладываются в рамки социальных норм, называются девиацией.

Девиантное поведение - это поступки, деятельность человека, социальные явления, не соответствующие установившимся в данном обществе нормам.

При социологическом изучении девиантного поведения анализируется влияние ценностных ориентаций личности, ее установок, особенностей формирования социальной среды, состояния общественных отношений, институциональных форм собственности.

Как правило, социальные отклонения связаны с устойчивым искажением ценностных ориентаций, типичных для общества, социальных групп.

Главное направление социологического исследования проблемы девиации направлено на выявление ее причин.

В рамках социологии сложились следующие теории по этому вопросу.

1. Чарльз Ломбарзо, Вильям Шелдон полагали, что определенные физические черты личности предопределяют отклонение личности от нормы.

Так Шелдон делит людей на 3 типа:

1) эндоморфы - полноваты, не склонны к девиантному поведению;

2) мезоморфы - атлетическое телосложение, могут характеризоваться девиантным поведением;

3) эктоморфы - худые, вряд ли склонны к девиантному поведению.

2. З. Фрейд видел причину девиаций в том, что внутри каждой личности постоянно происходят конфликты.

Именно внутренний конфликт является источником девиантного поведения.

В любом человеке есть "я" (сознательное начало) и "сверх-я" (бессознательное). Между ними постоянно возникают конфликты.

"Я" пытается удержать бессознательное в человеке. Если это не удается, то тогда наружу прорывается биологическая, животная сущность.

3. Эмиль Дюркгейм. Девиация определяется процессом социализации личности.

Этот процесс может быть удачным, и неудачным.

Успешность или неуспешность связана со способностью человека адаптироваться к системе социальных норм общества.

При этом чем больше человек проявляет творческой активности, тем больше шансов прожить свою жизнь успешно. На успешность влияют социальные институты (семья, институт образования, отечество).

4. Р. Мертон полагал, что отклоняющееся поведение - следствие рассогласованности между порожденными социальной структурой и культурой целями и социально организованными средствами их достижения.

Цели - то, к чему следует стремиться, основной компонент в жизни всех слоев общества.

Средства оцениваются с точки зрения возможности достижения цели.

Они должны быть портативны и эффективны. Исходя из этой предпосылки, девиантное поведение наступает лишь в том случае, если нарушается равновесие между целями и средствами их достижения.

Таким образом, главной причиной девиации является разрыв между целями и средствами осуществления этих целей, который наступает в силу неравного доступа к средствам различных слоев групп.

На основе своих теоретических разработок Мертон выделил пять типов девиантного поведения в зависимости от отношения к целям и средствам их достижения.

1. konformizm - соглашение индивида с общепринятыми в обществе целями и средствами их достижения. Отнесение этого типа к девиантным не случайно.

Термином "конформизм" психологи определяют слепое следование человека за чужим мнением, чтобы не создавать в общении с другими лишних трудностей, добиваться поставленных задач, иногда греша при этом против истины.

С другой стороны, конформное поведение затрудняет процесс утверждения собственного независимого поведения или мнения.

2. yenilik - принятие индивидом целей, но предпочтение использовать для их достижения нестандартные средства.

3. Ритуализм - отказ от общепринятых целей, но использование при этом стандартных для общества средств.

4. Ретритизм - полное неприятие общественных установок.

5. isyan - изменение социальных целей и средств в соответствии со своей волей и возведение их в ранг общественно значимых.

В рамках других социологических теорий в качестве основных типов девиантного поведения выделяются следующие виды:

1) культурные и психические отклонения - отклонения от норм культуры. Могут быть опасными или неопасными;

2) индивидуальные и групповые отклонения - отдельный человек, индивид отвергает нормы своей субкультуры. Групповое - иллюзорный мир;

3) первичные и вторичные. Первичные - шалость, вторичное - девиантное отклонение;

4) культурно добряемые отклонения;

5) сверхинтеллектуальность, сверхмотивация;

6) культурно осуждаемые отклонения. Нарушение нравственных норм и нарушение закона.

3. Экономика как социальный институт

Экономика как социальный институт представляет собой совокупность институциализированных способов деятельности, образцов социальных действий, образующих различные типы экономического поведения людей и организаций для удовлетворения своих потребностей.

Ядром экономики является работа. Çalışma - это решение задач, связанное с затратой умственных и физических усилий, имеющее своей целью производство благ и услуг, удовлетворяющих человеческие потребности. Э. Гидденс выделяет шесть основных характеристик работы.

1. Деньги. Заработная плата или должностной оклад для большинства людей - главный источник удовлетворения их потребностей.

2. Деятельностный уровень. Профессиональная деятельность часто является основой приобретения и реализации знаний и возможностей.

Даже если работа рутинная, она предлагает некоторое структурированное окружение, в котором может реализоваться энергия данного человека.

Без работы возможность реализации знаний и способностей может снизиться.

3. Разнообразие. Занятость дает доступ к ситуациям помимо бытового окружения. В рабочей обстановке, даже тогда, когда задачи относительно однообразные, индивид может получать удовлетворение от исполнения обязанностей, не похожих на домашние.

4. Структурирование времени. У людей, занятых на регулярной работе, день обычно организован вокруг ритма работы. Хотя иногда это может действовать угнетающе, однако дает ощущение направленности в повседневных делах.

Для тех, кто лишен работы, большую проблему представляет скука, у таких людей развивается апатия по отношению к времени.

5. Социальные контакты. Рабочее окружение часто порождает дружбу и возможность участвовать в совместной деятельности с другими.

При отсутствии контактов на работе круг друзей и знакомых человека уменьшается.

6. Личностная идентичность. Занятость обычно ценится за то чувство личной социальной стабильности, которое она дает.

В исторической ретроспективе выделяются следующие основные виды экономической деятельности:

1) в первобытном обществе - охота, рыболовство, собирательство;

2) в рабовладельческом и феодальном обществах - занятие сельским хозяйством;

3) в индустриальном обществе - товарно-промышленное производство;

4) в постиндустриальном обществе - информационные технологии.

В современной экономике можно выделить три сектора: первичный, вторичный и третичный.

Первичный сектор экономики включает сельское хозяйство, добывающую и лесную промышленность, рыболовство и пр. Вторичный сектор объединяет предприятия, которые преобразуют сырье в промышленные товары.

Наконец, третичный сектор связан с индустрией услуг, с теми видами деятельности, которые, не производя материальные блага прямо, предлагают остальным какие-либо услуги.

Можно выделить пять первичных типов экономических систем или видов экономической деятельности.

Государственная экономика - это совокупность общенародных предприятий и организаций, работающих на благо всего населения.

В каждом современном обществе имеется государственный сектор экономики, хотя его удельный вес различен.

Мировая практика показывает, что тотальное огосударствление экономики неэффективно, так как это не дает должного экономического эффекта, как и всеобщая приватизация предприятий.

Частная экономика доминирует в современных развитых странах.

Она возникла в результате промышленной революции на этапе индустриального общества.

Изначально частная экономика развивалась независимо от государства, но экономические катаклизмы поставили вопрос об усилении государственного регулирования частного сектора в экономике.

Казарменная экономика - это экономическое поведение военнослужащих, заключенных и всех других людей, живущих в замкнутом пространстве, "казарменной" формы (больницы, интернаты, тюрьмы и т. д.).

Для всех этих форм характерна "лагерная коллективность" их жизни, обязательность и принудительность исполнения функций, зависимость от финансирования, как правило, государства.

Теневая (криминальная) экономика существует во всех странах мира, хотя и относится к преступной деятельности. Этот тип экономического поведения является девиантным, однако он тесно связан с частной экономикой.

Английский социолог Дюк Гоббс в своей книге "Плохой бизнес" развивает мысль о том, что нельзя провести четкую границу между профессиональным экономическим поведением и повседневной деловой активностью.

В частности, банки иногда оцениваются как "элегантные грабители". Среди традиционных форм мафиозной экономической деятельности: торговля оружием, наркотиками, живым товаром и т. д.

Смешанная (дополнительная) экономика - работа человека вне сферы его профессиональной занятости.

Социолог Э. Гидденс называет ее "неформальной", отмечая "раздвоение" труда на профессиональный и "дополнительный", например, работа врача на приусадебном участке, которая ведется на непрофессиональном уровне.

Дополнительная работа требует подчас от человека огромных затрат времени и энергии, а результат получается невысоким.

Экономика как социальный институт призвана удовлетворять прежде всего материальные потребности человека.

4. Политические общественные институты

Политика как социальный институт - это совокупность определенных организаций (органы власти и управления, политические партии, общественные движения), регулирующих политическое поведение людей в соответствии с принятыми нормами, законами, правилами.

Каждый из политических институтов осуществляет определенный вид политической деятельности и включает социальную общность, слой, группу, специализирующиеся на реализации политической деятельности по управлению обществом. Для этих институтов характерны:

1) политические нормы, регулирующие отношения внутри политического института и между ними, и между политическими и неполитическими институтами общества;

2) материальные средства, необходимые для достижения поставленных целей.

Политические институты обеспечивают воспроизводство, стабильность и регулирование политической деятельности, сохранение идентичности политической общности даже при смене состава, усиливают социальные связи и внутригрупповую сплоченность, осуществляют контроль за политическим поведением.

В центре внимания политики - власть и управление в обществе.

Главным носителем политической власти выступает государство, которое, опираясь на право и закон, осуществляет принудительное регулирование и контроль над социальными процессами с целью обеспечения нормального и стабильного функционирования общества.

Универсальной структурой государственной власти являются:

1) законодательные органы (парламенты, советы, съезды и т. д.);

2) исполнительные органы (правительство, министерства, госкомитеты, органы правопорядка и т. д.);

3) судебные органы;

4) армия и органы госбезопасности;

5) государственная система информации и т. д.

Социологический характер деятельности государства и других политических организаций связан с функционированием общества в целом.

Политика должна способствовать решению общественных проблем, вместе с тем политикам свойственно стремление использовать государственную власть и представительные органы для удовлетворения тех или иных групп давления.

Государство как ядро социологической системы обеспечивает:

1) социальную интеграцию общества;

2) безопасность жизнедеятельности людей и общества в целом;

3) распределение ресурсов и социальных благ;

4) культурно-образовательную деятельность;

5) социальный контроль за девиантным поведением.

Основа политики - власть, связанная с применением силы, принуждения по отношению ко всем членам общества, организациям, движениям.

В основе подчинения власти лежат:

1) традиции и обычаи (традиционное господство, например, власть рабовладельца над рабом);

2) преданность человеку, наделенному некой высшей властью (харизматическая власть лидеров, например, Моисей, Будда);

3) сознательная убежденность в правильности формальных правил и необходимости их выполнения (данный тип подчинения характерен для большинства современных государств).

