Ücretsiz teknik kütüphane

Psikoloji tarihi. Ders notları: kısaca, en önemli

Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

makale yorumları

içindekiler

1. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе (Представление о душе философов милетской школы. Гераклит. Идея развития как закон (Логос). Душа ("психея") как особое состояние огненного начала. Алкмеон. Принцип нервизма. Нейропсихизм. Принцип подобия. Эмпедокл. Учение о четырех "корнях". Биопсихизм. Принцип подобия и теория истечений. Атомистическая философско-психологическая концепция Демокрита. Гиппократ и учение о темпераментах. Философско-этическая система Сократа. Назначение философии. Метод сократической беседы. Платон: истинное бытие и мир идей. Чувственный мир и небытие. Высшая идея Блага и мировая душа Зла. Бессмертие души. Учение Аристотеля о душе. Психологические взгляды стоиков. Эпикур и Лукреций Кар о душе. Александрийская школа врачей. Психофизиология Клавдия Галена)
2. Философское учение о сознании (Плотин: психология как наука о сознании. Августин: христианское раннесредневековое мировоззрение)
3. Развитие естествознания (Расцвет естествознания на Арабском востоке. Психологические идеи средневековой Европы. Развитие психологии в эпоху Возрождения)
4. Психология нового времени XVII в (Основные тенденции развития философии и психологии в XVII в. Материализм и идеализм. Философско-психологическая система Р. Декарта. Материалистическая теория Т. Гоббса. Учение Б. Спинозы о психике. Сенсуализм Д. Локка. Г. Лейбниц: идеалистическая традиция в немецкой философии и психологии)
5. Развитие психологии в эпоху просвещения (Англия. Развитие ассоциативной психологии. Французский материализм. Германия. Развитие немецкой психологии в XVIII-XIX вв. Философский этап развития психологии)
6. Становление психологии как самостоятельной науки (Естественнонаучные предпосылки становления психологии. Возникновение первых экспериментальных разделов психологии
7. Основные психологические школы (Кризис психологии. Бихевиоризм. Психоанализ. Гештальтизм)
8. Эволюция школ и направлений (Необихевиоризм. Теория развития интеллекта. Эмпирический фундамент теории. Неофрейдизм. Когнитивная психология. Компьютеры. Кибернетика и психология. Гуманистическая психология)
9. Психология в России (М. В. Ломоносов: материалистическое направление в психологии. А. Н. Радищев. Человек как часть природы. Философско-психологические воззрения А. И. Герцена, В. Г. Белинского, Н. А Добролюбова. Н. Г. Чернышевский. Предмет, задачи и метод психологии. П. Д. Юркевич о душе и внутреннем опыте. И. В. Сеченов: психический акт подобен рефлексу. Развитие экспериментальной психологии. Рефлексология. П. П. Блонский - психология развития ребенка. Единство сознания и деятельности)

DERS No. 1. Ruh doktrini çerçevesinde psikolojik bilginin gelişimi

1. Milet okulunun filozoflarının ruhu fikri

XNUMX-XNUMX yüzyıllar M.Ö., ilkel toplumun çözülme ve köle sistemine geçiş dönemini temsil eder. Sosyal yaşam biçimindeki temel değişiklikler (kolonizasyon, ticari ilişkilerin gelişmesi, şehirlerin oluşumu vb.) Antik Yunan kültürünün gelişmesi için koşullar yarattı ve düşünce alanında önemli değişikliklere yol açtı. Bu değişimler, dünya hakkındaki dini ve mitolojik fikirlerden bilimsel bilginin ortaya çıkışına geçişi içeriyordu.

Antik Yunan kültür ve biliminin ilk önde gelen merkezleri, diğerleri ile birlikte Milet ve Efes şehirleridir. Ortaya çıkan ilk felsefe okulları da bu şehirlerin isimlerini taşıyordu. Bilimsel dünya görüşünün başlangıcı, XNUMX.-XNUMX. yüzyıllarda var olan Milet okulu ile ilişkilidir. M.Ö e. Temsilcileri Thales, Anaximander, Anaximenes idi. Psişeyi veya ruhu maddi fenomenlerden izole ettikleri için ilk itibar edilenler onlardır. Miletos okulunun filozoflarında ortak olan, çevreleyen dünyadaki her şeyin ve fenomenin, kökenlerinin birliği ile karakterize edildiği ve dünyanın çeşitliliğinin yalnızca tek bir maddi ilkenin, temel ilkenin veya birincil maddenin farklı durumları olduğu konumudur. .

Bu pozisyon, eski düşünürler tarafından, seçtikleri zihinsel alana genişletildi. Maddi ve manevi, maddi ve psişik olanın temelde bir olduğuna inanıyorlardı; aralarındaki fark, yalnızca fenomenaldir ve tözsel değildir, yani, bu birinci ilkenin durumuna, tezahürüne ve ifadesine göre.

Bu ekolün bilim adamlarının görüşleri arasındaki fark, bu filozofların her birinin hangi tür somut maddeyi evrenin temel ilkesi olarak kabul ettikleriydi.

Thales (MÖ 624-547), suyu her yerde var olanın temel ilkesi olarak gösterdi. Tüm dünyanın asıl başlangıcının su olduğunu kanıtlayan Thales, Dünyanın su üzerinde yüzdüğüne, su ile çevrili olduğuna ve kendisinin sudan geldiğine değinmiştir. Su hareketli ve değişkendir, farklı hallere girebilir. Su buharlaştığında gaz, donduğunda ise katı hale geçer.

Ruh da suyun özel bir halidir. Ruhun temel özelliği, bedenlere hareket verebilme yeteneğidir; onları hareket ettiren de budur. Bu şeylere hareket verme yeteneği her şeyin doğasında vardır.

Zihni doğanın bütününe genişleten Thales, genellikle hylozoism olarak adlandırılan zihinselin sınırları konusundaki bu bakış açısını ilk ifade eden kişidir. Bu felsefi doktrin, psişiğin doğasını anlamak için büyük bir adımdı. Animizme karşı çıktı. Hylozoism, ilk kez ruhu (psişe) genel doğa yasaları altına yerleştirdi ve modern bilim için değişmez olan, zihinsel fenomenlerin doğa döngüsüne ilk katılımı hakkında varsayımı ileri sürdü.

Ruhu bedensel organizasyonla bağlantılı olarak ele alan Thales, zihinsel durumları bedenin fiziksel sağlığına bağımlı hale getirdi. Sağlıklı bir vücuda sahip olanlar aynı zamanda en iyi ruhsal yeteneklere ve hediyelere sahiptir ve bu nedenle günümüzde mutluluğu bulmak için daha fazla fırsata sahiptir. Modern psikolog, Thales'in insan ahlaki davranışı alanındaki ince gözlemlerinden etkilenemez. Bir kişinin, adalet yasasına göre yaşamak için çaba göstermesi gerektiğine inanıyordu. Ve adalet, bir kişinin diğer insanları kınadığını kendinize yapmamaktır.

Thales tüm evreni özel dönüşümler ve su ve nem formları ile ilişkilendirdiyse, o zaman şehir sakini Anaximander (MÖ 610-547) her şeyin kaynağı olarak "apeiron" alır - nitel kesinliği olmayan bir madde durumu , ancak içsel gelişimi ve birleşimi sayesinde dünyanın çeşitliliğine yol açar. Anaximander, temel ilkenin niteliksel kesinliğini reddederek, tezahürleriyle çakışırsa temel ilke olamayacağına inanıyordu. Thales gibi, ruh da Anaximander tarafından apeiron'un durumlarından biri olarak yorumlandı.

Anaximander, insanın ve canlıların kökenini ve kökenini açıklamaya çalışan ilk antik filozoftur. Cansızlardan canlıların kökeni fikrini ortaya atan ilk kişi oydu. Organik dünyanın ortaya çıkışı Anaksimandros'a şöyle göründü. Güneş ışığının etkisi altında, bitkilerin ortaya çıktığı bir pıhtıdan topraktan nem buharlaşır. Hayvanlar bitkilerden, insanlar hayvanlardan gelişir. Filozofa göre insan balıktan türemiştir. İnsanı hayvanlardan ayıran temel özellik, daha uzun emzirme süresi ve onun için daha uzun yabancı bakımdır.

Thales ve Anaximander'den farklı olarak, Miletos ekolü Anaximenes'in (MÖ 588-522) bir başka filozofu havayı temel ilke olarak aldı. Ruhun da havadar bir doğası vardır. Onları nefesle birleştirdi. Ruhun ve nefesin yakınlığı fikri eski düşünürler arasında oldukça yaygındı.

2. Herakleitos. Bir yasa olarak kalkınma fikri (Logolar). Ateşli ilkenin özel bir durumu olarak ruh ("ruh")

Zihinselliğin maddi doğasına işaret eden Miletos okulunun temsilcileri, insanın manevi yaşamının nispeten ayrıntılı bir resmini vermedi. Bu yöndeki ilk adım, Efesli en büyük antik Yunan filozofu Herakleitos'a (MÖ 530-470) aittir. Herakleitos, başlangıç ​​fikriyle Miletos okulunun temsilcileriyle bağlantılıdır, ancak yalnızca temel ilke için suyu değil, apeiron'u ve havayı değil, ebedi hareketinde ve karşıtların mücadelesinin neden olduğu değişimde ateşi aldı. .

Ateşin gelişimi zorunluluktan veya var olan her şeyi zıt hareketten yaratan Logos'a göre gerçekleşir. Herakleitos tarafından ortaya atılan ancak günümüzde de kullanılan bu "logos" terimi, çok çeşitli anlamlar kazanmıştır. Ancak kendisi için, "her şeyin aktığı" ve fenomenlerin birbirine geçtiği yasa anlamına geliyordu. Bireysel bir ruhun küçük dünyası (mikro kozmos), tüm dünya düzeninin makro kozmosu ile aynıdır. Bu nedenle, kendini (kişinin "ruhunu") kavramak, şeylerin evrensel seyrini çelişkilerden ve afetlerden örülmüş dinamik bir ahenk veren yasayı (Logos) araştırmak demektir.

Her şey mücadele yoluyla ortaya çıkar ve yok olur. "Savaş," dedi Herakleitos, "her şeyin babasıdır." Yangın dönüşümleri iki yönde gerçekleşir: "yukarı yol" ve "aşağı yol". Ateşi dönüştürmenin bir yolu olarak "yukarı yol", onun topraktan suya, sudan havaya, havadan ateşe geçişidir. "Aşağı yol", ateşten hava - su - toprağa ters geçiştir. Ateşin bir halden diğerine zıt yönlü bu iki geçişi aynı anda ilerleyebilir ve dünyanın tüm çeşitliliğinde sonsuz hareketine ve gelişmesine neden olabilir. Bir metanın altınla ve altının bir metayla değişilmesi gibi, Herakleitos'a göre ateş de her şeye dönüşür ve her şey ateşe dönüşür.

Ruh, Herakleitos'un "ruh" adını verdiği bedendeki ateşli ilkenin özel bir geçiş halidir. Herakleitos tarafından psişik gerçekliğin adlandırılması için tanıtılan ad, ilk psikolojik terimdi. Ateşin özel halleri olarak "Psişe" sudan doğar ve ona geçer. "Psişe"nin en iyi hali, kuruluğudur. "Psişe ölümü - su olmak." Herakleitos, ruhun etkinliğini hem dış dünyaya hem de bedene bağımlı kılmıştır. Ateşli unsurun vücuda dış ortamdan nüfuz ettiğine ve ruhun dış dünya ile bağlantısının herhangi bir şekilde ihlal edilmesinin "ruhun" kabalaşmasına yol açabileceğine inanıyordu.

Herakleitos, insanların genellikle rüyalarını hatırlamadıklarını fark etti. Bu hafıza kaybı, uyku sırasında dış dünya ile olan bağlantının zayıflaması nedeniyle oluşur. Dış çevre ile tam bir kopuş, tıpkı kömürlerin ateşten uzağa gitmesi gibi organizmanın ölümüne yol açar. Ruh, bedenle aynı yakın temas halindedir. Daha sonra psikofiziksel ve psikofizyolojik problem olarak adlandırılacak olan şeyde psişenin dışsal bedensel belirlenimi sorusunda, Herakleitos tutarlı bir materyalist gibi davrandı.

Ayrıca ruhun belirli yönlerini izole etmeye ve karakterize etmeye çalıştı. Filozof bilişsel eylemlere çok dikkat etti. Duyulara, özellikle de görme ve duymaya çok önem verirdi.

Akıl, insanda lider olarak kabul edildi, çünkü duyu organları sadece doğanın dış uyumunun kurulmasına izin verirken, zihin duygulara dayanarak iç yasalarını ortaya koyuyor. "Psişe" ve düşüncelerin kendi kendine büyüyen bir Logosu vardır. Bir kişinin düşüncesi, bir hakikatten diğerine geçerek kendini geliştirir. Bilginin temel amacı, gerçeği keşfetmek, doğanın sesini dinlemek ve yasalarına göre hareket etmektir.

Herakleitos, itici güçleri, eğilimleri, ihtiyaçları ayrıntılı olarak inceler. Herakleitos, zihinsel hayatın bu yönüne değinerek, itici güçler ve akıl arasındaki ilişkiyi, önceki durumların sonrakiler üzerindeki etkisini, çeşitli canlıların güdülerinin ve ihtiyaçlarının göreceli doğasını ortaya koyan bir dizi önemli hüküm ifade eder. Filozof, organizmanın deneyimlenen durumlarının öncekilere bağımlılığına işaret ederek, ihtiyaçlarla bağlantılı haz ve hoşnutsuzluk duygularının karşıtları aracılığıyla fark edildiğini vurgular.

Açlık tokluğu güzelleştirir, yorgunluk dinlenmeyi, hastalık sağlığı iyileştirir. Motive edici güçler ile akıl arasındaki bağlantıyı ortaya koyan Herakleitos, her arzunun "ruh" pahasına satın alındığını, yani arzuların kötüye kullanılması ve daha düşük ihtiyaçların "ruhu" zayıflattığını kaydetti. Ancak öte yandan, ihtiyaçların karşılanmasında ölçülü olmak, insanın entelektüel yeteneklerinin gelişmesine ve gelişmesine katkıda bulunur.

Bir kişinin mutluluğu, bedensel zevkler için bir tutkudan değil, bir kişinin zorunluluk yasalarını (Logos) anlama ile ilişkili doğal davranışı göstermesine izin veren mantığın sesinden ilerlemekten oluşur. Bir insandaki ana şey, Herakleitos tarafından kader olarak anlaşılan, bir kişinin hayatı boyunca kaderini belirleyen baskın psikolojik faktör olarak karakterdir.

Herakleitos'un görüşleri, Herakleitos'un ileri sürdüğü fikirlerin daha fazla somutlaştırılacağı sonraki eski düşünürlerin felsefi ve psikolojik sistemlerinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Herakleitos'un öğretilerinin en önemli hükümleri arasında şunları vurgulamak gerekir:

1) ruhun maddi (ateşli) doğası fikri ve zihinselin genel doğa yasalarına bağımlılığı (Logolar);

2) zihinsel olanın dışsal ve bedensel olarak belirlenmesine ilişkin hüküm;

3) hayati aktivitenin (uyku, uyanıklık) ve ruhun (bilişsel ve motive edici güçler) korunması;

4) bilişsel ve motive edici güçlerin içsel bağımlılığı ve korelasyonu, ikincisinin göreceli doğası;

5) zihinsel durumların değişkenliği, birinden diğerine geçişleri;

6) zihinsel ve gelişiminin prosedürel doğası (kendi kendine büyüme);

7) zihinsel fenomenleri belirtmek için ilk psikolojik terim olan "psike"nin tanıtılması.

3. Alcmaeon. Nervoza prensibi. Nöropsişizm. benzerlik ilkesi

Ruhun doğası, dış koşullanması ve bedensel temelleri ile ilgili sorular eski zamanlarda sadece filozoflar tarafından değil, aynı zamanda tıp temsilcileri tarafından da gündeme getirildi. Eski doktorların bu sorulara başvurmaları, tıbbi uygulamaları, kişisel deneyimleri ve çeşitli vücut sistemlerinin çalışmasına, hayvanların ve insanların davranışlarına ilişkin kendi gözlemleri tarafından yönlendirildi. Eskiler arasında, psikoloji tarihinde nervism ilkesinin kurucusu olarak bilinen antik çağın en büyük doktoru ve filozofu Alcmaeon (M.Ö. VI-V. yüzyıllar) öne çıkmaktadır. Psişeyi beynin ve bir bütün olarak sinir sisteminin çalışmasıyla ilişkilendiren ilk kişi oydu.

Cesetleri bilimsel amaçlarla parçalama pratiği, Alcmaeon'un vücudun genel yapısının ve vücudun varsayılan işlevlerinin ilk sistematik tanımını vermesini sağladı. Alcmaeon, beyin ve sinir sistemi dahil olmak üzere vücudun bireysel sistemlerini incelerken, beyinden duyu organlarına giden iletkenlerin varlığını keşfetti. Beynin, duyu organlarının ve keşfettiği iletkenlerin hem insanlarda hem de hayvanlarda mevcut olduğunu ve bu nedenle deneyimlerin, duyumların ve algıların her ikisinin de özelliği olması gerektiğini buldu. Alcmaeon'un sinir sistemi ve beyni olan yaratıklar olarak insanlarda ve hayvanlarda psişenin varlığına ilişkin varsayımı, şu anda nöropsişizm olarak adlandırılan zihinsel sınırlara yeni bir bakış açısı getirdi.

Hayvanlara bir ruh bahşeden Alcmaeon, hayvanların ve insanların ruhunu tanımlamaya meyilli değildi. İnsan, akıl bakımından hayvanlardan farklıdır ve aralarındaki farkın anatomik temeli, duyu organlarının yanı sıra beynin genel hacmi ve yapısıdır. Akıl, insanı hayvanlardan ayırsa da, kökenini duyularda ortaya çıkan duyumlardan alır. Alcmaeon, duyuları bilişsel etkinliğin ilk biçimi olarak ele alarak, ilk kez duyumların ortaya çıkması için koşulları tanımlamaya çalışır ve bu bağlamda benzerlik kuralını açıklayıcı bir duyarlılık ilkesi olarak formüle eder. Herhangi bir duyumun ortaya çıkması için, dış uyaranın ve duyu organlarının fiziksel doğasının homojenliği gereklidir.

Benzerlik ilkesi Alcmaeon tarafından yalnızca duyumlara ve algılara değil, aynı zamanda duygusal deneyimlere de genişletildi. Alcmaeon, hayati aktivite seviyeleri, vücuttaki kanın dinamikleri ve hareketinin özellikleriyle ilişkilendirildi. Damarlara akan kan uyanmaya neden olur, damarlardan kanın çekilmesi uykuya yol açar ve kanın tamamen çıkması organizmanın ölümüne yol açar. Vücudun genel durumu, vücudun yapı malzemesi olan su, toprak, hava ve ateş olmak üzere dört elementin oranı ile belirlenir. Bu dört unsurun uygun koordinasyonu, dengesi, uyumu, vücudun fiziksel sağlığını ve insan ruhunun neşesini sağlar. Bir dengesizlik çeşitli hastalıklara ve en kötü durumda ölüme yol açar. Bir insanın vücudundaki elementlerin dengesi ve uyumu ile sağlığı, yediği besine, yaşadığı iklim ve coğrafi koşullara ve son olarak organizmanın kendisinin özelliklerine bağlıdır.

Alcmaeon tarafından ruhun beyinle bağlantısı, sinirlilik ilkesi, duyumların ve algıların ortaya çıkışını açıklamada benzerlik ilkesi, genel aktiviteyi belirleyen dış ve iç faktörler fikri hakkında ortaya koyduğu hükümler ve vücudun hayati aktivitesi, eski tıp, felsefe ve psikolojinin daha da gelişmesi üzerinde gözle görülür bir iz bıraktı. Hipokrat'ın tüm tıbbı ve özellikle dört tür mizaç doktrini, Alcmaeon'un fikirlerine dayanacaktır. Sinirlilik ilkesi, ruhun lokalizasyonu üzerine beyin merkezli bir bakış açısının geliştirilmesinin temeli olacaktır. Duyumların ve algıların mekanizmasını açıklamada benzerlik ilkesini atomcu Empedokles izleyecektir.

4. Empedokles. Dört "kök" doktrini. Biyopsişizm. Benzerlik ilkesi ve çıkışlar teorisi

Alcmaeon, tek bir maddi ilkenin tanınmasından ve organizmanın genel yapısını ve fiziksel durumunu belirleyen ana unsurlar olarak dört elemente başvurudan bir geçiş gösteriyor. Dört elemente veya "köklere" (toprak, su, hava, ateş) dayanan bir bütün olarak insanın ve dünyanın yapısının felsefi şeması, antik çağın büyük filozofu ve doktoru Empedokles (MÖ 490-430) tarafından geliştirildi. .

Empedokles felsefe ve psikolojide materyalist çizgiyi geliştirmeye devam etti, ancak seleflerinin aksine, tek bir ilke teorisini dört "kök" doktrini ile değiştirdi. Evrenin birincil unsurları bir element değil, dört elementtir - toprak, su, hava, ateş.

Bitkilerin ve hayvanların organizması, bir bütün olarak dünya gibi, dört elementten oluşur ve bitkiler ile hayvanlar arasındaki fark, her iki orijinal elementteki eşit olmayan orantı ve ifade derecesinde yatmaktadır. Oranlarında en mükemmel olanı bitkilerde - meyve suyunda, hayvanlarda ve insanlarda - kanda. Böylece kan, bir kısım ateş, bir kısım toprak ve iki kısım su ile temsil edilir. Hayvanlarda ve insanlarda bitki suyu ve kan vücudun önde gelen yapısıdır ve Empedokles'in ruhsal, zihinsel işlevlerin taşıyıcısı olarak gördüğü elementlerin en mükemmel kombinasyonu nedeniyle kan ve meyve suyudur. "Psişik" filozof tarafından sadece hayvanlara ve insanlara değil, bitkilere de atfedildiği için, Empedokles, Thales ve Alcmaeon'dan biyopsikizm olarak adlandırılan zihinsel sınırlar konusunda farklı bir bakış açısı ifade etti. Daha sonra biyopsişizm ilkesini Aristoteles, İbn Sina ve diğer filozoflar izleyecektir.

İnsanlarda kalp kan akışının merkezidir, bu nedenle Alcmaeon'un önerdiği gibi beyin değil, kalp ruhun organıdır. Kan, hisleri, hisleri ve düşünceleri belirler. Bir kişinin genel aktivitesinin ve hareketliliğinin özellikleri de kanla ilişkilidir. Vücudun bir veya başka bir organına kan verilme derecesi, vücudun bu bölümlerinin yeteneklerini belirler.

Empedokles, algı mekanizmasını ele alırken Alcmaeon'a benzer düşünceler ifade eder.

Empedokles için benzerlik ilkesi evrensel bir anlam kazanır. Duygulara, motive edici güçlere ve hatta dünyayı oluşturan güçlere - Sevgi ve Düşmanlığa kadar uzanır. Teşvik edici durumların doğası öyledir ki, tüm canlılar eksik benzeri için çaba gösterir. Aşk, Dostluk, Mutluluk, benzer benzerleriyle buluştuğunda ortaya çıkar. Alcmaeon ile karşılaştırıldığında, Empedokles, ilk olarak dış nesnelerin duyu organları üzerinde nasıl etki ettiği ve duyumların ve duyumların nasıl etkilendiği sorusunu yanıtlamaya çalıştığı çıkışlar teorisini öne sürerek algı mekanizmaları doktrininde yeni bir konum ortaya koymaktadır. içlerinde algılar oluşur. Empedokles, algı sürecini bir çıkış mekanizması olarak sundu. Bu dışarı akış mekanizması, filozof tarafından vizyonla ilgili olarak en eksiksiz şekilde tanımlanır. Küçük parçacıkların çıkışları, duyu organlarının gözeneklerine nüfuz ederek harici bir nesnenin görüntüsünü uyandıran dış nesnelerden gelir.

Çıkışlar sadece dış nesnelerden değil, aynı zamanda duyu organlarından da gelir. Gözlerden gelen akışlar, duyu organlarının algılama eylemine aktif katılımına tanıklık eder. Benzerlik ilkesi ve çıkış mekanizması, açıklama ve renk görmenin temeliydi. Empedokles, renkli görme teorisini inşa eden ilk kişiydi. Filozofa göre renklerin algısı, hem gözü etkileyen nesnelerin özellikleri hem de algılayan organın özellikleri tarafından belirlenir. Empedokles ayrıca tüm renk yelpazesini dört ana renge indirgemenin mümkün olduğunu öne süren ilk kişidir. Filozof, duyular ve algılarda, zihnin büyüdüğü ilk bilgi biçimini gördü. Görünen nesnelerin gerçekliğinden ve duyularla algılanmalarının yeterliliğinden şüphe duymadı. Ancak bilim adamına göre duyusal bilgi, duygularımızı daha iyi kullanmamızı sağlayan akıl tarafından kontrol edilmelidir.

Antik psikolojinin gelişiminde, Empedokles'in görüşleri, hem yeniliklerinde hem de insan ve ruhu hakkında daha sonraki fikirlerin oluşumu üzerindeki etkilerinde önemli bir yer tutar. Empedokles'in görüşleri, hayvanların ortaya çıkışını ve gelişimini, ruhun maddi doğası fikrinin iddiasını, dışsal ve bedensel belirlenimini açıklamada evrimsel yaklaşımın güçlendirilmesine katkıda bulunmuştur. Empedokles, psişik olanın sınırlarını yeniden tanımladı. Empedokles'in ruhun lokalizasyonu sorununa kalp merkezli bakış açısı, psişik olanın temeli ile ilgili en yaygın hipotezlerden biri olacaktır. Algı mekanizmasını açıklamak için eski bilim adamı tarafından öne sürülen benzerlik ilkesi ve çıkışlar teorisi, daha sonra Demokritos ve atomcu doktrinin tüm destekçileri tarafından uygulanacaktır. Kandaki çeşitli elementlerin oranı ilkesine dayanan bir kişinin genel faaliyeti ve hareketliliğinin humoral teorisi, Hipokrat tarafından dört mizaç doktrininin inşası için bir ön koşul haline gelecektir.

5. Demokritos'un atomistik felsefi ve psikolojik kavramı. Hipokrat ve Mizaçlar

Anaxagoras ve Hipokrat'ın çağdaşları arasında Demokritos (MÖ 460-370) antik çağın en önemli filozofları arasında öne çıkıyor. Dünyanın atom resminin sistematik bir açıklamasını veren o olduğu için, Democritus atomistik eğilimin gerçek kurucusu olarak kabul edilir. Demokritos'un felsefi sistemindeki başlangıç ​​pozisyonu, elementleri dünyanın temel ilkesi olarak almamasıdır, çünkü onlar zaten bileşim oluşumlarında karmaşıktırlar, atomlar.

Atomların doğası Demokritos tarafından Anaxagoras'ın homeomerizmin özelliklerini tarif ettiğinden farklı bir şekilde yorumlandı. Homeomerizmin aksine, atomlar daha küçük, daha hafif, bölünemez ve görünür nesnelerle aynı değildir.

Demokritos, temel ilkenin, onun özgül tezahürlerinden temelde farklı olması gerektiğine inanıyordu. Sonsuz çeşitlilikte atomlar vardır; bunların çarpışması ve ayrılması, sonunda çeşitli cisimler ve şeyler oluşturan çeşitli kombinasyonlarına yol açar. Atomların hareketi, bağlantıları ve ayrılması için ana ve gerekli koşul boşluktur. Onsuz, dünya hareketsiz olurdu, statik olarak ölü bir karakter alırdı.

Atomları birleştirmenin mekanik süreçlerinin bir sonucu olarak, kendisi de dahil olmak üzere bir insanı çevreleyen her şey ortaya çıkar. Hayat, ilahi bir fiilin ürünü değildir, ıslak ve sıcak atomların, su ve siltten kaynaklanan hayvanların birleşmesinden meydana gelir. İnsan hayvanlardan türemiştir. Tüm canlılar sürekli değişim halindedir.

Hayvanların ve insanın ruhu, onları hareket ettiren şeydir. Bedensel bir yapıya sahiptir ve şekilleri ve aşırı hareketlilikleri ile ayırt edilen özel türden atomlardan oluşur. Ruhun atomları yuvarlak, pürüzsüz ve ateş atomlarına benzer. Ateş atomları solunduğunda vücuda nüfuz eder. Solunum yardımı ile vücutta yenilenirler.

Vücuda nüfuz eden ruh atomları vücudun her yerine dağılır, ancak aynı zamanda vücudun ayrı bölümlerinde birikir. Bu tıkanıklık alanları baş, kalp ve karaciğer bölgeleridir. Baş bölgesinde, hareketi bilişsel süreçlerin seyrini belirleyen ateşli ve en hareketli atomlar oyalanır - duyumlar, algılar ve düşünme. Yuvarlak şekilli atomlar kalp bölgesinde yoğunlaşmıştır, ancak daha az hareketlidir. Bu tür atomlar duygusal ve duygusal durumlarla ilişkilidir. Karaciğer bölgesinde biriken atomlar, eğilimlerin, isteklerin ve ihtiyaçların alanını belirler. Bu nedenle Demokritos, ruhun lokalizasyonu ile ilgili olarak, ne Alcmaeon'un beyin merkezli bakış açısını ne de Empedokles'in kalp merkezli konumunu kabul etmez. Farklı zihinsel aktivite düzeylerini özetleyerek, bunları vücudun farklı bölümleriyle ilişkilendirmeye çalışır.

Ruhun bireysel yönlerini sınırlayan Demokritos, bir kişinin bilişsel ve motive edici güçlerinin ortaya çıkmasının doğasını, koşullarını ve mekanizmalarını daha tam olarak ortaya çıkarmaya, zihinsel yaşamının genel resmindeki yerlerini belirlemeye çalışır.

Ruhun bilişsel alanı, duyumları, algıları ve düşünmeyi içeriyordu. Democritus, duyumları ve algıları bilişsel aktivitenin ilk biçimi olarak kabul etti. Düşünmek onlara göredir. Duyular ve algılar olmadan, düşünceler ortaya çıkmaz. Bilişsel süreçteki ilk bağlantı olarak duyumları ve algıları göz önünde bulundurarak, duyguların şeylerin özünü yansıtamayacağını açıkça hayal etti. Duyular ve algılar yüzeyde gezinir ve yalnızca dışsal olanı kavrar. Yalnızca mikroskoba benzer bir işlevi yerine getiren düşünme, duyuların ötesinde kalanları görmenizi sağlar.

Duyumların ve algıların ortaya çıkışını açıklamada hareket noktaları benzerlik ilkesi ve çıkışların mekanizmasıdır. Demokritos, cisimlerde sadece atomlar olduğunu ve tat, renk, koku, sıcaklık vb. niteliklerin atomların kendilerine ve onlardan oluşan cisimlere özgü olmadığını fark etti. Sadece atomların duyu organlarıyla etkileşimi sırasında ortaya çıkarlar, bu da zihnimizde tuzlu, tatlı, kırmızı, sarı, ılık, soğuk vb. tamamen atomların fiziksel doğasına bağlıdır. Bir kişinin deneyimlediği bu renkler ve duyumlar, nesnel temeli dış dünya olan, yalnızca atomlardan ve boşluktan oluşan öznel deneyimlerdir. Böylece, Demokritos'un duyumlar üzerine öğretisinde, ilk kez, duyarlılığın nesnel ve öznel yönlerine dikkat çekilir. Bütünsel nesnelerin algı mekanizması, filozof tarafından çıkışlar teorisi açısından tanımlandı. Demokritos tarafından put olarak adlandırılan çıkışlar, algılanan bir nesnenin şeklini yeniden üreten ince atomların bir kombinasyonudur.

Duygular ve etkiler, vücuda giren atomların çeşitli özellikleri tarafından belirlenir. Atomların fiziksel özelliklerine ek olarak, duygusal durumlar da ihtiyaçlara bağlıdır. Olumlu duygular, ihtiyaçların karşılanması koşuluyla, yuvarlak, küresel atomların düzgün akışından kaynaklanır. Olumsuz duygular, karşılanmayan ihtiyaçlar durumunda düzensiz hareket eden açısal ve çengelli atomların hareketi sonucu ortaya çıkar.

Demokritos insan ihtiyaçlarına büyük önem verdi. Onun tarafından sadece duygusal deneyimleri harekete geçiren ana itici güçler olarak kabul edildi. İhtiyaçlar olmadan insan asla vahşi durumdan çıkamaz.

Bilim adamına göre, bir kişinin öğrendiklerinin çoğu, taklit sonucunda gerçekleşti. Hayvanların seslerini taklit eden kişi, onları bu seslerle belirlemeye başlar. Bundan sonra insanlar seslerin genel kullanımı ve kombinasyonları konusunda hemfikir olurlar.

Özellikle ilgi çekici olan, bir bireye hitap eden ve psikolojik bir yapıya sahip olan Demokritos'un etiğidir. İnsanların ince gözlemleri ve eylemleri ve davranışları, bir dizi öğreti ve talimatta yansıtılır.

Democritus doktrini, zihinsel süreçlerin nedensel bir açıklamasının başlangıcına işaret ediyordu: duyumlar, algılar ve itici güçler. Democritus'un, bilişsel aktivitenin en üst seviyesi olarak düşünmenin duyumlar ve algılarla bağlantısını ve onlardan büyümesini göstermesi önemli bir tahmindi.

Herakleitos'un, işlerin gidişatının kanuna bağlı olduğu (ve tanrıların keyfiliğine değil - göğün ve yeryüzünün hükümdarları) öğretisi Demokritos'a geçti. Tanrılar, onun suretinde, küresel ateşli atom kümelerinden başka bir şey değildir. İnsan da en hareketlileri ateş atomları olan çeşitli atomlardan yaratılmıştır. Ruhu oluştururlar. Ruh ve kozmos için yasanın kendisini değil, nedensiz fenomenlerin bulunmadığı yasayı kabul etti, ancak hepsi atomların çarpışmasının kaçınılmaz sonucuydu. Rastgele olaylar, nedenini bilmediğimiz gibi görünüyor. Daha sonra nedensellik ilkesine determinizm adı verildi. Onun sayesinde, ruh hakkındaki bilimsel bilgiler yavaş yavaş kazıldı.

Democritus, ünlü hekim Hipokrat ile arkadaştı. Bir doktor için, canlı bir organizmanın yapısını, sağlığın ve hastalığın bağlı olduğu nedenleri bilmek önemliydi. Hipokrat, belirleyici nedeni, çeşitli "meyve sularının" (kan, safra, mukus) vücutta karışma oranı olarak kabul etti. Karışımdaki orana mizaç denirdi. Bu güne kadar hayatta kalan dört mizacın adı Hipokrat adıyla ilişkilidir: sanguine (kan baskındır), choleric (sarı safra), melankolik (kara safra), balgamlı (mukus). Gelecekteki psikoloji için, bu açıklayıcı ilke, tüm saflığı için büyük önem taşıyordu. Mizaç isimlerinin bu güne kadar hayatta kalmasına şaşmamalı.

İlk olarak, insanlar arasındaki sayısız farklılığın birkaç genel davranış kalıbına uyduğu hipotezi öne çıkarıldı. Böylece, Hipokrat, insanlar arasındaki bireysel farklılıklar (öncelikle diferansiyel psikofizyoloji) hakkındaki modern öğretilerin ortaya çıkmayacağı bilimsel tipolojinin temelini attı.

İkincisi, Hipokrat organizma içindeki farklılıkların kaynağını ve nedenini araştırdı. Zihinsel nitelikler bedensel niteliklere bağımlı hale getirildi.

O dönemde sinir sisteminin rolü henüz bilinmiyordu. Bu nedenle tipoloji günümüz dilinde mizahi idi. Şu andan itibaren hem doktorlar hem de psikologlar tek bir nörohumoral davranış düzenlemesinden bahsediyorlar.

6. Sokrates'in felsefi ve etik sistemi. Felsefenin amacı. Sokratik konuşma yöntemi

Sokrates'in tüm etik kavramı, bir kişinin iyilik, erdemler, güzellik, mutluluk ve zenginlik edinmede ifade edilen gerçek amacını anlama arzusu üzerine kuruludur. İnsan yaşamının gerçek anlamı, bir kişinin tüm bunları nasıl anladığı, takdir ettiği ve kullandığıdır. Sokrates'in temel ilkesi ılımlılık ilkesidir. Bedensel zevklere düşkünlük bedeni yok eder ve zihinsel faaliyeti bastırır. Bir kişi asgari ihtiyaçlara sahip olmaya çalışmalı ve yalnızca en yüksek gerilime ulaştığında tatmin edilmesi gerekir. Bütün bunlar, bir insanı, iradenin ve zihnin ana çabasını gerçeği ve yaşamın anlamını aramaya yönlendireceği tanrı benzeri bir duruma yaklaştırır.