Сложность социополитической деятельности связана с различиями в социальном положении, интересах, позициях людей и политических сил.

Они влияют на различия типов политической власти. Н. Смелзер приводит такие типы государств: демократические и недемократические (тоталитарные, авторитарные).

В демократических обществах все политические институты автономны (власть делится на независимые ветви - исполнительную, законодательную, судебную).

Все политические институты влияют на формирование государственных и властных структур, формируют политическое направление развития общества.

В авторитарных и тоталитарных обществах естественные функции политических институтов деформированы, политические партии и общественные организации в той или иной степени подчиняются правящей элите.

Демократические государства ассоциируются с представительной демократией, когда народ на определенный срок передает власть своим представителям на выборах.

Для этих государств, в основном западных, характерны следующие черты:

1) индивидуализм;

2) конституционная форма правления;

3) общее согласие тех, кем управляют;

4) лояльная оппозиция.

В тоталитарных государствах руководители стремятся удержать власть, держа народ под полным контролем, используя унифицированную монопартийность, контроль над экономикой, СМИ, семьей, проводя террор по отношению к оппозиции. В авторитарных государствах примерно те же меры проводятся в более мягких формах, в условиях существования частного сектора и других партий.

Социополитическая подсистема общества представляет собой спектр различных векторов власти, управления, политической деятельности.

В целостной системе общества они находятся в состоянии постоянной борьбы, но без победы какой-то одной линии. Переход границы меры в борьбе ведет к девиантным формам власти в обществе:

1) тоталитарному, в котором господствует военно-административный метод управления;

2) стихийно рыночному, где власть переходит к корпоративным группам, которые сращиваются с мафией и ведут войну друг с другом;

3) застойному, когда устанавливается относительное и временное равновесие противоборствующих сил и методов управления.

В советском и российском обществе можно найти проявление всех этих девиаций, но особенно ярко проявились тоталитаризм при Сталине и застойность при Брежневе.

5. Социальные институты образования и науки

Система образования относится к числу важнейших социальных институтов. Она обеспечивает социализацию индивидов, посредством которой они развивают качества, необходимые для непременных жизненных процессов и преобразований.

Институт образования имеет длительную историю от первичных форм передачи знания от родителей к детям.

Образование служит развитию личности, способствует ее самореализации.

В то же время образование имеет решающее значение для самого общества, обеспечивая выполнение важнейших задач практического и символического характера.

Система образования вносит существенный вклад в интеграцию общества и способствует формированию чувства общности исторической судьбы, принадлежность к данному единому обществу.

Но система образования имеет и другие функции. Сорокин отмечает, что образование (особенно высшее) является своеобразным каналом (лифтом), с помощью которого люди повышают свой социальный статус. В то же время образование осуществляет социальный контроль поведения и мировоззрения детей, подростков.

Система образования как институт включает в себя следующие компоненты:

1) органы управления образованием и подведомственные им учреждения и организации;

2) сеть образовательных учреждений (школы, колледжи, гимназии, лицеи, университеты, академии и т. д.), включая институты повышения квалификации и переподготовки преподавателей;

3) творческие союзы, профессиональные ассоциации, научные и методические советы и иные объединения;

4) учреждения инфраструктуры образования и науки, проектные, производственные, клинические, медико-профилактические, фармакологические, культурно-просветительские предприятия, типографии и т. д.;

5) учебники и учебно-методические пособия для преподавателей и учащихся;

6) периодические издания, включая журналы и ежегодники, отражающие самые последние достижения научной мысли.

Институт образования включает в себя определенную сферу деятельности, группы лиц, уполномоченных выполнять те или иные управленческие и другие функции на основе установленных прав и обязанностей, организационные нормы и принципы отношений между официальными лицами.

Совокупность норм, регламентирующих взаимодействие людей по поводу обучения, свидетельствует о том, что образование является социальным институтом.

Гармоничная и сбалансированная система образования, обеспечивающая удовлетворение современных потребностей общества, является важнейшим условием сохранения и развития общества.

Наука наряду с образованием может рассматриваться как общественный макроинститут.

Наука, как и система образования, является центральным социальным институтом во всех современных обществах и представляет собой самую сложную область интеллектуальной деятельности человека.

Во все большей и большей степени само существование общества зависит от передового научного знания. От развития науки зависят не только материальные условия существования общества, но и представления его членов о мире.

Основная функция науки - выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Цель научной деятельности - получение нового знания.

eğitimin amacı - передача нового знания новым поколениям, т. е. молодежи.

Если нет первого, то нет и второго. Именно поэтому данные институты рассматриваются в тесной взаимосвязи и в качестве единой системы.

В свою очередь, существование науки без обучения также невозможно, так как именно в процессе обучения формируются новые научные кадры.

Формулирование принципов науки было предложено Робертом Мертоном 1942'de

В их числе: универсализм, коммунализм, незаинтересованность и организационный скептицизм.

Принцип универсализма обозначает, что наука и ее открытия носит единый, универсальный (всеобщий) характер. Никакие личностные характеристики отдельных ученых (пол, возраст, вероисповедание и т. д.) не имеют значения при оценке ценности их работ.

Результаты исследований должны оцениваться исключительно по их научным достоинствам.

Согласно принципу коммунализма никакое научное знание не может стать личной собственностью ученого, а должно быть доступно любому члену научного сообщества.

Принцип незаинтересованности означает, что преследование личных интересов не соответствует требованию, предъявляемому к профессиональной роли ученого.

Принцип организованного скептицизма означает, что ученый должен воздерживаться от формулировки выводов до полного соответствия фактов.

6. Религия как социальный институт

Религиозный институт относится к несветской культуре, но играет очень важную роль в жизни многих людей как система норм культурного поведения, т. е. служения Богу.

О социальной значимости религии в мире говорят следующие статистические данные о числе верующих в начале XXI века: из 6 млрд населения земного шара более 4 млрд - верующие. Причем около 2 млрд исповедуют христианство.

Православие внутри христианства занимает третье место после католицизма и протестантизма. Ислам исповедуют чуть больше 1 млрд, иудаизм - более 650 млн, буддизм - более 300 млн, конфуцианство - около 200 млн, сионизм - 18 млн, остальные исповедуют другие религии.

Среди основных функций религии как социального института можно отметить следующие:

1) объяснение прошлого, настоящего и будущего человека;

2) регулирование морального поведения от рождения до смерти человека;

3) одобрение или критика социальных порядков в обществе;

4) объединение людей и поддержка в трудные минуты.

Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций, которые выполняет религия в обществе. В результате социологи сформулировали различные точки зрения на религию как социальный институт.

Так, Э. Дюркгейм считал, что din - продукт человека или социальной группы, нужный для морального единства, выражение коллективного идеала.

Бог - отражение этого идеала. Функции религиозных церемониалов Дюркгейм видит в:

1) сплочении людей - собрании для выражения общих интересов;

2) ревитализации - оживлении прошлого, соединения настоящего с прошлым;

3) эйфории - общем принятии жизни, отвлечении от неприятного;

4) порядке и обучении - самодисциплине и подготовке к жизни.

М. Вебер уделял особое внимание изучению протестантизма и выделял его позитивное влияние на развитие капитализма, определившего такие его ценности, как:

1) упорный труд, самодисциплина и самоограничение;

2) приумножение денег без расточительства;

3) личный успех как ключ к спасению.

Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит "наложение" религиозных отношений на другие общественные отношения.

Ядром религиозного института является церковь. Церковь представляет собой организацию, использующую разнообразные средства, в том числе религиозную мораль, обряды и ритуалы, с помощью которых обязывает, заставляет людей поступать соответствующим образом.

Церковь нужна обществу, так как является духовной опорой миллионам людей, в том числе ищущим справедливость, различая между добром и злом, дает им ориентиры в виде норм морали, поведения и ценностей.

В российском обществе большая часть населения исповедует православие (70 %), значительно число верующих мусульман (25 %), остальная часть - представители других религиозных конфессий (5 %).

В России представлены практически все виды верований, а также существует множество сект.

Следует отметить, что в 1990-е годы религиозность взрослого населения имела положительную динамику вследствие социально-экономических преобразований в стране.

Однако в начале третьего тысячелетия выявилось снижение рейтинга доверия по отношению к религиозным организациям, в том числе к Русской Православной церкви, которая пользуется наибольшим доверием.

Это снижение стоит в ряду падения доверия и к другим общественным институтам как реакция на неоправдавшиеся надежды в отношении реформ.

Ежедневно молится, посещает храм (мечеть) не реже одного раза в месяц около пятой части, т. е. примерно треть из относящих себя к верующим.

В настоящее время не разрешена проблема с объединением всех христианских направлений, которая бурно обсуждалась в период празднования 2000-летия христианства.

Православная церковь считает, что это возможно лишь на основе веры древней, неразделимой церкви, преемником которой ощущает себя православие.

Другие ветви христианства, наоборот, полагают, что православие нуждается в реформировании.

Различные точки зрения свидетельствуют о невозможности объединения христианства в мировом масштабе, по крайней мере, в настоящее время.

Православная церковь лояльно относится к государству и поддерживает доброжелательные отношения с другими конфессиями для преодоления межэтнической напряженности.

Религиозные институты и общество должны находиться в состоянии гармонии, взаимодействуя друг с другом в деле формирования общечеловеческих ценностей, не допуская перерастания социальных проблем в межэтнические конфликты на религиозной почве.

7. Семья и брак как социальные институты общества

Aile - это соиально-биологическая система общества, обеспечивающая воспроизводство членов сообщества. Данное определение содержит основную цель семьи как социального института. Помимо этого, семья призвана выполнять следующие функции:

1) социально-биологическую - удовлетворение сексуальных потребностей и потребностей в продолжении рода;

2) воспитание, социализация детей;

3) экономическую, которая проявляется в организации хозяйственно-бытовой жизни всех членов семьи, включая обеспечение жильем и необходимой инфраструктурой;

4) политическую, которая связана с властью в семье и управлением ее жизнедеятельностью;

5) социокультурную - регулирование всей духовной жизни семьи.

Вышеуказанные функции свидетельствуют о необходимости семьи для всех ее членов и о неизбежности объединения людей, живущих вне семьи.