Sokrates'in öğretilerinin psikolojik kısmı doğada soyut ve idealisttir. İnsan ve ruhu Tanrı tarafından verilmiştir. Allah, hayvanlara kıyasla insana daha mükemmel bir yapı ve manevi yetenekler vermiştir. İlahi Olan'dan insana, ellerini serbest bırakan ve görüş ufkunu genişleten dik duruş verildi, ifade edilen sesleri telaffuz etme yeteneği ile dil, görme, duyma, dokunma arzuları ile duyu organları vb. Zihinsel aktivitenin temeli bir kişiye dışarıdan dayatılan duyumlar ve algılar değil, tamamen ruhsal bir eylem olan anlayış, başlangıçta ruhun kendisinde gömülü olan bilginin uyanması, canlandırılması ve geri çağrılmasıyla ifade edilir. Sokrates, yönlendirici soruların veya Sokratik konuşma yönteminin yardımıyla uyandırılmış doğuştan gelen bilgi ve fikirlerin alanını genişletirken, insanın entelektüel gelişimini gördü. Başarılı bir bilgi edinimi için, bir kişinin, kavrama hızını, ezberleme gücünü ve edinilen bilgiye olan ilgisini veya tutumunu atfettiği belirli yeteneklere sahip olması gerekir. Felsefe ve psikoloji tarihinde, Sokrates idealist akımın başlatıcısı olarak hareket etmiştir. Fikirleri, sonraki idealist psikoloji sistemlerinde başlangıç ​​noktası oldu.

Sokrates'in idealist sistemi de psikoloji açısından önemli hükümler içeriyordu. Bunlardan biri, genel olarak doğa sorunundan ve evrenin temel ilkelerinden bilimsel ilginin insanın kendi sorununa aktarılmasından ibarettir. Bir kişiye, onun iç, manevi dünyasına hitap eden Sokrates, ilk kez konunun kendisinin faaliyetinin önde gelen önemini, insan eylem ve davranışlarının düzenleyicileri olarak hareket eden sosyal ve etik kavram ve ilkelere göre kendini yönetme yeteneğini vurguladı. . İnsanı hayvanlardan ayıran bazı temel özellikler belirtilmiştir. Filozof, bunlar arasında dik duruş, serbest bir elin, zihnin, dilin ve açık sözlü konuşmanın varlığına atıfta bulundu. Bu ayırt edici özelliklerin kökeni Sokrates tarafından idealist bir biçimde yorumlanmasına rağmen, yalnızca insanda bulunan ve onu hayvanlar dünyasından ayıran listelenen özelliklerin göstergesi, antropojenez sorununun sonraki materyalist yorumları için temel öneme sahipti.

7. Platon: gerçek varlık ve fikirler dünyası. Duyusal dünya ve yokluk. İyiliğin en yüksek fikri ve Kötülüğün dünya ruhu. Ruhun ölümsüzlüğü

Daha ayrıntılı bir biçimde, Sokrates'in fikirleri en yakın öğrencisi ve takipçisi Plato tarafından sunuldu. O zamandan beri, antik felsefe ve psikolojinin yanı sıra sonraki tüm yüzyılların felsefesi ve psikolojisinin gelişimi, iki karşıt akımın - materyalizm ve idealizm - devam eden mücadelesinde devam ediyor.

Platon'un yaratıcı mirası büyük olmasına rağmen (toplamda, bugüne kadar neredeyse tamamen hayatta kalan 36 eser yazdı), psikoloji üzerine özel bir eseri yok. Psikolojik konulara Platon birçok eserinde değinir. Meno, hatırlama teorisini açıklar. "Phaedrus" eserinde ruhun dini bir tanımı verilir, "Theaetetus", Herakleitos'un ruh hakkındaki öğretilerinin eleştirisine adanmıştır. "Phaedo" incelemesi, ruhun ölümsüzlüğü doktrinini sunar. "Devlet" çalışması, Platon'un ruhun yapısı hakkındaki öğretilerini içerir ve onu parçalara ayırır.

Platon'un ana konumu, maddi dünyayı değil, fikirler dünyasını gerçek varlık olarak kabul etmektir. Platon'a göre, birçok güzel ve güzel bireysel somut şeyle çevriliyiz. Her biri zamanla güzelliğini kaybeder ve yerini başka güzel fenomenlere, şeylere, nesnelere bırakır. Ama tüm bu güzel ayrı şeyleri güzel yapan nedir? Bireysel, somut ve geçici her şeyin güzelliğini ve güzelliğini kucaklayan bir şey olmalı, yani görünen her şeyde ortak bir şey olmalı. Güzelliğin kaynağı ve maddi dünyanın tüm tezahürleri için bir model olan bu ortak, Platon tarafından evrensel olarak geçerli bir ideal form olan fikir olarak adlandırıldı.

Platon'a göre var olan her şey üç taraftan oluşur: varlık, duyusal dünya ve yokluk. Varlık, fikirlerin dünyasını oluşturur. Yokluk, Tanrı'nın dört elementten - su, toprak, hava ve ateşten yarattığı maddi dünyadır. Duyulur şeyler dünyası, varlığın yokluğa nüfuz etmesinin sonucudur, çünkü tüm somut şeyler, bir yandan idede yer alırlar, çünkü onlar fikirlerin çarpıtılmış benzerlikleri veya gölgeleridir, diğer yandan. , şeyler yokluğa ya da maddeye karışır, çünkü onunla doludurlar. .

Güzellik fikri, en yüksek fikirlerden sadece biridir. En yüksek fikir, İyi fikridir. İyinin en yüksek fikri dünya ruhunu oluşturur. Dünyadaki her şey çelişkili ve zıt olduğu için Platon, Kötülüğün ikinci dünya ruhunu tanıtır. Bu iki yüce ruh her şeye yol açar. Bunlara ek olarak Platon'a göre yıldızların, gezegenlerin, insanların, hayvanların vb. ruhları vardır. Dünya ruhu Kozmosa hareket ve etkinlik verir. Benzer bir rol, insanlar da dahil olmak üzere canlı varlıkların bireysel bedenlerinin ruhları tarafından oynanır. Bu ruhların her biri, bedene hükmetmeye ve kontrol etmeye çağrılır. Platon, ruhlara aktif bir işlev atfetmiştir. Duyusal olarak kavranan, cismin standardı olan fikirlerle birliğidir. Görünen her şey değişkendir, geçicidir, süreksizdir, fikirler ebediyen var olurken, değişmez ve sabittirler. Çevremizdeki dünya, ölümsüz ve değişmeyen fikirlerin loş, çarpık, hayaletimsi görüntüler veya gölgeleri dünyasıdır.

İnsan ruhu bedene bağlı değildir. Doğumdan önce var olur ve bireysel bir bedensel organizmanın ölümünden sonra bir vücuttan diğerine geçebilir. Platon, ruhun ölümsüzlüğünü haklı çıkarmak için dört kanıt sunar.

Bunlardan ilki karşıtlık ilkesine dayanmaktadır. Dünya çelişkilerle dolu: güzel - çirkin; iyi kötülük; uyku - uyanıklık vb. Bir dizi ara durum aracılığıyla, bir zıt diğerinden ortaya çıkar. Böylece, en yüksek saf ruhtan geçiş sırasında, yavaş yavaş bedenle daha yakından bağlantılı hale gelen, bedenle birlikte yok edilebilecek niteliklere yol açan yarı manevi durumlar meydana gelir.

Ölümün dirilişe dönüşmesi ruhun yardımıyla gerçekleşir. Canlıdan ölümlüye ve tam tersi böyle bir değişimin gerçekleşmesi için, ölülerin ruhlarının var olması, her zaman diğer ortaya çıkan bedenlere hareket etmeye hazır olması gerekir. Bu durumda ruhun hem ölümden sonra hem de bedenin doğumundan önce var olması, yani ebedi ve ölümsüz olması gerekir.

Ruhun ölümsüzlüğünün ikinci kanıtı, hatırlama teorisi temelinde inşa edilmiştir. İnsan, hiçbir öğretme ve öğrenme olmaksızın, şeylerde benzerlik ve farklılığı kurar. Kişi, ruhun doğuştan gelen hatırlama yeteneği nedeniyle bilgi edinir. Ancak insan ruhu, yalnızca geçmişte bildiği şeyleri hatırlayabilir. Bunun için ruhun bedene yerleşmeden önce bilgiye sahip olması gerekir. Bununla birlikte, eğer ruh, doğmakta olan bedene yerleşmeden önce var olmasaydı, bu imkansız olurdu. Ancak ruh, bedenin doğumundan önce varsa, bedenin ölümünden sonra da var olabilir ve olmalıdır ve bu nedenle doğası gereği ebedi ve ölümsüzdür.

Üçüncü delil, fikrin ve ruhun özdeşliği, ilahi olan her şeye aidiyeti ve yakınlığı hakkındaki önermeye dayanmaktadır. Tüm bileşik, kompleks parçalanır ve yok olur; sadece basit ve birleştirilemez olan yok edilemez. Bu açıdan insan vücudu her zaman görünür, birleşik, değişken bir şeydir ve bu nedenle çökme ve ölme eğilimindedir. Bedenin aksine, insan ruhu ve fikirleri görünmez, birleştirilemez ve ayrıştırılamaz ve bu nedenle yıkıma tabi değildir ve ebedidir. Nefs, idrak sırasında beden organlarını kullanırsa, hak yoldan sapar, sarhoş olur. Kendi başına öğrendiğinde, her şeyin basit, bölünmez, görünmez ve ebedi olduğu ilahi fikirler dünyasına götürür. Bu nedenle ruh, ilahi olanla ilişkilidir ve ona benzer. Ve Tanrı'dan gelen ve onun gibi olan, ebedi ve ölümsüz olmalıdır.

Dünya öyle düzenlenmiştir ki, her şey bedensel olarak ilahi olana itaat eder. Ruh bedene yerleşince beden ona itaat etmeye başlar. Ve güç ve kontrol için yaratılan, ilahi kökenlidir. İlahi olan her şey sonsuzdur. Bu nedenle insan ruhu ölümsüzdür.

Dördüncü kanıt, ruhun yaşamın kaynağı olduğu ifadesinden gelir. Herhangi bir bedene giren ruh, ona daima hayat verir, ancak hayatı getirenin kendisi ölümü kabul etmez, yani ölümlü olamaz. Bu nedenle insan ruhu yok edilemez ve ölümsüz olmalıdır.

Yukarıdaki argümanlardan, hepsinin ruhun bedenden bağımsızlığını kanıtlamayı amaçladığı görülebilir. İnsan vücudu ruh için sadece geçici bir sığınaktır. Ancak asıl kaldığı yer, bedensel tutkulardan huzur ve dinlenme bulduğu ve fikirler dünyasına katıldığı ilahi yüksekliklerdir, tüm insan ruhları ilahi yüksekliklere ulaşmaya mahkum değildir. Bedensel şehvetlerin kölesi olan, oburluk veya diğer bedensel aşırılıklara kapılanların ruhları, birkaç nesil boyunca hayvanların ruhlarına dönüşür. Sadece filozofların ruhları, ilahi fikir dünyasının doruklarına yaklaşır, çünkü sadece bedensel kölelikten neredeyse tamamen kurtuluş ile karakterize edilirler.

İnsanda Plato, ruhun iki seviyesini ayırt etti - en yüksek ve en düşük. En yüksek seviye, ruhun rasyonel kısmı tarafından temsil edilir. Ölümsüzdür, cisimsizdir, bilgeliğin temelidir ve alt ruhla ve tüm bedenle ilgili olarak kontrol edici bir işlevi vardır. Rasyonel ruhun geçici yuvası beyindir.

Alt ruh iki kısım veya seviye ile temsil edilir: ruhun alt asil kısmı ve alt şehvetli ruh. Asil veya ateşli ruh, duygusal durumların ve özlemlerin alanını içerir. Onunla ilişkili: irade, cesaret, cesaret, korkusuzluk, vb.

Tamamen ruhun rasyonel kısmının emriyle hareket eder.

Plato, ruhun yapısının üç seviyesini ayırt etti. Mecazi olarak, ruhun bu üçlü bölünmesine, ateşli bir atın arabacıyı İlahi Olan'a çektiği "ruhun arabası" denir; şehvetli - dünyaya, ama ikisi de zihin tarafından kontrol edilir.

Platon, ruhun üç parçaya bölünmesine dayanarak, bireysel karakterlerin, çeşitli halkların karakterlerinin, hükümet biçimlerinin ve toplumun mülklere bölünmesinin bir sınıflandırmasını verir. İnsanlar, Platon tarafından ruhun bir veya başka bir bölümünün baskınlığı temelinde ayırt edildi. Bilgeler ve filozoflar, rasyonel ruhun baskınlığı ile karakterize edilir. Cesur ve cesur insanlarda asil ruh hakimdir ve bedensel aşırılıklara düşkün insanlarda ruhun şehvetli kısmı öndedir. Benzer şekilde, bireysel halklar da farklıydı.

Platon'a göre rasyonel ruhun baskınlığı Yunanlıların karakteristiğidir; soylu bir ruhun egemenliği - kuzey halklarına ve şehvetli bir ruh - Mısırlılar ve Doğu'nun diğer halklarına.

Mülk hiyerarşisi de psikolojik bir ilke üzerine inşa edilmiştir. Büyük bir akıl aristokratlarda, cesarette - savaşçılarda, tutkularda ve eğilimlerde - zanaatkarlarda ve kölelerde bulunur. Buradan hükümet biçimleriyle ilgili sonuçlar çıkarıldı.

İdeal devletin aristokratlar tarafından yönetildiği, içindeki muhafızların savaşçı olduğu, zanaatkarların ve kölelerin çalışıp itaat ettiği kabul edildi.

Platon'un psikolojisinin politik anlamı, tamamen yönetici sınıfın ve aristokrasinin çıkarlarını korumayı amaçlıyordu.

Platon, düşünme ve iletişimin (diyalog) ayrılmazlığını kanıtlayan Sokrates'in deneyimine dayanarak bir sonraki adımı attı. Düşünme sürecini, Sokratik dış diyalogda ifade edilmeyen yeni bir açıdan değerlendirdi. Platon iç diyaloğu açtı.

Bu fenomen, modern psikoloji tarafından iç konuşma olarak bilinir.

8. Aristoteles'in ruh doktrini

Bir yanda Demokritos'un ruhu hakkındaki düşüncelerden, diğer yanda Platon'un ruh doktrininden doğan, zihnin doğasını anlamadaki mevcut zorluklar ve çelişkiler, bunların çözümünü gerektiriyordu. Antik çağın en büyük filozoflarından biri olan Platon'un en yakın öğrencisi Aristoteles (M.Ö. Aristoteles'e göre dünyanın ideolojik zenginliği, duyusal olarak algılanan dünyevi şeylerde gizlidir ve deneyime dayalı araştırmalarında ortaya çıkar.

Aristoteles'in "Ruh bedenden ayrılamaz" düşüncesinin belirleyici sonucu, Platon'un ruhun geçmişi ve geleceği hakkındaki öğretisinin merkezinde yer alan tüm soruları anlamsız hale getirdi. Görüşleri bir genelleme, tüm eski Yunan biliminin sonucu ve zirvesidir.

Bir bütün olarak doğayı incelemek için sahip oldukları muazzam önemi psikolojik bilgiye vermek, Aristoteles için ruh hakkındaki bilgiyi felsefenin bağımsız bir bölümüne ayırmanın temeliydi. Aristoteles ruh üzerine özel bir inceleme yazan ilk kişiydi. Bu eserde Aristoteles'in kendi görüşlerinden önce seleflerinin ruhu hakkındaki fikirlerin bir incelemesi geldiği için, filozofun bahsi geçen eseri, felsefe ve psikoloji alanındaki ilk tarihyazımı çalışması olarak da kabul edilebilir.

Aristoteles'in psikolojik kavramı yakından bağlantılıydı ve onun genel felsefi madde ve biçim doktrininden takip edildi. Dünya ve gelişimi Aristoteles tarafından iki ilkenin sürekli iç içe geçmesinin bir sonucu olarak anlaşıldı - Aristoteles tarafından bir form olarak adlandırılan bir pasif (madde) ve aktif bir ilke. Madde, bir kişiyi çevreleyen her şeydir ve kişinin kendisidir. Tüm somut maddi şeyler, düzenleyici işlevi nedeniyle onlara niteliksel bir kesinlik veren form nedeniyle ortaya çıkar. Madde ve biçim, karşılıklı olarak varsayılan ve birbirinden ayrılamaz başlangıçlardır. Bir form olarak ruh, tüm canlıların özüdür. Aristoteles'in madde ve form ve canlı bir form olarak ruh doktrininin bir takım önemli sonuçları oldu.

Ona göre ruh, ne birincil maddenin hallerinden biri olarak ne de bedenden kopmuş bağımsız bir varlık olarak düşünülemez. Ruh, maddi bedende, onun biçiminde aktif, aktif bir ilkedir, ancak tözün veya bedenin kendisi değildir.

Bedenle ilişkili olarak düzenleyici, aktif bir işlev gerçekleştiren ruh, beden olmadan var olamaz, tıpkı organizmanın kendisinin bir form veya ruh olmadan varlığının imkansız olması gibi.

Ruh ve beden ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve "ruh bedenden ayrılamaz".

Aristoteles'e göre düşünme, duyusal deneyim olmadan imkansızdır. Her zaman ona hitap eder ve onun temelinde ortaya çıkar. Filozof, "Ruh, asla imgeler olmadan düşünmez" demişti. Aynı zamanda, düşünme, duyularla erişilemeyen şeylerin özüne nüfuz eder. Şeylerin bu özü, duyularda yalnızca olasılıklar biçiminde verilir. Düşünme, duyusal biçimlerin bir biçimidir ya da yalnızca, içinde duyulur ve görsel olan her şeyin kaybolduğu ve geriye kalanın genelleştirilmiş ve evrensel olarak geçerli olduğu bir biçim biçimidir. Duyusal formlardan gelişen düşünme, bedenden soyutlanarak ilerleyemez. Ve bireysel zihni tutuşturan ve duyusal imgelerde bulunan genelleştirilmiş biçimleri, güç biçiminde kavramlara dönüştüren sebep nedir?

Aristoteles bu nedeni birey-ötesi, türsel düşünme ya da bir kişide zaten bilinen ruhun bilişsel biçimleri üzerinde inşa edilen ve hiyerarşilerini tamamlayan üstün akıl olarak görür. Olasılıklar biçiminde duyusal biçimlerde verilen ideal genelleştirilmiş biçimlerin oluşumu veya gerçekleştirilmesi yüce aklın etkisi altındadır.

Ruhun bilişsel yeteneklerinden ayrılamaz, diğer özel özellikleridir - özlemler ve duygusal deneyimler. Duyguların ve özlemlerin ortaya çıkması doğal nedenlerden kaynaklanır: vücudun ihtiyaçları ve tatminlerine yol açan dış nesneler. Herhangi bir istemli hareket, herhangi bir duygusal durum, ruhun önde gelen itici güçleri olarak, organizmanın aktivitesini belirleyen doğal temellere sahiptir.

Aristoteles, bir kişinin genel motor aktivitesini, vücudun hayati aktivitesinin ana kaynağını gördüğü kanla ilişkilendirdi. Kan, Aristoteles tarafından en düşükten en yükseğe tüm zihinsel işlevlerin maddi taşıyıcısı olarak kabul edildi. Vücuda yayılarak duyularına ve kaslarına hayat verir. Bu sayede, ruhun merkezi organı olarak hareket eden kalbe bağlanırlar.

Beyne gelince, Aristoteles tarafından kanı soğutmak için bir rezervuar olarak kabul edildi.

Aristoteles'in ruh hakkındaki fikirlerinin genel sistemindeki en önemli bölüm, onun ruhun yetenekleri hakkındaki öğretisidir. Ruhun yapısına ve temel özelliklerinin oranına yeni bir bakışı ifade eder.

Aristoteles'in ruhun yapısı hakkındaki görüşlerindeki yenilik iki temel noktada yatmaktadır.

İlk olarak, ruhun birleşik ve parçalara bölünmez bir şey olarak algılandığı bütüncül bir yaklaşım onlarda ifadesini buldu.

İkincisi, ruhun yapısının Aristotelesçi şeması, filozof tarafından hem filogenetik hem de ontogenetik açıdan uygulanan gelişim fikriyle doludur. Bir yandan, ruhun bireysel yetenekleri, evriminin ardışık aşamaları olarak hareket ederken, diğer yandan, bireysel insan ruhunun gelişimi, bu evrim aşamalarının bir tekrarı olarak hareket eder. Ruhun ontogenezdeki gelişimi, kademeli bir geçiş ve düşük yeteneklerin daha yüksek olanlara dönüşümüdür. Ruhun üç temel yeteneği doktrininden, Aristoteles tarafından bu üç yeteneğin geliştirilmesine indirgenen pedagojik görevler de geldi. Bitki yeteneklerinin gelişimi, bir kişinin vücut becerisinde, kas gücünde, çeşitli organların normal aktivitesinde ve genel fiziksel sağlıkta oluşur.

Duygu yeteneklerinin gelişmesi nedeniyle, bir kişi gözlem, duygusallık, cesaret, irade vb.

Makul yeteneklerin gelişimi, bir kişinin bir bütün olarak bilgi, zihin ve zeka sisteminin oluşumuna yol açar.

9. Stoacıların Psikolojik Görüşleri

Stoa okulu XNUMX. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. Stoacılık tarihi üç dönemi kapsar: eski, orta ve geç. Antik duruşun doğum yeri Atina'dır ve orta ve geç duruş Roma'da gelişmiştir. Antik standın kurucuları Zeno, Chrysippus ve onların takipçileri Ariston ve Perseus'tur. Romalıların ayakta kalmasının ilk ve büyük temsilcileri Seneca ve Epictetus'tur.

Antik ve geç meşcereler arasında önemli farklılıklar vardır. Bu felsefi okulun tüm temsilcileri, olayların evrensel kaçınılmazlığı, ölümcül kaçınılmazlık, kader, hem doğal fenomenlerle hem de her insanın kaderi ve yaşamıyla ilgili fikirleriyle birleşir.

Bu öğretiye göre, dünya pneuma, Logos veya kader olan dünya ruhuyla, ilahi ateşle özdeştir. İnsanın mutluluğu Logos'a göre yaşamakta görüldü.

Kozmos'un tüm fenomenleri, kökenlerinin birliği ile bağlantılıdır. Stoacılar, her şeyin ortaya çıkmasının, dünyayı oluşturan iki ilkenin - pasif ve aktif - etkileşiminin bir sonucu olduğuna inanıyordu. Aktif dünya oluşturan kuvvet, Stoacıların pneuma veya "yaratıcı ateş" olarak adlandırdığı hava-ateş elementidir. Pasif ilke, su ve topraktan oluşan yarı sıvı soğuk bir kütle olan maddedir. Maddi dünyanın çeşitliliği, pneuma'nın aktif etkinliğinin etkisi altında, pasif elementlerin, yani su ve toprağın çok sayıda birleşmesinin ve bölünmesinin sonucudur.

Pneuma'nın tezahür derecesine ve faaliyetine bağlı olarak, tüm kozmos, dört seviyeden oluşan Stoacılara sunuldu. Pneuma'nın zayıf bir tezahürünün olduğu cansız doğanın ilk seviyesi. İkinci seviyede - bitki seviyesi - pneuma belirli bir gelişmeye ulaşır, daha hareketli ve aktiftir, bunun sonucunda bitki organizmalarında büyüme, beslenme ve üreme fonksiyonlarını sağlayabilir. Pneuma, üçüncü seviyede daha da gelişmiş ve aktif hale gelir - sadece büyüme, beslenme ve üreme işlevlerinde değil, aynı zamanda duygusallık, dürtü ve içgüdülerde de kendini gösterebildiği hayvan seviyesi. Pneuma en yüksek ifadesini insan düzeyinde alır. Pneuma en mükemmel tezahürlerinde insan ruhunu oluşturan şeydir.

Yukarıdakilerden, insan ruhunun doğada maddi olduğu görülebilir. Sıcak bir nefes gibidir. Özünde, ruh birdir, parçalara bölünmez, ancak her biri farklı bir gelişme derecesi ve pneuma yoğunluğu tarafından belirlenen çeşitli yeteneklerde kendini gösterebilir.

Toplamda, Stoacılar ruhun sekiz yeteneğini ayırt etti. Üreme ve büyüme yeteneği, konuşma yeteneği, tüm canlılarda olduğu gibi insanın doğasında bulunan beş ana duyarlılık ve hegemonya türü, tüm gelenlerin işlenmesiyle ilişkili en yüksek ve önde gelen yeteneğin taşıyıcısı olarak hareket eder. genel fikirlere, kavramlara, istemli ve teşvik edici eylemlere yönelik izlenimler.

10. Ruhta Epikuros ve Lucretius Carus

Antik psikolojide Aristoteles ve Stoacılardan sonra, ruhun özünün anlaşılmasında gözle görülür değişiklikler özetlenmiştir. Yeni bakış açısı en açık şekilde Epicurus (MÖ 341-271) ve Lucretius Cara'nın (MÖ 99-45) görüşlerinde ifade edildi.

Epikuros, canlı bedenin de ruh gibi boşlukta hareket eden atomlardan oluştuğunu varsaydı. Ölümle birlikte aynı ebedi Kozmosun genel yasalarına göre dağılırlar. "Ölümün bizimle hiçbir ilgisi yoktur; biz varken henüz ölüm yoktur; ölüm geldiğinde artık biz yokuz."

Epikuros'un öğretilerinde sunulan doğa resmi ve insanın içindeki yeri, ruhun dinginliğine, korkulardan özgürlüğe ve her şeyden önce ölümden ve tanrılardan (dünyalar arasında yaşayan, müdahale etmeyen) tanrıların elde edilmesine hizmet etti. insanların işleri, çünkü bu onların sakin varlıklarını ihlal eder).

Epikürcüler, bireyin dış her şeyden bağımsız olma yollarını düşündüler. En iyi yolu, tüm kamu işlerinden çekilmek olarak gördüler. Kederden, endişeden, olumsuz duygulardan kaçınmanıza ve dolayısıyla zevk yaşamanıza izin verecek olan bu davranıştır, çünkü acının yokluğundan başka bir şey değildir.

Lucretius'a göre maddi dünya insana bağlı değildir, ondan önce var olmuştur, onunla birlikte vardır, ondan sonra da var olacaktır.

Her şeyin tek bir maddesi, onları görsek de görmesek de var olan atomlardır. Atomlar sürekli hareket halindedirler, ebedidirler, bölünemezler ve yok edilemezler. Boşlukta çeşitli yönlerde hareket eden atomların çarpışmasından şeyler ortaya çıkar. Dünyanın gelişimi, doğanın kendisinde var olan yasalara göre, zorunluluk ve akıl yasalarına göre gerçekleşir.

Bütün canlılar cansız maddelerden meydana gelir. Karmaşık organizmalar basit olanlardan gelir. İnsanlar hayvanlardan türemiştir. Önceleri hayvan gibi bir yaşam sürdüler, sonra ihtiyaç onları alet kullanmaya zorladı.

Filozof ayrıca zihinsel fenomenler alanına materyalist bir konumdan da yaklaştı. Animasyon yalnızca yüksek düzeyde organize olmuş maddelerde bulunur. Ne doğumdan önce ne de ölümden sonra ruh yoktur. Ruh, bedensel bir organizmanın doğumuyla birlikte ortaya çıkar, büyümesiyle birlikte gelişir ve daha karmaşık hale gelir ve ölümüyle birlikte yok olur. Ruh bedenden ayrılamaz ve organizmanın yaşamının sınırları ile sınırlıdır. Ruhun bedensel bir doğası vardır. Malzeme taşıyıcısı, hava-ateşli atomlardır. Atomlar, bir bedenle ilişkilendirilmedikçe kendi başlarına bir ruh oluşturmazlar. Bu atomlar ancak birbirleriyle bağlantı kurarak ve bedene yapışarak duyarlılık veya ruh oluştururlar. Ruhtaki ateşli ve hava atomlarının oranı, genel aktivitesini belirler.

İnsan ruhu temelde heterojendir. Bir tarafı anima'dan oluşur, yani vücudun her tarafına dağılmış olan bir parçası, vücudun bitki işlevlerinden sorumludur ve Lucretius tarafından animus olarak adlandırılan ruhun daha mükemmel bir kısmı tarafından kontrol edilir - "ruh". Ruh, göğüs bölgesinde yoğunlaşan ve zihinsel işlevlerin - duyarlılık ve akıl - maddi temeli olarak hareket eden en ince atomlardır.

Duyguların ve duyguların uyarılması alanı, onun tarafından ruhun önde gelen itici güçleri olarak kabul edildi. Mutlu bir yaşam idealini, acı, endişe ve korku nedenlerini ortadan kaldırmakta gördü. Doğanın unsurlarından ve ölümden korkmak, insanları "kendileri için tanrılar yaratmaya" yöneltti. Bir insan ancak korkuları ve hurafeleri yenerek huzur ve manevi rahatlık sağlayabilir.

Lucretius, öğretisini bir felaketler girdabında yaşama sanatında bir talimat olarak görüyordu, böylece insanlar sonsuza dek ahiret cezası ve uhrevi güçlerden korktular, çünkü dünyada atomlar ve boşluktan başka bir şey yok.

Epicurus ve ondan sonra Lucretius'un öne çıktığı haz ilkesi, militan ateizm, din adamlarının şiddetli eleştirisine ve genel öfkesine konu oldu. Lucretius, ilahiyatçılar tarafından deli ilan edildi ve Epicurus'un kitapları neredeyse tamamen yok olmaya maruz kaldı.

11. İskenderiye Tıp Okulu

Vücudun anatomisi ve işlevlerine ilişkin deneysel çalışmalarda göze çarpan değişiklikler III. yüzyılda özetlendi. M.Ö e. İskenderiye'den iki büyük doktorun isimleriyle ilişkilendirilirler - Herophilus ve Erazistrat. İskenderiyeli doktorların yaşadığı ve çalıştığı dönemde, ölülerin cesetlerini inceleme yasağı henüz yoktu. İnsan bedenlerinin serbest diseksiyonu, vücudun çeşitli bölümlerinin yapısını daha dikkatli inceleme olasılığını açtı. Doktorlar en çok sinir sistemi ve beyinle ilgileniyorlardı.

Bütün bu araştırmalar İskenderiyeli doktorları, ruhun gerçek organının beyin olduğu konusunda kesin bir kanaate götürdü. Dahası, zihinsel işlevlerin lokalizasyonunda bir miktar uzmanlık oluşturdular. Herophilus, hayvanın veya duyarlı ruhun işlevlerini, yani duyumları ve algıları serebral ventriküllerle ilişkilendirdi. Erazistrat, duyuları ve algıları beynin zarları ve kıvrımları ile ilişkilendirdi ve motor işlevleri medullanın kendisine atfetti. Ayrıca bu iki beyin yapısından farklı sinir liflerinin çıktığını keşfetti. Her bir sinir yolunun beynin farklı işlevleri yerine getiren farklı bölümleriyle kurduğu bağlantı, bu iki sinir türünün de farklı işlevleri yerine getirmesi gerektiği varsayımını mümkün kıldı.

Psişenin anatomik temelini oluşturan ve zihinsel fenomenleri beyinle ilişkilendiren İskenderiyeli doktorlar, ruhun sayısız işlevinin arkasında yatan sinir sistemi ve beyindeki bu değişikliklerin mekanizmalarını ortaya çıkarmaya çalıştılar. Burada Stoacılar tarafından tanıtılan pneuma kavramına dönmek zorunda kaldılar. Pneuma, yaşamın ve ruhun maddi bir taşıyıcısı olarak kabul edildi. Solunduğunda, akciğerlerden gelen hava kalbe girer. Hava, içindeki kanla karışarak hayati bir pnöma oluşturur ve tüm vücuda yayılır ve beyin dahil tüm bölgelerini doldurur. Beyinde bitkisel pnöma, sinirlere ve onlar aracılığıyla duyu organlarına ve kaslara gönderilen hayvansal (psişik) pneuma dönüştürülerek her ikisini de harekete geçirir.

12. Claudius Galen'in Psikofizyolojisi

İskenderiye doktorlarının sinirlerin, beynin, vücudun diğer bölümlerinin ve bir bütün olarak organizmanın yapısını ve işleyişini incelemedeki deneyimi iz bırakmadan unutulmadı. Antik tıbbın önde gelen temsilcisi Galen (MÖ 130-200) tarafından genelleştirildi, genişletildi ve derinleştirildi. Galen, birkaç yıl gladyatör doktoru olarak çalışmış, daha sonra Roma imparatorunun sarayında çalışmış ünlü bir antik Roma düşünürüdür. Solunum, dolaşım, kas ve sinir sistemlerinin yapısını tanımlayabildiği için sistematik olarak cesetlerin diseksiyonuna katıldı.

Galen'e göre yaşam, doğanın kademeli gelişiminin bir sonucu olarak ortaya çıktı ve zihinsel, organik yaşamın ürünüdür. Kanı, faaliyetin ilk temeli ve ruhun tüm tezahürleri olarak aldı.

Galen, sindirilen yiyeceklerin hava ile birleşmesi sonucu karaciğerde kan oluştuğuna inanıyordu. Ayrıca, damarlardan kalbe girer ve oradan tüm vücuda arterler yoluyla yayılır. Beyne giden yolda buharlaşan ve arınan kan, psişik pnömaya dönüşür. Galen iki tür pneuma ayırdı: arınma yoluyla hayati pnömadan kaynaklanan hayati (kan) ve zihinsel (beyin). Ruhun organları karaciğer, kalp ve beyin olarak kabul edildi.

Galen, Platonik ruhun lokalizasyonu şemasını kabul etti ve hem Alcmaeon'un beyin merkezli bakış açısını hem de kalp merkezli Empedokles ve Aristoteles kavramını reddetti. Ruhun adlandırılmış üç organının her biri, belirli işlevlerinden sorumludur. Saflaştırılmamış, soğuk, venöz kanla dolu bir organ olarak karaciğer, ruhun alt tezahürlerinin taşıyıcısıdır - dürtüler, eğilimler, ihtiyaçlar. Kanın arındığı ve ısındığı kalpte duygular, duygular, tutkular lokalizedir. Beyin kanının dolaştığı, psişik pnömanın üretildiği ve depolandığı beyin, zihnin taşıyıcısı olarak hareket eder.

Galen'in duygular ve duygular hakkındaki fikirleri, hareketler doktrini ile bağlantılıdır. Duygular onun tarafından kandaki değişikliklerin neden olduğu zihinsel durumlar olarak anlaşıldı. Örneğin öfke, kanın sıcaklığındaki bir artışın, kaynamasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Galen, bir insanda duyguların doğanın belirlediği sınırların ötesine geçmemesi gerektiğine inanıyordu, çünkü bu hem bedenin hem de ruhun ıstırabına yol açar. Bu nedenle, ruha denge durumunu geri döndüren güçlü duygular, zihin tarafından yönetilmeli ve uzaklaştırılmalıdır.

Kanın durumu ve dinamikleri, yalnızca ruhun duygusal yönünü değil, aynı zamanda bir kişinin genel aktivitesini, mizacını ve hatta karakterini de belirler. Mizaç tipi, arteriyel veya venöz kanın oranına veya baskınlığına bağlıdır. Arter kanının baskın olduğu kişiler daha hareketli, enerjik, cesur vb.dir. Venöz kan karışımına hakim olanlar yavaş ve hareketsizdir. Yani ruhun duyulardan başlayıp bireysel akıl, mizaç ve karaktere kadar uzanan tüm işlevleri, hümoral-beyin süreçlerine dayanır.

Ruhun tüm bu tezahürleri bedene bağlı olduğundan, bedenin ölümüyle birlikte ortadan kalkarlar. Ancak Galen, materyalist çizginin sonuna kadar tutarlı bir destekçisi olarak kalamadı. Aristoteles gibi, bireysel rasyonel ruhun yanı sıra, idealizme bir taviz vererek insana tanrısal aklı da atfetmiştir.

Genel olarak, Galen'in öğretileri o sırada doğa bilimleri ve felsefe alanında lider konumlardaydı. Ayrıca Galen'in anatomisi, fizyolojisi, psikofizyolojisi, Yeni Çağ'a kadar bilimde son söz olarak kaldı.