Выделение типов семей и их классификацию можно осуществлять по различным основаниям:

1) по форме брака:

а) моногамные (брак одного мужчины с одной женщиной);

б) полиандрия (женщина имеет несколько супругов);

в) полигиния (брак одного мужчины с двумя и более женами);

2) по составу:

а) нуклеарные (простые) - состоят из мужа, жены и детей (полные) или с отсутствием одного из родителей (неполные);

б) сложные - включают представителей нескольких поколений;

3) по числу детей:

а) бездетные;

б) однодетные;

в) малодетные;

г) многодетные (от трех и более детей);

4) по этапам цивилизационной эволюции:

а) патриархальная семья традиционного общества с авторитарной властью отца, в руках которого находится решение всех вопросов;

б) эгалитарно-демократическая, основанная на равенстве в отношениях мужа и жены, на взаимоуважении и социальном партнерстве.

Согласно прогнозам американских социологов Э. Гидденса и Н. Смелзера в постиндустриальном обществе институт семьи претерпевает значительные изменения.

Согласно Смелзеру возврата к традиционной семье не будет. Современная семья будет меняться, частично утрачивая или меняя некоторые функции, хотя монополия семьи на регулирование интимных отношений, деторождение и уход за маленькими детьми сохранится в будущем.

Вместе с тем произойдет частичный распад даже сравнительно устойчивых функций.

Так, функция деторождения будет осуществляться незамужними женщинами.

В социализации будут в большей степени участвовать центры по воспитанию детей.

Дружеское расположение и эмоциональную поддержку можно будет получить не только в семье.

Э. Гидденс отмечает устойчивую тенденцию ослабления регулятивной функции семьи в отношении сексуальной жизни, но считает, что брак и семья останутся прочными институтами.

Семья как социально-биологическая система анализируется с позиций функционализма и теории конфликта. Семья, с одной стороны, тесно связана с обществом через свои функции, а с другой, все члены семьи взаимосвязаны кровнородственными и социальными отношениями.

Следует отметить также, что семья является носителем противоречий, как с обществом, так и между ее членами.

Жизнь семьи связана с решением противоречий между мужем, женой, детьми, родственниками, окружающими людьми по поводу выполнения функций, даже если она основана на любви и уважении.

В семье, как и в обществе, есть не только единство, целостность и гармония, но и борьба интересов.

Понять природу конфликтов можно с позиций теории обмена, подразумевающей, что все члены семьи должны стремиться к равноценному обмену в своих отношениях. Напряженность и конфликты возникают из-за того, что кто-то не получает ожидаемой "награды".

Источником конфликта может быть низкая заработная плата одного из членов семьи, пьянство, сексуальная неудовлетворенность и т. д.

Сильная выраженность нарушения в обменных процессах ведет к распаду семьи.

В 1916 г. Сорокин выявил тенденцию кризиса современной семьи, для которой характерны: рост числа разводов, уменьшение числа браков, рост гражданских браков, рост проституции, падение рождаемости, освобождение жен из-под опеки мужа и изменение их взаимоотношений, уничтожение религиозной основы брака, ослабление охраны института брака со стороны государства.

Проблемы современной российской семьи в целом совпадают с общемировыми.

Все указанные причины позволяют говорить об определенном кризисе семьи.

Среди причин кризиса можно выделить:

1) уменьшенние зависимости жен от мужей в экономическом смысле;

2) увеличение мобильности, особенно миграции;

3) изменение функций семьи под влиянием социальных, экономических, культурных, религиозных и этнических традиций, а также новой технической и экологической ситуации;

4) сожительство мужчины и женщины без оформления брака;

5) уменьшение количества детей в семье, в результате чего не происходит даже простого воспроизводства населения;

6) процесс нуклеризации семей ведет к ослаблению связей между поколениями;

7) увеличивается количество женщин на рынке труда;

8) рост общественного сознания женщин.

Наиболее острой проблемой являются неблагополучные семьи, возникающие по социально-экономическим, психологическим или биологическим причинам. Выделяются следующие типы неблагополучных семей:

1) конфликтная - наиболее распространена (около 60 %);

2) аморальная - забвение моральных норм (в основном это пьянство, употребление наркотиков, драки, сквернословие);

3) педагогически несостоятельная - низкий уровень общей культуры и отсутствие психолого-педагогической культуры;

4) асоциальная семья - обстановка пренебрежения к общепринятым социальным нормам и требованиям.

Неблагополучные семьи деформируют личности детей, вызывая аномалии как в психике, так и в поведении, например, ранняя алкоголизация, наркомания, проституция, бродяжничество и другие формы девиантного поведения.

Для поддержания семьи государство формирует семейную политику, которая включает в себя комплекс практических мер, дающих семьям и детям определенные социальные гарантии с целью функционирования семьи в интересах общества. Так, в ряде стран осуществляется планирование семьи, для примирения конфликтующих пар создаются специальные брачно-семейные консультации, изменяются условия брачного договора (если прежде супруги должны были заботиться друг о друге, то теперь они должны любить друг друга, а невыполнение этого условия - одна из самых веских причин развода).

Для решения существующих проблем института семьи необходимо увеличить расходы на социальную поддержку семей, повысить эффективность их использования, совершенствовать законодательство по защите прав семьи, женщин, детей и молодежи.

ЛЕКЦИЯ № 8. Социальные действия и отношения

1. Теория социального действия в социологии

Kavram "социальное действие" впервые ввел М. Вебер. Именно этот исследователь дал определение новому социологическому термину и сформулировал его основные признаки. Вебер понимал под этим термином действия человека, которые по предположению действующим лицом смыслу соотносится с действиями других людей или ориентирующиеся на них. Таким образом, важнейшими признаками социального действия по Веберу являются следующие:

1) субъективный смысл социального действия, т. е. личное осмысление возможных вариантов поведения;

2) большую роль в действии индивида играет сознательная ориентация на ответную реакцию окружающих, ожидание этой реакции.

Вебер выделил четыре типа социального действия. Данная типология была сделана по аналогии с его учением об идеальных типах:

1) целерациональное действие - поведение индивида формируется исключительно на уровне разума;

2) ценностно-рациональные - поведение индивида определяется верой, принятием некоторой системы ценностей;

3) аффективное - поведение индивида обуславливается чувствами и эмоциями;

4) традиционные действия - поведение основывается на привычке, образце поведения.

Значительный вклад в теорию социального действия внес T. Parsons. В концепции Парсонса социальное действие рассматривается в двух проявлениях: как единичное явления и как система. Он выделил следующие его характеристики:

1) нормативность - зависимость от общепринятых ценностей и норм;

2) волюнтаризм - зависимость от воли субъекта;

3) наличие знаковых механизмов регуляции.

Социальное действие, по мнению Парсонса, выполняет в жизни человека определенные функции, обеспечивающие его существование как биосоциального существа. Среди этих функций можно выделить четыре в зависимости от тех подсистем жизни индивида, в которых они осуществляются:

1) на биологическом уровне выполняется адаптационная функция социального действия;

2) в подсистеме усвоения ценностей и норм социальное действие выполняет личностную функцию;

3) совокупность социальных ролей и статусов обеспечивается социальной функцией;

4) на уровне усвоения целей и идеалов осуществляется культурная функция.

Таким образом, социальное действие можно охарактеризовать как любое поведение индивида или группы, имеющее значение для других индивидов и групп социальной общности или общества в целом. Причем действие выражает характер и содержание отношений между людьми и социальными группами, которые, являясь постоянными носителями качественно различных видов деятельности, различаются по социальным позициям (статусам) и ролям.

Важной частью социологической теории социального действия является создание теоретической модели поведения. Одним из главных элементов данной модели выступает структура социального действия. Данная структура включает в себя:

1) действующее лицо (субъект) - носитель активного действия, обладающий волей;

2) объект - цель, на которую направлено действие;

3) потребность в активном поведении, которая может быть рассмотрена как особое состояние субъекта, порожденное нуждой в средствах существования, объектах, необходимых для его жизни и развития, и таким образом выступающее источником активности субъекта;

4) метод действия - совокупность средств, которая используется индивидом для достижения цели;

5) результат - новое состояние элементов, сложившихся в ходе действия, синтез цели, свойств объекта и усилий субъекта.

Любое социальное действие имеет свой механизм совершения. Оно никогда не является мгновенным. Для запуска механизма социального действия у человека должна возникнуть определенная необходимость в данном поведении, которая называется мотивацией. Основными факторами активности выступают интерес и yönlendirme.

faiz - это отношение субъекта к необходимым средствам и условиям удовлетворения присущих ему потребностей. Oryantasyon - это способ различения социальных явлений по степени их значимости для субъекта. В социологической литературе существуют различные подходы к анализу мотивации социального действия. Так, в рамках одной из них все мотивы подразделяются на три большие группы:

1) социально-экономические. В данную группу входят, прежде всего, материальные мотивы, которые сопряжены с достижением определенных материальных и социальных благ (признание, почет, уважение);

2) реализация предписанных и усвоенных норм. В данную группу входят мотивы, которые имеют общественную значимость;

3) оптимизация жизненного цикла. В эту группу входят мотивы, связанные и обусловленные определенной жизненной ситуацией.

После возникновения у субъекта мотивации наступает этап формирования цели. На данном этапе центральным механизмом выступает рациональный выбор.

Рациональный выбор - это анализ нескольких целей с точки зрения их доступности и пригодности и их градация в соответствии с данными этого анализа. Возникновение цели может осуществляться двумя различными путями: с одной стороны, цель может сформироваться в качестве некого жизненного плана, носящего потенциальный характер; с другой стороны, цель может быть сформулирована как императив, т. е. иметь характер долженствования и обязательности.

Цель связывает субъекта с объектами внешнего мира и выступает программой их взаимного изменения. Через систему потребностей и интересов, ситуационных условий внешний мир овладевает субъектом, и это отражается в содержании целей. Но через систему ценностей и мотивов, в избирательном отношении к миру, в средствах целеосуществления субъект стремится утвердить себя в мире и изменить его, т. е. самому овладеть миром.

Социальные действия выступают звеньями цепи взаимодействий.

2. Модели анализа межличностного взаимодействия

Социальное взаимодействие - это система взаимообуславливающих социальных действий, связанных причинной циклической зависимостью, при которой действие одного субъекта являются причиной и следствием ответных действий. Взаимодействие представляет собой взаимное влияние различных сфер, явлений и процессов общественной жизни, осуществляющееся посредством социальной деятельности. Оно имеет место как между обособленными объектами (внешнее взаимодействие), так и внутри отдельного объекта, между его элементами (внутреннее взаимодействие).

Sosyal etkileşimin nesnel ve öznel bir yanı vardır.

Объективной стороной взаимодействия выступают связи, независимые от отдельных людей, но опосредствующие и контролирующие содержание и характер их взаимодействия.

Под субъективной стороной понимается сознательное отношение индивидов друг к другу, основанное на взаимных ожиданиях соответствующего поведения.

В социологии можно выделить четыре основных модели анализа социальных взаимодействий:

1) теория социального обмена. Ее автором и разработчиком стал Дж. Хоманс. Согласно этой модели люди, взаимодействуя друг с другом, взвешивают возможные затраты и дивиденды. Исходя из этой модели, процесс межличностного взаимодействия можно рассматривать как постоянный обмен между людьми выгодами. В рамках данной модели можно выделить 4 принципа межличностного общения:

а) чем больше вознаграждение определенных типов поведения, тем чаще оно будет повторяться;

б) если вознаграждение за определенный тип поведения зависит от определенных условий, то человек будет стараться их воссоздать;

в) если вознаграждение велико, то человек готов затратить больше усилий для его получения;

г) когда потребности человека близки к насыщению, то он в меньшей степени готов прилагать усилия для их удовлетворения;

2) символический интеракционизм был разработан J. Mead и Г. Блумером. Мид утверждает, что поведение людей зависит от того значения, которое они придают объекту действия. Важным элементом поведения человека с точки зрения интеракционистов является формирование значений. Формирование значений - это набор действий, в ходе которых индивид замечает предмет, относит его со своими ценностями, придает ему значение и решает действовать на основе данного значения. Мид рассматривал поступки человека как социальное действие, основанное на коммуникации. Мид выделил два типа действий:

а) незначимый жест;

б) значимый жест, заключающийся в осмыслении не только поступков, но намерений.

Сущность этой методологии состоит в том, что взаимодействие людей рассматривается как беспрерывный диалог. Сторонники этого направления в современной социологии огромное значение придают языковой символике.

Для них характерно представление о деятельности как совокупности социальных ролей, которая олицетворяется в виде языковых и других символов.

Главное в этнометодологии - это изучение обыденных норм, правил поведения, смыслов языка общения, которое регулирует взаимоотношения между людьми.

Одним из направлений символического интеракционизма выступает этнометодология. Данную модель разработал Гарфинкель.

Сущность модели заключается в том, что предметом исследования должны являться правила, принятые на веру и регулирующие взаимодействие между людьми;

3) управление впечатлениями (Эрвин Гофман). Социальные ситуации напоминают драматический театр. Таким образом, люди в процессе социального взаимодействия выполняют лишь определенные роли;

4) психоанлитическая теория Фрейда. На межличностное взаимодействие оказывают глубокое влияние впечатления, полученные в раннем детстве.

3. Социальные отношения

В социологической науке существует мнение, что социальные взаимодействия являются фундаментом для складывания новых социальных отношений. Социальные отношения можно определить как относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами.

В основе социальных отношений лежит неравенство распределения в обществе непреходящих социальных ценностей. Именно эта неравномерность и определяет первоначальный характер социальных связей. Именно таков характер таких социальных отношений, как власть и подчинение, экономические отношения, дружба, любовь и т. д. Уровень и характер распределения ценностей в группе обозначается в социологии термином "ценностный образец группы". Измерение этого показателя осуществляется с помощью распределительного индекса. Данный индекс указывает, какова дисперсия той или иной ценности среди группы. При этом между распределительным индексом и распределенностью ценности существует обратная пропорциональная связь, т. е. чем выше индекс, тем менее распределена данная ценность среди членов группы. На индивидуальном уровне ценностная распределенность определяется социологами термином "ценностная позиция".

Активность индивидов в процессе складывания социальных отношений обуславливается двумя показателями:

1) уровнем экспектации, т. е. ожидания, который показывает, насколько тот или иной ценностный образец удален от индивида;

2) уровнем требований, т. е. место, которое индивид стремится занять при осуществлении распределения ценностей.

В результате анализа указанных показателей можно определить ценностный потенциал личности.

Ценностный потенциал - это возможность достижения той или иной позиции в процессе распределения ценностей. При этом в социологических теориях была выработана определенная градация ценностей. Согласно этой градации человек в первую очередь стремится к достижению ценностей благосостояния. Ценности благосостояния - это те ценности, которые считаются необходимым условием для поддержания физической и умственной активности: благополучие, богатство, мастерство, просвещенность. Благополучие - это здоровье и безопасность; богатство - обеспеченность материальными благами; мастерство - приобретенные профессиональные качества; просвещенность - это знание и информированность, а также культурная связь индивида.

Прочие ценности выражаются в действиях. Среди них наиболее предпочтительными для индивида являются власть, движение, моральные ценности, аффективность. Под аффективностью в данном случае подразумеваются такие ценности, как любовь и дружба.

Необходимыми условиями возникновения социальных отношений являются следующие факторы:

1) циклически повторяющиеся социальные взаимодействия;

2) существование осознанной потребности в приобретении ценности;

3) наличие ресурсов для достижения желаемой ценности.

Содержание и смысл социальных отношений определяются характером соединения во взаимодействиях у личности потребности в ценности и владение ценностями.

ЛЕКЦИЯ № 9. Социальные конфликты

1. Социальный конфликт в социологической теории

Социальная неоднородность общества, различие в уровнях доходов, власти, престиже и т. д. нередко приводит к социальным конфликтам.

Они являются неотъемлемой частью общественной жизни и всегда связаны с субъективным сознанием людей, противоречивости их интересов тех или иных социальных групп. Обострения противоречия порождают открытые или закрытые конфликты только тогда, когда они глубоко переживаются людьми и осознаются как несовместимость целей и интересов.

Конфликт - это столкновение противоположных целей, мнений, интересов, позиций оппонентов или субъектов взаимодействия.

sosyal çatışma - это противоборство индивидов или групп, преследующих социально значимые цели. Он возникает, когда одна сторона стремится к реализации своих целей или интересов в ущерб другой.

Английский социолог Э. Гидденс дал такое определение конфликта: "под социальным конфликтом я понимаю реальную борьбу между действующими людьми или группами, независимо от того, каковы источники этой борьбы, ее способы и средства, мобилизуемые каждой стороной".

Конфликт - это повсеместное явление. Каждое общество, каждая социальная группа, социальная общность в той или иной степени подвержена конфликтам.

В науке существует специальная отрасль социологического знания, изучающая непосредственно это социальное явление - конфликтология.

Основными субъектами конфликтов являются социальные группы, поскольку их потребности, притязания, цели могут реализовываться только через использование власти. Именно поэтому в конфликтах принимают участие такие политические силы, как государственный аппарат, политические партии, парламентские группы, фракции, "группы влияния" и т. д. Именно они являются выразителями воли больших социальных групп и основными носителями социальных интересов.

В конфликтологии большое внимание уделяется понятию сила участников социального конфликта.

Kuvvet - это способность оппонента реализовать свою цель вопреки воле партнера по взаимодействию. Она включает в себя ряд разнообразных компонентов:

1) физическую силу, включая и технические средства, применяемые как инструмент насилия;

2) информационно-цивилизационную форму применения социальной силы, требующую сбора фактов, статистических данных, анализа документов, изучения материалов экспертизы с целью обеспечения полноты знания о существе конфликта, о своем оппоненте для выработки стратегии и тактики поведения, использования материалов, порочащих соперника, и т. д.;

3) социальный статус, выражающийся в общественно признанных показателях (доходы, уровень власти, престиж и т. д.);

4) прочие ресурсы - деньги, территория, лимит времени, психологический ресурс и т. д.

Стадия конфликтного поведения характеризуется максимальным использованием силы участниками конфликта, применением всех имеющихся в их распоряжении средств. Значительное влияние на развитие конфликта оказывает окружающая социальная среда, определяющая условия, в которых протекает социальный конфликт.

Она может выступать либо источником внешней поддержки участников конфликта, либо сдерживающим, либо нейтральным фактором.

Социальный конфликт, как правило, проходит через основные этапы.

В конфликтологии принято выделять следующие стадии протекания конфликта:

1) скрытая стадия, на которой противоречия между участниками конфликта еще не осознаются и проявляются лишь в явном или неявном недовольстве ситуацией;

2) формирование конфликта - четкое осознание претензий, которые, как правило, высказываются противоположной стороне в виде требований;

3) инцидент - событие, которое переводит конфликт в стадию активных действий;

4) активные действия сторон, которые способствуют достижению наивысшей точки конфликта, после чего он идет на убыль;

5) завершение конфликта, причем оно не всегда осуществляется путем удовлетворения притязаний сторон.

Также необходимо помнить, что на любой из указанных стадий конфликт может прекратиться либо самостоятельно, либо по соглашению сторон, либо с участием третьей стороны.

2. Çatışma türleri

В современной социологической литературе существует множество классификаций видов конфликтов по различным основаниям.

С точки зрения субъектов, вступающих в конфликт, можно выделить четыре типа конфликтов:

1) внутриличностный (может иметь следующие формы: ролевой - возникает, когда к одному человеку предъявляют противоречивые требования по поводу того, каким должен быть результат его работы; внутриличностный - может также возникнуть в результате того, что производственные требования не согласуются с личными потребностями или ценностями);

2) межличностный (может проявляться как столкновения личностей с различными чертами характера, взглядами, ценностями и является самым распространенным);

3) между личностью и группой (возникает, если личность занимает позицию, отличающуюся от позиции группы);

4) межгрупповой.

Конфликты можно классифицировать по сферам жизнедеятельности на политические, социально-экономические, национально-этнические и другие.

siyasi - это конфликты по поводу распределения власти, доминирования, влияния, авторитета. Они возникают из столкновения различных интересов, соперничества и борьбы в процессе приобретения, перераспределения и реализации политико-государственной власти.

Политические конфликты связаны с сознательно формулируемыми целями, направленными на завоевание ведущих позиций в институтах в структурах политической власти. К основным политическим относятся конфликты:

1) между ветвями власти;

2) внутри парламента;

3) между политическими партиями и движениями;

4) между различными звеньями управленческого аппарата.

Социально-экономические - это конфликты по поводу средства жизнеобеспечения, уровня заработной платы, использования профессионального и интеллектуального потенциала, уровня цен на товары и услуги, доступа к распределению материальных и духовных благ.

Ulusal etnik - это конфликты, возникающие в ходе борьбы за права и интересы этнических и национальных групп.

Согласно классификации Д. Катца çatışmalar şunlardır:

1) между косвенно конкурирующими подгруппами;

2) между непосредственно конкурирующими подгруппами;

3) внутри иерархии и по поводу вознаграждения.

Исследователь конфликтов К. Боулдинг выделяет следующие типы конфликтов:

1) действительные (существующие объективно в определенной социальной подсистеме;

2) случайные (зависящие от второстепенных моментов по отношению к принципиальным противоречиям, вызывающим конфликт);

3) заместительные (являющиеся видимым проявлением скрытых конфликтов);

4) основанные на плохом знании (результат неумелого управления);

5) скрытые, латентные (участники по разным причинам не могут бороться открыто);

6) фальшивые (создающие только видимость).