DERS No. 2. Felsefi bilinç doktrini

1. Plotinus: Bir bilinç bilimi olarak psikoloji

Ruhun mutlak önemsizliği ilkesi, Roma'daki Neoplatonizm okulunun kurucusu olan eski bir Yunan filozofu olan Plotinus (MS XNUMX. yüzyıl) tarafından onaylandı. Bedensel olan her şeyde, ilahi, manevi ilkenin bir yayılımı (dışarısı) görüldü.

Plotinus için, tarihinde ilk kez psikoloji, "öz-bilinç" olarak anlaşılan bilinç bilimi haline gelir.

Plotinus, bireysel ruhun, arzuladığı dünya ruhundan geldiğini öğretti. Bireysel ruhun bir başka faaliyet vektörü duyusal dünyaya yöneliktir.

Bireysel ruhta, Plotinus bir yön daha seçti - kişinin kendine, kendi görünmez eylemlerine ve içeriğine odaklanma. O, olduğu gibi, işini takip ediyor, onun "aynası".

Yüzyıllar sonra, öznenin bu sadece hissetme, hissetme, hatırlama veya düşünme yeteneği değil, aynı zamanda bu işlevler hakkında içsel bir fikre sahip olma yeteneği de yansıma olarak adlandırıldı.

Bu yetenek kurgu değil. Bir kişinin bilincinin aktivitesinin ayrılmaz bir "mekanizması" olarak hizmet eder, dış dünyadaki yönelimini iç dünyadaki yönelimle, "kendinde" ilişkilendirir.

Plotinus, bu "mekanizmayı" diğer zihinsel süreçlerden ayırdı.

Bu açıklamaların kapsamı ne kadar geniş olursa olsun, sonuçta zihinsel fenomenlerin fiziksel nedenlere, vücuttaki süreçlere ve diğer insanlarla iletişime bağımlılığı arayışına indirgendi.

Plotinus'un keşfettiği yansıma bu faktörlerin hiçbiriyle açıklanamadı. Kendi kendine yeten, türetilemez bir varlık gibi görünüyordu.

Yüzyıllar boyunca bu şekilde kaldı ve bilincin içe dönük psikolojisinin ilk kavramı haline geldi.

Ruhun etkinliğinin yönlerinden biri olarak yansımayı seçen Plotinus, o uzak çağda, elbette, bireysel ruhu, içsel imgelerinin ve eylemlerinin kendi kendine yeterli bir kaynağı olarak hayal edemezdi. Onun için o, her şeyin en yüksek ilkesinin süper güzel küresinin bir yayılımıdır.

2. Augustine: erken ortaçağ Hıristiyan dünya görüşü

Plotinus'un öğretileri, çalışmaları antik gelenekten ortaçağ Hıristiyan dünya görüşüne geçişi işaret eden Augustine'i (MS XNUMX.-XNUMX. yüzyıllar) etkiledi. Augustinus ruhun yorumuna özel bir karakter kazandırdı ve temelinin irade (zihin değil) tarafından oluşturulduğunu savundu. Böylece gönüllülük denilen doktrinin öncüsü oldu. Bireyin iradesi, ilahi olana bağlı olarak iki yönde hareket eder: ruhun hareketlerini kontrol eder ve onu kendine doğru çevirir. Vücutta meydana gelen tüm değişiklikler, öznenin istemli aktivitesi nedeniyle zihinsel hale gelir. Böylece, irade, duyu organlarının tuttuğu izlerden hatıralar yaratır. Tüm bilgi, Tanrı'da yaşayan ve hareket eden ruhtadır. O kazanılmaz, iradenin yönlendirmesiyle ruhtan çıkarılır. Bu bilginin gerçeğinin temeli içsel deneyimdir. Yüce gerçekle içsel bir deneyim fikri, bu gerçeğin Tanrı tarafından bahşedildiği vaaz edildiğinden, Augustine için teolojik bir anlama sahipti.

Daha sonra, dini imalardan kurtulan iç deneyimin yorumlanması, diğer bilimlerin aksine psikolojinin sahip olduğu bilinci incelemek için özel bir yöntem olarak iç gözlem fikriyle birleşti.

DERS No. 3. Doğa biliminin gelişimi

1. Arap Doğusunda doğa bilimlerinin altın çağı

Felsefi düşüncenin ampirizmle, pozitif doğa bilgisi ile yakınlaşma yönünde yeniden yönlendirilmesi, bu dönemde Doğu'da XNUMX.-XNUMX. yüzyıllarda gelişen Arapça konuşan kültürün derinliklerinde gerçekleşti.

XNUMX. yüzyılda birleşmeden sonra. Arap kabileleri, ideolojik kalesi olarak yeni bir din olan İslam'a sahip bir devlet ortaya çıkardı. Bu dinin himayesinde, Arapların saldırgan hareketi başladı ve bu, topraklarında eski bir kültüre sahip halkların yaşadığı hilafet oluşumuna yol açtı. Arapça, halifeliğin devlet dili haline geldi, ancak geniş devlette gelişen kültür, içinde yaşayan birçok halkın yanı sıra Hindistan halkları olan Helenlerin başarılarını içeriyordu. Halifeliğin kültür merkezleri, o dönemde bilinen hemen hemen tüm dillerde kitaplarla dolu deve kervanları tarafından ziyaret edildi. Arap Doğu'da entelektüel hayat kaynamaya başladı. Platon ve Aristoteles'in yazıları Batı'da kaybolmuştur. Doğu'da, eserleri Arapça'ya çevrilir, kopyalanır ve geniş Arap devletine dağıtılır. Bu, başta fiziksel, matematiksel ve tıbbi olmak üzere bilimin gelişimini teşvik etti. Birçok astronom, matematikçi, kimyager, coğrafyacı, botanikçi, doktor var. En büyük beyinlerin doğduğu güçlü bir kültürel ve bilimsel katman yarattılar. Eski atalarının başarılarını zenginleştirdiler ve psikolojik düşünce de dahil olmak üzere Batı'da felsefi ve bilimsel düşüncenin daha sonraki yükselişi için ön koşulları yarattılar. Bunların arasında XNUMX. yüzyılın Orta Asyalı bilim adamını ayırmak gerekir. Abu Ali ibn Sinu (Latince transkripsiyonda - Avicenna). Yarattığı "Tıp Bilimi Kanonu", "Orta Çağ'ın tüm tıp okullarında otokratik güç" sağladı.

Ruhla ilgili doğa bilimlerinin bilgisinin gelişimi açısından, tıbbi psikoloji özellikle ilgi çekicidir. İçinde, organizmanın davranışının düzenlenmesinde ve hatta bu davranışın gelişiminde duyguların rolü doktrinine önemli bir yer verildi. İbn Sina, gelişim psikolojisi alanındaki ilk araştırmacılardan biridir. Farklı yaş dönemlerinde vücudun fiziksel gelişimi ile psikolojik özellikleri arasındaki ilişkiyi inceledi. Eğitim çok önemliydi.

Vücudun istikrarlı yapısı üzerindeki zihinsel etkinin gerçekleşmesi eğitim yoluyla gerçekleşir. Çocukta şu veya bu etkilere neden olan yetişkinler onun doğasını oluşturur.

İbn Sina'nın fizyolojik psikolojisi, vücuttaki süreçleri kontrol etme ve ayrıca diğer insanların davranışlarına bağlı olan şehvetli, duygusal yaşamını etkileyerek vücuda belirli bir sabit depo verme olasılığı hakkındaki varsayımları içeriyordu. Zihinsel ve fizyolojik arasındaki ilişki fikri - sadece psişenin bedensel durumlara bağımlılığı değil, aynı zamanda (duygular, zihinsel travma, hayal gücü ile) onları derinden etkileme yeteneği - İbn Sina tarafından temel alınarak geliştirildi. kapsamlı tıbbi deneyim. Bu soruyu deneysel olarak incelemeye çalıştı. Bu, İbn Sina'nın öğretilerinde duygusal durumların deneysel bir psikofizyolojisinin başlangıcını görmek için sebep verir.

Avicenna, Galen gibi, bitki yeteneklerini karaciğere bağladı ve onları venöz kanın hareketi ile ilişkilendirdi. Ruhun faaliyetlerini canlandıran duygusal durumlar, kalp bölgesinde lokalizeydi ve daha saf arteriyel kanın hareketi ile ilişkilendirildi. Zihinsel süreçler: duyular, algılar, hafıza, hayal gücü ve akıl, beyinde lokalizedir. Materyal taşıyıcıları, arteriyel kanın saflaştırılması ve buharlaşması sonucu oluşan buhar halindeki elementlerdir. Duyusal düzeyin zihni veya yaratıcı düşünme de dahil olmak üzere, ruhun hemen hemen tüm işlevleri, anatomik ve fizyolojik bir temele ve bedensel bağımlılığa sahiptir. Ancak mecazi düşünceye ek olarak, bir kişi vücuttan bağımsızlığı ve bağımsızlığı olan saf rasyonel eylemlerle karakterize edilir. İbn Sînâ'nın dikkatini çeken aşağıdaki gerçekler, fert üstü bir aklın tahsisine sebep olmuştur.

Bunlardan ilki, ruhun şehvetli ve rasyonel tezahürlerinin bazı uyumsuzluklarının varlığı ile bağlantılıdır. Düşüncenin bedenden bağımsızlığı lehindeki ikinci argüman, vücudun uzun süreli çalışma ve duyu organlarının uzun süreli algıdan sonra yorulduğu ve yorulduğu ve düşünürken böyle bir yorgunluk ve yorgunluk hissetmediğimiz konumuydu.

Üçüncü önerme, beden yaşlandıkça bedenle yakından bağlantılı olan zihinsel işlevlerin yavaş yavaş yok olduğu ve 40 yaşına gelindiğinde gözle görülür şekilde azaldığı ve zayıfladığıdır.

Bu yaştaki zihin sadece korunmakla kalmaz, bundan daha fazlası - bütünüyle ortaya çıkar ve yaşamın baharındadır. İbn Sina, yukarıdaki gerçeklere dayanarak kavramsal düşüncenin idealist bir yorumuna ulaşmıştır.

Saf veya türsel akıl, tümellerle, yani bunların üçlü doğası kavrandığında ortaya çıkarılabilecek en genel kavramlarla ilgilenir. Saf zihnin hiçbir bedensel katkısı yoktur. O hiçbir yerde lokalize değildir ve Tanrı'da insandan önce var olur.

Tümeller yalnızca Tanrı'nın zihni değildir, aynı zamanda tüm görünür şeylerin ve doğal fenomenlerin gerçek derin temel ilkesi ve özüdür. Evrenseller, bireysel zihnin fikirleri haline gelebilir. Bireysel zihni ilahi kısmı, saf akıl veya evrensellerle aydınlatmak, bir kişinin dünyayı bir bütün olarak görmesine, temel ilkesini anlamasına izin verir.

İbn Sina'nın öğretilerinin özü onun psikofizyolojisidir. İki özelliği vardır.

Birincisi, bitkisel hayattan yaratıcı düşünmeye kadar neredeyse tüm yaşamsal eylemlerin vücudun çeşitli sistemlerinde meydana gelen bedensel değişikliklere bağlı olmasıdır.

İlkinden kaynaklanan bir diğer önemli özelliğin özelliği, İbn Sina'nın vücudun kendisinde doğal olarak sadece vücudun bitki işlevlerini değil, aynı zamanda duyuları, algıları, duyguları içeren hayvan benzeri işlevleri de düşünmeye çalıştığı gerçeğinde yatmaktadır. , dürtüler ve hareketler. Bu, duygusallık alanının özel bir manevi ilke veya formun bağımlılığından kurtulduğu ve genel doğa yasalarının bu zihinsel fenomenlere yayıldığı anlamına gelir. Adlandırılan zihinsel fenomenler, doğal güçlerin özel modifikasyonları olarak hareket ettiğinden, diğer doğal fenomenler gibi, doğa bilimlerinde kullanılanlara benzer nesnel yöntemlerle, yani ampirik olarak incelenebilirler. Zihinsel fenomenler dünyasına deneysel, deneysel bir nüfuzun başlangıcıyla ilk kez İbn Sina ile tanışırız.

İbn Sina, en gelişmiş haliyle, duyarlılık ve duyguların psikofizyolojisini sunar. Beş ana duyu türü vardı: görme, işitme, koku, tat ve dokunma.

Tüm duyumlar üç ana özellik ile karakterize edilir: şehvetli ton, yoğunluk ve süre.

Zihinsel eylemlerin süresi önce deneysel olarak belirlendi. Avicenna'nın deneyleri, farklı renklerde boyanmış bir diski özel olarak oluşturduğu renklerin karıştırılmasının etkisinin incelenmesiyle bağlantılıydı.

İbn Sina, "dışarıyı kavrayan kuvvetler" olarak duyumlardan, "içsel duygu" adını verdiği, "içeriden kavrayan" kuvvetlerin bir analizine geçer. Bu içsel güçler arasında genelleştirilmiş duygular veya fikirler ve hayal gücü, koruyucu ve yeniden üreten bir güç olarak hafıza ve duyusal akıl veya yaratıcı düşünme yer alır. Hafıza, hayal gücü, temsiller ve duyusal akıl - hepsi hayvan seviyesindeki zihinsel eylemlerdir. Bu seviye aynı zamanda duyusal imgelerle yakın ilişki içinde olan motive edici ve duygusal durumları da içerir.

İbn Sina, duygulanımlara özel bir önem vermiş, onları bir kişinin manevi hayatını canlandıran ve gerçek eylemlerini ve eylemlerini belirleyen güçler olarak kabul etmiştir. Avicenna, duygusal alan üzerindeki etki yoluyla, bir kişinin eylemlerini ve faaliyetlerini bir bütün olarak kontrol etmenin, "doğasını" oluşturmanın mümkün olduğunu düşündü.

Bir kişinin "doğasının" gelişiminde özel bir rol, sosyal çevreye aittir, çünkü bir kişinin diğer insanlarla ilişkisinin doğası, duygularının içeriği ve genel yapısı üzerinde bir iz bırakır. Bir dizi duygu ve bunların korelasyonu, nihayetinde bir kişinin davranışını, genel zihinsel ve fiziksel durumunu belirler.

İbn Sina'nın psikofizyolojik öğretilerinin önemi, bir yandan o dönemin doğa bilimlerinin gelişimindeki başarıları yansıtan, diğer yandan psikolojik ve psikolojik gelişme üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan Galen'den sonraki en önemli öğretiydi. Yeni Çağ Avrupa'sında doğa bilimi düşüncesi.

Arap ortaçağ psikolojisinin bir karakterizasyonu, Orta Çağ'ın diğer iki önde gelen Arap bilim adamından - İbnü'l-Haytham veya Alhazen (965-1038) ve İbn Rüşd (1126-1198) olarak bilinen İbn Rüşd'den bahsetmeden tam olmaktan uzak olacaktır. Alhazen, görsel bir imaj oluşturma mekanizması olan duyumlar ve algılar mekanizmasına yeni bir bakış açısı getirmesiyle tanınır. Alhazen ilk kez deneye dayanarak, gözün en doğru optik cihaz olduğunu ve şehvetli bir görüntünün ortaya çıkmasının nedeninin ışığın yansıma ve kırılma yasaları olduğunu gösterdi. Alhazen, binoküler görme, renk karıştırma, kontrast vb. gibi önemli fenomenleri inceledi.

Alhazen'in planı, önceki kusurlu görme teorilerini yıktı ve yeni bir açıklayıcı ilke getirdi. Görsel algının ilk duyusal yapısı, deneysel ve matematiksel temeli olan optik yasalarından ve sinir sisteminin özelliklerinden türetilmiş olarak kabul edildi.

O dönemin bir başka bilim adamı olan İbn Rüşd de gözün işlevlerini incelemiştir. Görme organının duyusal kısmının lens değil retina olduğunu tespit etti.

Gözün optik işlevlerinin incelenmesi üzerine yapılan çalışmanın arkasında teorik ve metodolojik nitelikte belirleyici değişimler vardı. Gözün optik bir araç olarak ele alınması, genel olarak zihinsel süreçlerin doğasına dair yeni bir anlayışı beraberinde getirdi. Zihinsel bir görüntü oluşturma sürecinin optik terimlerle açıklanması, fiziksel yasaların zihinsel fenomenlere genişletilmesi anlamına geliyordu, bu da psişenin teleolojik yorumunun üstesinden gelmeye katkıda bulundu.

Arap bilim adamları tarafından yapılan deneyler, gözün çalışmasını, onu kontrol eden bir güç veya yetenek olarak ruhun katılımıyla açıklamaya gerek olmadığını göstermiştir. Görme, ışığın fiziksel ortamda doğal bir kırılma sürecidir. Bu, doğanın fiziksel yasalarını ve diğer zihinsel fenomenleri tabi kılmak için ilk dönüm noktasıydı.

2. Ortaçağ Avrupa'sının psikolojik fikirleri

Orta Çağ boyunca, skolastisizm Avrupa'nın entelektüel yaşamında hüküm sürdü. XNUMX. yüzyıldan XNUMX. yüzyıla kadar bu özel felsefe türü. Hıristiyan dogmasının rasyonel bir doğrulamasına indirgendi. Skolastisizmde çeşitli akımlar vardı. Ancak ortak noktaları, metinler üzerinde yorum yapmaya yönelik tutumlarıydı. Konunun olumlu bir şekilde incelenmesi ve gerçek sorunların tartışılması, yerini sözlü numaralara bıraktı.

Avrupa'nın entelektüel ufkunda görünen Aristoteles'in korkusuyla, Katolik Kilisesi önce onun öğretisini yasakladı, ancak daha sonra taktikleri değiştirerek “ustalaşmaya”, ihtiyaçlarına göre uyarlamaya başladı.

Thomas Aquinas (1225-1274), 1879 papalık genelgesine göre öğretisi Thomizm adı verilen gerçek bir Katolik felsefesi (ve psikolojisi) olarak kutsallaştırılan bu görevle en kurnazca başa çıktı. Aristoteles'in doğal bilimsel görüşleri ile dini dünya görüşü arasındaki çelişkiyi ortadan kaldırmak için Aquinas, gerçeğin ikili doğası fikrine döner. Bu teorinin özü, kesişmeyen iki dünyayla ilgili iki tür gerçeğin olmasıdır - maddi ve doğaüstü (ilahi). İlk gerçekler, deneyim temelinde akıl tarafından kavranır. İkinci tür hakikatler akılla erişilemez ve ancak iman ve vahiy yoluyla kavranabilir. Aklın gerçekleri felsefenin konusu olmalı ve ikinci tür (vahyin gerçekleri) gerçekler - teoloji.

İbn Rüşdler ayrıca, dünyanın sonsuzluğu (yaratılışı değil) ve bireysel ruhun yok edilmesi (ve ölümsüzlüğü değil) hakkındaki resmi fikir dogmalarıyla uyuşmazlığın, her bir gerçeğin kendi alanına sahip olduğu sonucuna yol açtığına inanıyorlardı. Bir alan için doğru, başka bir alan için yanlış olabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Bundan, felsefenin doğa yasalarının incelenmesiyle ilgilenmesi ve bunların vahyin gerçekleriyle uyuşup uyuşmadığına bakmadan onun doğrularını çıkarması gerektiği sonucu çıktı. Aquinas, bir gerçeği savunan - dini, "yukarıdan inen", zihnin ona dini duygu kadar ciddiyetle hizmet etmesi gerektiğine inanıyordu. Aquinas ve destekçileri, Paris Üniversitesi'nde İbn Rüşdcüleri çökertmeyi başardılar. Ancak İngiltere'de, Oxford Üniversitesi'nde İbn Rüşdcü kavram daha sonra zafer kazandı ve felsefenin ve doğa bilimlerinin başarısı için ideolojik ön koşul haline geldi.

Aquinas, hiyerarşik kalıbı, çeşitli formları en alttan en yükseğe doğru basamaklı bir sıradaki bir tür merdiven şeklinde yerleştirilen zihinsel yaşamın tanımına genişletti. Her fenomenin bir yeri vardır. Var olan her şey arasına sınırlar konur ve nerede olacağı açık bir şekilde belirlenir. Ruhlar (bitki, hayvan, insan) basamaklı bir sırada yer alır. Ruhun kendi içinde, yetenekler ve ürünleri (duyum, temsil, kavram) hiyerarşik olarak düzenlenmiştir.

İç gözlem kavramı, modernize edilmiş ve teolojik psikolojinin bir ayağı olarak hareket etti.

Ruhun çalışması, Aquinas tarafından aşağıdaki şema biçiminde çizilir: ilk önce bir biliş eylemi gerçekleştirir - bir nesnenin (duyum veya kavram) görüntüsüdür, sonra bu eylemin kendisinin tarafından gerçekleştirildiğini fark eder. o ve son olarak, her iki işlemi de yaptıktan sonra, artık bir görüntü ya da edimi değil, kendisini benzersiz bir varlık olarak tanıyarak kendisine "geri döner".

Önümüzde ne bedene ne de dış dünyaya çıkış yolu olmayan kapalı bir bilinç var.

Aquinas'ın ilk konumlarının, Aristoteles'in ruh hakkındaki öğretisinin temel ilkeleriyle ne kadar az örtüştüğünü görmek kolaydır.

Thomizm, büyük antik Yunan filozofunu teolojinin bir direğine, "tonslu Aristoteles"e dönüştürdü.

Kilise tarafından teolojinin son sözü olarak kabul edilen Aquinas'ın öğretisi, yavaş yavaş ilahiyatçıların kendilerinden eleştiriler almaya başladı. Aristoteles'ten "tonsura"nın kaldırılmasını ilk savunan İngiliz skolastik D. Scott (1270-1308) idi. Scott, akıl ve vahiy hakikatlerini uyumlaştırmanın hiçbir temeli olmadığına dikkat çekti. Bilakis, iman hakikatleri cennet arayışı ve zühd ile ilintili iken aklın hakikatleri gerçek dünyaya ve hakikate yöneldiği için ayrılmalıdırlar. Madde sadece şekilsiz, hareketsiz bir kütle değildir, hem fiziksel hem de zihinsel dünya olmak üzere tüm yaratılış için bir koşuldur. Biçim, var olan her şeyin başlangıcı olarak kabul edilemez. Maddeye gerçeklik verir, ancak bu, maddenin biçimden bağımsız olarak var olamayacağı anlamına gelmez, olasılık göz ardı edilmez, Scott düşünme yeteneğinin maddenin kendisinin temelinde olduğunu öne sürdü.

Bu, psişik maddenin kendi içinde var olduğu ve ilahiyatçıların ve kilisenin sütunlarının ektiği özel bir manevi maddenin varlığı fikrine başvurmaya gerek olmadığı anlamına gelir. Scott'ın görüşlerini değerlendirecek olursak, İngiliz skolastik teolojinin kendisini materyalizmi vaaz etmeye zorladığını söyleyebiliriz.

Orta Çağ'ın bir başka İngiliz düşünürü olan R. Bacon (1214-1292), skolastisizm ve Thomizm eleştirisiyle Aristoteles'in fikirlerinin teolojiden kurtuluşu için de konuştu.

R. Bacon, bilimin dini önyargılardan kurtarılması ve spekülatif yapılardan doğa ve insan hakkında doğru ve deneysel bir çalışmaya geçiş çağrısında bulundu. Bilimlerin gerçek gelişiminin ve dünyanın genel refahının ancak cehaleti ortadan kaldırarak sağlanabileceğine inanıyordu. Bacon, ilk sırayı teolojiye değil, deney ve matematiğe dayalı olan doğa bilimlerine verdi.

"Opus mayus"ta her şeyden önce spekülatif bilgi ve sanatların deney yapabilme yeteneği olduğunu ve bu bilimin bilimlerin kraliçesi olduğunu yazmıştır. Bir dizi doğa biliminde, fiziğe, daha doğrusu fiziksel optiğe lider yer verildi. R. Bacon'un optiğe atfettiği öncü rolü, bir kişinin nesneler arasındaki farkı ancak görme yoluyla kurduğunu ve nesnelerdeki farkı görme yeteneğinin tüm dünya bilgimizin altında yattığını açıkladı.

Gözün yapısı ve işlevi, Bacon için araştırılması gereken temel soruydu. Görsel duyumlar ve algılar, ruhsal tözün kasıtlı eylemlerinin ürünleri değil, yalnızca ışığın eyleminin, kırılmasının ve yansımasının sonucudur.

Bu bağlamda, Bacon, bir bütün olarak ruhun materyalist bir açıklamasının yolunu açan, duyusal görüntülerin doğasına ilişkin yeni bir fiziksel-optik görüşün daha da güçlendirilmesine ve yayılmasına katkıda bulundu.

İngiltere'de nominalizm, Thomist ruh anlayışına karşı çıktı. Genel kavramların (evrensellerin) doğası hakkındaki bir anlaşmazlıkla bağlantılı olarak ortaya çıktı. Realizm adı verilen ilk akımın savunucuları, kavramların varlığın tek gerçekleri olduğuna inanıyorlardı.

Özgün bir doğaya sahiptirler ve belirli şeylerden ve fenomenlerden bağımsız olarak var olurlar.

Nominalistler, tersine, şeylerin ve fenomenlerin kendilerinin gerçek olduğunu ve bunlarla ilgili genel kavramların yalnızca adlar, işaretler, etiketler olduğunu savundu.

Oxford Üniversitesi Profesörü W. Ockham (1300-1350) nominalizmi en enerjik biçimde vaaz etti. Thomism'i reddederek ve "ikili hakikat" doktrinini savunarak, sadece terimlerin, isimlerin, işaretlerin olduğu yönlendirme için duyusal deneyime güvenmeye çağırdı.

Zaten skolastisizmin derinliklerinde, materyalist eğilimlerin yavaş yavaş kendi yolunu çizdiğini görmek kolaydır, bu da daha sonra skolastik psikolojinin deneysel ve doğa bilimleri psikolojisi ile değiştirilmesinin yolunu açmıştır.

3. Rönesans'ta psikolojinin gelişimi

Feodal kültürden burjuva kültürüne geçiş dönemi Rönesans olarak adlandırıldı.

Rönesans düşünürleri, dünyanın eski resmini "ortaçağ barbarlarından" temizlediklerine inanıyorlardı.

Rönesans, insana kapsamlı bir ilginin uyanmasıyla ilişkili olduğu için genellikle hümanizm dönemi olarak adlandırılır. Bu dönemde psikolojik bilginin temel yönleri, bir kişiyi ilahi yüksekliklerden dünyevi toprağa döndürme arzusu, ruhla ilgili dini skolastik fikirlerin reddi, insanların manevi dünyasının doğru ve deneysel bir tanımına çağrıdır.

Rönesans'ın ana merkezinde - İtalya - orada Engizisyondan kaçan İbn Rüşdler (Averroistler) ile daha radikal İskenderiyeliler arasında anlaşmazlıklar alevlendi.

Temel fark, Kilise doktrininin dayandığı ruhun ölümsüzlüğü sorunuyla ilgiliydi. İbn Rüşd, akıl (zihin) ile ruhu birbirinden ayırarak, onu ruhun en yüksek kısmı olarak ölümsüz kabul etmiştir. Alexander, ruhun tüm yeteneklerinin bedenle birlikte tamamen ortadan kalktığında ısrar etti.

Her iki yön de yeni bir ideolojik atmosfer yaratmada önemli bir rol oynamış, insan vücudunun ve zihinsel işlevlerinin doğal bilimsel çalışmasının önünü açmıştır. Teoloji tarafından bastırılan doğa çalışmasına ilgi duyan birçok filozof, doğa bilimci, doktor bu yolu izledi. Çalışmalarına, deneyimin her şeye gücü yettiğine, gözlemin avantajına, gerçeklikle doğrudan temasa, gerçek bilginin skolastik bilgelikten bağımsızlığına olan inanç nüfuz etti.

Lorenzo Valla (1407-1457), ortaçağ skolastisizminin geleneklerine karşı çıkmaya çalışan ilk büyük düşünürler arasında önemli bir yere sahiptir. Walla, ana görüşlerini "Gerçek bir iyilik olarak zevk üzerine" adlı incelemesinde özetledi. Doğanın her şeyin temeli olduğunu ve insanın onun bir parçası olduğunu savundu. İnsan doğanın bir parçası olduğu için, ruhu başka dünyaya ait, doğaüstü bir varlık değil, yalnızca doğanın bir tezahürüdür. Valla, ihtiyaçları ve özlemleri tüm canlı doğayı ayıran en önemli özellik olarak gördü.

1462. yüzyıl İtalyan düşüncesinin bir diğer önemli temsilcisi P. Pomponazzi (1524-XNUMX), insan ruhunun doğal belirleniminin ifadesi ile konuşmuştur. Pomponazzi, Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine kitabında, skolastisizmi eleştirirken, Tanrı'nın doğa olaylarına karışmadığına dikkat çekti. Tanrı'nın ölümsüzlüğü ve ruhun sonsuzluğu deneysel olarak belirlenemez. Ruh, organizmanın yaşamsal faaliyeti ile ilişkili dünyevi, doğal bir özelliktir.

Psişik fenomenler, sinir sisteminin ve beynin çalışmasının ürünüdür. Bedenin yok olması ve ölümü ile ruhun tüm yetenekleri de ortadan kalkar. Aynı şey düşünmek için de geçerlidir. Beynin bir işlevidir, bir kişinin ölümü ve ölümü ile birlikte ortaya çıkar ve ölür. Zihinsel, duyulardan hafızaya ve fikirlerden düşünmeye doğru gelişir. Düşünme, sırayla duyusal biliş, duyumlar, algılar ve fikirler biçiminde verilen belirli gerçekler temelinde oluşturulan genel gerçeklerin bilgisine yöneliktir.

Kiliseye ve teolojiye karşıtlık, kendisini yalnızca eleştirel incelemelerde değil, aynı zamanda insan inceleme yaklaşımını kökten değiştirmeye çağrılan bilim ve eğitim merkezlerinin veya akademilerin kurumlarında da gösterdi. Bu tür ilk merkez, ünlü İtalyan düşünür B. Telesio (1508-1588) tarafından Napoli'de kuruldu. Stoacıların öğretilerine odaklanarak kendi görüş sistemini geliştirdi. Ona göre dünyanın temeli maddedir. Maddenin kendisi pasiftir. Niteliklerinin çeşitliliğinde kendini gösterebilmesi için onunla sıcak ve soğuk, kuruluk ve nem ile etkileşime girmesi gerekir. İnsan, doğanın gelişiminin bir sonucudur ve onda, tüm canlılarda olduğu gibi, Lucretian terimi "ruh" olarak adlandırılan zihinsel, ruhsal bir ortaya çıkar. Ruh, beyinde bulunan, nabız atan ve beyinden çevreye ve geriye doğru hareket eden, ortamdan yakalanan, gözle görülmeyen, en mükemmel, boşalmış maddi maddedir. Duyumdan düşünceye geçişte, Telesio'ya göre büyük önem, benzerlik yoluyla hafızaya ve çağrışımlara aittir.

O zaman için genel olarak ileri görüşler yürüten ve insan ve onun ruhunun incelenmesine doğal-bilimsel ve deneysel bir yaklaşım öne süren Telesio, yine de idealizm ve teolojiye bazı tavizler verdi. Tanrı'nın varlığını ve daha yüksek ölümsüz bir ruhu resmen tanıdılar.

Rönesans'ın devlerinden biri Leonardo da Vinci'ydi (1452-1519). Üniversitelerde değil, sanatçıların ve inşaatçıların, mühendislerin ve mucitlerin atölyelerinde var olan yeni bir bilimi temsil etti. Deneyimleri, kültürü ve düşünme biçimini kökten değiştirdi.

Endüstriyel uygulamalarında, dünyanın dönüştürücüleriydiler. En yüksek değer ilahi akla değil, "ilahi resim bilimine" bağlandı. Resim, yalnızca dünyayı sanatsal görüntülerde tasvir etme sanatı olarak anlaşılmadı.

Ancak Leonardo sadece parlak bir ressam olarak değil, aynı zamanda parlak bir anatomist olarak da bilinir. Anatomik çalışmalarda, insan tutkularının, duygularının ve davranışlarının sırlarına nüfuz etmenin bir yolunu gördü. Leonardo'nun anatomik deneylerinde büyük bir yer, biyomekanik, yani vücudun motor sistemlerinin yapısı ve işleyişi ile ilgili sorular tarafından işgal edildi. Canlılar da dahil olmak üzere tüm cisimlerin hareketlerinin mekanik yasalarına göre gerçekleştirildiğine inanıyordu, bu nedenle prensipte canlı bir cismin çalışmasını mekanik bir yapı içinde yeniden üretmek için hiçbir engel olmamalıdır. Böylece modern biyoniklerin öncüsü olarak hareket etti.

Kas tepkilerinin sinir sistemi tarafından belirlendiğini ve bu sistemin farklı bölümlerinin farklı işlevlerden sorumlu olduğunu keşfetti.

Leonardo'nun gözün çalışması hakkındaki fikirleri büyük ilgi görüyor. Leonardo, gözün çalışmasının ruhun özel bir yeteneği tarafından kontrol edilmediğini, ancak ışığa maruz kalmaya bir tepki olduğunu gösterdi. Görme mekanizmasının açıklamasında, öğrenci refleksinin bir diyagramı verildi. Leonardo, refleks prensibini keşfetmeye oldukça yaklaştı.

Bireysel zihinsel yaşam üzerine yeni hümanist görüşlerin canlanması, eski sosyo-ekonomik ilişkilerin temellerinin sarsıldığı diğer ülkelerde yüksek bir düzeye ulaştı. İspanya'da, psişe hakkında gerçek bilgi aramaya çalışan skolastikliğe karşı doktrinler ortaya çıktı. Böylece, L. Vives (1492-1540) "On the Soul and Life" adlı kitabında, insan doğasının kitaplardan değil, gözlem ve deneyim yoluyla bilindiğini savundu. Ruhunun bireysel tezahürlerinin bir kişiye ifşa edilmesinin ana yolu, içsel deneyim veya kendini gözlemlemedir. Dürtülerin ve duygusal durumların bazı temel özelliklerini çıkardı:

1) farklı yoğunluk dereceleri: hafif, orta ve güçlü;

2) duygusal durumların süresi;

3) duygusal tepkilerin niteliksel içeriği (hoş ve nahoş, olumlu ve olumsuz olarak bölünmeleri).

Vives'ın görüşleri, Avrupa'da ampirik içebakışsal çağrışımsal psikolojinin ortaya çıkmasının yolunu açtı.

Başka bir doktor, X. Huarte (XVI yüzyıl), aynı zamanda spekülasyon ve skolastisizmi de reddederek, "Bilimler için yeteneklerin araştırılması" kitabında ana hatlarıyla belirttiği tümevarımsal yöntemin bilişte kullanılmasını talep etti. Bu, psikoloji tarihinde, çeşitli mesleklere uygunluklarını belirlemek için insanlar arasındaki bireysel farklılıkları incelemek olan görevin ilk çalışmasıydı.

Bir başka İspanyol doktor Pereira (1500-1560), Descartes'ı bir asır önceden tahmin ederek, hayvanların davranışlarının ruh tarafından değil, dış çevrenin ve beden içi değişikliklerin etkileriyle kontrol edildiğini göstermiş ve hayvan organizmasının ruhun katılımıyla çalışmasına gerek olmayan bir tür makine olarak kabul edilebilir.

Rönesans'ta psikolojinin gelişimindeki genel eğilimin biraz dışında, Alman düşünürler Melanchthon ve Goklenius'un eserleri var.

Melanchthon, en çok Ruhun Yorumları adlı kitabıyla tanınır.

İçinde, Alman neo-skolastik, Aristoteles'in öğretilerini çağdaş bilgi düzeyine dayanarak modernize etmeye çalışır.

Melanchthon, ruhta üç tür yetenek ayırt etti:

1) sebze;

2) hayvanlar;

3) makul.

Ruhun algıları anlama ve aralarında benzerlikler ve farklılıklar oluşturmadaki faaliyetleri, Melanchthon tarafından rasyonel yetenekler düzeyine veya Tanrı tarafından vücuda getirilen ve yalnızca geçici olarak hayvan yetenekleriyle ilişkilendirilen rasyonel ruha atıfta bulundu.

Rasyonel ruh ebedi ve ölümsüzdür.

Bir başka Alman bilim adamı olan Göklenius da Aristoteles'in fikirleri hakkında yorum yaptı. "Psikoloji" teriminin ortaya çıkışı, 1590'da yayınlanan ana eseri "Psikoloji" nin adı olan adıyla ilişkilidir.

Rönesans düşünürlerinin neredeyse hiçbiri, ortaçağ skolastisizmi ve teolojisi geleneklerinin tamamen üstesinden gelmeyi başaramadı.

Ancak çoğu bilim adamının, doğanın kendisine, gerçek dünyaya, deneysel çalışmaya dönme ihtiyacı vardır.