В настоящее время получила распространение точка зрения заключается в том, что некоторые конфликты не только возможны, но даже могут быть желательными.

В соответствии с этим выделяют два типа конфликтов:

1) конфликт считается функциональным, если он ведет к повышению эффективности организации;

2) конфликт также может быть дисфункциональным и приводить к снижению личной удовлетворенности, группового сотрудничества и эффективности организации.

3. Компромисс и консенсус как формы завершения социального конфликта

Внешним признаком разрешения конфликта может служить завершение инцидента.

Устранение инцидента необходимо, но это недостаточное условие для разрешения конфликта. Полное разрешение конфликтной ситуации возможно лишь при изменении конфликтной ситуации.

Это изменение может принимать различные формы, но наиболее радикальным считается такое изменение, которое устраняет причины конфликта.

Возможно также разрешение социального конфликта путем изменения требований одной стороны: соперник идет на уступки и изменяет цели своего поведения в конфликте.

В современной конфликтологии можно выделить два типа успешного завершения конфликта: компромисс и консенсус.

Компромисс представляет собой такой способ разрешения конфликта, когда конфликтующие стороны реализуют свои интересы и цели путем либо взаимных уступок, либо уступок более слабой стороны, либо той стороне, которая сумела доказать обоснованность своих требований тому, кто добровольно отказался от части своих притязаний.

Uzlaşma - наличие между двумя или более индивидами сходных ориентаций в каком-либо отношении, та или иная степень согласия и согласованности в действиях. Нетрудно увидеть, что именно в стадии разрешения конфликта при определенных условиях возможна такая ситуация.

М. Вебер рассматривает консенсус как неотъемлемую характеристику любого человеческого сообщества, коль скоро оно существует и не распадается.

Он противопоставляет консенсус солидарности, утверждая, что поведение, основанное на консенсусе, не предполагает ее в качестве условия.

При этом необходимо помнить, что консенсус не исключает полностью борьбу интересов между сторонами. Также консенсус не исключает полностью возможность разгорания нового конфликта.

По М. Веберу консенсус - это объективно существующая вероятность того, что, несмотря на отсутствие предварительной договоренности, участники той или иной формы взаимодействия отнесутся к ожиданиям друг друга как значимым для них самих. Таким образом, консенсус не всегда связан с конфликтным поведением.

Нетрудно увидеть, что интерпретация Вебера рассматривает это социальное явление в широком смысле слова.

Отсюда можно сделать вывод, что консенсус не всегда порожден конфликтом, также как и конфликт не всегда заканчивается консенсусом.

При таком понимании консенсуса поведение основывается на согласии, отличается от поведения, основанного на договоре. При этом консенсус выступает первичной формой - он возникает в сознании людей.

Договор же вторичен, так как он есть нормативное закрепление консенсуса.

Достижение консенсуса в обществе предполагает достижение консенсуса политического.

Под ним обычно понимается состояние согласия в отношении того или иного политического курса в целом либо отдельных его аспектов.

При этом подобное согласие не тождественно совместным действиям и вовсе не обязательно должно подразумевать сотрудничество в реализации соответствующих целей и задач. Сама степень согласия при консенсусе может быть различной, хотя подразумевается, что его должно поддерживать если не преобладающее, то по крайней мере значительное большинство.

Варьируясь от проблемы к проблеме, степень консенсуса обычно бывает выше во взглядах на положения более общего, абстрактного характера.

Именно поэтому конфликтующим сторонам для более успешных переговоров необходимо начинать их именно с таких тем, так как это даст им больше шансов для нахождения общего консенсуса.

Для поддержания консенсуса в обществе необходимо учитывать три обстоятельства.

Во-первых, естественная готовность большинства следовать действующим законам, установлениям, нормам.

Во-вторых, позитивное восприятие институтов, призванных претворять в жизнь эти законы и установления.

В-третьих, ощущение принадлежности к некой общности, что способствует определенному нивелированию роли различий.

ЛЕКЦИЯ № 10. Культура как социальное явление

1. Культура как объект социологического познания. Разнообразие теоретических подходов к изучению и пониманию культуры

kültür sosyolojisi - это отрасль социологического знания, изучающая социальные закономерности культуры и формы их проявления в человеческой деятельности, связанной с созданием, усвоением, сохранением и распространением идей, представлений, культурных норм и ценностей, образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, а также между обществом и природой.

В широком смысле слова социология культуры - это не просто отрасль социологического знания, она охватывает всю проблематику общественной жизни под определенным углом зрения.

В социологической теории культуры был накоплен значительный материал и разработано множество подходов по определению этого термина.

Среди наиболее распространенных из них можно отметить следующие подходы:

1) описательный, определяющий предметы рассматриваемого понятия;

2) исторический, характеризующий такое явление этого понятия, как преемственность;

3) нормативный, ориентирующийся на закрепление в термине образа жизни людей;

4) психологический, делающий упор на процесс адаптации;

5) структурный, характеризующий культуру как некую структуру;

6) генетический, рассматривающий культуру с позиции происхождения;

7) функционализм, отмечающий значение каждого элемента определяемого термина;

8) символизм, ориентированный на внешнее фиксирование культуры.

Объектом социологического исследования данного направления социологической науки является:

1) распределение существующих в обществе форм и способов создания и передачи объектов культуры;

2) устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни;

3) обуславливающие их социальные факторы и механизмы.

Культурное содержание можно выделить в любой целенаправленной деятельности социальных субъектов: труде, политике, быту и т. п.

При социологическом изучении культуры особое значение имеет выделение ценностного компонента, что позволяет объединить культуру в систему, обеспечивающую их связь на различных уровнях: общество в целом; социальные группы; личности.

Понятие "культура" в современном социологическом знании обозначает созданную людьми искусственную среду существования и самореализации: это обычаи, верования, ценности, нормы, символы, находящие свое выражение в предметной среде, моделях поведения, которые устанавливаются людьми, передаются из поколения в поколение и являются важными источниками регулирования социального взаимодействия и поведения. Каждое конкретное общество создает свою собственную культуру, которая передается из поколения в поколение в результате исторического развития, что ведет к возникновению различных видов культур.

Важным направлением в социологии культуры является анализ такого явления, как культурные универсалии. kültürel evrenseller - это нормы и ценности, которые присущи всем культурам независимо от географического положения, исторического периода или социальных условий.

Amerikalı sosyolog Дж. Мердок выделил более 70 культурных универсалий, существующих потому, что они удовлетворяют наиболее важные потребности. К таким универсалиям относятся: язык, религия, символы, этика, искусство, образование, обычаи, ритуалы, правила поведения и т. д.

Очевидно, что каждая культура включает в себя тысячи культурных элементов, сливающихся в некоторое единое целое. Культурные элементы - это совокупность основных составляющих культуры.

Впервые понятие культурного элемента сформулировал американский исследователь Э. Хоббель в 1949 г. Он определил культурный элемент как первичную, считающуюся более неделимой единицу поведенческого образца или неделимый материальный предмет.

Элементами материальной культуры могут быть, например, такие предметы, как отвертка, карандаш, носовой платок. Элементами нематериальной культуры может быть пожатие руки или езда по левой стороне дороги.

Культурные элементы комбинируются в культурный комплекс, все части которого взаимосвязаны. Культурный комплекс является промежуточным звеном между культурными элементами и институциональной культурой. Каждый вид человеческой деятельности содержит культурные специфические комплексы, которые аналитическим путем можно разложить на ряд отдельных культурных элементов.

Важной проблемой социологии культуры являются такие широко распространенные явления, как этноцентризм и культурный релятивизм.

Этноцентризм - это тенденция оценивать другие культуры через призму своей, с позиции ее превосходства. Проявление этой тенденции может принимать различные формы (миссионерская деятельность, крестовые походы).

В условиях нестабильности общества, ослабления государственной власти этноцентризм может перерасти в ксенофобию, воинствующий национализм.

Историческая практика показывает, что этноцентризм проявляется в более терпимых формах, что дает социологам основание находить в нем положительные моменты, увязывая их с патриотизмом, национальным самосознанием, групповой солидарностью.

Культурный релятивизм - самобытность любой культуры. Как отмечает американский исследователь Р. Бенедикт, ни одна ценность, ни одна особенность культуры не может быть полностью понята, если анализировать ее в отрыве от целого. Культурный релятивизм смягчает действие этноцентризма и способствует поиску путей сотрудничества и взаимного обогащения различных культур.

Наиболее рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе - сочетание черт как этноцентризма, так и группового релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы, в то же время способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп, оценить их самобытность и значение.

2. Основные элементы и функции культуры

Рассматривая культуру в виде сложной системы, социологи выделяют в ней базисные элементы. Они подразделяются на два вида: материальные и нематериальные.

Материальная культура - это то, в чем материализуются знания, умения и верования людей.

Духовная культура включает язык, знания, верования, нормы, ценности, многое другое, т. е. все то, что возникает в сознании людей и определяет их поведение.

В социологии культуры основное внимание уделяется исследованию культуры как символической, нормативной, ценностной системы, направляющей и регулирующей деятельность людей.

Культура как ценностно-нормативный механизм регулирования социальных взаимодействий обеспечивает целостность общества и социальный порядок.

В качестве основных и наиболее устойчивых элементов культуры выделяют язык, социальные ценности, социальные нормы, традиции и обряды.

Dil - система знаков и символов, наделенных определенным смыслом. Он является исходным условием образования любых сообществ и выполняет разнообразные функции, главная из которых - создание, хранение и передача информации. Язык также выполняет роль ретранслятора культуры, т. е. ее распространителя.

Социальные ценности - это общественно одобряемые и принятые убеждения по поводу основных стремлений человека. В механизме влияния культуры на общественные отношения особенно важно то, что культура устанавливает системы ценностей и определяющие их критерии. Поведение человека определяется его потребностями, на основе которых формируется интерес, т. е. некоторым потребностям придается большее значение. Индивиды и группы должны постоянно выбирать способы удовлетворения своих потребностей.

В таких ситуациях выбора вступают в силу ценности и критерии, определяющие шкалу ценностей.

Следует отметить, что ценностно-регулятивный механизм представляет собой сложную организованную систему, в которой общую регуляцию поведения человека, помимо ценностей, осуществляют еще нормы - своеобразные правила поведения.

sosyal normlar - это правила, образцы и стандарты поведения в соответствии с ценностями определенной культуры. Нормы по своему происхождению и содержанию тесно связаны с ценностями.

В норме та или иная культурная ценность представляется как желательный конкретный образец поведения. Поэтому нормы выражают специфику, своеобразие той культуры, в рамках которой формируются и функционируют. Культуру, которая указывает на стандарты правильного поведения, т. е. на то, что человек должен (или не должен) делать, называют нормативной культурой.