Bu gereklilik psişik alanına da yayıldı. Skolastisizm ve teolojiye karşı çıkan hümanizm çağının düşünürleri, ruhun çeşitli tezahürlerinin gerçek bedensel temellerini bulmaya çalıştılar.

DERS No. 4. XNUMX. yüzyılda modern zamanların psikolojisi

1. XNUMX. yüzyılda felsefe ve psikolojinin gelişimindeki ana eğilimler

N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo, W. Harvey, R. Descartes'ın Keşifleri

XVI-XVII yüzyıllarda kapitalist ilişkilerin yoğun gelişimi. birçok bilimin, özellikle de doğa bilimlerinin, özellikle imalat döneminin üretimi için pratik öneme sahip alanların hızla gelişmesine yol açtı. Bunlar, çeşitli yer tabanlı mekanizmaların, ekipmanların, makinelerin, nehir ve deniz araçlarının yaratılması, astronomik, fiziksel ve seyir aletlerinin üretimi ile ilişkili "mekanik sanatları" içeriyordu. Mekaniğin başarıları ve başarıları sadece pratik değil, aynı zamanda büyük bilimsel ve ideolojik öneme sahipti. N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo, I. Kepler, I. Newton'un keşifleri, Orta Çağ'ın dini mitlerine karşı konulmaz ilk darbeleri indirdi. Ortaçağ simyacılarının gelenekleri, Boyle'un parlak deneyleri tarafından baltalandı. Teolojik dogmalara yenilmez darbeler, astronomi, jeoloji, biyoloji vb. Alanlarda çok sayıda bilgi edinmeyi mümkün kılan navigasyonla ilgili coğrafi keşifler tarafından karşılandı. Mikroskobun icadı ve kullanımıyla, anatomi alanındaki fikirler ve bitki ve hayvanların fizyolojisi önemli ölçüde değişti. Canlı organizmaların hücresel yapısının ve bitkilerde cinsel farklılaşmanın keşfi, Harvey tarafından yeni bir kan dolaşımı şemasının keşfi ve Descartes'ın hayvan davranışının refleks mekanizmasını tanımlaması büyük başarılar olarak kabul edilmelidir.

Doğa biliminin gelişimindeki başarılar, genel olarak yeni bir doğa görüşünün ve insanın içindeki yerinin oluşumuna katkıda bulunmuştur. Skolastisizm yerine, insanın doğal kökeni, gücü ve doğanın bilgisinde ve fethindeki sınırsız olanakları fikri, giderek daha ısrarlı bir şekilde yoluna devam etti.

Kilise hegemonyasına genel muhalefet, insanın kurtuluşu için mücadele, zihninin dini baskıdan kurtulması, bilimin seküler doğası için mücadele, modern zamanların felsefesinin ve psikolojisinin gelişimindeki ayırt edici eğilimlerden biridir.

Dünya psikolojik düşüncesinin gelişiminde yeni bir dönem, "bilimlerin kraliçesi" haline gelen mekaniğin büyük zaferinden esinlenen kavramlar tarafından açıldı. Kavramları ve açıklayıcı ilkeleri, önce bir geometrik-mekanik (Galileo) ve ardından dinamik (Newton) bir doğa resmi yarattı. Aynı zamanda zihinsel özellikleri olan bir organizma gibi fiziksel bir bedeni de içeriyordu.

Geometri ve yeni mekaniğe yönelik bir psikolojik teorinin ilk taslağı Fransız matematikçi, doğa bilimci ve filozof René Descartes (1596-1650) tarafından yapılmıştır. Organizmanın teorik modelini bir otomat olarak seçti - mekanik olarak çalışan bir sistem. Böylece tüm bilgi tarihi boyunca canlı olarak kabul edilen canlı beden, onun etkisinden ve müdahalesinden kurtulmuştur. Artık inorganik cisimler ile organik cisimler arasındaki fark, organik cisimlerin basit teknik cihazlar gibi hareket eden cisimlerle ilgili olma ölçütüne göre açıklanmıştır. Bu cihazların toplumsal üretimde kurulduğu çağda, çalışma prensibi bu üretimden uzak bilimsel düşünce tarafından ele geçirilmiş, vücudun işlevlerini görüntü ve benzerliklerinde açıklamıştır. Bu konudaki ilk büyük başarı, Harvey'in kan dolaşımı çemberlerini keşfetmesiydi. Kalp, sıvı pompalayan bir tür pompa olarak sunuldu.

Descartes'ın ikinci başarısı olan refleksin keşfi. Fizyoloji ve psikoloji için temel olan refleks kavramını tanıttı. Harvey ruhu iç organların düzenleyicileri kategorisinden çıkardıysa, Descartes onu tüm organizmanın dış, çevreye yönelik çalışması düzeyinde ortadan kaldırmaya cesaret etti. Descartes, sinir sistemini, hava benzeri hafif parçacıkların içinden geçtiği "tüpler" şeklinde gördü (onlara "hayvan ruhları" adını verdi). Dış bir dürtünün bu "ruhları" harekete geçirdiğine, onları beyne getirdiğine, oradan da otomatik olarak kaslara yansıtıldığına inanıyordu. Descartes'tan sonra ortaya çıkan "refleks" terimi, "yansıma" anlamına geliyordu.

Kas tepkisi, davranışın ayrılmaz bir bileşenidir. Bu nedenle, Kartezyen şema, büyük keşifler kategorisine girer. Davranışın refleks doğasını keşfetti, ruhun çabası değil, vücudun mekaniklerinin katı nedensel yasaları temelinde yeniden yapılandırılması, tıpkı bu yasaların onu yapabileceği gibi, bir kişiye kendi doğası üzerinde güç sağlayacaktır. dış doğanın efendisi.

2. Materyalizm ve idealizm

Deneyciliğin habercisi, etkili bir bilim yönteminin yaratılmasına ana vurgu yapan Francis Bacon'du (XVI.

Bacon, Yeni Organon'unda avucunu tümevarıma, yani çok sayıda ampirik verinin, gelecekteki olayları tahmin etmek ve böylece onların gidişatına hakim olmak için genelleştirilmelerine izin veren böyle bir yorumuna verdi.

Deneyim ve tümevarım yardımıyla şeylerin nedenlerinin bilgisinden yola çıkan metodoloji fikri, psikolojik düşünce de dahil olmak üzere yeni bilimsel düşüncenin geliştiği skolastik karşıtı bir atmosferin yaratılmasını etkiledi.

Doğa biliminin gelişiminde ortaya çıkan temel değişiklik ve buna eşlik eden sayısız görkemli keşif, bir kişinin temel zihinsel yeteneklerine ve işlevlerine atıfta bulunmadan çözülmesi imkansız olan genel biliş ilkeleri ve yöntemleriyle ilgili soruları gündeme getirdi. Metodoloji ve biliş yöntemleri ile ilgili problemler geliştirirken, bilim adamları iki akıma ayrıldı - ampirik ve rasyonalist. Aralarındaki farklar üç ana konuda ortaya çıktı. Bunlar, bilginin kaynakları ve kökeni, evrensel kavramların doğası, insanın bilişsel yeteneklerinin ilişkisi ve sınırları, yani duyusal deneyimi ve mantıksal düşüncesi hakkında soruları içeriyordu. Ampirik yönün kurucuları Bacon, Hobbes, Locke ve onların takipçileri, duyusal deneyimin tüm bilgilerin kaynağı olduğuna inanıyorlardı.

Descartes ve Leibniz'in öncülük ettiği rasyonalist akımın temsilcileri, bilginin kaynağının zihnin kendisinde olduğuna ve evrensel kavramların a priori bir kökene sahip olduğuna, yani zihnin kendisinden ve doğuştan gelen entelektüel yeteneklerden geldiğine inanıyorlardı. Bu farklılıklara uygun olarak, ampirizmin temsilcileri, duyusal deneyimde yerleşik özel ve bireysel olgulardan genel ilke ve yasalara yükselişi içeren tümevarımın önde gelen bilimsel yöntemi olarak kabul edilirken, rasyonalizmin temsilcileri, tümdengelimde güvenilir bilgi edinmenin temelini, tümdengelim olarak gördüler. arzu edilen doğruları daha önceden belirlenmiş ya da doğuştan gelen ilkelerden türetmenin yolu (Descartes, Leibniz).

XNUMX. yüzyılın bilim adamları arasında genel biliş metodolojisi alanında ortaya çıkan çelişkiler, insan bilişsel yeteneklerinin doğası, dış fiziksel dünyayla ilişkileri hakkında daha az temel olmayan başka bir sorunun çözülmesindeki anlaşmazlıklar nedeniyle ağırlaştı ve karmaşıklaştı. , bir yandan, bedensel organizmaya, diğer yandan.

Bu tartışmalar psikofiziksel bir soruna yol açtı, çeşitli çözüm yolları düşünürleri diğer iki uzlaşmaz kampa - materyalizm ve idealizm - böldü.

Bu mücadele çizgisi, yalnızca yukarıda bahsedilen rasyonalist ve ampirik akımlar arasında değil, aynı zamanda onların içinde de ideolojik konumları güçlendirmede ve farklılaştırmada öncü oldu. Dolayısıyla, rasyonalizmin kurucuları olan Descartes, Leibniz ve Spinoza, psikofiziksel sorunu çözmede karşıtlardı ve farklı konumlardan konuştular: Descartes - düalizmin konumlarından; Leibniz - idealizm; Spinoza - materyalizm. Benzer şekilde, ampirizm hem materyalist akımın temsilcileri (Bacon, Hobbes, XNUMX. yüzyılın Fransız ve Rus materyalistleri) hem de idealist akımların destekçileri (Berkeley, Hume ve diğerleri) tarafından geliştirildi.

Ancak genel olarak bilimin durumu ve düzeyi ile ilişkili bazı ortak noktalarla da birleştirildiler.

Bilginin en gelişmiş bölümü katıların mekaniğiydi ve hakimiyeti, cansız ve canlı doğanın diğer tüm fenomenlerini mekanik terimlerle yorumlama ve açıklama eğilimine yol açtı. Evrensel bir metodolojik yaklaşım ve çevreleyen dünyayı açıklamanın ve kavramanın bir yolu olarak, mekanizma felsefede de sabittir. Ondan mekanik ilkeler psikolojiye aktarılır ve bir kişinin tüm zihinsel fenomenleri, davranışları ve bilinci mekanik süreçler modeline göre yorumlanmaya ve tanımlanmaya başlar.

3. R. Descartes'ın felsefi ve psikolojik sistemi

Önyargıların üstesinden gelmeye yardımcı olacak yeni bir metodoloji geliştirme çabası içinde, teoloji ve ortaçağ skolastisizmine karşı mücadelede Bacon'un bir yardımcısı, Yeni Çağ'ın en büyük düşünürü R. Descartes (1596-1650) idi.

Descartes için deneyim güvenilir bir bilgi kaynağı değildir, aklın gücü böyledir. Gerçeği kavramada ampirik bilginin önemini küçümseyen Descartes, bununla birlikte, rolünü tamamen inkar etmedi. Descartes tarafından başlangıçta Zihnin Rehberliği Kuralları'nda (1628-1629), daha sonra Metod Üzerine Metafizik Söylemlerde (1637), Felsefenin İlkelerinde (1644), İlk Felsefe Üzerine Düşünceler'de ortaya konan bilişin metodolojik ilkeleri ( 1641), Ruhun Tutkuları (1649) adlı tezde sistematik ve eksiksiz bir biçimde sunulan tüm felsefi ve psikolojik görüş sistemine bir giriş görevi gördü.

Составной частью учения Декарта о протяженной телесной субстанции являются вопросы физики и физиологии, строения и деятельности животных и человека. В области естественных наук Декарта интересовали не только проблемы механики, физики, оптики, геометрии, но также вопросы эмбриологии, анатомии и физиологии животных, психофизиологии. Им была высказана идея о повторении в индивидуальной жизни особи этапов развития животного мира, которая в XIX в. была отражена в биогенетическом законе - "онтогенез есть краткое повторение филогенеза". Декартом была поддержана предложенная Гарвеем новая схема кровообращения, по аналогии с которой он попытался рассмотреть работу нервной системы животных и человека. Это позволило ему заложить идею, дать первое описание схемы безусловного рефлекса и сформулировать принцип детерминизма, который был распространен не только на область органических процессов, но и на широкий круг психических явлений. Ведущим и исходным тезисом в объяснении жизнедеятельности животных явилось положение о машинообразном характере их поведения. Это послужило основанием для переноса физико-механических принципов на все жизненные функции животного организма.

Otomatizm ilkesi Descartes tarafından insan vücudunun eylemlerine kadar genişletildi. Sindirim, kalp atışı, beslenme, büyüme, solunum gibi bedensel işlevlerin yanı sıra bir dizi psikofizyolojik işlev - duyular, algılar, tutkular ve duygular, hafıza ve fikirler, vücut organlarının dış hareketleri - hepsi tam olarak bir saat gibi gerçekleşir. veya diğer mekanizmalar çalışır. .

Descartes haklı olarak deneysel psikofizyolojinin kaşifi ve ilk fizyolojik psikolog olarak kabul edilir.

Duyumlar, algı, hafıza, temsiller, hayal gücü, duygulanımlar gibi zihinsel eylemler Descartes tarafından tamamen bedensel tezahürler olarak ele alındı ​​ve zihinsel alanın dışında bırakıldı. Hayal gücü, fikirler, hafıza, hisler ve duygulanımlar, tek başına ruhsal tözün özünü oluşturan düşünce tarafından "aydınlanmamış" basit bedensel hareketlerden başka bir şey değildir. Descartes, yalnızca zihnin nüfuz ettiği veya düşünen töz tarafından gerçekleştirilen şeyi zihinsel olarak değerlendirdi. Psikolojik düşünce tarihinde ilk kez, psişik yalnızca bilinçli fenomenler alanıyla sınırlı olmaya başladı. Psişik öz-bilince indirgenmeye başladı. Bu kavram, Avrupa'da yaygınlaşan ve sonraki iki yüzyılın birçok felsefi ve psikolojik sisteminin oluşumunu belirleyen öncü bakış açısı olmaya yazgılıydı.

Descartes ile başlayan psikoloji, bir ruh bilimi olmaktan çıkmış ve bir bilinç bilimi olarak hareket etmeye başlamıştır. Ve biliş yönteminin bakış açısından, zihinsel olanın doğrudan deneyimlenen ve gerçekleşen olarak tanımlanması, bilinç fenomenlerinin yalnızca öznenin kendisi için mevcut olduğu ve onları tespit etmenin tek bir yolu olabileceği anlamına geliyordu - kendini gözlemleme, iç gözlem. Descartes tarafından iki farklı bağımsız maddenin varlığının tanınması, bilgi yöntemlerindeki farkı belirledi: bedenin mekaniğinin analizi için deneysel yöntem, iç gözlem - ruhun bilgisi için. Bilinç, Descartes'ta, deneysel olarak incelenebileceği etkinlikteki ifadesini ve tezahürünü bulamadı.

Descartes'ın iki töz doktrini, zihinsel olanın öz bilince indirgenmesi, bir dizi başka temel sorunun çözümünde önemli çelişkilere ve zorluklara yol açtı. Bunlardan biri, hayvanlarda psişenin varlığıyla ilgiliydi. Hayvanlar ruhsal düşünen özden yoksundur ve Tanrı'nın onları insandan ayırdığı şey tam olarak budur. Zihinsel ve bedensel olanın seyrelmesi sonucunda Descartes, hayvanların psişesi ile insan arasındaki bağlantıyı kesmek zorunda kalmıştır.

Beden makinesinin ve kendi düşünce (fikir) ve arzularıyla meşgul olan bilincin birbirinden bağımsız iki varlık olduğunu kabul eden Descartes, bütüncül bir insanda nasıl bir arada var olduklarını açıklama ihtiyacıyla karşı karşıya kaldı. Önerdiği çözüme psikofiziksel etkileşim adı verildi. Beden, ruhu etkiler, içinde "pasif haller" (tutkular) uyandırarak duyusal algılar, duygular vb. Biçimindedir. Düşünme ve irade sahibi olan ruh, bedeni etkiler, bu "makineyi" çalışmaya ve rotasını değiştirmeye zorlar. . Descartes vücutta bu iki uyumsuz maddenin hala iletişim kurabileceği bir organ arıyordu. Böyle bir organın endokrin bezlerinden biri - "pineal" (pineal bez) olmasını önerdi. Kimse bu ampirik keşfi ciddiye almadı. Bununla birlikte, formülasyonunda ruh ve bedenin etkileşimine ilişkin teorik soru, yüzyıllar boyunca birçok zihnin entelektüel enerjisini emdi.

Psikoloji konusunu anlamak, araştırma zihnine rehberlik eden nedensellik (determinizm), sistematiklik ve gelişme gibi açıklayıcı ilkelere bağlıdır. Hepsi modern zamanlarda temel değişiklikler geçirdi. Bunda belirleyici rol, insan eli tarafından yaratılan bir yapının - bir makinenin imajının psikolojik düşünceye girişiyle oynandı.

Birincisi, bir sistem cihazıdır, ikincisi, içinde belirtilen katı şemaya göre kaçınılmaz olarak çalışır ve üçüncüsü, çalışmasının etkisi, bileşenleri birbirini bir demir ile değiştiren zincirin son halkasıdır. sekans.

Yapay nesnelerin yaratılması, teorik düşünceye özel bir determinizm biçimi getirdi - mekanik (otomat benzeri) bir nedensellik şeması veya mekano-determinizm.

Canlı bedenin ruhtan kurtuluşu, canlı sistemlerde ortaya çıkan zihinsel etkiler (duyumlar, algılar, duygular) dahil olmak üzere, canlı sistemlerde meydana gelen her şeyin gerçek nedenlerinin bilimsel arayışında bir dönüm noktasıydı. Ancak bununla Descartes farklı bir dönüş yaptı: sadece beden ruhtan özgürleşmekle kalmadı, aynı zamanda ruh (psişe) en yüksek tezahürlerinde bedenden kurtuldu. Beden sadece hareket edebilir, ruh sadece düşünebilir.

Vücudun prensibi bir reflekstir. Ruhun ilkesi yansımadır. İlk durumda, beyin dış şokları yansıtır. İkincisinde - bilinç kendi düşüncelerini, fikirlerini, duyumlarını yansıtır. Descartes yeni bir düalizm biçimi yarattı. İlişkinin her iki üyesi de - hem beden hem de ruh - önceki çağlarda bilinmeyen bir içerik kazandı.

4. T. Hobbes'un materyalist teorisi

Yeni metodolojinin yaratıcıları ve hakim skolastisizm ve İncil mitolojisine karşı savaşçılar arasında değerli bir yer, 1588. yüzyılın en büyük İngiliz düşünürü, Bacon'un en yakın öğrencisi ve takipçisi Thomas Hobbes'a (1679-XNUMX) aittir.

Hobbes, dünyada mekanik yasalarına göre hareket eden maddi cisimler dışında hiçbir şey olmadığına inanıyordu. Buna göre, tüm zihinsel fenomenler bu küresel yasalara tabi tutuldu. Vücuda etki eden maddi şeyler duyumlara neden olur. Atalet yasasına göre, temsiller, zayıf izleri biçiminde duyumlardan ortaya çıkar. Duyumların değiştirildiği sırayla birbirini izleyen düşünce zincirleri oluştururlar.

Galilean mizacının bir deterministi olan Hobbes'a göre, bir kişinin yapısında yalnızca bir yasa işliyor - zihinsel öğelerin bitişiklikle mekanik olarak birleştirilmesi. Çağrışımlar, Descartes, Spinoza ve Leibniz tarafından ana zihinsel fenomenlerden biri olarak alınmıştır. Ancak, hem soyut rasyonel bilişin hem de keyfi eylemin tabi olduğu evrensel psikoloji yasasının gücünü çağrışıma ilk veren Hobbes oldu.

Keyfilik, bir eylemin nedenlerinin bilinmemesinden kaynaklanan bir yanılsamadır. En katı nedensellik her şeyde hüküm sürer. Hobbes'ta mekano-determinizm, ruhun açıklanmasıyla ilgili olarak son derece eksiksiz bir ifade aldı.

Geleceğin psikolojisi için önemli olan, Hobbes'un, insan ruhunun herhangi bir deneyimden önce ve ondan bağımsız olarak sahip olduğu "doğuştan gelen fikirler"in Descartes versiyonunun acımasız eleştirisiydi.

Hobbes, felsefe ve psikoloji alanındaki görüşlerini, en önemlileri Yurttaş Üzerine (1642), Leviathan (1651), Beden Üzerine (1655) ve İnsan Üzerine (1658) olan bir dizi eserde özetledi.

Hobbes'un erdemlerinden biri, ampirik ve rasyonel bilginin birliğini kurmaktı. Hobbes, yalnızca tek bir gerçek olabileceğini ve bunun deneyim ve akıl temelinde elde edilen ve elde edilen gerçek olduğunu savundu. Hobbes'a göre bilgi, genellemelere giden yolda ilk aşama olarak duyarlılıkla başlamalıdır. Şeylerin evrensel özellikleri, eylemlerin bilgisinden nedenlerin bilgisine giden yol olan tümevarım yardımıyla belirlenir. Evrensel nedenleri belirledikten sonra, bilinen nedenlerden yeni çeşitli eylemler ve fenomenlerin bilgisine geçişi sağlayan bir geri dönüş yolu veya tümdengelim gereklidir. Hobbes'un metodolojisinde, tümevarım ve tümdengelim, duyusal ve rasyonel biliş, tek bir bilişsel sürecin karşılıklı olarak sunulan ve birbirine bağımlı aşamalarıdır.

Zihinsel, hareketli maddenin özel bir içsel halidir. Dış etkiler sonucunda canlı bir vücutta meydana gelen belirli bir hareket biçiminden oluşur. Psişik, duyu organları üzerindeki dış baskılarla başlar. Sinir sisteminden beyne ve kalbe yayılan dış etkiler, ikincisinde karşı hareketlere neden olur. Duyumlardan düşüncelere kadar her şey, içsel bir karşı hareketten başka bir şey değildir.

Hobbes, içsel karşı hareketlerin duyusal etkilerini "hayaletler" veya "imgeler" olarak adlandırdı. Hayaletler iki çeşittir. İlk tip, beyinde meydana gelen ve şeylerin ve fikirlerin görüntülerinin ortaya çıkmasıyla ilişkili olan iç hareketleri içerir.

İkinci tür fantomlar, kalbin faaliyetine iletilerek onu yoğunlaştıran veya engelleyen, böylece zevk veya hoşnutsuzluk durumlarına neden olan içsel hareketlerden oluşur.

Dış hareketlerin içsel olanlara geçişinin birincil ve en evrensel biçimi duyumlardır. Ruhta veya düşüncelerde tamamen veya kısmen duyumlardan geçmemiş hiçbir şey yoktur. Duyumların kalitesi farklıdır ve bu farklılıklar dış cisimlerin farklı fiziksel doğasından kaynaklanır. Bir nesne ile onun görüntüsü arasında tam bir özdeşlik, bir ayna benzerliği olmamasına rağmen, duyumlarımızın ve algılarımızın göstergeleri oldukça güvenilirdir. İmgenin yeterliliği veya çarpıklığı, algı koşullarına bağlıdır.

Dış nesnelere doğrudan maruz kaldıktan sonra, beyinde izler kalır, iç hareketleri zayıflatır. Hobbes'a göre bu kalıntı hareketler temsildir. İki büyük sınıfa ayrılırlar: basit ve karmaşık. Basit, bir nesnenin görüntülerinin depolandığılardır. Karmaşık temsiller ya toplu görüntüleri ya da genelleştirilmiş temsilleri içerir.

Temsillerin doğasını açığa çıkaran Hobbes, çağrışım mekanizması hakkında bir varsayım ileri sürer, ancak "çağrışım" terimi henüz Hobbes tarafından ortaya atılmamıştır. Bilinç imgelerinin kavramaları rastgele ve aktif olabilir. Çağrışımların pasif akışı rüyaların özelliğidir.

En yüksek düzeydeki çağrışımlar, burada görüntü ve fikir akışının kişinin kendisi tarafından kontrol edilmesiyle karakterize edilir. İmgelerin ve fikirlerin amaçlı çalışması, düşünmenin özüdür.

Zihinsel aktivite mekanizması Hobbes tarafından aritmetik işlemler modeline göre yorumlandı. İki ana zihinsel işlem "toplama" ve "çıkarma" idi. Toplama işlemi temsillerin bağlantısına, çıkarma işlemi ise temsillerin ve görüntülerin parçalanmasına ve ayrılmasına tekabül ediyordu. Öznenin etkinliğinin tezahür ettiği toplama ve çıkarma işlemlerindedir.

Dolayısıyla düşünceler doğuştan değil, toplama ve çıkarma işleminin sonucudur.

Hobbes'a göre konuşma, bilişsel süreçte önemli bir rol oynar, iki işlevde hareket eder - bir düşünce aracı olarak ve bir iletişim aracı olarak. Hobbes, konuşmanın ifade etme ve ifade etme işlevini en açık şekilde belirleyen ilk kişiydi. Konuyla ilgili olarak ele alındığında, konuşma, kelimelerin bir şeyin veya fenomenin bir etiketi, etiketi olarak hareket ettiği zihinsel bir süreç olarak hareket eder. Düşünce araçları, deneyimi koruma ve yeniden üretme aracı haline gelirler.

Bir başkasına hitaben yapılan konuşma, sadece kendisi için bir işaret değil, başkaları için de bir işarettir. İşaretler ve işaretler olmadan bilgi imkansızdır ve bu bakış açısıyla Hobbes dilin ortaya çıkışını en büyük fetih olarak değerlendirmiştir.

Kökenlerinde, tüm kelimeler insanlar arasında onları şeyleri ve iletişimi belirtmek için kullanmak için yapılan bir anlaşmanın ürünüdür.

Hobbes, insanlar arasındaki yanlış anlaşılmaların ve aralarında çıkan çatışmaların iki ana nedenden kaynaklandığına dikkat çeker: İnsanlar ya kasıtlı olarak ya da bilgisizlikten dolayı başka düşünceleri, duyguları, eylemleri ifade eden sözcükleri kullanırlar; ya da dinleyicide kullanılan kelimeler arkalarında duran fikirleri uyandırmaz.

Hobbes, irade, teşvik ve bilişsel süreçlerle, gönüllü hareketlerin doğuşunu ve genel olarak davranışının bir kişi tarafından düzenlenmesini ilişkilendirdi. Keyfi olarak, yalnızca görüntülerin veya hareket hayaletlerinin öncesindeki eylemleri düşündü. Keyfi hareketler, eylemden önce gelen hem bir hem de birkaç temsil içerebilir. Pratik yaşamında, bir kişi davranışını farklı düşünme seviyelerine göre oluşturur. Sağduyu davranışı genellikle kişisel yargı ve deneyimin sınırlarıyla sınırlıdır. Ancak en yüksek başarılar için, bir kişinin eylemlerinin ve davranışlarının yalnızca kişisel deneyim temelinde değil, aynı zamanda bilimsel veriler temelinde de düzenlenmesini içeren bilgeliğe ihtiyacı vardır. Bilimsel bilgi her zaman bir kişinin pratik yaşamındaki potansiyelini artıran bir güçtür.

Hobbes'un görüşlerinin felsefe ve psikolojinin daha da gelişmesi üzerindeki muazzam etkisini görmemek mümkün değil. Bacon tarafından başlatılan ampirik çizgi, yeni materyalist doğrulamasını Hobbes'un öğretilerinde aldı. Onun fikirleri, psikolojinin ruh biliminden zihinsel fenomenlerin bilimine dönüşümünü hızlandırdı.

Ruhu Galilean mekaniği açısından ele alan Hobbes, zihinsel fenomenlerin incelenmesine doğal-bilimsel ve deneysel bir yaklaşımın kurulmasına Descartes'tan bile daha fazla katkıda bulunmuştur. Hobbes, Hartley ve Hume'un yazılarında evrensel önem verilecek olan çağrışım mekanizmasının ilk taslağını yaptı. Bu bağlamda Hobbes, ortaya çıktığı dönemde deneysel psikolojinin teorik temellerinin oluşumu üzerinde doğrudan etkisi olan gelecekteki çağrışımsal psikolojinin habercisi olarak kabul edilebilir.

5. B. Spinoza'nın psişe üzerine öğretisi

Hobbes'un Kartezyen düalizminin eleştirisi, büyük Hollandalı düşünür Baruch (Benedict) Spinoza tarafından desteklendi. Bununla birlikte, Hobbes'un aksine Spinoza, rasyonalizmin materyalist bir yorumunun yolunu tuttu. Spinoza, Öklid'in tümdengelimli-geometrik şemasını, öğretisini oluşturmak ve sunmak için bir ideal ve model olarak aldı. Spinoza, doğayı tek töz olarak kabul etmesiyle Hobbes ile birleşir. Hobbes, dünyayı etkileşimli sonlu ayrı cisimlerin bir sistemi olarak gördü. Spinoza, maddenin kendi özgül hallerine ve özelliklerine indirgenemeyen bir madde olduğu fikriyle bu bakış açısına karşı çıkmıştır.

Spinoza'nın yeni bakış açısı, Kartezyen iki töz doktrininden esinlenmemiştir. Spinoza, Descartes'ın düalizminin üstesinden gelme niyetiyle, tüm felsefi ve psikolojik sisteminin çekirdeğini oluşturan tek bir töz, onun nitelikleri ve kipleri doktrinini ortaya koyar. Doğayı kendisinden açıklama arzusuna dayanır. Var olan her şeyin ve kendisinin kök nedeninin, herhangi bir dış uyaran ve yaratıcıdan bağımsız olarak nesnel olarak var olan bir madde olduğunu savunuyor. Yaratılmamış ve yok edilemez, zamansal ve uzamsal varoluşunda sonsuzdur. Töz, doğada her zaman ve her yerde aynı yasaların işlemesi anlamında birdir. Aynı nitelikte iki madde var olamaz.

Tek bir tözün özü, Spinoza tarafından nitelikler olarak adlandırılan kökünde ve temel özelliklerinde ifade edilir ve ortaya çıkar. Nitelikler, bir maddenin, onunla özdeş olmayan ve türev ve ikincil oldukları ilişkili olmayan temel ve evrensel yönleridir. Tözün birçok niteliği vardır, bunlardan sadece ikisi insan tarafından kullanılabilir - düşünme niteliği ve uzam niteliği. Uzanım ve düşünme, filozofa göre, tüm hallerinden önce olan tözün yalnızca atfedilen özellikleri olduğundan, artık bağımsız varlıklar olarak hareket edemezler.

Dünyayı çevreleyen tüm çeşitlilik, çeşitli fenomenler ve olaylar, bir tözün veya niteliklerinin belirli durumları ve değişiklikleridir. Uzanım niteliği ile ilgili olarak, her bir bireysel mod, belirli belirli uzantıları, varlık sürelerini ve cisimlerin hareketini ifade eder.

Her şey ya da fenomen iki nitelik içinde düşünülmelidir - düşünme niteliği ve uzam niteliği.

Bir yandan Spinoza, her şeyin kendi fikirlerini deneyimleyebileceği, yani düşünebileceği varsayımının savunulamazlığını anladı; öte yandan, düalizmi kabul etmeyen ve düşünmede doğanın evrensel bir özelliği olduğunu görerek, tüm bireysel bedenlerin değişen derecelerde canlandırıldığına inanma eğilimindeydi.

Bir kişi, düşünme ve yayılma niteliklerinin birliğinin, ruh ve bedenin modlarının özel bir karmaşık değişikliğidir. Bir kişinin özü iki boyutta veya modda ortaya çıkarılabilir. Bir durumda, bir kişi bir beden modu olarak hareket eder, diğerinde - bir düşünme modu olarak.

Niteliklerin her biri, farklı bir tözsel doğaya sahip oldukları için değil, her ikisinin temelinde tek bir kaynağa ve başlangıca, ortak yasalara ve nedenlere sahip oldukları için birbirlerini belirleyemezler. Spinoza'nın ortaya koyduğu, maddi ve manevi olanın aynı şeyin (tözün) iki yüzü olarak kabul edildiği yeni bakış açısına genellikle psikofiziksel monizm denir. Psikofiziksel monizm ilkesi, Spinoza'nın öğretilerinde materyalist bir yorum aldı, çünkü zihinsel maddeden türetildi ve doğal bir özellik olarak yorumlandı.

Biliş süreci, sonlu, zamansal ve rastgele olan her şey hakkında kipsel bilgi düzeyinden, kiplerin çokluğundan töze, doğal yasaların ve zorunluluğun genel mantıksal temellerine doğru ilerleyen bir hareketten oluşur. Spinoza, bilgiyi üç düzeyde ayırt eder: duyusal, kanıtlayıcı ve sezgisel.

Spinoza'nın bilgi doktrininin hedeflerinden biri, insana özgürlük ve mutluluk elde etme olanaklarını gösteren yolların aranmasıyla bağlantılı bir dizi etik sorunu çözmekti. Spinoza, bu yolları, insanın dışsal gereklilik anlayışı ve farkındalığında ve bunu gönüllü karar ve eylemlerin temeli olarak kabul etmesinde görür.

Dış zorunluluğu içsel gerekliliğe veya özgürlüğe dönüştürmenin yolu, Spinoza tarafından tutkular ve duygulanımlar doktrininde sunulur; bu öğretinin analizi ana eseri Etik'in neredeyse üçte ikisini kaplar. Duygular teorisindeki başlangıç ​​noktası, tüm canlı varlıkların varlıklarını korumaya ve olumlamaya çalıştıkları kendini koruma konumudur. Korunması için insan vücudunun sürekli olarak yeniden doğabileceği birçok maddeye ihtiyacı vardır. Bu maddelere sahip olmak için insan vücudunun hareket kabiliyetine sahip olması gerekir. Bedeni faaliyete zorlayan bu durumlara Spinoza duygulanımlar deniyordu. İnsan vücudunun kendini korumasını sağlayan temel itici güç, çekim veya özlemdir. Ana güdüler olarak çekicilik ve arzunun yanı sıra, Spinoza iki tür duygulanım daha ayırt eder: zevk ya da neşe ve hoşnutsuzluk ya da üzüntü. İnsan, işaret ve yoğunluk bakımından farklı tutkularla doludur. Duygular, doğa yasalarının tezahürü olduğu için yok edilemez ve doğa yasaları ortadan kaldırılamaz. Ancak duygular hakkında devam etmek de tehlikelidir. Güçlü etkilere maruz kalan insanlar kendilerini kontrol etmeyi bırakırlar. Spinoza'ya göre, hakkında net bir fikir oluşturmanın mümkün olmayacağı tek bir duygulanım yoktur, bu da duygulanımların bir kişinin gücünde olacağı ve onun ruhu ne kadar az acı çekerse o kadar az acı çekeceği anlamına gelir. Bir kişi.

Bilginin kendisi en yüksek duygudur ve diğer tüm alt tutkular, içlerindeki rasyonel bileşenlerin daha az dahil edilmesiyle farklıdır. Duygular, rasyonel unsurların onlarda değişen derecelerde temsil edilmesi bakımından birbirlerinden farklı olduklarından, bu, itkilerin mücadelesini bir fikir çatışması olarak düşünmeyi mümkün kılmıştır. Spinoza'ya göre, "irade ve akıl bir ve aynıdır." İrade, bazı fikirlerin reddedilmesine ve diğerlerinin onaylanmasına yol açan en yüksek duygudur. İrade, bir kişinin tutkularının ve durumlarının farkında olma derecesi, doğa yasalarının bilgisinin tamlığının ölçüsü ile belirlenir.

6. D. Locke'un sansasyonalizmi

İnsan bilişsel yeteneklerinin incelenmesinde rasyonalizme karşı gelen gelenekler, 1632. yüzyılın en büyük İngiliz düşünürü tarafından ortaya kondu. D. Locke (1704-XNUMX). Locke'un felsefi ve psikolojik kavramındaki başlangıç ​​noktası, antik çağda Sokrates ve Platon tarafından öne sürülen ve modern çağda Descartes ve Leibniz tarafından desteklenen doğuştan gelen fikirler teorisine yönelik eleştirisidir. Locke'un ana fikri, bilginin kendiliğinden ortaya çıkamayacağıydı. Doğuştan gelen fikirler ve ilkeler yoktur. Tüm fikirler ve kavramlar deneyimden gelir. Filozof, tıp, çocuk psikolojisi, etnografya verilerine dayanarak, eğer fikirler doğuştan olsaydı, o zaman çocuklara, aptallara ve vahşilere açık olacaklarına dikkat çeker. Çocukların, akıl hastalarının mevcut gerçekleri ve gözlemleri, gerçekte Tanrı ve ruh kavramı gibi fikirlerin, iyi, kötü ve adalet fikirlerinin onlar tarafından gerçekleştirilmediğini ve dolayısıyla bir kişiye verilmediğini göstermektedir. doğuştan insan. Locke, doğuştan gelen fikirler teorisinin tutarsızlığını rüyalar örneğiyle özellikle açıklayıcı bir şekilde gösterir. Locke'a göre rüyalar, tuhaf bir şekilde birbirine bağlı, uyanık bir kişinin fikirlerinden oluşur. Duyular onları sağlamadıkça fikirlerin kendileri ortaya çıkamaz.

Locke, deneyimle, bir insanın ruhunu tüm bireysel hayatı boyunca dolduran her şeyi anladı. Deneyimin içeriği ve yapısı, filozof tarafından genel "fikirler" terimi olarak belirlenen temel bileşenlerden oluşur. Locke, fikirler ve duyumlar, algı ve hafıza görüntüleri, genel kavramlar ve duygusal-istemli durumlar olarak adlandırdı. Başlangıçta, bir kişi, yalnızca yaşam boyunca dış dünyanın etkileriyle kalıplar uyguladığı boş bir kağıda benzer bir ruhla doğar. Fikirlerin ilk kaynağı dış dünyadır. Dış deneyimden, bir kişi yalnızca doğanın kendisine dayattığı şeye sahip olabilir.

Dış deneyimde edinilen şehvetli fikirler, ruhun özel bir iç faaliyeti için başlangıç ​​malzemesi olarak hareket eder, bu sayede farklı türden fikirlerin doğduğu, esasen şehvetli fikirlerden farklı olduğu. Locke'un yansıma olarak adlandırdığı ruhun bu özel etkinliği, ruhun, fikirler hakkında fikirler şeklinde yeni zihinsel ürünler üretirken bakışlarını kendi hallerine çevirme yeteneğidir. Yansıma dış dünyayla ilgili olmasa da, işlevinde dış duyulara benzer ve bu nedenle "iç duyu" veya iç deneyim olarak adlandırılabilir.

Locke'a göre, yansıma ve dış deneyim birbirine bağlıdır. Yansıma, dış deneyim temelinde ortaya çıkan türev bir oluşumdur. Yansıma, deyim yerindeyse, deneyimle ilgili deneyimdir. Ancak refleksif etkinlik kendi fikirlerini ürettiği için Locke tarafından nispeten bağımsız bir bilgi kaynağı olarak kabul edildi.

Locke'un dış ve iç deneyim doktrini iki önemli noktayla sonuçlandı. Dış ve iç deneyim arasındaki bağlantıyı onaylayarak, çeşitli biliş biçimlerinin birliğini yeniden kurmaya çalıştı. Yansımanın ürünleri genel kavramlar ve karmaşık fikirlerdir ve ikincisi ancak zihinsel faaliyetin sonucu olabilir. Bu bakış açısından, yansıma, sırayla duyusal deneyime dayanan bir rasyonel bilgi biçimi olarak hareket eder. Locke, deneyimi dışsal ve içsel olarak ayırarak, rasyonel ve duyusal biliş kalıplarındaki bariz farklılıkları vurgulamaya çalıştı.

Locke'un ampirik kavramının önemli bir bölümü, basit ve karmaşık fikirler doktrini ile bağlantılıdır. Basit fikirleri, bilincin ayrılmaz unsurları olarak adlandırdı. Hem dış deneyimden hem de yansımadan ve aynı anda her iki kaynaktan elde edilebilirler.

Ruh, basit fikirler edindikten sonra, pasif tefekkürden aktif dönüşüme ve basit fikirlerin karmaşık fikirlere işlenmesine geçer. Locke, karmaşık fikirlerin oluşumunu, deneyimin ilk öğelerinin basit bir mekanik bileşimi olarak gördü. Basit fikirlerin kombinasyonu çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Bunlar; çağrışımlar, bağlantı, ilişki ve ayrılıktır.

Locke'ta çağrışımlar, bilincin içsel etkinliğinin ana mekanizması değildir. Onları yanlış, güvenilmez fikir kombinasyonları, esas olarak akıl hastasının zihinsel yaşamının ve örneğin rüyalar sırasında sadece kısmen sağlıklı insanların zihinsel yaşamının karakteristiği olan rastgele ve pasif bağlantılar olarak gördü. Locke, "fikirler birliği" terimini tanıttığı için kredilendirilir.

Çağrışımlardan farklı olarak, yansımanın sorumlu olduğu karmaşık fikirleri oluşturmanın daha güvenilir yolları, toplama veya bağlantıdır; harmanlama veya karşılaştırma ve genelleme veya izolasyon. Toplama veya toplama, fikirlerin benzerlik veya bitişiklik temelinde doğrudan bağlantısına dayanır. Karmaşık fikirler oluşturmanın ikinci yolu, fikirlerin karşılaştırılması ve karşılaştırılması yoluyla benzerliklerin ve farklılıkların kurulmasıyla bağlantılıdır, bunun sonucunda ilişki fikirleri ortaya çıkar. Bu tür fikirlere bir örnek, "baba", "arkadaş", "annelik" vb. Kavramlar olabilir. Karmaşık fikirleri oluşturmanın son ve en yüksek yolu, en genel kavramların oluşturulduğu soyutlamadır (dikkat dağıtma, izolasyon), "ruh", "Tanrı" vb. kavramlara benzer. Düşünme teknolojisine ilişkin ayrıntılı açıklamasıyla Locke, uzun süredir devam eden genel kavramların kökeni sorununu çok ileriye taşıdı. Bununla birlikte, zihinsel aktivite yasalarını analiz ederken, çoğu bilincin yapısına genel bir mekanik yaklaşımdan kaynaklanan bir dizi temel zorlukla karşılaştı. Bilinci mekanik bir toplam ve ilk zihinsel unsurların birleşimine indirgeme ilkesi, iki yüzyıl boyunca İngiliz çağrışımsal psikolojisine egemen olacaktır.

Locke, dış ve iç deneyim fikirlerinin oluşumunda ve basit fikirlerin karmaşık olanlara dönüştürülmesinde özel bir rol oynadı. Filozof konuşmaya iki işlev yükler: ifade işlevi ve adlandırma işlevi. Ancak kelimeler ve konuşma sadece düşünme araçları değil, aynı zamanda fikir ve düşünce alışverişinde bulunma aracıdır. Herhangi bir iletişimin temel amacı anlaşılmaktır. Sözcükler hem özel hem de genel fikirleri ifade eder ve insanlar farklı fikirlere her zaman aynı etiketi vermedikleri için çoğu zaman bir anlayışa varamazlar. Locke, insanlar tarafından işlenen başlıca suistimallerin, herhangi bir fikir içermeyen kelimelerin kullanılmasında, aynı kelimenin farklı fikirleri ifade etmek için kullanılmasında, eski kelimelerin yeni bir anlamda kullanılmasında, insanların kendilerinin anlamadığı şey. Konuşmadaki olası eksikliklerden ve suistimallerden kurtulmak, konuşma biçimlerine uygun fikirleri uyandırmak - bunlar iletişim sanatında ustalaşmanın ana yollarıdır.

Locke, bilişi, iki fikrin karşılıklılığını veya tutarsızlığını kurmak olarak tanımladı ve bilişin yeterliliği, ruhun fikirlerini algılama biçimine bağlıdır. Üç tane var: sezgisel, açıklayıcı ve şehvetli. En düşük ve en az güvenilir olanı, şeylerin algı görüntüleri aracılığıyla bilindiği duyusal bilgidir. En yüksek ve en güvenilir kaynak, iki fikrin örtüşmesi veya uyuşmaması bu fikirlerin kendileri aracılığıyla kurulduğunda sezgisel bilgidir. Fikirlerin benzerliğini veya farklılığını kendileri yardımıyla ortaya çıkarmak mümkün olmadığında, kişinin başka fikirleri çekmesi, ek kanıtlara ve akıl yürütmeye başvurması gerekir. Bir dizi ara çıkarım yoluyla elde edilen bu tür bilgiye Locke tarafından kanıtlayıcı bilgi denir. Karakteri, rolü ve güvenilirliği ile duyusal ve sezgisel bilgi arasında bir yer kaplar.

Bilişsel güçler, bir kişinin ruhsal yaşamının tüm zenginliğini tüketmez. Onlarla birlikte, ruhta bilişsel güçlerle yakından bağlantılı ve Locke tarafından arzu veya çabalama güçleri olarak adlandırılan başka bir psişik fenomen dizisi daha vardır. İtici güçler çerçevesinde, iradeyi ve duygusal durumu seçti - zevk ve acı. Bu nedenle, motive edici güçler, tüm bilişsel ve pratik insan faaliyetlerinin aktif tarafıdır.

7. G. Leibniz: Alman felsefesi ve psikolojisinde idealist gelenek

1646. yüzyılın tüm ana dehalarının çağdaşı olan G. Leibniz (1716-XNUMX) idealist geleneği başlatır. ve ideolojik rakibi. Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke'un fikirleri Leibniz tarafından eleştirel bir şekilde gözden geçirildi ve kendi özgün ilke ve kavramlar sistemine göre sentezlendi. Leibniz, Spinoza'nın Descartes'ın düalizminin tamamen üstesinden gelemediğini fark etmekte başarısız olamazdı, çünkü Hollandalı filozofun öğretilerinde dünyanın Kartezyen iki töze bölünmesi, bir çatallanma ve uzam niteliklerinin izolasyonu şeklinde izlerini bıraktı. ve düşünmek. Leibniz, ruh ve maddenin, zihinsel ve fiziksel karşıtlığın korunan karşıtlığından memnun değildi ve onların birliğini yeniden kurmak için, dünyanın sonsuz çeşitliliğini, tözsel bir temelde açıklamayı mümkün kılan bir doktrin ortaya koyuyor. doğada ve kökende tek tiptir, ancak durumlarında farklı niteliktedir. Kadercilik, Spinoza'nın öğretisinde Leibniz için de kabul edilemezdi. Aynı zamanda Leibniz, deneyim ve aklın bilişteki rolüne ilişkin Locke ile yaptığı polemiğinde Spinoza'nın tarafını tutar. Leibniz, duyusal ve rasyonel arasında bir bağlantı kurmaya çalışıyor. Ancak rasyonel bilgi deneyimden doğmadığından, deneyim ve aklın birliği Leibniz'in öğretisinde duyusal formlardan fikirlere bir yükseliş olarak değil, rasyonel olanın duyusal deneyime dayatılması olarak görünür. Bu nedenle, önemli bir kısımda, bilişsel hatalar, duyuların hatası nedeniyle değil, zihnin ve dikkatin kendisinin zayıflığından, netlik ve hafıza arzusundan kaynaklanmaktadır.

Leibniz'in felsefi ve psikolojik sistemini oluşturan ve tüm bölümlerini ve parçalarını birbirine bağlayan çekirdek, bir dizi başlangıç ​​metodolojik ilke veya yasadır. Önemleri bakımından başlıcaları, evrensel farklılıklar ilkesini, ayırt edilemez şeylerin özdeşliği ilkesini, süreklilik ve ayrıklık yasalarını içerir. Leibniz, evrensel farklılıklar ilkesini kullanarak, fiziksel fenomenler ve bilinç dünyasında evrensel değişkenliği olumlamaya, hem varolan şeylerin birbirleriyle mutlak benzerliğini hem de aynı şeyin durumlarının zaman içinde tekrarını inkar etmeye çalıştı ve böylece dünyanın niteliksel çeşitliliği. Evrensel fark ilkesi, başka bir ilke tarafından tamamlanır ve sağlanır - ayırt edilemez şeylerin özdeşliği ilkesi. Bunun anlamı, aslında bir ve aynı şeyseler arasında ayrım yapılmaması ve niteliklerinde farklı olan şeyleri tanımlamak için tam tersi olması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. Şeyler arasındaki farklar, Leibniz tarafından üçüncü ilke - süreklilik yasası temelinde türetilmiştir. Bu yasa, dünyanın her yerinde, şeylerin yükselişinde mükemmellik derecelerinde algılanamaz geçişler olduğunu gösterir.

Leibniz, şeylerin ve niteliklerinin sürekliliğinde alt veya üst sınır olmadığına inanıyordu. Diğer sonuçlar süreklilik ilkesinden kaynaklanmaktadır. Bunlardan biri, farklı devletlerin tek ve aynı şeyde birbirini takip etmesine işaret etti. Aynı süreklilik ilkesi, bir ve aynı şeyin çeşitli özelliklerinin birbiriyle bağlantılı olduğunu da varsayıyordu.

Süreklilik ilkesinin anlamında, ayrıklık yasası vardır; buna göre kademelilik ve süreklilik, bireysel nesnelere, özerkliklerine ve niteliksel özgünlüklerine yol açan küçük sıçramalardan ve kırılmalardan oluşur. Ayrıklık ilkesinin yardımıyla Leibniz, çeşitli şeylerin ve bilinç durumlarının niteliksel çeşitliliğini ve benzersizliğini açıklamayı başarır.

Leibniz, model üzerine ve bir kişinin psikolojik özelliklerine benzetme yoluyla inşa edilen ve dünyanın atomistik resminin bir tür idealist reenkarnasyonunu temsil eden bir görüşler sistemi uygular.

"Doğanın gerçek atomları" ruh benzeri birimlerdir - evren sayısız çokluktan oluşan monadlardır. Monadlar basit, bölünmez ve ebedidir. Özerktirler ve bir monadın diğeri üzerindeki etkisi hariç tutulur. Her monadın öncü ve kök özellikleri etkinlik ve temsillerdir.

Leibniz, tarihsel perspektifte, monadların gelişiminin, her biri monadın belirli bir biçimine karşılık gelen birkaç aşamadan geçtiğine inanıyordu. En birincil biçim saf monadlardır. Aktivitenin varlığı, ancak herhangi bir fikrin olmaması ile karakterize edilirler. Monadın bu hali rüyasız bir uyku gibidir. Saf monadlar cansız, ancak aktif ve sürekli hareket eden bir madde olarak görünürler. Saf monadları, düşük derecede netlik için çabalamanın bir sonucu olarak belirsiz fikirlere sahip olan ruh monadları takip eder. Bu monad formu, bitki ve hayvan düzeyinde ortaya çıkar. Ruh monadları olarak adlandırılan daha mükemmel monadlar insana özgüdür. Mükemmellikleri, fikirlerin en büyük netliği ve farklılığında ifade edilir. Melek ve Tanrı monadları, hiyerarşiyi tamamlar, maddi kabuktan tamamen arınmış ve mutlak bilgi bütünlüğüne ve son derece açık öz bilince sahiptir.

Benzer bir düzeyler sistemi de insan ontogenisi içinde yer alır. Belli bir anlamda, hiyerarşik monad sistemiyle Leibniz, Aristotelesçi ruhun üç düzeyine ilişkin doktrinin yeni bir yorumunu sunar; buna göre, daha yüksek formlar ortaya çıkar ve daha düşük olanlar temelinde gerçekleşir.

Leibniz'in öğretisi, psikolojinin sonraki gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olacak birçok fikir ve eğilimi tanıttı. Leibniz, bilincin aktif doğasını, dinamizmini ve sürekli değişkenliğini gösteren ilk kişiydi. Leibniz'in algılar ve algılar doktrini, Alman psikolojisinde sonraki ruh kavramlarının üzerine inşa edileceği ilk temel olacaktır. Aynı zamanda başka şekillerde de etkili olmuştur. Her şeyden önce, bilinç öncesi algıların bilinçli fenomenlerine ek olarak zihinsel alana dahil olma, zihinsel sınırları genişletti. Bu yeni yaklaşımın mantıksal sonucu, hayvanların ruhunun rehabilitasyonuydu. Leibniz, XNUMX. yüzyılda konuşacağı bilincin eşikleri doktrininin habercisi olur. Herbart ve Fechner'in psikofiziksel ölçüm ve deneylerinde başlangıç ​​noktası olacak. Alman psikolojisi, Leibniz'den, Almanya'da deneysel psikolojinin temellendirileceği psikofiziksel paralellik ilkesini öğrendi.

DERS No. 5. Aydınlanma çağında psikolojinin gelişimi

1. İngiltere. İlişkisel psikolojinin gelişimi

David Hartley (1705-1757) ve Joseph Priestley, XNUMX. yüzyıl İngiltere'sinde felsefi ve psikolojik düşünce tarihinin dikkat çekici ve parlak figürleri arasındadır.

Gartley, görüşleri ile İngiliz ampirik psikolojisindeki çağrışımsal eğilimi başlatır. İnancını yeterince net bir şekilde ifade ediyor: "Her şey birincil duyumlar ve çağrışım yasalarıyla açıklanır." Gartley, çağrışımı tüm zihinsel aktivite biçimlerinin evrensel bir mekanik yasasına, büyük Newtoncu evrensel kütleçekim yasasına benzer bir şeye yükseltti.

Bu, onu zihinsel yaşamın tüm alanlarına ve seviyelerine genişlettiği anlamına gelir.

Duyumlar arasında, fikirler arasında, hareketler arasında ve ayrıca yukarıda sıralanan tüm zihinsel tezahürler arasında bağlantılar kurulur. Tüm bu ilişkiler, sinir liflerinin ilişkili titremelerine veya medullanın ilişkili titreşimlerine karşılık gelir. Çağrışımların oluşması için temel koşullar, zaman veya mekanda bitişiklik ve tekrardır.

Gartley, İnsan, Yapısı, Görevi ve Umutları Üzerine Düşünceler adlı çalışmasında, kişinin zihinsel dünyasının, bu öğelerin zaman içindeki bitişikliği nedeniyle birincil duyusal öğelerin çağrışımları yoluyla karmaşıklaşması sonucu yavaş yavaş geliştiğini savundu. kombinasyonlarının tekrarlanma sıklığı. Genel kavramlara gelince, tesadüfi ve önemsiz olan her şey, çeşitli koşullar altında değişmeden kalan güçlü bir çağrışımdan uzaklaştığında ortaya çıkarlar. Bu kalıcı bağlantıların bütünü, bir genelleme faktörü görevi gören kelime sayesinde bir bütün olarak bir arada tutulur.

Zihinsel mekanizmanın nasıl ortaya çıktığına ve çalıştığına dair kesinlikle nedensel bir açıklamanın yanı sıra bu doktrinin sosyal ve ahlaki sorunların çözümüne tabi kılınması üzerine kurulum - tüm bunlar Gartley'in planına geniş bir popülerlik kazandırdı. Hem İngiltere'de hem de kıtadaki etkisi son derece büyüktü ve insani bilginin çeşitli dallarına yayıldı: etik, estetik, mantık ve pedagoji.

Joseph Priestley, Gartley'in fikirlerinin takipçisiydi. Priestley, maddenin ölü, durağan ve pasif bir şey olduğu görüşüne karşı çıktı. Uzamaya ek olarak, maddenin çekim ve itme gibi devredilemez bir özelliği vardır.

Madde etkinliğinin bir biçimi olarak çekim ve itme özelliklerinin dikkate alınması, Priestley'e maddenin hareketinin kaynağı olarak Tanrı'ya başvurmaya gerek olmadığına inanması için sebep verdi. Zihinsel ya da ruhsal fenomenlere gelince, bunlar, itme ve çekim gibi, maddenin özellikleridir, ancak Spinoza'da olduğu gibi herhangi bir türden değiller, ama özel bir şekilde örgütlenmişlerdir. Özelliği psişik yetenekler olan böyle organize bir madde sistemi, Priestley "sinir sistemini veya daha doğrusu beyni" düşünür. Manevi fenomenler Priestley tarafından yalnızca bedene değil, aynı zamanda dış dünyaya da bağımlı olarak yerleştirilir.

İnsanın dış dünya ile iletişim aracı duyu organları, sinirler ve beyindir. Onlar olmadan, ne duyumlar ne de fikirler gerçekleşemez. İnsan ruhunun tüm fenomenleri, Priestley tarafından duyumlardan türetilmiştir. Zihinsel fenomenlerin çeşitliliğini açıklamak için tek başına dış duyuların yeterli olduğuna inanıyordu. Ruhun tezahürleri, Priestley tarafından hafıza, yargılama, duygular ve irade yeteneklerine indirgenir. Hepsi farklı türde duyum ve fikir dernekleridir. Aynı şey en genel kavramlar için de geçerlidir. Duyumların, fikirlerin ve bunların çağrışımlarının anatomik ve fizyolojik temeli, sinir ve beyin maddesinin titreşimleridir. Güçlü titreşimler şehvetli görüntülerin özelliğidir, zayıf titreşimler fikirlerin özelliğidir. Priestley, Toland'da gerçekleşen psişenin kaba fikrine yabancıydı. Hiçbir durumda beyin titreşimlerinin duyum ya da fikir olduğunu düşünmemesi gerektiğine dikkat çekti. Beyin parçacıklarının titreşimi, yalnızca duyumların ve fikirlerin nedenidir, çünkü titreşimler, algılar olmadan da meydana gelebilir.

Ruh fenomenlerinin karmaşık doğası, Priestley tarafından beynin titreşen sisteminin hacmine bağlı olarak ortaya kondu.

Priestley, vasiyet meselesinde nesnel bir tavır aldı. Priestley'e göre, irade, ruhun herhangi bir gerçek dış nedenin dışında, şu ya da bu şekilde eyleme geçme konusundaki gönüllü kararı olarak anlaşılamaz. İrade, ruhun diğer tezahürleriyle aynı gerekliliğe sahiptir. "Özgür irade"nin kökenleri, iradenin kendisinin dışında aranmalıdır.

Anlatılan dönemin tüm filozofları için en zor soru, hayvanların bir ruhu olup olmadığı ve eğer öyleyse insan ruhundan nasıl farklı olduğu sorusuydu. Priestley, "hayvanların istisnasız olarak tüm yeteneklerimizin temellerine sahip olduklarına ve bizden tür olarak değil, yalnızca derece olarak farklı olduklarına" inanıyordu. Onlara hafıza, duygular, irade, akıl ve hatta soyutlama yeteneği atfediyordu. Hayvanlara insan ruhunun özelliklerini vererek, Priestley antropomorfizme doğru yanlış bir adım attı.

Hayvanların ve insanların ruhunun niteliksel bir tanımlamasına, XNUMX. ve XNUMX. yüzyılın birçok ileri doğa bilimci ve materyalist filozofu izin verdi. (Priestley, La Mettrie, Darwin, Chernyshevsky, Romanee ve diğerleri). Antropomorfizm, o zamanlar ilerici bir rol oynadı, çünkü o, hayvanların ve insanların ruhunun doğasına ve kökenine ilişkin materyalist görüşün bir doğrulama biçimiydi.

Tüm yanlış anlamalarla birlikte, Priestley, ruh fenomenlerine doğal-bilimsel ve nesnel yaklaşımı güçlendirmede önemli bir rol oynadı. Gartley'in fikirlerini hayata geçirerek, İngiliz ilişkilendirme okulunun temel ilkesinin yayılmasına katkıda bulundu.

Kimya alanında materyalist bir filozof, natüralist ve parlak bir deneyci olarak Priestley, deneyi zihinsel fenomenler alanına uygulamanın mümkün olduğunu düşündü.

Çağrışım ilkesi, bu dönemin diğer iki İngiliz düşünürü tarafından farklı yorumlandı - D. Berkeley (1685-1753) ve D. Hume (1711-1776). Her ikisi de birincil olarak fiziksel gerçekliği, organizmanın yaşamsal etkinliğini değil, bilinç fenomenini aldı. Temel argümanları ampirizmdi - bilginin kaynağının duyusal deneyim olduğu doktrini (dernekler tarafından oluşturulur). Berkeley'e göre deneyim, özne tarafından doğrudan deneyimlenen duyumlardır: görsel, kaslı, dokunsal vb.

Berkeley, "Yeni Bir Görme Teorisinin Deneyimi" adlı çalışmasında, tüm doğal cisimler için bir kap olarak geometrik uzayın görüntüsünü oluşturan duyusal unsurları ayrıntılı olarak analiz etti.

Fizik, bu Newton uzayının nesnel olarak verildiğini varsayar. Berkeley'e göre duyumların etkileşiminin ürünüdür. Bazı duyumlar (örneğin görsel) diğerleriyle bağlantılıdır (örneğin dokunsal) ve insanlar tüm bu duyumlar kompleksini kendilerine bilinçten bağımsız olarak verilen bir şey olarak düşünürken, "algıda olmak anlamına gelir".

Bu sonuç kaçınılmaz olarak tekbenciliğe - kişinin kendi bilinci dışında herhangi bir varlığın inkarına - yol açtı. Berkeley, bu tuzaktan kurtulmak ve farklı konularda neden aynı dışsal nesnelerin algılarının ortaya çıktığını açıklamak için, tüm insanlara bahşedilen özel bir ilahi bilince başvurmuştur.

Görsel algının psikolojik analizinde Berkeley, üç boyutlu uzay görüntüsünün (retina üzerinde iki boyutlu bir görüntü ile) oluşturulmasına dokunsal duyumların katılımına dikkat çekerek birkaç değerli fikir dile getirdi.

Hume'a gelince, o farklı bir pozisyon aldı. Fiziksel nesnelerin bizden bağımsız olarak var olup olmadığı sorusu teorik olarak çözülemez olarak kabul edildi (böyle bir görüşe agnostisizm denir). Bu arada, nedensellik doktrini, bir izlenimi (neden olarak kabul edilen) bir başka izlenimi (bir sonuç olarak kabul edilen) izleyeceği inancının bir ürününden başka bir şey değildir. Aslında, öznenin deneyiminde ortaya çıkan güçlü bir temsiller birlikteliğinden başka bir şey yoktur. Ve öznenin kendisi ve ruhu yalnızca birbirini izleyen izlenim demetleri veya demetleridir.

Hume'un şüpheciliği birçok düşünürü "dogmatik uykusundan" uyandırdı, onların ruh, nedensellik vb. ile ilgili inançları hakkında düşünmelerini sağladı. Ne de olsa bu inançlar onlar tarafından eleştirel analiz yapılmadan inançla kabul edildi.

Hume'un özne kavramının bir çağrışımlar demetine indirgenebileceği görüşü, bireysel zihinsel fenomenleri üreten ve birbirine bağlayan Yüce tarafından verilen özel bir varlık olarak ruh fikrine karşı eleştirel kenarı tarafından yönlendirildi.

Böyle bir manevi, maddi olmayan tözün varsayımı, özellikle, maddi tözü reddeden Berkeley tarafından savunuldu. Hume'a göre ruh denen şey, duyuların ve fikirlerin iç içe geçtiği bir sahne gibi bir şeydir.

Hume, izlenimlerin veya algıların çeşitliliğini iki kategoriye ayırır: algılar (duyumlar) ve fikirler. Farklılıkları, izlenimin gücüne ve canlılığına dayanmaktadır. Hume, tutkuların, etkilerin, duyguların yansıtıcı izlenimlerini ifade eder. Duyumlar bilinmeyen nedenlerden kaynaklanır ve yansıtıcı izlenimler bedensel acı veya zevkle ilişkilidir.

İzlenimleri algılara ve fikirlere ayırmanın yanı sıra Hume, hem basit hem de karmaşık olarak ikiye ayırır. Basit algılar ve basit fikirler mutlaka eşleşirken, karmaşık fikirler her zaman karmaşık algılara benzemeyebilir. Fikirler, hafıza fikirleri ve hayal gücü fikirleri olarak ikiye ayrılır.

Hume, çağrışımları fikirleri birbirine bağlayan tek mekanizma olarak gördü. Algıların ve bunların bağlantılarının dış dünya ve beden ile ilgisi olduğunu düşünmekten uzaktı. Ne bazı cemiyetlerin başkaları tarafından değişmesinin meydana geldiği yer hakkında ne de manevi dünyanın meydana geldiği malzeme hakkında hiçbir fikri olmadığını açıkça kabul eder.

Yalnızca bir algı nesnesi yoktur, onların taşıyıcısı olan öznenin kendisi de yoktur. Hume için kişilik, "anlaşılmaz bir hızla birbiri ardına gelen ve sürekli akış halinde, sürekli hareket halinde olan bir grup farklı algı"dan başka bir şey değildir.

Hume'un felsefi ve psikolojik sisteminin sunumu, aşırı öznelcilik ruhuna nüfuz ettiğini gösterir.

Locke'un dış deneyimini bütünüyle içsel hale dönüştüren Locke, bu deneyimde ne nesneye ne de özneye yer bulamadı. Sürekli değişen bilinç hallerinin dışında ne Tanrı'ya ne de maddeye ulaşmak imkansızdır.

Zorunlu olarak, Hume'un yarattığı çıkmazdan bir çıkış yolu sorusu ortaya çıktı. İlk denemeler E. Condillac tarafından yapılmıştır; İngiltere'de, Berkeley-Hume'un öznel çizgisi, James Mill (1773-1836) ve oğlu John Stuart Mill'in (1806-1873) yazılarında daha da geliştirilmiştir. Görüşleri, mekanik iç gözlemsel çağrışımsal psikolojinin klasik bir örneğiydi.

Mill, duyuların bilincin ilk durumları olduğuna inanıyordu; bunların türevleri fikirlerdir. Bilincin doğası öyledir ki, duyusal veriler ve bağlantılarının birleştirici mekanizması zaten ona gömülüdür.

Çağrışımlar, Hume'un anladığı gibi bir güç ya da sebep değil, sadece bir tesadüf ya da fikirlerin teması yoludur. Yalnızca fikirlere uygulanırlar ve duyu verilerini etkilemezler.

Basit fikirlerden çağrışımlar yoluyla karmaşık fikirler oluşturulur. Hume üç çağrışım yasası ileri sürerse, o zaman J. Mill'in bir tane vardır: zaman ya da uzayda komşuluk ya da yakınlık. Eşzamanlı ve ardışık dernekler, iki koşula bağlı olan güç bakımından farklılık gösterir - fikirlerin netliği ve tekrarı.

Fikirlerin çeşitli temaslarının (birliklerinin) sonucu, bir kişinin zihinsel yaşamının özüdür. İç gözlem dışında ona erişim yoktur.

J. Mill'in bilincin yapısı hakkındaki mekanik görüşü, oğlu D. St. Değirmen. Ruhun atomik bileşimi üzerindeki pozisyona ve ilk elementlerin mekanik bağlantısına karşı çıktı.

Bilincin gerçek yapısını yansıtmadığı için mekanik bir model yerine D. St. Mill kimyasal bir tane önerdi, yani şimdi kimyasal süreçler modeli üzerine bilinç inşa edilmeye başlandı.

Ruhun özellikleri, D. St. inanıyordu. Mill'e göre, suyun, ayrı ayrı oksijen veya hidrojende bulunmayan özelliklerle karakterize edilmesi gibi, elementlerin özelliklerinden bir sonuç çıkarmak imkansızdır.

Yeni kimyasal yaklaşım, D. St. Mill, bilinç öğelerinin bağlantısının temel birleştirici ilkesini yürürlükte bırakacaktır.

Ona göre, çağrışım yasaları psikolojide, yerçekimi yasasının astronomideki gücüyle aynı güce sahiptir.

İlişkilendirilen bilincin ilk fenomenleri, nitelikleri birincil unsurlar arasında hiçbir benzerliği olmayan yeni bir zihinsel durum verir.

D. St. Mill, aşağıdaki çağrışım yasalarını seçti: benzerlik, yakınlık, sıklık ve yoğunluk.

Daha sonra, yoğunluk yasasının yerini ayrılmazlık yasası aldı. Bütün bu yasalar D. St. Mill, maddenin "sürekli bir duyum olasılığı" olarak anlaşıldığına göre öznel-idealist teoriyi doğrulamaya çalıştı. Ona göre, mevcut duyumların (geçici ve değişken) sınırlı bir kısmı ile birlikte, her zaman bizim için dış dünyayı oluşturan geniş bir olası (kalıcı) duyum alanı vardır.

İlişkisel yasalar, mevcut duyumların olası olanlara karşılıklı geçişlerinin temelini oluşturur ve bunun tersi de geçerlidir.

Her iki Mill'in fenomenolojik kavramlarındaki bilinç durumlarının dinamikleri, nesnel dünyayla ve tüm zihinsel fenomenlerin maddi temelini oluşturan fizyolojik süreçlerle olan bağlantının dışında gerçekleşir.

XNUMX. yüzyılın İngiliz dernekçiliği, hem materyalist hem de idealist varyantlarında, sonraki iki yüzyılda birçok Batılı psikologun arayışına rehberlik etti.

Gartley'nin sinir sisteminin aktivitesi hakkındaki görüşleri ne kadar spekülatif olursa olsun, özünde, Gartley tarafından, duyu organlarından beyin yoluyla kaslara dış dürtüleri ileten bir organ olarak, bir refleks mekanizması olarak tasarlandı.

Bu bağlamda Gartley, Descartes'ın davranışın refleks doğasına ilişkin keşfinin alıcısı oldu.

Ancak Descartes, refleksle birlikte ikinci bir açıklayıcı ilke ortaya koydu - bilincin özel bir etkinliği olarak yansıma.

Öte yandan Hartley, düalist Descartes'ın maddi olmayan bir tözün etkinliğiyle açıkladığı, tek bir ilkeye ve zihinsel yaşamın daha yüksek tezahürlerine dayanan uzlaşmaz bir açıklama olasılığının ana hatlarını çizdi.

Bu Hartlian çizgisi daha sonra refleks ilkesinin Sechenov ve takipçileri tarafından algılanıp dönüştürüldüğü yeni bir çağda psişenin bilimsel açıklaması için bir kaynak haline geldi.

Takipçilerini XIX-XX yüzyılların başında buldu. ve Berkeley ve Hume tarafından çizilen çizgi.

Ardılları sadece pozitivist filozoflar değil, aynı zamanda öznenin deneyiminin öğelerinin hiçbir şeyden çıkarsanamayacak özel zihinsel gerçeklikler olarak analizine odaklanan psikologlardı (Wundt, Titchener).

2. Fransız materyalizmi

Felsefi olarak, psikolojinin nesnel ve deneysel çalışmaya yönelmesindeki belirleyici adım, on sekizinci yüzyılın Fransız materyalistleri tarafından atılmıştır. Fransız materyalizmi, iki teorik düşünce çizgisini birleştirdi: Descartes'ın fizik ve fizyoloji alanındaki nesnel yönü ve Locke'un sansasyonel fikirleri.

Locke'un deneyciliğine ve sansasyonalizmine gelince, E. Condillac'ın (1715-1780) eserleri bunların Fransız toprağına aktarılmasına katkıda bulunmuştur. Bunlar: Locke'un "İnsan Zihni Üzerine Bir Deneme" kitabının bir özeti olan "İnsan Bilgisinin Kökeni Üzerine Deneme" (1746) ve Condillac'ın bağımsız çalışması "Duyumlar Üzerine İnceleme" (1754). Condillac, bilginin deneysel kökeninden yola çıktı; bilginin dönüşlü kaynağını ortadan kaldırdı. Condillac, kendisine yavaş yavaş çeşitli duyumlar kazandıran heykelin görüntüsünden yararlandı.

Her yeni duyum türünün ortaya çıkmasıyla heykelin zihinsel yaşamı daha karmaşık hale gelir. Dokunma, tüm duyuların en önemlisidir. Diğer tüm duyuların öğretmeni olarak hareket eder.

Dokunmanın baskın konumu, yalnızca diğer duyulara duyumları dış nesnelerle ilişkilendirmeyi öğretmesi gerçeğiyle belirlenir.

İnsan ruhu, duyumların modifikasyonlarının bir koleksiyonudur. Hafıza, hayal gücü, yargı, farklı duyum kombinasyonlarının çeşitleridir. Duygular, bir kişinin iç dünyasının tek kaynağıdır.

Condillac'ın genel konsepti ikircikliydi. Örneğin Berkeley gibi nesnel bir dünyanın varlığını inkar etmedi.

Aynı zamanda Condillac, Spinoza'yı töz doktrini nedeniyle eleştirdi, duyuların arkasında hiçbir tözün görülemeyeceğini kanıtlamaya çalıştı.

Bu bakış açısına bağlı kalarak, Condillac pratik olarak Berkeley ve Hume'un iç gözlemci konumlarında kaldı. Condillac'ın fenomenolojik eğilimleri, Diderot'nun haklı eleştirilerine yol açtı.

Descartes ve Condillac'ın fikirleri 1709. yüzyılın materyalistleri tarafından daha da geliştirildi. J. Lametrie (1751-1713), D. Diderot (1784-1723), P. Holbach (1789-1715), C. Helvetius (1771-1757) ve P. Cabanis (1808-XNUMX). Hem tüm evreni anlamada hem de insanın iç dünyasını anlamada Descartes, Locke ve Condillac'ın düalizminin üstesinden gelmekle karakterize edilirler.