Таким образом, культурная норма является системой поведенческих ожиданий, образцом того, как люди предполагают действовать.

С этой точки зрения нормативная культура - это тщательно разработанная система таких норм и стандартизированных способов чувствования и действия, которым члены общества следуют более или менее точно. Нормы устанавливают и допустимую границу деятельности, выступающую условием принадлежности к группе.

Следовательно, нормы - это средство социальной регуляции поведения индивидов и социальных групп.

gümrük - это привычные, наиболее удобные и достаточно распространенные способы групповой деятельности, которые рекомендуются выполнять.

К нарушениям социальных обычаев применяются неформальные санкции - замечания, порицания и т. д. Если обычаи переходят от одного поколения к другим, то они приобретают характер традиций.

Gelenekler - это элементы социального и культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение и сохраняются в течение длительного времени.

Как правило, традиции порождают консервативность и вызывают застой в жизни общества. Например, передача власти по наследству в монархиях.

ayinleri - это совокупность символических коллективных действий, обусловленных обычаями и традициями и воплощающих в себе нормы и ценности.

Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни: крещение, помолвку, свадьбу и т. д. Сила и значимость обрядов заключается в их эмоционально-психологическом влиянии на поведение людей.

С обрядами тесно связаны церемонии и ритуалы. Под церемонией понимается определенная последовательность символических действий по поводу какого-либо торжественного события, например, посвящения в студенты. Ритуалы связаны с символическими действиями по отношению к священному или сверхъестественному.

Это, как правило, стилизованный набор слов и жестов, цель которых - вызвать определенные коллективные эмоции и чувства.

Таким образом, культурные элементы образуют ядро социальной культуры как ценностно-нормативной системы поведения людей.

Наряду с основными элементами существуют и другие, выполняющие определенные функции в обществе. В частности, привычки - стереотипы поведения в тех или иных ситуациях; манеры - внешние формы поведения, подлежащие оценке окружающих; этикет - особые формы поведения, принятые в определенных социальных кругах; мода - как проявление индивидуальности и стремления поддержать свой социальный престиж.

Основываясь на анализе основных элементов, составляющих культуру, можно сделать определенные выводы о функциях, выполняемых данным социальным явлением. В социологической литературе выделяются основные функции, выполняемые социальной системой:

1) познавательная. Данная функция проявляется в том, что культура выступает как способ, метод ценностного освоения действительности. Освоение действительности воплощается в практической деятельности людей (в производстве, быту, политической, научной, учебной деятельности). Отсюда логически вытекает другая функция культуры - практически-преобразовательная;

2) практически-преобразовательная. Призвана организовать, определить содержание и направленность практической деятельности людей;

3) регулятивная, нормативная. Культура посредством социальных норм, ценностей, традиций, знаний создает устойчивые социальные условия жизни людей, упорядочивает опыт и регулирует поведение людей в обществе и той или иной социальной группе. Поэтому большинство исследователей случайное, спорадическое не относят к культуре;

4) коммуникативная. Основой ее является язык, общение. Они помогают индивидам, группам, обществам понять друг друга. Проблемы понимания получили глубокую разработку в социально-экономических работах представителей герменевтики (от греч. - истолкование, разъяснение). В социологии эти взгляды были развиты и конкретизированы в "понимающей социологии";

5) функция социализации человека. Социализация является важнейшим средством его становления как члена общества, субъекта деятельности, общественных отношений. Культура воспитывает ответственность, внутреннее, нравственное ограничение, в процессе социализации формируется индивидуальность, неповторимость личности;

6) гедонистическая. Культура выступает средством развлечения, удовлетворением эстетических и моральных потребностей.

3. Kültür biçimleri

Итак, культура состоит из множества элементов и выполняет в обществе различные функции.

Более того, каждое общество, каждая группа имеют свою уникальную культуру.

Именно в связи с этим в социологической науке актуализируется вопрос о разнообразных формах культуры. В зависимости от того, кто создает культуру, ее разделяют на массовую, элитарную и народную.

Массовая, или общедоступная, культура появилась в середине XX в., когда средства массовой информации проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев.

В современной социологии массовая культура рассматривается как коммерческая, поскольку произведения науки, искусства, религии и т. п. выступают в ней в качестве предметов потребления, способных при продаже приносить прибыль, если они учитывают вкусы и запросы массового зрителя.

Важным направлением исследования массовой культуры современной социологией является ее воздействие на становление личности.

Так, австрийский психолог З. Фрейд указывал на то, что при потреблении массовой культуры действуют механизмы внушения и заражения.

Человек как бы перестает быть самим собой, а становится частью массы, сливаясь с ней.

Предпосылками возникновения массовой культуры были следующие явления: демократизация, индустриализация, развитие средств массовой коммуникации, становление нового типа индустриально-коммерческого производства и распространение стандартизированных духовных благ.

К примерам массовой культуры можно отнести эстрадную музыку.

Она, как правило, имеет достаточно широкую аудиторию, но по сравнению с элитарной культурой обладает меньшей художественной ценностью.

elit kültür создается привилегированной частью общества или по ее заказу профессиональными творцами. К ней относят специфические формы культуры, создаваемые в расчете на то, что они будут поняты лишь небольшой группой людей, обладающих особой художественной восприимчивостью и называемых в силу этого элитой общества.

yüksek kültür трудна для понимания неподготовленного человека. Круг ее потребителей - высокообразованные члены общества. Однако часто бывает так, что элитарная культура оказывается лишь временной и преходящей формой эстетического самоутверждения тех или иных общественных групп, выделяющихся по социальному или возрастному признаку. Примером элитарной культуры может служить опера или балет.

Массовая и элитарная формы культуры не являются противоположными друг другу.

Некоторые исследователи считают, что границы между ними весьма подвижны и достаточно условны. Поэтому в современной социологии бытует мнение о необходимости взаимной интеграции этих типов культуры, что оптимизирует процесс культурного производства в обществе.

Весьма специфической областью культуры XX в. является культура народная.

Народная культура разворачивается в социальном пространстве между классической фольклорной традицией, из которой возрастает, и массовой культурой. Изначально народная культура создается анонимными авторами, не имеющими специальной подготовки.

Элементы народной культуры могут быть как индивидуальными, так и групповыми и массовыми.

Диапазон народной культуры очень широк: героический эпос, тосты, сказки, танцы, анекдоты, песни. Отношения массовой и народной культуры весьма противоречивы. С одной стороны, массовая культура навязывает народной определенный образ мышления и выражения, а с другой - сама подпитывается от народной.

Культура функционирует в обществе на различных уровнях в определенных конкретных формах. Для отражения этой конкретной формы бытия в социологии используется понятие субкультуры.

Субкультура - это набор символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, отличающих то или иное сообщество или некую социальную группу. Каждое общество создает свою субкультуру.

Следует разделять социальные субкультуры, возникающие как позитивные реакции на социальные и культурные потребности, и субкультуры, являющиеся негативным ответом на существующую социальную структуру и культуру, господствующую в обществе, например, некоторые молодежные культуры.

Современные культуры выглядят как специфический способ дифференциации национальных и региональных культур, в которых наряду с господствующей культурой существует ряд культурных своеобразных образований, по форме и содержанию отличающихся от ведущей культурной традиции. Например, можно говорить о буддистской, христианской, мусульманской религиях в целом.

Отдельные ветви, направления мировых религий создают свои субкультуры, например, православную, католическую, протестантскую.

Социальной базой для формирования субкультуры могут стать возрастные группы, социальные слои, крупные неформальные объединения людей и т. п.

Однако существуют такие субкультуры, которые не просто отличаются от доминирующей культуры, но противостоят ей, находятся в конфликте с господствующими ценностями. Они получили название контркультуры.

Обязательным признаком контркультуры является ее оппозиционность.

К контркультуре можно отнести молодежную культуру, в которой наиболее резко выражается неприятие молодым поколением современной культуры.

К ней можно отнести наркотическую культуру, восточную мистику и оккультизм и т. п.

4. Социальная коммуникация

Социальная коммуникация является важным механизмом культуры. Именно этим обуславливается широкий интерес социологов к этому явлению.

В социологии сформировался ряд подходов к определению социальной коммуникации:

1) передача информации, идей, эмоций посредством знаков, символов;

2) процесс, который связывает отдельные части социальных систем друг с другом;

3) механизм, посредством которого реализуется власть (власть как попытка определить поведение другого человека). Значительный вклад в теоретические разработки социальной коммуникации внес Г. Лассуэл.

Он разработал модель коммуникации, в которой выделил пять элементов:

1) кто - коммуникатор (тот, кто передает и формирует сообщение);

2) что - сообщение;

3) как - способ передачи сообщения, канал;

4) кому - аудитория, которой адресуется сообщение;

5) зачем - с каким эффектом, эффективность.

Другим элементом модели Лассуэла была система эффектов, вызываемых влиянием социальных коммуникаций на человека, которые можно также охарактеризовать как функции:

1) поведенческий эффект;

2) оценочные (аксиологические) эффекты;

3) эмоциональный эффект - влияние на страсти человека;

4) познавательный (когнитивный) эффект.

Еще одним направлением социологических разработок социальной коммуникации как явления стало выделение ее видов. Были выработаны различные основания классификации, каждое из которых отражает ту или иную характеристику этого социального явления.

По характеру аудитории:

1) межличностная (индивидуализированная);

2) специализированная (групповая);

3) массовая.

По источнику сообщения:

1) официальная (формальная);

2) неформальная.

По каналу передачи:

1) sözlü;

2) невербальная.

Одним из важнейших элементов социальной коммуникации является социальный стереотип.

Социальный стереотип - это упрощенный образ социальных объектов или событий, обладающий значительной устойчивостью. Устойчивость стереотипов может быть связана с воспроизведением традиционных способов восприятия и мышления. В свою очередь такие способы восприятия и мышления могут воспроизводить доминирование одних социальных групп над другими.

Существование стереотипов может быть частью формирующегося "образа врага". В этом случае они могут навязываться искусственно.

Любые социальные стереотипы имеют как положительные, так и отрицательные характеристики. К положительному значению можно отнести помощь при ориентировании в обстоятельствах, не требующих аналитического мышления. Отрицательный момент социального стереотипа связан с возможным возникновением неприязни, вражды между национальными группами, а также с тем, что они подменяют анализ информации воспроизведением стандартов поведения и оценки.

Массовая коммуникация оказывает сильное влияние на общественное мнение. Общественное мнение - это оценочные суждения групп людей относительно проблем и событий действительности.