İnsan ve hayvanların ruhunun mekanik bakış açısından nesnel bir analizine yönelik önemli bir adım, Fransız materyalizminin kurucusu, doktor ve doğa bilimci J. La Mettrie tarafından atıldı. Görüşleri, Descartes'ın fiziğinin ve Locke'un sansasyonalizminin etkisi altında şekillendi.

Bir bedensel organizmanın çalışmasının makine benzeri doğası hakkındaki tamamen Kartezyen tezi kabul eden La Mettrie, mekanik ilkeyi zihinsel fenomenler alanına genişletir. İnsanın karmaşık, aydınlanmaya doğru dikey olarak ilerleyen bir makine olduğunu, "sürekli hareketin canlı bir kişileşmesi" olduğunu kesin olarak belirtir.

Hayvan ve insan makinesinin itici ilkesi, hissetme yeteneği olarak anlaşılan ruhtur. La Mettrie, nesnel yöntemin tutkulu bir savunucusuydu. "İnsan-Makine" adlı çalışmasına, liderlerinin her zaman yalnızca deneyim ve gözlem olduğunu belirterek başlar.

Zihinsel süreçlerin seyrinin nesnel bir göstergesi, bu bedensel değişiklikler ve bunların neden olduğu sonuçlardır. Tüm temsillerimizin tek nedeninin dış cisimlerden gelen izlenimler olduğuna inanıyordu. Algılar, yargılar, tüm entelektüel yetenekler, "sihirli bir fenerden olduğu gibi, göze basılan nesnelerin yansıtıldığı bir tür beyin ekranının modifikasyonları" olan onlardan büyür. Duyumlar doktrininde La Mettrie, görüntünün nesnel ve öznel yönleri arasındaki ilişkiye dikkat çeker. La Mettrie, görüntünün oluşumunda zihinsel bileşenlerin kritik rolünü vurgulamak için algıyı "entelektüel" olarak adlandırdı.

Hayvanların ve insanların ruhunu, antropomorfik hataları açıklamada mekanik yaklaşıma rağmen, La Mettrie zihinsel fenomenlerin doğasına materyalist, doğa bilimleri bir bakış açısı oluşturmada ve dolayısıyla gelecekteki deneysel psikolojinin bilimsel yöntemini belirlemede önemli bir rol oynadı. .

En özgün Fransız düşünürlerinden biri D. Diderot'du.

Psikoloji alanındaki ana fikirleri üç eserde ortaya konmuştur: "Göreni eğitmek için körlere mektup" (1749), "Doğayı açıklamaya yönelik düşünceler" (1754) ve "d'Alembert ve Diderot'nun Konuşması". (1769) .

Diderot bu eserlerinde maddenin evrende, insanda ve hayvanda bulunan tek madde olduğunu savunur. Maddeyi canlı ve cansız olarak ayırarak, maddenin organik formunun inorganikten geldiğine inanıyordu. Her maddenin yansıtma yeteneği vardır.

Organik yaşam düzeyinde, bu yeti aktif duyarlılık biçiminde ortaya çıkar.

Ölü madde düzeyinde, yansıma özelliği potansiyel bir duyarlılık olarak temsil edilir.

Çeşitli duyumlardan başlayıp irade ve öz bilinçle biten tüm zihinsel fenomenler, duyu organlarının, sinirlerin ve beynin faaliyetlerine bağlıdır.

Duygular sorunu, Diderot'nun psikolojik görüşlerinin en gelişmiş kısmıdır. Görmenin Eğitimi İçin Köre Mektup'ta, Berkeley'in tüm fenomenolojik "abartılı sistemini" reddederek, duyumların doğası ve etkileşimleri sorununa tutarlı bir şekilde materyalist bir çözüm sunar.

Fransız materyalizminin bir başka temsilcisi olan Paul Holbach, ruhun doğal kökeni fikrini daha az tutarlı bir şekilde takip ediyor. Onun "Doğa Sisteminde" manevi cevhere yer yoktur. İnsan, doğanın en mükemmel parçası olarak ilan edilir. İnsandaki ruhsal ilkeye gelince, Holbach onu aynı fiziksel ilke olarak kabul eder, ancak "yalnızca belirli bir bakış açısından ele alınır". Yüksek bedensel organizasyon nedeniyle, bir kişiye hissetme, düşünme ve hareket etme yeteneği verilir. İlk insan yeteneği duyumdur. Diğerleri onlardan akıyor. Hissetmek, dış nesnelerin duyular üzerindeki etkilerini deneyimlemek anlamına gelir. Harici bir ajanın herhangi bir etkisine duyu organlarındaki değişiklikler eşlik eder. Sarsıntı şeklindeki bu değişiklikler sinirler yoluyla beyne iletilir.

Holbach, ihtiyaçların insan yaşamındaki belirli bir rolüne vurgu yapar. İhtiyaçlar, tutkularımızın, irademizin, bedensel ve zihinsel ihtiyaçlarımızın itici faktörüdür. Holbach'ın insan faaliyetinin ana kaynağı olarak ihtiyaçlar konusundaki konumu büyük önem taşımaktadır. Holbach, ihtiyaçlar doktrininde, bir kişinin etkinliğini ve bilincini (bilişsel, duygusal ve istemli etkinlik) açıklamak için tek başına dış nedenlerin yeterli olduğunu savundu. Bilincin kendiliğinden etkinliği hakkındaki geleneksel idealizm fikrini tamamen reddetti.

Zihinsel fenomenlerin bilgisi için Holbach, doğaya dönmeyi ve kendi içinde gerçeği aramayı, rehber olarak deneyimi çekmeyi istedi.

Psişik fenomenlerin nesnel bir şekilde incelenmesi olasılığı fikri, zihinsel süreçler alanında bilimsel deneylere gerçek bir yol açtı.

Doğal determinizm iddiasına ek olarak, bir kişinin iç dünyası, bilinci ve davranışı düşünüldüğünde, Fransız materyalistleri, sosyal determinizm fikrine doğru ilk adımı attılar. Buradaki özel değer, insanın sadece doğanın bir ürünü olmadığını, aynı zamanda sosyal çevrenin ve eğitimin bir ürünü olduğunu gösteren K. Helvetius'a aittir. Koşullar bir insan yaratır - bu, Helvetius'un felsefesinin ve psikolojisinin genel sonucudur. Helvetius'un "On the Mind" ve "On Man" kitaplarının ikisi de, insanın bir eğitim ürünü olduğunu ilan eden orijinal tezin geliştirilmesine ve doğrulanmasına adanmıştır. Helvetius, zihinsel yeteneklerdeki farkın, insanların ruhsal görünümünün, bir kişinin yetiştirilmesinden çok doğal özelliklerinden kaynaklandığını kanıtlamada ana görevi gördü. Konu ortamını, yaşam koşullarını ve sosyal olayları içerir.

Helvetius, bir kişinin zihinsel yeteneklerinin gelişiminde fiziksel potansiyellerinin rolünü hafife almaya başladı.

Helvetius'a göre zihinsel aktivitenin ilk biçimi duyulardır. Duyu yetisi filozof tarafından yoğunluk, uzam ve diğerleri ile aynı doğal özellik olarak kabul edilir, ancak yalnızca "organize hayvan bedenlerine" atıfta bulunur. Helvetius'ta her şey duyuma gelir: hafıza, yargı, zihin, hayal gücü, tutkular, arzular. Aynı zamanda, Helvetius'un aşırı sansasyonalizmi, Descartes'ın zihinsel olanı bilince ve düşünmeye indirgemesine karşı verilen mücadelede olumlu bir rol oynadı. Helvetius, insan ruhunun sadece akıl olmadığını, akıldan daha fazlası olduğuna işaret etti, çünkü zihne ek olarak algılama yeteneği de var. Zihin esas olarak yaşam boyunca oluşur; hayatta kaybolabilir. Ama duyumsama yetisi olarak ruh kalır. Organizmanın doğumu ve ölümüyle birlikte doğar ve ölür. Bu nedenle, tek başına düşünmek ruhun özünü ifade edemez. Psişik küre, düşünce ve bilinç alanıyla sınırlı değildir, çünkü onun dışında "dikkati kendilerine çekmeden, içimizdeki bilinci veya anıları uyandıramayan" çok sayıda zayıf duyum vardır, ancak arkasında fiziksel nedenler vardır.

Helvetius'taki insan pasif bir varlık değil, aksine aktif bir varlıktır. Tutkular onun faaliyetinin kaynağıdır. İnsanın manevi dünyasını canlandırır ve harekete geçirir. Tutkular, bazıları doğa tarafından verilen, bazıları yaşam boyunca kazanılan iki türe ayrılır. Dış ifadeler ve bedensel değişikliklerle bilinirler.

Gerçek bir materyalist olarak Helvetius, insan ruhunun bilgi yöntemiyle ilgili olarak, nesnel ve deneysel bir yaklaşımın konumlarında duramadı. Ona göre, insanın manevi dünyasının bilimi, deneysel fiziğin yorumlandığı ve yaratıldığı şekilde yorumlanmalı ve yaratılmalıdır.

3. Almanya. XVIII-XIX yüzyıllarda Alman psikolojisinin gelişimi

Leibniz'den sonra ampirik eğilimler Alman psikolojisine nüfuz etmeye başladı. Özellikle X. Wolf'un (1679-1754) eserlerinde fark edilir hale geldiler. Psikolojide Wolf, psikolojiyi ampirik ve rasyonel bölümlere ayırmasıyla bilinir; bu, kitaplarının başlıklarına da yansımıştır: Ampirik Psikoloji (1732) ve Rational Psychology (1734). Ayrıca Wolf, bilime "psikoloji" adını verdi. Wolf'a göre, gerçek bilim ideal olarak üç ana sorunu çözmek için tasarlanmıştır:

1) gerçeklerin ve fenomenlerin temel temellerden türetilmesi;

2) bu gerçeklerin ve fenomenlerin tanımı;

3) nicel ilişkilerin kurulması.

Psikoloji üçüncü görevi gerçekleştiremediğinden, biri rasyonel psikolojinin konusu, diğeri - ampirik psikolojinin konusu olması gereken ilk ikisini çözmeye devam ediyor.

Wolff'a göre tüm zihinsel tezahürlerin temeli ruhtur. Özü, temsil etme yeteneğinde yatar. Bu öncü güç, bilişsel ve anestezik yetenekler şeklinde kendini gösterir. Anatatif yetiler veya arzu yetileri, bilişsel yetilere bağlıdır. Wolff ile her şey, ampirik psikolojinin ele alması gereken çeşitli tezahürlerin nedeni olan temel bir bilişsel öze iner. Psikometrinin deneysel fiziğe benzer bir bilim olarak yaratılması için Wolf'un psikolojide ampirizmi savunması, Wolf'un psikolojideki öğretisinin olumlu yanıdır. Ancak psikofiziksel sorunu psikofizyolojik paralellik biçiminde çözen Wolf, zihinsel ve fizyolojik süreçleri birbirine bağlamak yerine hala iki bağımsız fenomen dizisine böldü.

Alman psikolojisinin ampirizme güçlü bir eğilimi I. Kant (1724-1804) tarafından gerçekleştirildi. Kant'ın psikolojik görüşleri, genel bilgi teorisinden kaynaklanmıştır. Bizim dışımızda gerçek nesneler olduğunu kabul etti - "kendinde şeyler". Ancak onlar hakkında hiçbir şey söylenemez, çünkü "kendinde şeyler" bilinemez. Bize yalnızca "kendinde şeyler" tarafından üretilen, ancak özlerini ifade etmeyen bilinç fenomenleri verilir. Bize bilinçte sunulan şey, nesnelerin dünyasından tamamen farklı bir fenomenler dünyasıdır. Kendi başına, duyusal deneyim nesneler hakkında herhangi bir bilgi taşımaz. Makul kategoriler duyusal verilerden türetilmemiştir, başlangıçta verilmiştir. Şeylerin özü anlaşılmaz olduğundan ve dünya insana yalnızca fenomenlerde ("bizim için şeyler") verilebildiğinden, tüm bilimler yalnızca fenomenlerle ilgilenir ve bu nedenle yalnızca ampirik bilimler olabilir. İstisnalar matematik ve mekaniktir.

Bu hükme göre, inceleme konusu bir kişinin iç dünyası olan psikoloji için ruhun özüne erişilemez. Psikolojinin konusu ancak içsel duyu aracılığıyla açığa çıkan bilinç fenomenleri olabilir. Dolayısıyla psikoloji, bilişsel, duygusal ve istemli eylemler atfettiği bilinç fenomenlerinin bilimidir. Kant, ruhu ikiye bölme ilkesini, zihinsel fenomenlerin üç terimli bir sınıflandırmasıyla değiştirdi. Bu tür fenomenlerin tespit edilmesinin ana yöntemi iç gözlemdir. Kant'a göre, iç duyudan alınan fenomenler bir boyutta - zamansal bir dizide - ilerler. Mekânsal ölçüm, bilinç fenomeninin özelliği değildir. Bu nedenle psikoloji, kullanımı en az iki boyut gerektiren matematiği uygulama yeteneğinden yoksundur. Deneysel teknikler, düşünen bir özneye tamamen uygulanamaz. Buradan, psikolojinin asla bir "deneysel doktrin" olmaya mahkûm olmadığı sonucuna varılır.

Bu arada, psikolojiye karşı eleştirel tutumuyla I. Kant'ın, gelişiminin sonraki aşamalarında psikoloji alanında yeni yaklaşımlar ve araçlar arayışını teşvik ettiğine inanıyorlar (Yaroshevsky, Boring, Murphy ve diğerleri).

Kant'ın psikolojiyi etkileyen diğer hükümleri arasında, aklın duyusal sezgileri genelleştirme, sentezleme ve bütünleştirme konusunda özel bir yeteneği olarak aşkınsal algı doktrinine işaret edilmelidir.

Kant'ın a priori koşullara veya duyusal deneyim biçimlerine ilişkin genel doktrini, Müller'in yabancı psikofizyoloji üzerinde önemli bir etkisi olan duyguların özgül enerjisi teorisinin temelini oluşturacaktır.

XIX yüzyılın başında Kant'ın fikirleriyle birlikte. Almanya'da J. Herbart'ın (1776-1841) görüşleri yaygın olarak bilinir ve yayılır.

Felsefi ve psikolojik-pedagojik fikirlerinin etkisi farklı yönlerden etkilenmiştir.

Bunlardan biri, psikolojinin, bilimsel pedagojinin inşasının temelini gördüğü özel bir açıklayıcı bilim olarak tanımıyla ilgilidir.

Herbart'ın bir başka konumu, psikolojinin ampirik ampirik bilginin bir alanı olduğu iddiasıyla bağlantılıdır.

Psikolojinin deneysel bir bilime dönüştürülmesi çağrısı, Herbart için gerçek bir ön koşula sahip değildi, çünkü zihinsel süreçleri fizyolojik bir temelden yoksun bırakıyordu. Fizyolojik yaklaşımın zihinsel hakkında bilimsel bilgi edinilmesine herhangi bir şekilde katkıda bulunabileceğine izin vermedi.

Herbart'a göre deney, analitik doğası gereği psikolojide yer alamaz.

Zihinsel yaşamın tüm zenginliği, kendiliğinden etkinlikle donanmış statik ve dinamik temsillerden oluşur. Tüm temsillerin zamansal ve güç özellikleri vardır.

Yoğunluktaki temsillerdeki değişiklikler ruhun statiğini oluşturur.

Fikirlerin zaman içindeki değişimi ruhun dinamiklerini oluşturur. Niteliği değişmeyen herhangi bir temsil, özne tarafından temsillerin netliği olarak deneyimlenen güç (veya yoğunluk) bakımından değişebilir. Her temsilin kendini koruma arzusu vardır. Yoğunlukta bir fark olduğunda, güçlü olanlar kalırken zayıf temsiller bastırılır.

Tüm gecikmiş veya engellenmiş temsillerin toplamı, Herbart'ın dikkatli hesaplamalarının konusuydu. Bastırılmış fikirler, motive edici güçlerin karakterini alır.

Bilinçte bir yer için farklı fikirlerin bu mücadelesinden Herbart'ın bilincin eşikleri üzerindeki konumunu izler. Güçleri ve kendini koruma eğilimleri eşiğin üzerinde olan bu fikirler bilinçli olarak kabul edildi. Eşiğin altındaki zayıf temsiller, öznel netlik deneyimini vermez.

Bilinç alanına düşen temsiller, Herbart'ın "algısal" olarak adlandırdığı genel açık temsiller yığınına asimile olma fırsatına sahiptir.

Herbart tarafından deneysel psikolojinin kaderi için ileri sürülen en değerli önermelerden bazıları şunlardır:

1) psikolojide matematiği kullanma fikri;

2) bilinç eşikleri fikri.

Herbart'ın temsil yasaları (birleşmeler, komplikasyonlar, algılar, vb.), deneysel psikolojinin gelişiminin ilk aşamalarında psikologlar tarafından kullanılan çalışan kavramlar haline gelecektir.

Felsefi metodolojiye gelince, burada en değerli ve yaşayan şeyi bir kenara atıp Leibniz ve Wolff'un orijinal ilkelerini benimsedi.

Kendisini belirlediği görevi yerine getirmesini engelleyen şey budur - "ruhun deneysel fiziğini" inşa etmek.

4. Psikolojinin gelişiminde felsefi aşama

XNUMX-XNUMX yüzyıllarda psikolojinin gelişimindeki felsefi aşama, psikolojinin bağımsız bir bilime dönüştürülmesi için teorik ön koşulların oluşumunda en önemli dönemdir. Psikolojinin bir bilim olarak ortaya çıkışına ve oluşumuna katkıda bulunan iki ana faktör vardır. Bunlardan biri ampirik yaklaşımın psikolojiye nüfuz etmesidir.

Bacon tarafından ilan edilen ampirik ilkenin özü, doğa yasalarının bilgisinde, gözlem ve deney yoluyla elde edilen bireysel gerçeklerin ve fenomenlerin incelenmesinde tüm özel bilimler için tek bir gereklilikti.

Psikolojinin ruhun özü hakkında akıl yürütmeden deneyime dayalı olarak elde edilen belirli zihinsel fenomenlerin analizine geçişi, Bacon'un fikirlerinin psikoloji alanında uygulanmasının olumlu sonucuydu.

Bununla birlikte, özel bir bölünmez varlık olarak ruh fikrini, bir dizi zihinsel fenomen olarak fikriyle değiştiren ampirizmin kendisi, bilgi yöntemi ve yöntemleri sorununu açık bir şekilde çözmedi. Ampirik psikolojideki deneyim kavramı, zihinsel fenomenlerin fiziksel dünya ve maddi altyapı ile ilişkisi sorusuyla yakın bağlantılı olarak yorumlandı. Bu nedenle, psikolojinin yöntemini belirlerken, psikofiziksel ve psikofizyolojik bir sorunun şu ya da bu çözümü büyük önem kazandı.

Psikofiziksel ve psikofizyolojik sorun, psikoloji tarihinde ya dualizm ruhunda (Descartes'ın dış etkileşim teorisi, Leibniz'in paralellik teorisi) ya da materyalistinde monizm ruhunda (Spinoza, Fransız ve Rus materyalistleri) veya öznel-idealist bir biçimde (Berkeley, Hume). Psikofiziksel ve psikofizyolojik problemlerin çözümünde tüm idealizm çeşitleri, zihinsel fenomenler dünyasını nesnel gözlem için erişilemeyen kapalı bir bilinç gerçekleri sistemine indirgeyerek, zihinsel olanın fiziksel ve fizyolojikten ayrılması ile karakterize edilir. Yalnızca içsel deneyim, iç gözlem, kendini gözlemlemenin bilince nüfuz etmenin tek yöntemi olduğu ilan edildi.

XNUMX. yüzyılda Batı Avrupa felsefesi ve psikolojisinde, ruh ve beden arasındaki ilişki sorununu çözmenin en yaygın biçimi, zihinsel ve fizyolojik iki bağımsız fenomen dizisi olarak kabul edilen, ancak işlevsel bir yazışmaya sahip olan paralellik teorisiydi. birbirleriyle. Psikofizyolojik problemin bu şekilde ele alınması, zihinsel durumları eşlik eden bedensel değişikliklerle yargılamayı mümkün kıldı ve doğal bilim yöntemlerinin idealizm çerçevesinde psikolojiye girmesi için teorik bir ön koşul olarak hareket etti. Başlatıcısı W. Wundt olan Batı'da deneysel psikolojinin inşasının felsefi temeli haline gelen psikofizyolojik paralellik kavramıydı. Öznel psikolojinin konumlarında kalan Wundt ve takipçileri, psişe bilgisinde belirleyici öneme sahip nesnel yöntemi tanıyamadılar. Öncü rol hala iç gözleme verildi ve fizyolojik yöntemlerin kullanımı onlar tarafından yalnızca kontrolünün bir aracı olarak kabul edildi. Yüzyıllar boyunca, içsel bilinç teorilerine, XVIII-XIX yüzyıllarda olan psikolojideki materyalist çizgi karşı çıktı. İngiltere'de Toland, Priestley, Fransa'da La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Rusya'da Lomonosov, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky tarafından temsil edilmektedir. Zihni doğal bir özellik olarak ele alan materyalist filozoflar, zihinsel fenomenlerin doğa bilimlerinin kullandığı araç ve yöntemlerle, yani gözlem ve deney yoluyla incelenebileceğini ve incelenmesi gerektiğini savundular. Felsefi materyalizmin bu fikirleri, önde gelen Rus bilim adamı I. M. Sechenov tarafından refleks öğretimi açısından geliştirilen, psikolojinin doğal bilimsel temellere ve yöntemlere aktarılması için materyalist programda ifadesini buldu.

DERS No. 6. Bağımsız bir bilim olarak psikolojinin oluşumu

1. Psikolojinin oluşumu için doğa bilimi önkoşulları

Materyalist filozofların, insan ve hayvan ruhunun doğa bilimlerinin yöntemlerine dayanılarak incelenmesinin olanak ve gerekliliği konusunda ileri sürdükleri konum, üretim, teknoloji ve bunlarla bağlantılı olarak doğa bilimlerine ulaşmadan gerçekleştirilemezdi. belirli bir gelişme düzeyi.

B. F. Lomov bu konuda şöyle yazıyor: “Bağımsız bir bilim alanı olarak psikolojinin diğer (hepsi değilse de, çoğu) temel bilimlerden daha sonra oluşmaya başladığı bilinmektedir. Ve bu gerçek tesadüfi değildir. Oldukça doğaldır. Oluşumu diğer bilimler belirli bir gelişme düzeyine ulaşmadan, yani psikolojik sorunları uygun şekilde belirlemeyi ve bunları çözmenin yollarını belirlemeyi mümkün kılacak gerekli bilimsel temel oluşturulmadan önce başlayamazdı.

Psikolojinin en önemli doğal bilimsel temeli fizyolojidir. Psikolojinin kaderi onun durumuna bağlıydı.

Fizyolojinin gelişimi, yükselişi ve gelişmesi, bilimsel bilgide artan üretim gereksinimlerinin yanı sıra felsefi materyalizm fikirlerinin zaferi, zaferi tarafından belirlenen fizik, kimya, mekanik, biyolojinin başarıları tarafından belirlendi. doğa bilimlerindeki materyalist eğilimlerin

XIX yüzyılın ortalarında. Fizyolojinin bazı özel alanları o kadar gelişmiştir ki, uzun zamandır psikolojinin alanı olan problemlerin deneysel gelişimine yaklaşmışlardır. Deneysel yöntemin zihinsel fenomenler alanına yayılmasının başladığı bu tür disiplinler arasında nöromüsküler fizyoloji, duyu organlarının fizyolojisi, beynin anatomisi ve fizyolojisi bulunur. Onlarla birlikte astronomi, fiziksel optik ve akustik, biyoloji ve psikiyatri, deneysel yöntemin psikolojiye girmesine katkıda bulundu. Bu doğa bilimleri ve tıp dalları, psikolojinin deneysel ve bağımsız bir bilgi alanı olarak büyüdüğü ana kaynakları oluşturdu.

XIX yüzyılın eşiğinde. genel fizyoloji, problemlerini geliştirmede deneysel yöntemlere dayanıyordu. Çeşitli vücut sistemlerinin işleyişi ile ilgili yardımlarıyla elde edilen yeni gerçekler, çeşitli fizyolojik eylemlere katılımı giderek daha fazla ortaya çıktığı için sinir sisteminin işlevleri sorusunu gündeme getirdi. Özellikle hızlı bir şekilde nöromüsküler fizyoloji gelişmeye başladı - Descartes tarafından ortaya konan refleks ilkesinin ilk kez deneysel doğrulamaya ve zamanın testine tabi tutulmaya başladığı alan.

Nöromüsküler bağlantı sorununun gelişimi, sinir sistemi ve kaslarda "hayvan ruhlarının" varlığı hakkındaki fikirlerin eleştirisiyle başladı. XNUMX. yüzyılda, karşılaştırmalı anatomi ve fizyoloji ile uğraşan İngiliz bilim adamı J. Swammerdam, kas hacminin kasılması sırasında değişmediğini deneysel olarak ortaya koydu.

Bu gerçek, "hayvan ruhlarının" varlığını sorguladı. O zamandan beri, eski "hayvan ruhları" kavramının yerini sinirsel uyarılabilirlik kavramı aldı.

Swammerdam'ın deneylerinin çoğu, beynin çıkarılmasıyla bağlantılı olarak vücudun bir dizi hayati fonksiyonunun incelenmesiyle ilgiliydi. Motor işlevleri de dahil olmak üzere birçok organik işlevin, beynin çıkarılmasından sonra belirli bir süre bozulmadan kaldığını buldu. Bu, organik işlevlerin ve istemsiz hareketlerin beynin aktivitesiyle bağlantılı olmadığına inanmak için sebep verdi. İstemsiz hareketlerin doğasına ilişkin böyle bir görüş, refleks atomizminin doğuşu anlamına geliyordu. Tüm gönüllü ve istemsiz eylemlerin tek bir anatomik ve fizyolojik temele sahip olduğu başka bir bakış açısına karşı çıktı. Hollandalı doktor G. Burgav, sayısız deneye dayanarak, gönüllü ve istemsiz hareketlerin aynı kaslar tarafından gerçekleştirildiğini ve kasılmalarının doğasının da aynı olduğunu buldu. Bu bağlamda, Boerhave, motor eylemlerin gönüllü ve istemsiz olarak katı bir şekilde bölünmesine itiraz etti. Gönüllü hareketlerin istemsiz hareketlere geçiş sürecini tanımlayan ilk kişiydi.

Refleks teorisinin gelişimi için önemli olan, İskenderiyeli doktorlar ve Galen'in hareketlerin anatomik temeli, refleks mekanizması olarak duyusal ve motor sinirler hakkındaki tahminlerinin Boerhaave tarafından doğrulanmasıydı.

1736. yüzyıla kadar Descartes'ın öne sürdüğü makine benzerliği ilkesi isimsiz kaldı. Sadece XNUMX'da Astruch Montpellier, fiziksel anlamda bir ayna yansıması olarak anlayarak "refleks" terimini tanıttı. O zamandan beri, refleks kavramı genel olarak kabul edildi.

XVIII yüzyılda. A. Haller, refleks fizyolojisinin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Swammerdam çizgisini sürdüren Galler, yine kas kasılması için beynin katılımının gerekli olmadığı sonucuna varıyor.

Çok sayıda deney yoluyla, en basit temel nöromüsküler reaksiyonlarda merkezi beyin yapılarının tamamen kayıtsız olduğunu kanıtlayan kas kasılmasının özerk doğasını kurdu. Haller'in deneylerinin ve görüşlerinin etkisi altında, refleks atomizmin konumları daha da güçlendi.

İngiliz bilim adamı R. Witt, Haller'in refleks atomizmine karşı çıktı. Witt'in emrinde olan birçok özel gerçek, onu bir yandan her nöromüsküler eyleme "zihni sıkıştırmanın" imkansız olduğuna, diğer yandan hareketleri yalnızca makine benzeri hareketlere indirgemek için hiçbir neden olmadığına ikna etti. . Bu çelişkiyi çözmek için Witt, sanki makine benzerliği ilkesini ruhun nöromüsküler reaksiyonlara katılımı ilkesiyle uzlaştırıyormuş gibi yeni bir "duyusal ilke" sunar. Ona göre, istemsiz olanlar da dahil olmak üzere tüm motor eylemler duyusal bileşenler içerir. P. K. Anokhin'in inandığı gibi, Witt'e göre değerli olan, "tüm makine, otomatik ve gönüllü reaksiyonları tek bir nörolojik prensipte birleştirme" girişimidir. Witt, bir tür dış nesneden bir dizi organik refleks uyandırma olasılığına özellikle dikkat eden ilk kişilerden biriydi. Witt'in adı refleks tarihindeki ilk dönemin tamamlanmasıyla ilişkilendirilir, çünkü refleks ilkesine XNUMX. yüzyılın refleks klasiklerine kadar değişmemiş kadar netlik ve fizyolojik bir anlam kazandırmayı başarmıştır. .

XVIII yüzyılın ikinci yarısında. refleks mekanizmasının etkisini omurilik seviyesine sınırlama eğilimi giderek daha belirgin hale gelir. Özellikle P. Cabanis ve F. Elein'de telaffuz edildi. İkincisi açıkça fizyologları, fizyolojinin uğraşması gereken sorular çemberinden istemli, bilinçli eylemler sorununu çıkarmaya çağırdı. Blaine'den sonra, beynin tamamen bir düşünen tözün organı, bilinçli ve keyfi eylemleri olarak emanet edildiği omurilik fizyolojisi ve psikoloji arasındaki resmi ayrım başlar.

Blaine'in görüşü herkes tarafından paylaşılmadı. Refleks mekanizmasını tüm nöro-serebral aktivite seviyelerine genişletme arzusunu ifade eden başka bir eğilime karşı çıktı, bu da eyleminin zihinsel fenomenler alanına aktarılması anlamına geliyordu. Böyle görüşlere sahip filozoflardan La Mettrie ve doğa bilimcilerden Çek fizyolog I. Prochazka söz etti. Her ikisi de zihinsel fenomenlerin analizi için refleks ilkesinin uygunluğu fikrini geliştirdi. Prochazka, bilinçli olsun ya da olmasın, duyusal öğelerin refleks eyleminin yapısında zorunlu olarak yer aldığına inanıyordu. Beden için "yaşam pusulası"dırlar, onun için yararlı ve zararlı etkiler ayırmasını sağlarlar. Böylece refleks mekanizması, çevreye uyum aracı olarak hizmet ettiğinden organizma için biyolojik bir anlama sahiptir. Prochazka, XNUMX. yüzyılın tüm fizyologları tarafından kabul edilen klasik refleks formülasyonunun yazarıdır. Prochazka'nın refleks şemasının anatomik temeli, İngiliz fizyolog C. Belli ve Fransız bilim adamı F. Magendie tarafından bağımsız olarak kuruldu. Deneysel olarak, sinirlerden hangisinin hassas bir işlevi olduğunu ve hangisinin motor olduğunu belirlemeyi başardılar. Duyusal ve motor sinirlerin keşfi, refleks öğretiminin daha da gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı. Refleks teorisi için yeni olan şey, Bell'in çeşitli hareketlerin oluşumunda kas duyusunun düzenleyici işlevini keşfetmesiydi. Bu yeni keşif Bell tarafından "sinir çemberi" teorisinde açıklanmıştır.

Bilinç ve madde, zihinsel ve fiziksel, ruh ve beden arasındaki ilişki sorunu, eski zamanlardan beri filozofların, psikologların ve doğa bilimcilerin ilgisini çekmiştir. Bunu çözerken, ruhun organı veya onun substratı ve taşıyıcısı sorunu özel bir önem kazanmıştır, çünkü böyle bir substratın keşfi kaçınılmaz olarak zihinsel fenomenlerin bedensel bir temele bağımlılığının tanınmasına yol açacaktır.

XVIII-XIX yüzyılların sınırında. F. Gall'in frenolojik sistemi, her bir psikolojik yeteneğin, bu yeteneğin bağımsız bir organı olan beynin belirli bir bölümüne karşılık geldiğine göre, özel bir popülerlik kazanmaktadır. Gall, her biri "beyin haritasında" kendi yeri olan ruhun 37 yeteneğini seçti. Duygusal yetenekler ve 21 tanesi arka beynin farklı bölgelerine ve entelektüel yetenekler (16 tanesi var) - ön beynin farklı bölgelerine yerleştirildi. Her yeteneğin gelişim seviyesi, bu veya bu yetenekten sorumlu olan alanın medullasının hacmi ile belirlenir. Bu, kraniyoserebral topolojiye, beynin kafatasındaki çıkıntılar ve çöküntüler oranında, zihinsel yeteneklerin bireysel yapısını ve gelişimlerinin ölçüsünü belirlemenin önerildiği şekilde yansıtılır.

Gall'in frenolojisi birçok açıdan incelemeye dayanamadı. Gall'in hatası, beynin morfolojik yapısına mekanik olarak bir zihinsel yetenekler sistemi empoze etmeye çalışmasıydı. Tüm tutarsızlığına rağmen, frenoloji, zihinsel işlevlerin maddi bir organa, yani beyne ait olmasını sağlaması ve ayrıca belirli bir beyin lokalizasyonu fikrini oluşturması ve onaylaması bakımından da olumlu bir rol oynadı. Bu, o zamanlar, bu fikre, bireysel zihinsel yeteneklerin vücudun farklı bölgelerinde lokalize edildiğine göre, eski zamanlardan korunan bakış açısıyla karşı çıktığını belirtmek daha da önemlidir. Böylece, zihinsel yetenekler ve beyin arasındaki bağlantı sorusu açık kaldı ve bilimsel, daha doğrusu deneysel çözümünü gerektiriyordu.

Zihinsel işlevlerin lokalizasyonu sorununun deneysel olarak doğrulanmasına yönelik ilk adım, fizyoloji tarihinde yok etme yönteminin babası olarak bilinen Fransız anatomist ve fizyolog J. Flourens tarafından gerçekleştirildi. Kuşlarda ve tavuklarda bireysel beyin bölümlerinin çıkarılması ve bozulması üzerine çok sayıda deney yaptıktan sonra, çeşitli zihinsel yetenekler açısından beynin eşpotansiyel olduğu, yani tüm bölümlerinin zihinsel olarak herhangi birine eşit olarak dahil olduğu sonucuna varmıştır. fonksiyonlar. Flourance, XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında öne sürülenleri deneysel olarak doğruladı. Haller, beynin birçok zihinsel yetenekten herhangi birinden sorumlu özerk organlar topluluğu değil, açıkça tanımlanmış bir uzmanlığa sahip olmayan tek bir homojen bütün olduğu görüşündedir.

O zamanlar bilim adamları, J. Flourens'in uğraştığı alt omurgalılarda, serebral korteksin neredeyse farklılaşmadığını ve zihinsel yeteneklerin hepsinin kortekste temsil edilmediğini henüz bilmiyorlardı. Bu nedenle, alt omurgalılarda beynin çeşitli bölümlerinin tahrip edilmesiyle, bozulmuş zihinsel işlevlerin yaklaşık olarak aynı restorasyonu gerçekleşir.

Flourance'ın genel sonuçları, beynin çeşitli bölümleri çıkarıldığında, bozulmuş zihinsel işlevlerin zamanla geri kazanıldığı gerçeğine dayanıyordu.

Florance'ın deneysel çalışması bizi beyne tek bir dinamik sistem olarak bakmaya zorladı ve bilim adamlarının dikkatini beynin telafi edici ve dolaylı işlevlerine çekti. Psikoloji için, Fluence'ın araştırmasının önemi, zihinsel fenomenlerin beyinle olan bağımlı bağlantısını deneysel olarak ilk kez ortaya çıkarmış olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Modern nöropsikoloji, bu alandaki deneysel yönün kurucusu olarak Fluence'a çok minnettar olmalıdır.

Daha sonraki klinik ve deneysel çalışmalar, beyin farklılaşması ve uzmanlaşması fikrini tekrar gündeme getiriyor.

1861'de P. Brokaya, klinik gözlemlere dayanarak beyindeki konuşma merkezini keşfetti. Beynin alt frontal girusunun arka üçte birlik kısmındaki hasarın, bozulmuş mafsallı konuşma ile ilişkili olduğunu buldu. Bu gerçek, Brock'un genelleme sonucunun temeli olarak hizmet etti; bunun anlamı, entelektüel işlevlerin her birinin beyinde kesinlikle sınırlı bir yere sahip olduğuydu. Bu bakış açısını desteklemek için Broca'nın keşfinden kısa bir süre sonra “görsel bellek merkezleri” (A. Bastian, 1869), “yazı merkezleri” (3. Exner, 1861), “kavram merkezleri” (J. Charcot 1887) ortaya çıkmıştır. ) beyinde vb bulundu.

Kısa bir süre sonra, Fritsch ve Gitzig'in 1870 yılındaki deneysel çalışmaları sayesinde beynin lokalizasyon teorisinin konumları güçlendirildi. Tavşanlarda ve köpeklerde beynin belirli bölümlerinin elektriksel uyarımı yöntemini kullanarak, motor merkezlerin varlığını tespit etmeyi başardılar. serebral kortekste. Sonraki araştırmaları ve diğer fizyologların deneyleri, motor merkezlerin bütün bir haritasını çıkarmayı mümkün kıldı.

Mikroskobun icadıyla, beyin substratının hücresel yapısı hakkında bilinmesi sayesinde beyin yapılarının histolojik çalışmaları geniş çapta geliştirildi. T. Meinert (1867, 1868), beynin kortikal tabakasının, her biri kendi görüşüne göre kendi zihinsel işlevine sahip olan çok çeşitli hücrelerden oluştuğunu gösterdi.

Aynı dönemde K. Golgi, sinir sisteminin ağ benzeri yapısı hakkında bir hipotez ortaya koydu. Beyin, sinir lifleriyle birbirine bağlanan büyük bir hücre kütlesinden oluşan karmaşık bir küme olarak sunulmaya başlandı.

Beynin yapısının yeni fikri, ilişkisel psikoloji açısından yapının ve bilincin çalışmasının geleneksel şemasıyla çakıştı.

Beynin ve bilincin yapısında keşfedilen benzerlik, bilincin zihinsel unsurlarının beynin morfolojik yapıları ile doğrudan bir ilişkisi olduğu fikrinin öne sürülmesine katkıda bulunmuştur.

Ancak, beynin çeşitli zihinsel işlevlerle ilişkili olarak yüksek farklılaşmasını doğrulayan çalışmaların yanı sıra, ortaya çıkan sonuçların doğrudan zıt olduğu ve beynin eş potansiyelliği lehine konuşan başka çalışmalar da vardı.

Goltz'un Flurence'ın orijinal olarak ileri sürülen fikirlerini doğrulayan deneylerinden bahsediyoruz. XNUMX. yüzyılın başlarında, K. Lashley, beynin belirli bölümlerinin tahrip olmasına bağlı olarak sıçanlarda becerilerdeki değişikliklerin özelliklerini incelediğinde benzer sonuçlara ve sonuçlara vardı.

Bu sonuçlar, beceri bozukluğunun derecesinin esas olarak çıkarılan beynin kütlesine bağlı olduğu ve beynin farklı bölümlerinin karmaşık davranış biçimleri olarak çeşitli becerilerin oluşumu ve restorasyonu ile eşit derecede ilgili olduğuydu.

Beyne bütüncül bir yaklaşımın temsilcileri de bir benzetme buldular, ancak tek ve ayrıştırılamaz bir varlık olarak ruh hakkında diğer psikolojik fikirlerde.

Yine bir yanda bilinç çalışmasının psikolojik ve anatomik resmini diğer yanda beyinle doğrudan ilişkilendirme girişimleri vardır.

Zihinsel işlevlerin yerelleştirilmesi sorununu çözerken, iki zıt yön ayırt edilir - analitik ve sentetik.

İlkinin temsilcileri, bireysel zihinsel işlevleri belirli beyin yapılarına atfetmeyi savundular, diğerinin destekçileri, aksine, çeşitli zihinsel fenomenleri tüm beynin bir işlevi olarak gördüler.

Her iki yönün ortak hatası, zihinsel işlevlerin, çalışmasının işlevsel analiz düzeyini atlayarak doğrudan beyne yansıtılması ve zihinsel ile beynin yapısı arasındaki bağlantıya her zaman fizyolojik aktivitenin aracılık etmesiydi.

Zihinsel aktivitenin beyin mekanizmaları sorununu çözmede psikomorfolojizm, ancak Rus bilim adamlarımız Sechenov, Bekhterev ve Pavlov'un çalışmalarından sonra üstesinden gelindi.

Sechenov'dan sonra Bekhterev, beynin anatomisi ve fizyolojisi alanındaki bilgileri o kadar ilerletti ki, Rusya'daki ve yurtdışındaki çağdaşları ondan, beynin yapısını ve işlevlerini kimsenin daha iyi bilmediği bir bilim adamı olarak konuştu.

Benzer bir değerlendirme, zihinsel fenomenlerin anatomik ve fizyolojik mekanizmalarını anlamada belirleyici bir rol oynayan beyin merkezlerinin dinamik lokalizasyonu üzerine öğretileri olan Pavlov'a da atfedilebilir.

Sechenov, Bekhterev, Pavlov ve Avrupa'daki öncülleri sayesinde, beynin psişenin bir organı olduğu ve bu nedenle, beyinle bağlantısı olmayan zihinsel fenomenler hakkında tüm akıl yürütmelerin, bir işlevi oldukları, sonuçsuz mistisizm haline geldiği kesin olarak belirlendi. .

Beynin anatomik ve fizyolojik çalışmaları ile nöromüsküler ve duyusal fizyoloji deneyleri, spekülatif psikolojinin doğa bilimlerine aktarılması için önemli bir koşuldu, hayvanların ve insanların ruhunun nesnel bir çalışması için bir ön koşuldu.

İngiliz doğa bilimci Charles Darwin'in (1800-1882) öğretileri, tüm biyolojik ve psikolojik düşünce sisteminde devrim yarattı. Doğal Seleksiyon Yoluyla Türlerin Kökeni Üzerine (1859) adlı eseri, Batı uygarlığı tarihinin en önemlilerinden biri olarak adlandırılır. Kitap, hayvanlar dünyasının gelişimine dair yeni bir teorinin ana hatlarını çiziyordu. Gelişim ilkesinin kendisi, antik çağlardan beri doğa, toplum ve insan (ruh dahil) üzerine düşüncelere rehberlik etmiştir. Darwin'de bu ilke, Mont Blanc Gerçekler'e dayanan görkemli bir öğretide vücut buldu.

Bu öğreti, her türden canlının bir kez ve her şey için Tanrı tarafından yaratıldığına dair İncil dogmasını çürütüyordu. Darwin'e yönelik kilise saldırıları, "İnsanın Türeyişi" (1870) adlı eserinin yayınlanmasından sonra doruğa ulaştı; bundan, insanın Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmadığını, ancak bir maymun sürüsünden geldiğini takip etti.

Darwin'in öğretisi, bir determinizm biçiminden diğerine keskin bir dönüşü işaret ediyordu. Yeni determinizm biyolojikti (mekano-determinizm ve biyodeterminizm).

Darwin, sürekli tehdit altındaki bir ortamda organizmaların hayatta kalmasında bir faktör olarak doğal seçilime işaret etti. Evrim sürecinde, yalnızca en etkin biçimde uyum sağlayabilenler hayatta kalır.

Bu açıklayıcı şemadaki temel faktör kalıtım faktörüdür. Darwin, doğuştan gelen amaç kavramına başvurmadan, amaca yönelik doğru bir bilimsel açıklama yaptı. Tüm bu yenilikler sadece biyolojide değil, psikolojide de devrim yarattı.

Doğal seleksiyon, yaşam için gerekli olmayan her şeyi kestiği için, adaptasyona katkıda bulunmasaydı zihinsel işlevleri de yok ederdi. Bu bizi psişeyi organizmanın çevreye uyumunun bir unsuru olarak düşünmeye sevk etti. Psişe artık izole bir "ruhun adası" olarak görülemezdi. Ayrı bir organizma yerine "organizma - çevre" ilişkisi psikoloji için belirleyici hale gelir. Bu, daha sonra psikolojinin konusunun bireyin bilinci değil, organizmayı ve bireyin zihinsel yapısını değiştiren dış çevredeki davranışı olması gerektiği sonucuna yol açan yeni bir sistemik düşünce tarzına yol açtı.

Bireysel varyasyon kavramı, Darwin'in evrim teorisinin vazgeçilmez bir parçasıdır. Bunlar, psişe alanındaki varyasyonları içerir. Bu, konusu kalıtım yasaları nedeniyle insanlar arasındaki bireysel farklılıkların incelenmesi olan psikolojide yeni bir yönün geliştirilmesine güçlü bir ivme kazandırdı.

Darwin'in kuzeni Francis Galton tarafından başlatılan bu yön, diferansiyel psikolojinin bir dalı haline gelmiştir.

Darwinizm, hayvanlar dünyasında ruhun incelenmesini teşvik ederek bilimde başka bir yeni yönün - zoopsikolojinin temeli haline geldi.

Darwin'le ve onunla eşzamanlı olarak, İngiliz filozof Herbert Spencer (1820-1903) tarafından yeni bir evrimsel biyolojinin fikirleri geliştirildi.

İngiltere'ye egemen olan geleneği takip ederek, bir dernekçilik taraftarıydı. Ancak Spencer'ın Psikolojinin Temelleri'nde (1855) önemli bir dönüşüm geçirdi. İçinde yaşam, "iç ilişkilerin dış ilişkilere sürekli uyarlanması" olarak tanımlandı. Organizmanın içinde olup bitenler ancak onun dış çevreyle olan ilişkileri sisteminde anlaşılabilir. İlişkiler ayarlamalardan başka bir şey değildir. Bu açıdan çağrışımlar, zihinsel yaşamın unsurları arasındaki bağlantılar olarak da anlaşılmalıdır.

İzdüşümleri zihinsel fenomenler arasındaki bağlantı olan beden içindeki süreçler hakkında çeşitli varsayımlar yapıldı. Adaptasyon ilkesi, izole edilmiş organizmayı "terk etmeyi" ve organizmanın her gün adapte olduğu dış dünyada olup bitenlerde çağrışımların "kökünü" aramayı gerektiriyordu.

Adaptasyon, duyu organlarının sadece dışarıda olup bitenler hakkında bilgi kaynağı olarak yeni durumlarına uyum sağlamak anlamına gelmez. Tüm organizmanın adaptasyonunu gerçekleştiren içsel zihinsel imgeler ve kas eylemleri arasında yeni bir tür çağrışım ileri sürüldü.

Burada psikolojik düşünce hareketinde keskin bir dönüş oldu. "Bilinç alanından" "davranış alanına" koştu.

Bundan böyle, daha önce olduğu gibi fizik ve kimya değil, biyoloji, davranışçılık ve refleksolojide yeni bir görünüm kazanan çağrışımsal doktrinin gelişiminde kılavuz yıldız haline geliyor.

Bu yöntemlerin psikoloji ile ilgili olarak geliştirilmesindeki ana başarılar, F. Galton'un (1822-1911) çalışmasıyla ilişkilidir.

Kuzeni Darwin'in fikirlerinden derinden etkilenerek, bireysel bir organizmanın çevreye adaptasyonu faktörüne değil, bir türün adaptasyonunun genetik olarak belirlenmiş varyasyonlar yoluyla elde edildiği kalıtım faktörüne kesin bir önem verdi. bu türü oluşturan bireysel formlar. Bu varsayıma dayanarak, Galton davranışsal genetiğin gelişiminde öncü oldu.

Bireysel farklılıkların incelenmesi geniş çapta geliştirilmiştir. Bu farklılıklar, duyarlılık eşiklerini, tepki süresini, çağrışımların dinamiklerini ve diğer zihinsel fenomenleri belirlemek için deneylerde sürekli olarak kendini hissettirdi. "Kalıtsal Dahi" (1869) kitabında, olağanüstü yeteneklerin kalıtsal olduğunu savundu. Mevcut deneysel psikolojik yöntemleri kullanarak, bunlara kendisi tarafından icat edilenleri ekleyerek, bunları bireysel varyasyonların incelenmesinin hizmetine sundu. Bu hem bedensel hem de zihinsel işaretler için geçerlidir. İkincisi, genetik belirleyicilere, örneğin göz renginden daha az bağımlı olarak kabul edildi.

Laboratuvarında, herkes, küçük bir ücret karşılığında, Galton'a göre aralarında korelasyon bulunan fiziksel ve zihinsel yeteneklerini belirleyebilir. Bu antropolojik laboratuvardan yaklaşık 9000 kişi geçti. Ama Galton'ın aklında daha büyük bir plan vardı. Ülkenin zihinsel kaynaklarının seviyesini belirlemek için İngiltere'nin tüm nüfusunu kapsamayı bekliyordu.

Testlerini, psikolojik sözlükte yaygın olarak yer alan "test" kelimesiyle belirledi. Galton, deneysel psikolojinin, bireyler ve insan grupları arasındaki farklılıkları inceleyen farklı bir psikolojiye dönüştürülmesine öncülük etti. Galton'un esası, psikolojinin nicel yöntemlerden geniş ölçüde yararlanan bir bilim olarak çehresini değiştiren varyasyon istatistiklerinin derinlemesine geliştirilmesiydi.

Galton, insanlar arasındaki bireysel farklılıkları özel bir çalışma konusu yapan ilk kişiydi; farklılıkları değerlendirmek için oluşturulmuş ölçüm prosedürleri ve bir başlangıç ​​istatistiksel aparatı; bireysellik yapısındaki farklı düzeylerle ilgili büyük miktarda deneysel materyal topladı - somatik, fizyolojik, psikolojik; bireysel özelliklerin kökeni sorusunu bile gündeme getirdi ve çözmeye çalıştı.

1900 yılında, "Bireysel Farklılıkların Psikolojisi Üzerine (Diferansiyel Psikoloji İçin Fikirler)" kitabında, V. Stern ilk olarak ana bilimden - genel psikolojiden ayrılan yeni bir alanı belirtmek için "diferansiyel psikoloji" terimini tanıttı. Stern tarafından formüle edilen metodolojik ve deneysel metodolojik yaklaşımlar, temel kavramlar ve birçok istatistiksel teknik, aradan geçen 100 yıla rağmen bugün de geçerlidir.

1869'da Galton'un Kalıtsal Dahi: Kanunlarına ve Sonuçlarına İlişkin Bir Araştırma adlı kitabı yayınlandı. Bu kitapta, bilimde, hukukta, sporda, askeri ilişkilerde, sanatta, "devlet adamlarında" önde gelen şahsiyetlerin soylarını psikogenetik soy yöntemini kullanarak analiz ederek üstün zekalılığın kalıtsallığı sorununu çözmeye çalıştı.

Üç derece yetenek seçtikten ve aynı zamanda Kraliyet Askeri Koleji'ne girenlerin aldığı sınav notlarını kullanarak, bu materyale o sırada var olan Quetelet yasasını (1796-1874) - "ortalamalardan sapma yasası" uyguladı. " İnsanların boy dağılımına benzeterek, "hem dehaya hem de aptallığa doğru sapmanın, her türlü ortalamadan sapmayı yöneten yasaya uyması gereken sabit bir ortalama zihinsel yetenek seviyesinin varlığını" önerdi. İnsanların "entelektüel yeteneklere" göre Gauss dağılımı ana hatlarıyla verilmiştir.

Aynı yıllarda, psikolojik teşhis ortaya çıktı ve gelişmeye başladı. Yine, yeteneğin kalıtımını inceleyen, doğal olarak insanların zihinsel niteliklerini - duyusal işlevlerden zihinsel aktivite ve karakter türlerine kadar - ölçme ihtiyacına gelen Galton tarafından başlatıldı.

Akıl hastalıkları ve nedenleri hakkında bilginin gelişmesi de bir bilim olarak psikolojinin oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Akıl hastalığını açıklamaya yönelik ilk bilimsel girişimler VI. yüzyılda kaydedilmiştir. M.Ö e. Bu dönemde en yaygın olanı, akıl hastalığının beyin teorisiydi. Açlık, dayak, vahşi şiddet, zincirleme vb. gibi iyileştirici belirtiler, tedavi önlemleri olarak önerildi.Listelenen terapi biçimleri, XNUMX. yüzyıla kadar Batı Avrupa'da akıl hastalarını tedavi etmek için genel kabul görmüş normlar haline gelecekti.

Orta çağda, akıl hastalığının doğal bilimsel açıklaması, nedenlerine dair mistik bir fikirle tamamen değiştirilir. Kötü niyetli büyücülükler sonucunda şeytanın ruhuna yerleşmesi sonucu akıl hastalıkları görülmeye başlandı. Akıl hastalarını izole etmek için, yerleşik şeytanı ruhtan kovmak ve kişiyi büyücülükten kurtarmak için hastaların çubuklarla dövüldüğü, iğnelerle, kılıçlarla bıçaklandığı hapishanelere benzer özel kurumlar kurulmaya başlandı. XV-XVI yüzyıllardan. Ruhlarını şeytana verenlere karşı kitlesel misillemelerin başında Kilise geliyor. Ele geçirilenleri tanıma ve yok etme yöntemlerini gösteren özel boğalar yayınlandı.

Ancak Engizisyon ateşi tüm Avrupa'yı yakarken bile, protesto sesleri yükseldi. Engizisyon mahkemesini hastaların tedavisi ile değiştirmeye çağıran XNUMX. yüzyılın Alman doktorunun adını anmak yeterlidir. Eski ilkelere sıkı sıkıya inanan Weier: sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir ruh vardır. ve bu nedenle, bedeni güçlendirerek, ruhu da iyileştirebilir. O zaman bile Plater, beynin bir düşünce aracı olduğunu ve ona verilen herhangi bir hasarın zihinsel sapıklıklara yol açtığını savundu. Beyni iyileştirerek zihinsel rahatsızlıklar da ortadan kaldırılabilir.

XNUMX. yüzyılda psikiyatri, Descartes ve Bacon'ın materyalist eğilimlerinden güçlü bir şekilde etkilenir. Lapua, histerik nöbetlerin meninkslerin mekanik sıkıştırma ve genişleme süreçlerine dayandığına inanan, sinir sistemi bozukluğu ile ilişkili akıl hastalığı.

XVIII yüzyılda. Fransa, ileri ve bilimsel psikiyatrinin merkezi haline gelir. Philippe Pinel, Fransız psikiyatrisinin reformcusudur. Pinel'in dünya görüşü, XNUMX. yüzyılın Fransız materyalistlerinin doğrudan etkisi altında şekillendi. Onun ortaya koyduğu klinik psikiyatrinin temel ilkeleri şu şekilde özetlenebilir: Hapishane rejimlerinin yıkılması, hastaları sakinleştirme ve sakinleştirme önlemlerinin insancıllaştırılması, onlardan demir zincir ve kelepçelerin çıkarılması, konforlu hastanelerin yaratılması, dönüşüm. Psikiyatrinin doğa bilimlerinin diğer alanlarında modellenen deneysel bir bilime dönüştürülmesi, akıl hastalıklarının nedenlerini incelemek için nesnel yöntemlerin tanıtılması.

200 hastanın ilk toplu muayenesini yaptı ve bu da ona yeni bir akıl hastalığı sınıflandırması oluşturma fırsatı verdi. Bu sınıflandırma beş ana zihinsel bozukluk türünü içeriyordu: mani, deliryumsuz mani, melankoli, demans ve aptallık. Sınıflandırma psikolojik ilkeye dayanıyordu. Zihinsel bozuklukların ana nedenleri arasında, iki tür olduğunu belirtti - bunlar, Pinel'in kalıtsal faktörleri ve bireysel yatkınlıkları psikoza bağladığı ve bir yandan fiziksel yaralanmalar ve beynin organik bozuklukları dahil olmak üzere nedenler üreten nedenler. , ve ahlaki çalkantılar - bir başkasıyla. Pinel'in başlattığı iş, hem Fransa'da hem de yurtdışında haleflerini buldu. İngiltere'de Conolly gerçek bir psikiyatri reformcusu olur. Pratik psikiyatri alanında Pinel'den bile daha ileri gitti. D. Konolzh'un adı, akıl hastasının herhangi bir kısıtlamasına karşı yaygın bir hareketin başlangıcı ile ilişkilidir. Pinel, akıl hastalığından zincirleri ve kelepçeleri çıkardıktan sonra üzerlerine deli gömleği bıraktıysa, Conolly onları da yok etti. Belçika'da, aynı dönemde, J. Ghislain, psikiyatrik işlerin organizasyonunda lider pozisyonları işgal etti.

Fransa, İngiltere ve Belçika'dan farklı olarak, Almanya'da psikiyatrinin gelişimi XNUMX. yüzyılın sonunda ve XNUMX. yüzyılın ilk yarısında. zıt eğilimlerle karakterizedir. Bu ülkede psikiyatri, felsefenin bir uzantısı olarak hareket etti. Teorik psikiyatri, pratik psikiyatriden uzak filozoflar tarafından geliştirildi ve bu nedenle spekülatif bir yapıya sahipti. Hakim konum, ruhtaki kötü bir eğilimin bir sonucu olarak, akıl hastalıklarının ruhun kendi yarattıkları olarak anlaşıldığı görüşler tarafından işgal edildi. Kötü iradeyi evcilleştirmek için, akıl hastalığı bilimindeki idealist kanadın destekçileri (Heinroth, Ideler, Beneke ve diğerleri), akıl hastalığına işkence etmenin en karmaşık yöntemleri olan mekanik, ağrı, mide bulantısı ve su tedavisinin kullanılmasını önerdiler. insanlar.

Almanya'da, Alman psikiyatrisindeki somatik yönün temsilcileri böyle muazzam bir tedaviye karşı çıktılar. Bunlar arasında ünlü Alman doktor G. Griesinger öne çıktı. Ulusal psikiyatriyi spekülatif planlar alanından doğa bilimlerine çevirmekle tanınır. Beyindeki patolojik süreçlerin herhangi bir akıl hastalığının temelinde yattığına inanıyordu. Psişik Refleks Eylemleri Üzerine (1843) adlı çalışması, Sechenov'un refleks öğretimini öngördü ve psikiyatride refleks eğiliminin ilk temellerini attı.

XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında, Darwin'in Avrupa psikiyatrisinde somatik yöndeki evrimsel fikirlerinin etkisi altında, kalıtsal faktörün psikopatogenezdeki rolü haksız yere abartılmaya başlandı.

Avrupa psikiyatrisi üzerindeki en güçlü etki, Fransız psikiyatrist B. Morel'in yozlaşma teorisiydi. "Yozlaşma Üzerine İnceleme" (1857) adlı eserinde, hastalıklı özelliklerin bir nesilden diğerine geçtiğinde sürekli bir artış durumunu geliştirdi.

Dejenerasyon kavramı diğer ülkelerde, özellikle Almanya'da (Schüle, Ebing ve diğerleri) destek gördü.

XNUMX. yüzyılın ikinci yarısının Fransız psikiyatrisinde. daha ileri pozisyonlar Nancy okulu ve "Salpêtrière Okulu" olarak bilinen J. Charcot'un okulu tarafından işgal edildi. Her ikisinde de akıl hastalığına somatik bir yaklaşım geliştirildi, hastalara insancıl tedavi uygulaması aktif olarak tanıtıldı ve hipnoz ve telkin sorunları yoğun bir şekilde geliştirildi. Fransa'da deneysel psikolojinin ortaya çıkışı bu iki bilimsel okulla bağlantılıdır.

Öneri üzerine ilk deneyler XNUMX. yüzyılın sonunda gerçekleştirilmiştir. Daha sonra hayvan manyetizması teorisini ortaya atan Mesmer. Bir süre sonra yapay uykunun manyetik geçişlerle indüklenebileceği keşfedildi. İngiliz doktor D. Brad, sayısız deneye dayanarak, yapay veya hipnotik uykunun ortaya çıkmasındaki öncü rolün, manyetik geçişlerle değil, uzun süre maruz kalma sırasında duyu organlarının yorgunluğuyla oynandığı sonucuna varmıştır. onlara.

Fransız psikiyatristler farklı bir hipnoz anlayışına bağlı kaldılar. Öneriyle Tedavi ve Mekanizması (1891) adlı kitabı yazan Nancy okulunun bir temsilcisi olan P. Liebeault, hipnoz fenomenini, istisnasız tüm insanları yalnızca değişen derecelerde karakterize eden telkin edilebilirlik özelliğiyle ilişkilendirdi. Charcot okulunda hipnoza yatkınlık histerik hastalığa yatkınlığın bir işareti olarak görülmeye başlandı. Charcot, ortaya çıkması sinir sistemi ve beynin organik ve fonksiyonel bozuklukları ile ilişkili olan nevrozların ana formlarını - histeri, nevrasteni ve psikosteni - tanımlamada önceliğe sahiptir. Genel olarak, Charcot'un psikiyatri okulunun bilimsel yüzü, zihinsel norm ve patolojinin karşılaştırmalı çalışmaları, teoride doğal bilim yönelimi ve hastaların araştırma ve tedavi yöntemleri, hem hipnoz hem de öneri problemlerinin sistematik gelişimi ile belirlendi. bir tedavi yöntemi ve bilimsel bir analiz konusu olarak. Salpêtrière okulunun gelenekleri, psikolojideki ilk deneysel araştırmanın doğasını ve yönünü belirledi. Charcot'un en yakın öğrencileri ve takipçileri - Ribot, Dumas, Binet, Janet ve diğerleri - Fransa'da deneysel psikolojinin başlatıcıları ve düzenleyicileriydi.

Fransa'daki deneysel psikolojinin kaderi, Rusya'da deneysel psikolojinin ortaya çıkış tarihine benzerdi. Fransa'da olduğu gibi, Rus deneysel psikolojisinin öncüleri esas olarak nöropatologlar ve psikiyatristlerdi.

Rusya'da bilimsel psikiyatri oluşumunun başlangıcı 1827. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanmaktadır. I. M. Balinsky (1902-1857), Rus psikiyatrisinin kurucusuydu. Onun değeri, yorulmak bilmeyen faaliyeti ile Rusya'da bilimsel psikiyatrinin inşası için örgütsel ön koşulları yaratması gerçeğinde yatmaktadır. Balinsky, Rusya'da ilk bölümü (1867) ve St. Petersburg'da bir psikiyatri kliniğini (XNUMX) açtı. Balinsky, kuruluşlarında yeni bir bilimin gelişimi için gerçek bir temel gördü. Erken emekli oldu ve genç bilim adamlarına geniş bir faaliyet alanı bıraktı. Bu nedenle, kurduğu psikiyatri merkezlerindeki bilimsel çalışma, bütünüyle IP Merzheevsky başkanlığındaki öğrencileri tarafından geliştirilmektedir.

Merzheevsky tarafından yürütülen ana araştırma döngüsü, beyindeki ve bir bütün olarak vücuttaki patolojik değişikliklerle bağlantılı olarak akıl hastalığının çalışmasına ayrılmıştır. Merzheevsky liderliğinde, çeşitli zararlı etkilerin sinir sistemi üzerindeki etkisini incelemek için bir psikiyatri kliniğinde çalışmalar yapıldı. Araştırmanın özel kapsamı, açlığın, fosfor zehirlenmesinin, tiroid bezinin çıkarılmasının ve sinir sisteminin aktivitesinde bozulmalara neden olan diğer faktörlerin etkisinin incelenmesini içeriyordu. Beynin deneysel anatomik ve fizyolojik çalışmaları yapıldı. Merzheevsky kliniğindeki araştırma çalışmaları sonucunda yaklaşık 30 tez hazırlandı, 150'den fazla bilimsel makale yayınlandı. Rusya'daki ilk psikiyatri merkezinin duvarlarından 50'den fazla nitelikli psikiyatrist mezun oldu. Bütün bunlar, ev içi psikiyatrinin gelişimine büyük bir ilk katkıydı.

Balinsky ve Merzheevsky'nin deneyimi, Rusya'nın diğer şehirlerinde psikiyatri biliminin gelişimi için bir model ve örnek olarak hizmet etti.

Новые психиатрические центры открываются в Казани, Москве, Харькове, Киеве. При этих центрах организуются и первые психологические лаборатории. Кафедра психиатрии была открыта при Казанском университете, которую с конца 1885 г. возглавил В. М. Бехтерев. В 1886 г. им организуется здесь и первая психофизиологическая лаборатория. Переехав в Петербург и сменив там ушедшего в отставку Мержеевского, Бехтерев открывает при кафедре психиатрии Военно-медицинской академии вторую психологическую лабораторию (1894). Научная деятельность В. М. Бехтерева отличалась многогранностью. Его вклад в различные области - анатомию и физиологию головного мозга, невропатологию, психиатрию, психологию - трудно переоценить. Во всех этих областях Бехтерев был выразителем передовых идей, последователем учения Сеченова, сторонником объективного подхода к изучению нервно-психической деятельности. Становление Бехтерева как ученого с мировым именем проходило после открытия им собственной лаборатории и тем более вундтовской лаборатории в Лейпциге (1879), поэтому более полная характеристика его научных взглядов и их оценка должны быть отнесены хронологически к периоду, связанному с развитием психологии уже как самостоятельной науки. Бехтерев как представитель медицины и естествознания выступил после Сеченова не только идейным вдохновителем естественнонаучной и экспериментальной психологии, но и ее непосредственным организатором в России.

Moskova Psikiyatri Okulu'nun temeli, 1837'de özel bağışlarla bir psikiyatri kliniği düzenleyen A. Kozhevnikov tarafından atıldı. Adı hem psikiyatride hem de psikolojide birçok önemli dönüm noktasıyla ilişkilendirilen S. S. Korsakov, lideri oldu. Korsakov, akıl hastası üzerindeki herhangi bir kısıtlamaya karşı ulusal hareketin lideridir. 1889'da Uluslararası Tıp Kongresi'nde bildirdiği polinörotik psikoz üzerine bilimsel çalışması, Korsakov'u dünya çapında tanıdı. Bu çalışmanın önemi, patopsikolojik fenomenlerin genel olarak beyin ve sinir sistemine verilen hasara bağımlılığını doğrulamaktı. Korsakov, Bekhterev gibi, psikiyatri ve psikolojide materyalist konumlar oluşturma, psişe ve içindeki sapmaların incelenmesine nesnel bir yaklaşım ve psikolojiyi deneysel bir bilime dönüştürmek için önlemlerin pratik uygulamasında kredilendirildi. İnisiyatifiyle, 1895'te Moskova'da Rusya'da başka bir psikolojik laboratuvar kuruldu.

Rus psikiyatrisinin gelişimine ve Rus deneysel psikolojisinin hazırlanmasına ve kurulmasına önemli bir katkı, P. I. Kovalevsky, I. A. Sikorsky, V. F. Chizh başkanlığındaki Kiev, Kharkov, Yuriev'de kurulan psikiyatri merkezleri tarafından yapıldı - önde gelen Rus bilim adamları, nörologlar ve psikiyatristler.

Psikiyatri tarihinin kısa bir incelemesinden, gelişiminin somatik ve manevi yönler arasındaki uzun bir çatışmada gerçekleştiği görülebilir, bu gelişme, Yu. V. Kannabikh'e göre, iki dünya görüşü arasındaki bir mücadele biçimiydi - materyalizm ve idealizm, akıl hastalığının nedenlerini anlamak için iki yaklaşım arasındaki mücadele, çalışma ve tedavi yöntemlerinde iki yönelim. Psikiyatri alanındaki en iyi başarıların tümü, zihinsel bozuklukların doğası hakkında deterministik bilgi iddia eden doğal bilim yönü ile ilişkilendirildi. Doğal determinizm fikrinin psikoloji alanına aktarılmasına katkıda bulunan psikiyatrideki psikosomatik, psikonörolojik çizgiydi, ruhun normal ve hastalıklı durumunda çalışmasına nesnel bir yaklaşımın kurulması. Önde gelen doğa bilimcileri, nöropatologlar ve psikiyatristlerin değeri, yalnızca psikolojinin doğa bilimlerinde dönüşümü için teorik ön koşulları oluşturmalarıyla değil, aynı zamanda özellikle Rusya ve Fransa'da yenilenmesine doğrudan katılımlarıyla belirlenir.

2. Psikolojinin ilk deneysel bölümlerinin ortaya çıkışı

Bütünsel davranışı incelemek için nesnel yöntemler icat edilmeden önce, bilimsel psikolojik düşünce, duyu organlarının etkinliğinin deneysel analizinde büyük başarı elde etti.

Bu başarılar, nesnel fiziksel uyaranlar ile ürettikleri zihinsel etkiler - duyumlar arasında düzenli, matematiksel olarak hesaplanabilir bir ilişkinin keşfiyle ilişkilendirildi. Psikolojinin bağımsız bir deneysel bilime dönüşmesinde belirleyici bir rol oynayan bu yöndü.

Duyu organları araştırmacısı fizyolog Ernst Weber (1795-1878), yeni keşifler yaptı. Stimülasyonun gücünü ne kadar değiştireceğini merak etti, böylece özne duyumdaki ince bir fark yakaladı. Böylece vurgu kaydırıldı. Deneyler ve matematiksel hesaplamalar, psikofizik adı altında modern bilime akan bir akımın kaynağı oldu. Psikofizik, yerel zihinsel fenomenler hakkındaki fikirlerle başladı. Ancak tüm psikolojik bilgi külliyatında büyük bir metodolojik ve metodolojik rezonans aldı. İçine bir deney, bir sayı, bir ölçü getirildi. Logaritma tablosunun, konunun davranışı olan zihinsel yaşam fenomenlerine uygulanabilir olduğu ortaya çıktı.

Psikofizyolojiden psikofiziğe atılım, nedensellik ilkesini düzenlilik ilkesinden ayırması bakımından da önemliydi. Psikofizik, psikolojide, bedensel alt tabaka hakkında bilgi yokluğunda bile, fenomenlerini yöneten yasaların kesinlikle ampirik olarak keşfedilebileceğini kanıtladı.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. fizyoloji ve psikolojinin sınırında yatan bireysel sorular ve problemler, daha sonra izole edilen ve nispeten bağımsız bilimsel alanlara resmileştirilen özel ve sistematik çalışmaların konusu haline gelir. Bu tür ilk alanlardan biri, Alman fizikçi, fizyolog ve filozof G. Fechner (1801-1887) tarafından yaratılan psikofizikti.

Psikofizik, Fechner tarafından fiziksel ve ruhsal dünyalar arasındaki evrensel bağlantının bilimi olarak tasarlandı. Fechner, Schilling'in felsefesine dayanarak, zihinsel ve fiziksel olanın özdeşliği doktrinini ortaya koydu, doğanın evrensel animasyonu ilkesini ortaya koydu. Fechner'e göre, deney ve matematik yardımıyla ortaya koyduğu felsefi kavramı kanıtlayabilecek özel bir bilim yaratılmalıdır. Böyle bir bilim, beden ve ruh arasındaki işlevsel ilişkinin kesin bir doktrini olarak tanımladığı psikofizikti.

Fechner'e göre, psikofizik, bir yandan dış psikofiziğin konusu olması gereken fiziksel faktörlerle ilişkilerinde çeşitli zihinsel süreçlerin (duyumlar, algılar, duygular, dikkat vb.) Deneysel bir matematiksel çalışmasına dahil edilmelidir. , diğer yandan, içsel psikofiziğin konusu olması gereken anatomik ve fizyolojik temellerle ilgili olarak.

Ancak Fechner kendi araştırmasını yalnızca dış psikofizik alanıyla sınırlamak zorunda kaldı, çünkü o zamanlar deneysel ve matematiksel doğrulama için en erişilebilir sorular zihinsel fenomenlerin dış fiziksel koşullarla ilişkisiyle ilgili sorulardı. Burada özel bir rol, E. Weber'in dokunma ve hassasiyet eşikleri üzerine yaptığı araştırma tarafından oynandı. Fiziksel ve zihinsel arasında, özellikle tahriş ve duyum arasında belirli bir ilişki olduğunu ve bunlar arasında keşfedilen ilişkilerin deneysel ölçüme uygun olduğunu gösteren Weber'in deneyleriydi. Herbart'ın fikirleri, özellikle bilincin eşikleri teorisi ve matematiğin psikolojide kullanılması olasılığının mantığı, yeni bilimin özelliklerini belirlemede önemli bir rol oynadı.

Yoğunluk kavramının dış dünyadan kopmuş bir manevi varlığa atfedildiği Herbart'ın aksine, Fechner bu kavramı duyumlara uygulayarak ikincisini dış uyaranlarla bağlantılı hale getirdi.

Psikofizik, uyaranlar ve duyumlar arasındaki bağlantının bilimi haline geldi. Fechner tarafından psikofiziksel ilişkilerin ölçülebilirliği ve bunlara matematiksel bir yasa uygulama olasılığı üzerine kurulan hükümler, özel psikofiziksel ölçüm yöntemleri ve matematiksel analiz yöntemleri ve psikofiziksel ilişkilerin tanımlanması sorununu gündeme getirdi. Psikofiziğin inşası için genel program üç ana görevi içeriyordu:

1) tahriş ve duyumların bağlantısı örneğini kullanarak zihinsel ve fiziksel dünya ilişkilerinin hangi yasaya uyduğunu belirlemek;

2) bu yasanın matematiksel bir formülünü verin;

3) psikofiziksel ölçüm yöntemleri geliştirmek.