Существование общественного мнения подразумевает наличие проблемной ситуации, относительно которой возможна дискуссия, и коллективного субъекта, способного осознать собственные интересы и дискутировать относительно их реализации. Общественное мнение выступает в экспрессивной (т. е. связанной с выражением эмоций), контрольной и директивной функциях.

Необходимо учитывать, что процесс социальной коммуникации не всегда осуществляется должным образом.

Этому могут препятствовать так называемые "информационные барьеры".

Информационные барьеры - это препятствия, возникающие в ходе передачи и восприятия сообщений.

Можно выделить следующие основные виды информационных барьеров:

1) teknik;

2) психофизиологические, связанные со способностями человека концентрировать внимание, способностью скорописи;

3) знаковые и смысловые, подразумевающие способность распознавать знаки, знать слова и термины специальных языков; умение восстанавливать смысл знака в определенном контексте;

4) ситуационные, возникающие в случае неактуальности сообщения для человека в данной ситуации.

Самым ярким и распространенным примером неформальной социальной коммуникации выступает слух.

Işitme - это сведения, достоверность которых не установлена и которые передаются от человека к человеку посредством устной речи.

Возникновение слухов всегда обусловлено рядом объективных и субъективных обстоятельств, которые можно охарактеризовать как факторы распространения слухов. К ним можно отнести:

1) проблемную ситуацию, создающую информационную потребность;

2) неудовлетворительность или отсутствие информации; информационную неопределенность;

3) bireylerin kaygı düzeyi.

В зависимости от сложившихся условий слухи оказывают на сознание людей большее или меньшее влияние, однако отрицать его вообще нельзя, потому что оно всегда существует. Оказываемое влияние может проявляться в различных видах и на различных уровнях:

1) bireysel seviye:

a) çevreye uyum;

b) bireyin dağılması;

2) grup seviyesi:

a) toplanma;

b) bağlantı kesilmesi;

3) массовый уровень:

а) изменения общественного мнения и коллективного поведения.

Söylentilerin etkisinin sonuçlarının belirsizliği, onları neredeyse kontrol edilemez hale getiriyor. Söylenti önleme, zamanında, kapsamlı ve ikna edici bilgilerin yayılmasına indirgenebilir.

ЛЕКЦИЯ № 11. Прикладные социологические исследования

1. Этапы и виды социологического исследования

Социология, в отличие от других наук об обществе, активно использует эмпирические методы: анкетные опросы, интервью, наблюдение, эксперимент, анализ статистических данных и документов. sosyolojik araştırma - это процесс, состоящий из логически последовательных методологических, методических и организационно-технических процедур, связанных единой целью - получение достоверных данных об изучаемом явлении для последующего практического применения.

Различают три основных вида социологического исследования: разведывательное (зондажное, пилотажное), описательное и аналитическое.

Разведывательное исследование - это самый простой вид социологического анализа, позволяющий решать ограниченные задачи. По сути при использовании данного типа идет испытание инструментария (методических документов): анкеты, опросного листа, карточек, изучения документов и др.

Программа такого исследования упрощена, как и инструментарий. Обследуемые совокупности невелики - от 20 до 100 человек.

Разведывательное исследование, как правило, предваряет глубокое изучение проблемы. В ходе него уточняются цели, гипотезы, задачи, вопросы и их формулировка.

Описательное исследование - это более сложный вид социологического анализа. С его помощью изучают эмпирическую информацию, дающую относительно целостное представление об изучаемом социальном явлении. Объект анализа - большая социальная группа, например, трудовой коллектив большого предприятия.

В описательном исследовании может быть применен один или несколько способов сбора эмпирических данных. Сочетание методов повышает достоверность и полноту информации, позволяет сделать более глубокие выводы и обосновать рекомендации.

Самый серьезный вид социологического исследования - аналитическое исследование. Оно не только описывает элементы изучаемого явления или процесса, но и позволяет выяснить причины, лежащие в его основе. В нем изучается совокупность многих факторов, обосновывающих то или иное явление. Аналитические исследования, как правило, завершают разведывательное и описательное, в ходе которых собирались сведения, дающие предварительное представление об определенных элементах изучаемого социального явления или процесса.

В социологическом исследовании можно выделить три основных этапа:

1) разработка программы и приемов исследования;

2) проведение эмпирического исследования;

3) обработка и анализ данных, формирование выводов, составление отчета.

Все указанные этапы чрезвычайно важны и требуют особого внимания. Первый этап будет подробно рассмотрен в следующей лекции. Второй этап зависит от выбранного типа социологического исследования и методик. Поэтому остановимся подробнее на рассмотрении этапа составления отчета о социологическом исследовании.

Итоги анализа полученной в ходе эмпирического исследования информации отражаются, как правило, в отчете, который содержит в себе данные, интересующие заказчика. Структура отчета по итогам исследования чаще всего соответствует логике операционализации основных понятий, но социолог, готовя этот документ, идет путем дедукции, постепенно сводя социологические данные в показатели. Число разделов в отчете обычно соответствует числу гипотез, сформулированных в программе исследования. Первоначально дается отчет по главной гипотезе.

Как правило, первый раздел отчета содержит краткое обоснование актуальности изучаемой социальной проблемы, характеристику параметров исследования (выборка, методы сбора информации, количество участников, сроки проведения и т. д.). Во втором разделе дается характеристика объекта исследования по социально-демографическим признакам (пол, возраст, социальное положение и др.). Последующие разделы включают в себя поиск ответов на выдвинутые в программе гипотезы.

Разделы отчета при необходимости могут быть разбиты на параграфы. Каждый параграф целесообразно завершать выводами. Заключение отчета лучше представить в виде практических рекомендаций, базирующихся на общих выводах. Отчет может быть изложен на 30-40 или 200-300 страницах. Это зависит от объема материала, целей и задач исследования.

Приложение к отчету содержит методологические и методические документы исследования: программу, план, инструментарий, инструкции и т. д. Кроме того, в приложение чаще всего выносят таблицы, графики, индивидуальные мнения, ответы на открытые вопросы, которые не вошли в отчет. Это может быть использовано при проведении последующих программ исследования.

2. Sosyolojik araştırma programı

Программа социологического исследования - это один из важнейших социологических документов, в котором содержатся методологические, методические и процедурные основы исследования социального объекта. Программу социологического исследования можно рассматривать как теорию и методологию конкретного исследования отдельного эмпирического объекта или явления, которое представляет собой теоретико-методологическую основу процедур всех этапов исследования, сбора, обработки и анализа информации.

Она выполняет три функции: методологическую, методическую и организационную.

Методологическая функция программы позволяет четко определить изучаемую проблематику, сформировать цели и задачи исследования, определить и провести предварительный анализ объекта и предмета исследования, установить отношение данного исследования к ранее выполненным или параллельно выполняемым по данной проблематике исследованиям.

Методическая функция программы позволяет разработать общий логический план исследования, на основе которого осуществляется цикл исследования: теория - факты - теория.

Организационная функция обеспечивает разработку четкой системы разделения обязанностей между членами исследовательского коллектива, позволяет обеспечить эффективную динамику исследовательского процесса.

Программа социологических исследований как научный документ должна отвечать ряду необходимых требований. В ней отражается определенная последовательность, поэтапность социологического исследования. Каждый этап - относительно самостоятельная часть познавательного процесса - характеризуется специфическими задачами, решение которых связано общей целью исследования. Все составляющие части программы логически связаны, подчинены общему смыслу поиска. Принцип строгой поэтапности выдвигает особые требования к структуре и содержанию программы.

Программа социологического исследования состоит из двух основных частей: методологической и процедурной. В идеальном варианте программа содержит следующие разделы: постановка проблемы, цели и задачи исследования, объект и предмет исследования, интерпретация основных понятий, методы исследования, план исследования.

Соотношение проблемы и проблемной ситуации зависит от вида исследования, от масштабности и глубины социологического изучения объекта. Определение объекта эмпирического исследования предполагает получение пространственно-временных и качественно-количественных показателей. В реально существующем объекте выделяется какое-либо свойство, определяющееся как его сторона, которая обусловлена характером проблемы, тем самым обозначается предмет исследования. Предмет означает границы, в которых конкретный объект изучается в данном случае. Далее необходимо поставить цели и задачи исследования.

Gol ориентируется на конечный результат. Цели могут быть теоретическими и прикладными. Теоретическая - дать описание или объяснение социальной программы. Реализация теоретической цели ведет к приращению научного знания. Прикладные цели направлены на разработку практических рекомендаций для дальнейшего научного развития.

görevler - отдельные части, шаги исследования, которые способствуют достижению цели. Постановка задач означает в некоторой степени план действий по достижению поставленной цели. Задачи формулируют вопросы, на которые должны быть получены ответы для реализации цели. Задачи могут быть основные и частные. Основные являются средством решения главных вопросов исследования. Частные - для проверки побочных гипотез, решения каких-то методических вопросов.

С целью использования единого понятийного аппарата в программе социологического исследования определяются основные понятия, их эмпирическая интерпретация и операционализация, в ходе которых осуществляется обнаружение элементов основного понятия по строго заданным критериям, которые отражают качественные стороны предметы исследования.

Весь процесс логического анализа сводится к переводу теоретических, абстрактных понятий к операционным, при помощи которых составляется инструментарий для сбора эмпирических данных.

Предварительный системный анализ объекта - это моделирование исследуемой проблемы, расчленение ее на элементы, детализация проблемной ситуации. Это позволяет более четко представить предмет исследования.

Важное место в разработке программы исследования занимает формулирование гипотез, которые конкретизирует собой его главный методологический инструмент.

Hipotez - это вероятностное предположение о причинах явления, взаимосвязях между изучаемыми социальными явлениями, структуре изучаемой проблемы, возможных подходах к решению социальных проблем.

Гипотеза дает направление исследования, влияет на выбор методов исследования и формулировку вопросов.

Исследование должно подтвердить, отвергнуть или подкорректировать гипотезу.

Можно выделить несколько типов гипотез:

1) основные и выводные;

2) основные и неосновные;

3) первичные и вторичные;

4) описательные (предположение о свойствах объектов, о характере связи между отдельными элементами) и объяснительные (предположение о степени тесноты связей и причинно-следственных зависимостях в изучаемых социальных процессах и явлениях).

Основные требования к формулировке гипотез. Гипотеза:

1) не должна содержать понятий, которые не получили эмпирической интерпретации, иначе она непроверяема;

2) не должна противоречить ранее установленным научным фактам;

3) должна быть проста;

4) должна быть проверяема при данном уровне теоретических знаний, методологической оснащенности и практических возможностей исследования.

Основная трудность формулирования гипотез заключается в необходимости соответствия их целям и задачам исследования, которые содержат ясные и точные понятия.

Процедурная часть программы социологического исследования включает методику и технику исследования, т. е. описание способа сбора, обработки и анализа информации социологического исследования.

Эмпирические исследования проводятся на выборочной совокупности.

Тип и способ определения выборки напрямую зависит от вида исследования, его целей и гипотез.

Главное требование, предъявляемое к выборкам в аналитическом исследовании, т. е. - репрезентативность: способность выборочной совокупности представить основные характеристики генеральной.

Выборочный метод основан на двух принципах: взаимосвязи и взаимообусловленности качественных характеристик объекта и исследования и на правомерности выводов в целом при рассмотрении его части, которая по своей структуре является микромоделью целого, т. е. генеральной совокупности.

В зависимости от специфики объекта осуществляется выбор методов сбора социологической информации. Описание методов сбора информации предполагает обоснование выбранных методов, фиксацию основных элементов инструментария и технических приемов работы с ними. Описание способов обработки информации предполагает указание, каким образом это будет производиться с использованием прикладных компьютерных программ.

После составления программы исследования начинается организация полевого исследования.

Программа социологического исследования - документ, который организует и направляет в определенной последовательности исследовательскую деятельность, намечая пути ее осуществления. Подготовка программы социологического исследования требует высокой квалификации и затрат времени. От качества программы во многом зависит успех эмпирического социологического исследования.

3. Методы социологических исследований

yöntem - основной способ сбора, обработки или анализа данных. Техника - совокупность специальных приемов для эффективного использования того или иного метода. Teknik - понятие, которым обозначим совокупность технических приемов, связанных с данным методом, включая частные операции, их последовательность и взаимосвязь. Prosedür - последовательность всех операций, общая система действий и способ организации исследования.

В качестве основных методов, используемых в социальных эмпирических исследованиях, можно выделить следующие.

Gözlem - целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в процессе которого исследователь получает знания относительно внешних сторон, состояний и отношений объектов, которые изучаются. Формы и приемы фиксации данных наблюдения могут быть различными: бланк или дневник наблюдения, фото-, кино- или телеаппарат и другие технические средства. Особенность наблюдения как метода сбора информации - возможность анализировать разносторонние впечатления об исследуемом объекте.

Существует возможность фиксации характера поведения, мимики, жестов, выражения эмоций. Выделяют два основных типа наблюдения: включенное и невключенное.

Если поведение людей изучается социологом как участником группы, то он проводит включенное наблюдение. Если социолог изучает поведение со стороны, то он проводит невключенное наблюдение.

Главным объектом наблюдения выступает как поведение отдельных людей и социальных групп, так и условия их деятельности.

Deney - метод, цель которого состоит в проверке тех или иных гипотез, результаты которых имеют прямой выход на практику.

Логика его проведения состоит в том, чтобы при помощи выбора некоторой экспериментальной группы (групп) и помещения ее в необычную экспериментальную ситуацию (под воздействием определенного фактора) проследить направление, величину и устойчивость изменений интересующих исследователя характеристик.

Различают эксперименты полевые и лабораторные, линейные и параллельные. При отборе участников эксперимента применяют методы попарного отбора или структурной идентификации, а также случайного отбора.

Планирование и логика эксперимента включают следующие процедуры:

1) выбор объекта, используемого в качестве экспериментальной и контрольной групп;

2) выбор контрольных, факторных и нейтральных признаков;

3) определение условий эксперимента и создание экспериментальной ситуации;

4) формулирование гипотез и определение задач;

5) выбор индикаторов и способа контроля протекания эксперимента.

Belge analizi - один из широко применяемых и эффективных методов сбора первичной информации.

Цель исследования заключается в поиске индикаторов, указывающих на наличие в документе темы, значимой для анализа, и раскрывающих содержание текстовой информации. Изучение документов позволяет выявить тенденцию и динамику изменений и развития определенных явлений и процессов.

Источником социологической информации выступают обычно текстовые сообщения, содержащиеся в протоколах, докладах, резолюциях, решениях, публикациях, письмах и т. п.

Особую роль выполняет социальная статистическая информация, которая в большинстве случаев используется для характеристик и конкретно-исторического развития изучаемого явления или процесса.

Важной особенностью информации является агрегированный характер, что означает соотнесенность с некоторой группой как целым.

Отбор источников информации зависит от программы исследования, при этом могут применяться методы конкретного или случайного отбора.

ayırt:

1) внешний анализ документов, при котором изучаются обстоятельства возникновения документов; их исторический и социальный контекст;

2) внутренний анализ, в ходе которого изучается содержание документа, всего того, о чем свидетельствует текст источника, и тех объективных процессов и явлений, о которых сообщает документ.

Изучение документов проводится качественным (традиционным) или формализованным качественно-количественным анализом (контент-анализом).

Опрос - метод сбора социологической информации - предусматривает:

1) устное или письменное обращение исследователя к определенной совокупности людей (респондентов) с вопросами, содержание которых представляет изучаемую проблему на уровне эмпирических индикаторов;

2) регистрацию и статистическую обработку полученных ответов, их теоретическую интерпретацию.

В каждом случае опрос предполагает обращение непосредственно к участнику и нацелен на те стороны процесса, которые мало поддаются или не поддаются вообще прямому наблюдению. Данный метод социологического исследования является наиболее востребованным и распространенным.

Основными видами опроса в зависимости от письменной или устной формы общения с респондентами являются анкетирование и интервью. В их основе лежит совокупность вопросов, которые предлагаются респондентам и ответы на которые составляют массив первичных данных. Вопросы респондентам задаются посредством анкеты или опросного листа.

Röportaj - целенаправленная беседа, цель которой - получить ответы на вопросы, предусмотренные программой исследования. Преимущества интервью перед анкетным опросом: возможность учесть уровень культуры опрашиваемого, его отношение к теме опроса и отдельным проблемам, выражаемое интонационно, гибко менять формулировки вопросов с учетом личности опрашиваемого и содержания предшествующих ответов, ставить необходимые дополнительные вопросы.

Несмотря на некоторую гибкость, интервью проводится в соответствии с определенной программой и планом исследования, в которых фиксируются все основные вопросы и варианты дополнительных вопросов.

Можно выделить следующие типы интервью:

1) по содержанию (документальное, интервью мнений);

2) по технике проведения (свободное и стандартизированное);

3) по процедуре проведения (интенсивное, фокусированное).

Анкетные опросы классифицируют по содержанию и конструкции задаваемых вопросов. Различают открытые вопросы, когда респонденты высказываются в свободной форме. В закрытом опросном листе все варианты ответов заранее предусмотрены. Полузакрытые анкеты комбинируют обе процедуры.

При подготовке и проведении социологического опроса выделяют три основных этапа.

На первом этапе определяются теоретические предпосылки опроса:

1) amaç ve hedefler;

2) проблема;

3) объект и предмет;

4) операционное определение исходных теоретических понятий, нахождение эмпирических индикаторов.

В ходе второго этапа обосновывается выборка, определяется:

1) генеральная совокупность (те слои и группы населения, на которые предполагается распространить полученные результаты опроса);

2) правила поиска и отбора респондентов на последней ступени выборки.

На третьем этапе обосновывается опросный лист (вопросник):

1) содержательная репрезентация проблемы исследования в формулировке вопросов, предназначенных респондентам;

2) обоснование вопросника относительно возможностей опрашиваемой совокупности как источника искомой информации;

3) стандартизация требований и инструкций для анкетеров и интервьюеров по организации и ведению опроса, установлению контакта с респондентом, регистрации ответов;

4) обеспечение предварительных условий для обработки результатов на ЭВМ;

5) обеспечение организационных требований к опросу.

В зависимости от источника (носителя) первичной информации различаются опросы массовые и специализированные. В массовом опросе основным источником информации выступают представители различных социальных групп, деятельность которых непосредственно связана с предметом анализа. Участников массовых опросов принято называть респондентами.

В специализированных опросах главный источник информации - компетентные лица, чьи профессиональные или теоретические знания, жизненный опыт позволяют делать авторитетные заключения.

Участниками таких опросов являются эксперты, способные дать взвешенную оценку по интересующим исследователя вопросам.

Отсюда еще одно широко распространенное в социологии название таких опросов - метод экспертных оценок.

Автор: Давыдов С.А.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Pazarlama. Beşik

▪ Sosyal hizmetin temelleri. Beşik

▪ Çocuk ameliyatı. Ders Notları

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler robot yetiştiricisi 17.03.2015 Batı ve Güney Avrupa'da neredeyse tüm dünyayı besleyebilecek en yüksek tarımsal gelişme düzeyine rağmen, çok az insan toprakta çalışmak istiyor. Çiftçilerin ortalama yaşı büyüyor ve gençleri çekmek için hilelere gitmeniz gerekiyor. Örneğin, çiftliği her türlü akıllı aletle donatmak. Bu nedenle, Valensiya Politeknik Enstitüsü'nden mühendisler tarafından yönetilen "VineRobot" projesinin uluslararası ekibi, şarap üreticisi için bir elektronik asistan oluşturmaya karar verdi. Bu asistan hasadı biçmeyecek, farklı ülkelerden Avrupa tarlalarına gelen emekçilerin emeğinden mahrum kalacak. Asmalar arasındaki sıralarda sürekli koşacak ve bitkilerin durumunu kontrol edecek. Çiftçi tüm verileri merkezi bilgisayarına alacak ve zamanında sulayabilecek, ilaçlama yapabilecek ve bunun için en uygun günde hasat yapabilecek. Elektronik asistan üzümleri "test için" kıstırmayacak - meyvelerin olgunluğunu onlara hiç dokunmadan belirleyeceği varsayılıyor. Çalışmanın ilk yılında, bazı sensörler bulmayı başardık ve ot çalılıklarının üstesinden gelerek, yamaçlarda bulunan dar sıralar boyunca bağımsız olarak hareket edebilen bir mobil platform monte ettik. 2015 için bir stereo kamera, yan görüş kameraları ve sensörlerin montajı ve robotun başkaları için güvenli hareket etme teknikleri üzerinde çalışılması planlanıyor - boyutu küçük değil.

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ saha bölümü Alan gücü dedektörleri. Makale seçimi

▪ makale Termik santral. Buluş ve üretim tarihi

▪ makale Hangi ülkenin adı Krievia veya Venemaa? ayrıntılı cevap

▪ makale Kişisel elektronik bilgisayar PC kullanıcısı. İş güvenliğine ilişkin standart talimat

▪ makale Katı hal optoelektronik röleler. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ SYP standardında ağ bağdaştırıcılarının değiştirilmesi makalesi. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Bu sayfanın tüm dilleri

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri

www.diagram.com.ua
2000-2024