Fechner ilk kez 1851'de yeni bir deneysel matematik bilimi - psikofizik - yaratma fikrini ortaya attı. Sonraki yıllarda, psikofizik programının pratik uygulamasıyla meşguldü. 1860 yılında G. Fechner'in ana eseri "Psikofiziğin Elemanları" yayınlandı. Temel estetik duyguların incelenmesiyle ilgili sayısız deney ve ölçümün sonuçları, kendisi tarafından "Estetik'e Giriş" (1876) kitabında özetlendi ve özetlendi. Bu çalışmanın Fechner tarafından ortaya çıkması, başka bir kesin bilgi alanının keşfine işaret ediyordu - deneysel estetik. Estetik duyguları incelemek için geliştirdiği yöntemlerin psikolojiye uygun olduğu ortaya çıktı ve kısa süre sonra W. Wundt tarafından temel duyguları incelemek için kullanıldı.

Onun temel değerlerinden biri, onun tarafından temel psikofiziksel yasayı oluşturmasıdır. Türetilmesi için başlangıç ​​malzemesi Weber'in eşiklerin belirlenmesine ilişkin deneyleriydi.

Fechner, fiziksel ve ruhsal dünyalar arasındaki ilişkiyi ifade eden sarsılmaz bir yasa bulduğuna ikna olmuştu.

Bir başka eleştiri çizgisi, Weber-Fechner yasasının sınırları ve sınırları sorunuyla ilgilidir. G. Aubert (1865) ve G. Helmholtz (1867), temel psikofizik yasadan sapmaların görme alanında meydana geldiğini ve farkın oranının yalnızca orta dereceli ışık yoğunluğunda, düşük ve güçlü parlaklıklarda korunduğunu buldu. bu oran artar. Temel psikofizik yasadan benzer sapmalar, diğer duyarlılık türlerinde de bulundu. En önemlisi, Delboeuf Fechner formülüne karşı çıktı ve 1873'te "Psikofizik Etütleri" kitabını yazdı ve burada formülün tamamen değiştirilmesini veya başka bir yorumunu önerdi.

Ancak, sonraki olayların gösterdiği gibi, bu eleştiri psikofiziği baltalamaktan çok, sonraki gelişimini teşvik etti. Modern psikofizikte yer alan çok çeşitli yaklaşımlara rağmen, genel ve deneysel psikolojide en temel ve gelişmiş alanlardan biri olmaya devam etmektedir.

Fechner'in eşikler doktrini, temel psikofizik yasayla yakından bağlantılıdır. Herbart'tan farklı olarak Fechner, eşik kavramını bir bütün olarak bilince değil, yalnızca duyumlara uyguladı. "Bilinç eşiği" kavramının yerini "duyum eşiği" kavramı aldı.

Fechner, duyum eşikleri ile birlikte, zaman ve mekan eşiklerini atfettiği kapsamlı eşikler kavramını tanıtıyor. Fechner, deneylerinde üç ana yöntem kullandı: minimal değişiklikler yöntemi, ortalama hatalar yöntemi ve doğru ve yanlış durumlar yöntemi. Bu prensibi kullanarak Weber, cildin uzaysal eşiklerini ölçmek için deneylerin yapıldığı ünlü pusulasını (1830) tasarladı. Weber tarafından test edilen gökbilimcilerin yöntemi, Fechner tarafından prosedürel ve matematiksel açıdan daha mükemmel bir hale getirildi. Ayrıca buna "minimum değişiklik yöntemi" adını verdi.

Minimum değişiklik yöntemi, mutlak ve fark eşiklerini belirlemede en basit ve en doğru yöntemdir. Bazen doğrudan denir, çünkü onu kullanarak kişi doğrudan bir yoğunluktan diğerine geçer ve ikisi arasında zar zor fark edilen bir duyumun veya farkedilir bir farkın olduğu miktarı belirler. Minimum değişiklik yöntemi, eşik değerini belirli bir doğrulukla belirlemek için çok fazla deney gerektirmemesi açısından da uygundur. Minimal değişiklik yönteminin avantajlarının yanı sıra, ilk ölçümler sırasında keşfedilen bazı dezavantajlar da vardır. Bu ilk deneyler, bu yöntem kullanılarak elde edilen eşik değerlerinin, çeşitli kontrolsüz dış ve iç faktörlere bağlı olarak hem farklı deneklerde hem de aynı denekte büyük dalgalanmalara maruz kaldığını göstermiştir. Eşik değeri, deyim yerindeyse, belirli bir "genişletilebilirliğe" veya eşiğin dalgalandığı belirli bir aralığa sahiptir. G. Fechner, eşiklerin kendilerinin sabit değerler olduğuna ve mutlak değerlerinden tüm sapmaların gözlem hataları olarak değerlendirildiğine inanıyordu. Bu hataları ortadan kaldırmak ve çeşitli faktörlerin eşik değeri üzerindeki etkisini ortadan kaldırmak için G. Fechner iki başka yöntem daha geliştirir - ortalama hatalar yöntemi ve doğru ve yanlış durumlar yöntemi.

Ortalama hatalar yöntemi, göz ve cilt eşiklerini incelemek için astronomi ve fizikten psikofiziğe aktarıldı. Fechner, bu yönteme matematiksel ve metodolojik olarak eksiksiz bir form verdi. Aynısı, doğru ve yanlış durumlar yöntemiyle ilgili olarak da onun tarafından yapıldı.

Psikofiziksel yöntemlerin geliştirilmesiyle Fechner, matematiksel ve deneysel psikolojinin temelini atması gerçeğinde yatan psikoloji tarihine büyük bir katkı yaptı.

G. Helmholtz (1821-1894), psikolojinin kendi konusu olan bir bilim olarak üzerine inşa edildiği temellerin oluşturulmasında merkezi figürdü. Çok yönlü dehası, psişiğin doğası da dahil olmak üzere birçok doğa bilimini dönüştürdü. Enerjinin korunumu yasasını keşfettiler.

Duyu organı olarak böyle bir bedensel cihazı benimseyen Helmholtz, bir enerjiyi (moleküler) değil, anatomik bir ilkeyi açıklayıcı bir ilke olarak aldı. Deneysel çalışma, Helmholtz'u yeni nedensel faktörleri tanıtma ihtiyacıyla karşı karşıya getirdi.

Zihinsel (görsel) görüntünün kaynağı, en belirgin görüşte, göz tarafından çözülen problemin oluştuğu dış bir nesneydi.

Psişik etkinin nedeninin organizmanın yapısında değil, dışında saklı olduğu ortaya çıktı.

Bilimsel analiz alanında, özel bir nedensellik biçiminden söz eden fenomenler ortaya çıktı: fiziksel değil, fizyolojik-anatomik değil, zihinsel. Ruh ve bilinç arasında bir ayrılık vardı. Fechner'in tamamen psikofiziksel ölçümlere daldığı bir zamanda, büyük bir fizyolog grubu, duyu organlarının psikofizyolojisindeki problemlerin deneysel gelişimine yaklaştı. Psikofizyolojinin gelişimindeki etkisi belirleyiciydi.

Helmholtz, ana çabalarını, duyu organlarının anatomisi ve fizyolojisi ile bağlantılı olarak zihinsel fenomenlerin deneysel çalışmasına yönlendirir.

Helmholtz'un deneysel çalışmalarında merkezi yer, görme ve işitmenin psikofizyolojisine ilişkin sorularla doludur. Helmholtz, sinir uyarı iletiminin hızını ölçmek üzerine yaptığı iyi bilinen deneylerden hemen sonra görme fizyolojisini incelemeye başladı (1851). Zaten 1856'da "Fizyolojik Optik" in ilk cildi yayınlandı. Sonraki ikinci ve üçüncü ciltler sırasıyla 1860 ve 1866'da çıkar. Psikoloji açısından bakıldığında, son iki cilt en büyük ilgiyi çekiyor, çünkü ikinci cilt onun üç bileşenli renk görme teorisini çok ayrıntılı bir şekilde ortaya koyuyor ve üçüncü cilt iyi bilinen genel ampirik görme teorisini içeriyor. "bilinçsiz çıktı" doktrini ve "inervasyon duyumları" teorisi. 1856'dan beri Helmholtz fizyolojik akustiği de incelemeye başladı. 1863'te, ünlülerin ton kompozisyonu, tını, kombinasyon tonları hakkında deneysel çalışma hakkında kapsamlı materyal sağladığı, uyumsuzluk ve ünsüz doktrinini öne sürdüğü ve rezonans işitme teorisini ortaya koyduğu bir genelleme çalışması yayınladı.

Basit ve karmaşık tonların incelenmesi üzerine yapılan sayısız deneye dayanarak, Helmholtz, insanlarda ses ve işitsel aparatın rezonans doğası hakkında bir sonuca varıyor.

Araştırmasının sonuçları sadece yeni bir bilgi seviyesini tespit etmekle kalmadı, aynı zamanda işitme psikofizyolojisi alanında birçok yeni teorik ve deneysel çalışmanın geliştirilmesine de güçlü bir ivme kazandırdı.

Helmholtz'un görmenin psikofizyolojisi alanındaki deneyleri, daha fazla bilimsel katkıya ve daha ileri araştırma çalışmalarını teşvik etme etkisine sahiptir. Bir dizi genel teori ortaya koydu - üç bileşenli bir renk görme teorisi, genetik bir uzay görsel algısı teorisi ve ilgili "bilinçsiz çıkarım" doktrini, "inervasyon duyumları" doktrini. Bu teorilerde, Helmholtz'un felsefi ve metodolojik konumları en açık şekilde ortaya çıktı.

Helmholtz'un araştırmasının önemli bir kısmı renk görme çalışmasıyla ilgiliydi.

Kontrast, göz, illüzyonlar, binoküler görme mekanizmaları, yön ve derinlik algısı fenomenlerinin deneysel bir çalışması, Helmholtz'un yukarıdaki görsel işlevlerin tümünün gözün doğuştan gelen özellikleri değil, deneyimin ürünleri olduğu sonucuna varmasına yol açtı. ve egzersizler, çeşitli uzamsal görmenin çeşitli öznel ve nesnel koşulları altında oluşan sensorimotor bağlantıların ve çağrışımların tekrarlanan etkileri.

Helmholtz'un "bilinçsiz çıkarım" doktrini de genel ampirik görme teorisinden çıkmıştır.

Deneysel psikofizyoloji alanına bilimsel katkısı büyük ve çok yönlüdür.

Modern deneysel psikolojinin kökeninde duruyor. Psikolojiyi tamamen deneysel ve matematiksel yöntemlere dayalı olarak inşa edilmesi gereken bir bilim olarak gördü.

Psikolojiyi tamamen fizyolojiye indirgeme eğilimindeydi. Psikolojiyi fizyolojide çözme girişimleri hatalı ve mekanik olarak kabul edilmelidir.

Ancak, bilimsel faaliyetinin devam ettiği dönem için, psikolojiye doğal bir bilimsel yönelim vermeyi amaçladıklarından, olumlu bir yanı da vardı.

Helmholtz, bilimsel görüşleri ve başarılarıyla, psikolojinin doğal bilimsel temeller üzerinde pratik olarak yeniden yapılandırılmasına önemli ölçüde zaman kazandırdı ve hızlandırdı ve bu ilerici harekette doğrudan yer aldı.

Zihinsel faktörün organizmanın davranışının düzenleyicisi olarak tanıtılması, fizyolog E. Pfluger'in çalışmalarında da ortaya çıktı.

Merkezcil sinirlerin aynı standart kas tepkisini ürettiği bir yay olarak refleks şemasını deneysel eleştiriye tabi tuttu.

Pfluger'ın deneyleri özel bir nedensellik ortaya çıkardı - zihinsel.

Aynı zamanda, bu deneyler, psişe ve bilincin bir ve aynı olduğu şeklindeki kabul edilen görüşün altını oydu.

Kişisel denklemin ölçümü üzerine gökbilimciler tarafından başlatılan çalışmalar, reaksiyonun gerçek zihinsel bileşenlerinin zamanını ölçmeye başlayan F. Donders ve Z. Exner dahil olmak üzere birçok fizyolog tarafından devam ettirildi.

3. Exner, en basit zihinsel tepkileri işitsel, görsel ve cilt tepkileri olarak ayrı ayrı ölçtü. Deneklerin yaşını, uyaranların modalitesini ve yoğunluğunu, antrenmanın etkisini, yorgunluğu, alkolün etkisini vb. Dahil olmak üzere çeşitli koşullara bağlı olarak basit bir reaksiyondaki değişimin özelliklerini inceledi. duyulardan yayılmasını. merkeze ve arkaya. Toplam reaksiyon süresini oluşturan bileşenlerin tek tek ölçülmesi sonucunda, 3. Exner, psikofizyolojik süreçlerin süresinde en uzun sürenin merkezi sinir sisteminin üst kısımlarında, periferik kısımlarda gözlemlendiğini buldu. sinirsel süreçlerin seyrinin hızı, bir veya daha fazla başka etkileyen faktörün etkisi altında daha az değişikliğe tabidir. Bu veriler, 3. Exner'ın, merkez-hızlı uyarımın santrifüje dönüşme süresinin, toplam reaksiyon süresindeki bireysel dalgalanmaların ilişkili olmasının belirleyici nedenlerinden biri olduğu sonucuna varmasını sağladı. Z. Exner'ın eserlerinde, kişisel denklem sorunu giderek daha fazla fizyolojik ve hatta psikofizyolojik olarak ortaya çıktı. Eski adı artık yeni fikirlere karşılık gelmiyordu ve bu nedenle "kişisel denklem" teriminin yerini Z. Exner aldı.

Bu sırada Donders, genel tepkinin zihinsel bağlantısını ölçmekle meşguldü. İlk çalışmaları, farklı modalitelerin uyaranlarına verilen tepkilerin süresinin belirlenmesi ile bağlantılıydı. Donders, içine yeni ek bileşenler ekleyerek basit bir tepkiyi karmaşıklaştırmaya başladı: ayrımcılık eylemi ve seçim eylemi. Deney, Donders'ın hem zihinsel eylemlerin - seçim hem de ayrımcılığın - toplam süresini ölçmesine izin verdi. Deneysel prosedürdeki bu değişiklik sayesinde, Donders hem ayrım süresini hem de seçim süresini ayrı ayrı ölçebildi. Donders bu basit reaksiyona A-reaksiyonu adını verdi. Hem ayrım sürecini hem de seçim eylemini içeren tepkiye B-tepkisi adını verdi. Sadece seçim fonksiyonuyla ilişkili reaksiyona C-reaksiyonu adı verildi.

Donders, araştırmasını tamamen fizyolojik olarak gördü. Aslında, doğrudan psikolojik yönelimleri vardı ve gelecekteki deneysel psikolojinin yeni bir bölümünün oluşumuna katkıda bulundular. Exner ve Donders'ın çalışmaları, zihinsel tepkileri ölçme alanında gelecekteki araştırmaların doğasını birçok açıdan belirledi. Araştırmaları, fizyoloji çerçevesinde insan tepkilerinin deneysel analizini pratik olarak tamamlar.

Psikofizik, psikofizyoloji, psikometrinin oluşumu, daha sonra fizyolojiden ayrılmaları ve Wundt'un başlangıçta fizyolojik ve daha sonra sadece deneysel psikoloji olarak adlandıracağı ayrı bir bağımsız disiplinde birleşmeleri için ön koşulları yarattı.

Deneysel psikolojinin gelişimine paralel olarak, pratik yaşamın çok yönlü taleplerine cevap vererek, yeni bir psikoloji dalı aktif olarak gelişmeye başladı - psikodiagnostik. Psikodiagnostik, özel bir bilimsel disiplin olarak uzun bir gelişim ve oluşum yolu kat etmiştir.

Psikolojik teşhis, psikolojiden ortaya çıktı ve XNUMX. yüzyılın başında şekillenmeye başladı. pratik gereksinimlerden etkilenir. Ortaya çıkışı, psikolojinin gelişiminde çeşitli yönlerden hazırlanmıştır.

Первым ее источником стала экспериментальная психология, поскольку экспериментальный метод лежит в основе психодиагностических методик, разработка которых и составляет сущность психодиагностики. Психодиагностика выросла из экспериментальной психологии. А ее возникновение в 1850-1870-е гг. связано с возросшим влиянием естествознания на область психических явлений, с процессом "физиологизации" психологии, заключавшимся в переводе изучения особенностей человеческой психики в русло эксперимента и точных методов естественных наук. Первыми экспериментальными методами психологию снабдили другие науки, главным образом физиология.

1878 şartlı olarak deneysel psikolojinin ortaya çıkışının başlangıcı olarak kabul edilir, çünkü bu yıl Wundt Almanya'da ilk deneysel psikoloji laboratuvarını kurdu. Wilhelm Wundt (1832-1920), psikolojiyi bütünsel bir bilim olarak inşa etme umutlarını ana hatlarıyla belirterek, içinde örtüşmeyen iki alanın gelişimini üstlendi: deneye dayalı doğa bilimi ve kültürü incelemek için psikolojik yöntemlerin kullanıldığı kültürel-tarihsel. ana rolü oynamaya çağrılır ("Halkların Psikolojisi"). Teorisine göre, doğal bilimsel deneysel yöntemler yalnızca ruhun temel, en alt düzeyine uygulanabilirdi. Deneysel araştırmaya konu olan ruhun kendisi değil, sadece onun dışsal tezahürleridir. Bu nedenle, laboratuvarında duyumlar ve bunların neden olduğu motor eylemler - tepkiler - incelenmiştir. Wundt'un laboratuvar modelinin ardından, sadece Almanya'da değil, diğer ülkelerde de (Fransa, Hollanda, İngiltere, İsveç, Amerika) benzer deney laboratuvarları ve ofisleri oluşturulmaktadır.

Gelişen deneysel psikoloji, konuşma çağrışımları gibi daha karmaşık zihinsel süreçlerin çalışmasına yaklaştı. Galton'un 1897'de yayınlanmasından hemen sonra Wundt, laboratuvarında çağrışım tekniğini kullandı. Deneylerde elde edilen tepki süresindeki bireysel farklılıklar, deneklerin bireysel özellikleriyle değil, çağrışımların doğasıyla açıklandı.

Bununla birlikte, ilk psikolojik deneysel yöntemi yaratan yazar, anlamsız hece kümelerini kullanarak bellek yasalarını inceleyen Hermann Ebbinghaus (1850-1909) idi. Elde ettiği sonuçların öznenin bilincine bağlı olmadığına ve dolayısıyla nesnellik gereksinimini büyük ölçüde karşıladığına inanıyordu. Bu yöntemle Ebbinghaus, alışkanlıkların deneysel olarak incelenmesinin yolunu açtı.

Amerikalı psikolog James Cattell (1860-1944) dikkat süresi ve okuma becerilerini araştırdı. Bir takistoskop yardımıyla çeşitli nesneleri (şekiller, harfler, kelimeler vb.) algılamak ve adlandırmak için gereken süreyi belirledi.

Cattell, beklenti fenomenini kaydetti. Yani XNUMX. yüzyılın başında. psikolojide, bir bütün olarak psikolojik bilimin doğasını belirlemeye başlayan nesnel bir deneysel yöntem kuruldu. Deneylerin psikolojiye girmesi ve fikirlerinin bilimsel doğası için yeni kriterlerin ortaya çıkmasıyla, insanlar arasındaki bireysel farklılıklar hakkında bilginin ortaya çıkması için ön koşullar yaratıldı.

Ancak, bilgi edinme ve karmaşık faaliyet biçimlerinin performansı ile ilgili olarak insanlar arasındaki bireysel farklılıkları teşhis etmek için daha yüksek işlevler hakkında gerekli bilgileri pratik yapın.

Diferansiyel psikoloji, başka bir psikodiagnostik kaynağı haline geldi. Diferansiyel psikolojinin konusu olan bireysel psikolojik özellikler hakkında fikirler olmadan, onları ölçmek için bir yöntem bilimi olarak psikodiagnostiğin ortaya çıkması imkansız olurdu.

İnsanın diferansiyel psikolojik incelemesi, önce tıbbi ve pedagojik, sonra da endüstriyel pratiğin taleplerinin etkisi altında şekillendi. Psikodiagnostiklerin ortaya çıkmasının ana nedenlerinden biri, zihinsel engelli ve akıl hastası kişilerin teşhis ve tedavisine duyulan ihtiyaç olarak düşünülmelidir.

Zeka geriliği konusundaki en eski yayınlardan biri, farklı zeka geriliği derecelerini ayırt etmeye çalışan Fransız doktor J. E. D. Esquirol'a aittir. Başka bir Fransız doktor - E. Seguin - zihinsel engelli çocuklara özel teknikler kullanarak öğretmeye dikkat eden ilk kişi oldu. Çalışmaları, zihinsel geriliği belirlemeye yardımcı olan yöntemlerin geliştirilmesine belirli bir katkı yaptı. Bu sorunu çözmede önemli bir adım Fransız psikolog Henri Wiene'ye (1857-1911) aitti. Deneysel düşünme çalışmalarıyla başladı. Kısa süre sonra, hükümetin talimatıyla, öğrenme yeteneğine sahip, ancak tembel çocukları doğum kusurlarından muzdarip olanlardan ayırabileceği psikolojik yollar aramaya başladı. Dikkat, hafıza, düşünme çalışmaları üzerine deneyler, çeşitli yaşlarda birçok konuda gerçekleştirildi. Binet, her bölümü belirli bir yaştaki normal çocuklar tarafından gerçekleştirilebilecek görevleri içeren bir ölçek oluşturarak deneysel görevleri testlere dönüştürdü. Bu ölçek birçok ülkede popülerlik kazanmıştır.

Almanya'da Stern, "zeka katsayısı" (IQ) kavramını tanıttı. Bu yön, psikolojiyi pratiğe yaklaştırmak için en önemli kanal haline geldi. Zekayı ölçme tekniği, psikolojik verilere dayanarak eğitim, personel seçimi, profesyonel uygunluk vb. Konuları çözmeyi mümkün kıldı.

Genel psikoloji çerçevesinde geliştirilen teorik hükümler ile psikodiagnostik temelleri arasında yakın bir içsel ilişki vardır. Psişenin gelişim ve işleyiş kalıpları hakkındaki fikirler, bir psikodiagnostik metodoloji seçmek, psikodiagnostik yöntemler tasarlamak ve bunları pratikte kullanmak için başlangıç ​​noktasıdır.

Psikodiagnostik tarihi, hem ana psikodiyagnostik yöntemlerin ortaya çıkış tarihi hem de zihinselin doğası ve işleyişi hakkındaki görüşlerin evrimine dayalı olarak yaratımlarına yönelik yaklaşımların gelişimidir.

Bu bağlamda, psikolojinin ana okulları çerçevesinde bazı önemli psikodiagnostik yöntemlerin nasıl oluştuğunun izini sürmek ilginçtir.

Test yöntemleri genellikle davranışçılıkla ilişkilendirilir. Metodolojik davranışçılık kavramı, organizma ve çevre arasında deterministik ilişkiler olduğu gerçeğine dayanıyordu. Davranışçılık, davranış kategorisini psikolojiye soktu ve onu nesnel gözlem için erişilebilir uyaranlara verilen bir dizi tepki olarak anladı. Davranışçı anlayışa göre davranış, psikolojideki tek inceleme nesnesidir ve tüm içsel zihinsel süreçler nesnel olarak gözlemlenen davranışsal tepkiler açısından yorumlanmalıdır. Buna uygun olarak, teşhisin amacı başlangıçta davranışın sabitlenmesine indirgenmiştir.

Psikolojik teşhiste özel bir yön, kişiliği teşhis etmek için çeşitli yöntemlerin geliştirilmesi ile ilişkilidir. Bu amaçla, çoğu zaman testler değil, anketlerin ve projektif tekniklerin öne çıktığı özel yöntemler kullanılır. Bu yöntemin teorik temeli, iç gözlemcilik olarak kabul edilebilir. Anket yöntemi, bir tür kendini gözlemleme olarak düşünülebilir.

Kişiliği teşhis etmek için iyi bilinen bir başka yöntem de projektif tekniklerdir. Ataları, geleneksel olarak, çağrışımcı teoriler temelinde ortaya çıkan sözlü çağrışım yöntemi olarak kabul edilir.

Günümüzde çoğu araştırmacı, çağrışımsal deneyi bireyin ilgi ve tutumlarını incelemek için bir teknik olarak görme eğilimindedir. Çağrışımsal deney, Cümle Tamamlama gibi bir grup yansıtmalı tekniğin ortaya çıkmasını teşvik etti.

Çağrışımcılığa ek olarak, projektif yöntemlerin teorik kökenleri, bilinçdışı kavramını ön plana koyan psikanalizde bulunabilir.

DERS No. 7. Ana psikolojik okullar

1. Psikolojinin krizi

Psikolojideki deneysel çalışma ne kadar başarılı olursa, onun tarafından incelenen fenomenler alanı ne kadar geniş olursa, bilincin bu bilimin benzersiz konusu olduğu ve iç gözlemin yöntem olduğu versiyonlarından memnuniyetsizlik o kadar hızlı büyüdü. Bu, yeni biyolojideki gelişmelerle daha da kötüleşti. Zihinsel olanlar da dahil olmak üzere tüm hayati işlevlerin görünümünü değiştirdi. Algı ve bellek, beceriler ve düşünme, tutumlar ve duygular bundan böyle vücudun yaşam durumlarında karşılaştığı sorunları çözmeye çalışan "araçlar" olarak yorumlanır.

Kendi kendine yeten bir iç dünya olarak bilinç görüşü çöktü. Darwinci biyolojinin etkisi, zihinsel süreçlerin gelişim açısından incelenmeye başlamasına da yansıdı.

Psikolojinin şafağında, bu süreçlerle ilgili ana bilgi kaynağı, laboratuvarda deneycinin talimatlarını izleyerek "iç gözünü" "doğrudan deneyim" gerçeklerine odaklayabilen yetişkin bireydi. Biliş alanının genişlemesi, psikolojiye özel nesneler getirdi. İçgözlemsel analiz yöntemini onlara uygulamak imkansızdı. Bunlar hayvanların, çocukların ve akıl hastalarının davranışlarının gerçekleriydi.

Yeni nesneler, yeni nesnel yöntemler gerektiriyordu. Sadece onlar, laboratuvarlarda incelenen süreçlerden önce gelen psişenin bu gelişim seviyelerini ortaya çıkarabilirdi. Bundan böyle, bu süreçleri bilincin birincil gerçekleri kategorisine atfetmek artık mümkün değildi. Arkalarında, birbirini izleyen psişik formlardan oluşan büyük bir ağaç dallanıyordu. Onlarla ilgili bilimsel bilgiler, psikologların bir üniversite laboratuvarından bir anaokuluna, okula ve psikiyatri kliniğine geçmesine izin verdi.

Gerçek araştırma çalışmasının temele dayandırılması, psikolojinin bir bilinç bilimi olarak görüşünü sarstı. Konusunda yeni bir anlayış olgunlaşıyordu.

Herhangi bir bilgi alanında rekabet eden kavramlar ve okullar vardır. Bu durum bilimin gelişmesi için normaldir. Ancak, tüm anlaşmazlıklarla birlikte, bu yönler, incelenen konuyla ilgili ortak görüşlerle bir arada tutulmaktadır. Psikolojide, XNUMX. yüzyılın başlarında, konumların ayrışması ve çatışması, okulların her birinin diğerlerinden farklı olan kendi konusunu savunması ile belirlendi. Görünürdeki parçalanmayı, çeşitli yönleri yeni teorik yapılara yansıyan gerçek zihinsel yaşamın daha derinlemesine özümsenmesi süreçleri izledi. Psikolojik araştırmaların tüm cephesindeki devrim niteliğindeki değişimler, onların gelişimi ile ilişkilidir.

XX yüzyılın başında. psikoloji konusunun eski imajı, diğer bilimler ailesinde kendini doğrulama döneminde oluştuğu için çok belirsiz hale geldi. Psikologların çoğu hala bilinci ve onun fenomenlerini incelediklerine inansalar da, bu fenomenler organizmanın hayati aktivitesi ve motor aktivitesi ile giderek daha fazla ilişkilendirildi. Yalnızca çok azı, doğrudan deneyimin yapı malzemesini ve yapılarını aramaya çağrıldıklarına inanmaya devam etti.

Yapısalcılık işlevselciliğe karşıydı. Bu yön, insanların gerçek ihtiyaçları ile ilgili sorunları çözdüklerinde bu yapıların nasıl çalıştığını bulmak için psikolojinin ana işi olarak kabul edildi. Böylece, psikolojinin konu alanı, maddi olmayan bir özne tarafından değil, çevreye uyum ihtiyacını karşılamak için bir organizma tarafından üretilen zihinsel işlevleri kapsayacak şekilde genişledi.

Birleşik Devletler'de işlevselciliğin kökeninde William James (1842-1910) vardı. Fikirleri ve teorileri pratikte nasıl çalıştıklarına göre değerlendiren, bireye fayda sağlayan pragmatizm felsefesinin lideri olarak da bilinir.

James, Fundamentals of Psychology (1890) adlı eserinde, bir kişinin içsel deneyiminin bir "elemanlar zinciri" değil, bir "bilinç akışı" olduğunu yazmıştır. Kişisel seçicilik ile ayırt edilir.

James, duygular sorununu tartışırken, vücudun kas ve damar sistemlerindeki değişikliklerin (yani, otonomik işlevlerdeki değişikliklerin) birincil, ikincil ise bunların neden olduğu duygusal durumlar olduğu bir kavram önerdi.

James ne bütünsel bir sistem ne de bir okul yaratmamış olsa da, organizmanın çevre ile etkileşiminde bilincin yardımcı rolüne ilişkin görüşleri, pratik kararlar ve eylemler çağrısında bulunarak, Amerikan psikolojisinin ideolojik dokusuna sıkı sıkıya girmiştir. Yakın zamana kadar, XNUMX. yüzyılın sonunda zekice yazılanlara göre. James'in kitabı Amerikan kolejlerinde okudu.

2. Davranışçılık

XX yüzyılın başında. Uyum sağladığı çevrenin uyaranlarıyla iletişimi nedeniyle, vücudun bir dizi tepkisi olarak anlaşılan, psikolojinin bir konusu olarak davranışı onaylayan güçlü bir yön ortaya çıkar. Yönün inancı "davranış" terimini ele geçirdi ve kendisine davranışçılık adı verildi.

"Babası", "Davranışçının Gördüğü Olarak Psikoloji" (1913) adlı makalesi yeni okulun manifestosunu ana hatlarıyla belirten J. Watson olarak kabul edilir. "Simya ve astrolojinin bir kalıntısı olarak, bilincin öznel psikolojisinin tüm kavramlarını denize atmak ve onları canlı varlıkların uyaranlara karşı nesnel olarak gözlemlenen tepkilerinin diline çevirmek" gerekiyordu. Davranışçılığa "ruhsuz psikoloji" denilmeye başlandı. Bu devir, psişenin bilinçle özdeş olduğunu ileri sürdü. Bu arada, davranışçılar, bilincin ortadan kaldırılmasını talep ederek, bedeni zihinsel niteliklerden yoksun bir cihaz haline getirmediler. Bu niteliklerin fikrini değiştirdiler. Yeni yönün gerçek katkısı, psikoloji tarafından incelenen alanın keskin bir şekilde genişlemesiydi. Şu andan itibaren, bilinç-tepkisel ilişkilerden bağımsız, dışsal nesnel gözleme açık bir uyaran içeriyordu.

Psikolojik deneylerin şemaları değişti. Esas olarak hayvanlara yerleştirildiler - beyaz sıçanlar. Hayvanların onlardan bir çıkış yolu bulmayı öğrendiği deneysel cihazlar olarak çeşitli labirent türleri icat edildi.

Öğrenme, deneme yanılma yoluyla beceri kazanma teması bu okulun merkezi haline geldi.

Bilinci dışlayarak, davranışçılık kaçınılmaz olarak tek taraflı bir yön haline geldi. Aynı zamanda, eylem kategorisini yalnızca içsel, ruhsal değil, aynı zamanda dışsal, bedensel bir gerçeklik olarak psikolojinin bilimsel aygıtına soktu. Davranışçılık, psikolojik bilginin genel yapısını değiştirmiştir, konusu artık çok çeşitli dış zorluklara yanıt olarak gerçek bedensel eylemlerin inşasını ve değişimini kapsamaktadır.

Bu yönün destekçileri, deneysel verilere dayanarak, insan davranışının herhangi bir doğal biçimini açıklamanın mümkün olacağını umuyorlardı. Her şeyin temeli öğrenme yasalarıdır.

3. Psikanaliz

Psikanaliz, bilincin psikolojisini temelden sarstı. Bilinç örtüsünün ardında, özne tarafından fark edilmeyen güçlü psişik güçler, süreçler ve mekanizmalar katmanlarını açığa çıkardı. Psikanaliz, bilinçdışı alanını bilimin konusu haline getirdi. Avusturyalı doktor 3. Freud (1856-1939) öğretisini böyle adlandırdı. Uzun yıllar merkezi sinir sistemini inceledi ve bu alanda uzman olarak sağlam bir ün kazandı.

Doktor olan ve zihinsel bozuklukları olan hastaların tedavisi ile uğraşan ilk önce semptomlarını sinirsel süreçlerin dinamikleri ile açıklamaya çalıştı.

Bu alana ne kadar çok daldıysa, memnuniyetsizliği o kadar fazla hissetti. Bir çıkış yolu ararken, bilinç analizinden bireyin zihinsel aktivitesinin gizli, derin katmanlarının analizine döndü. Freud'dan önce psikolojinin konusu değillerdi, ondan sonra ayrılmaz bir parçası oldular.

Çalışmalarına ilk itici güç hipnoz kullanımıyla verildi. Gerçek nedenler bilinçten gizlenir, ancak davranışı yöneten onlardır. Bu güçleri analiz etmeye başlayanlar Freud ve takipçileriydi. Modern insan bilimindeki en güçlü ve etkili eğilimlerden birini yarattılar. Zihinsel tezahürleri yorumlamanın çeşitli yöntemlerini kullanarak, kendini gözlemlemenin "aynasında" bilinçli fenomenlerin arkasına gizlenmiş derin "volkanik" süreçleri yakaladıkları karmaşık ve kapsamlı bir kavram ağı geliştirdiler.

Bu süreçlerin başında, çekim enerjisinin cinsel doğasına sahip olduğu kabul edildi. Adı "libido" idi. Çeşitli dönüşümler yaşamak, bastırılır, zorlanır ve yine de, patolojik olanlar (hareket bozuklukları, algı, hafıza, vb.)

Bu görüş, bilincin önceki yorumunun gözden geçirilmesine yol açtı. Davranıştaki aktif rolü reddedilmedi, ancak geleneksel psikolojidekinden temelde farklı görünüyordu.

Bastırılmış arzuların ve gizli komplekslerin nedenlerini anlamakla (psikanaliz teknikleri yardımıyla) bunların bireyde yaşattığı duygusal travmadan kurtulmak mümkündür. Bir kişinin davranışının güdülerinin nesnel psikodinamiğini ve psikoenerjetiğini keşfettikten sonra, bilincinin "perde arkasında" gizlenen Freud, psikoloji konusunun önceki anlayışını dönüştürdü. Onun ve takipçilerinin çoğu tarafından yapılan psikoterapötik çalışma, davranışın nesnel düzenleyicileri olarak motivasyonel faktörlerin en önemli rolünü ve bu nedenle "özbilincin sesinin" fısıldadığından bağımsız olduğunu ortaya çıkardı.

Freud'un etrafı birçok öğrenciyle çevriliydi. Kendi yönlerini yaratanların en özgünleri K. Jung (1875-1961) ve A. Adler (1870-1937) idi.

Birincisi psikolojisini analitik, ikincisi - birey olarak adlandırdı. Jung'un ilk yeniliği "kolektif bilinçdışı" kavramıydı. Freud'a göre, bilinçten bastırılan fenomenler bir bireyin bilinçdışı ruhuna girebiliyorsa, Jung onun asla bireysel olarak elde edilemeyen, ancak uzak atalardan bir armağan olan formlarla dolu olduğunu düşündü. Analiz, birkaç arketipten oluşan bu hediyenin yapısını belirlememizi sağlar.

Arketipler rüyalarda, fantezilerde, halüsinasyonlarda ve kültürel yaratımlarda bulunur. Jung'un insan tiplerini dışa dönük (dışa dönük, sosyal aktivite tarafından taşınmış) ve içe dönük (içe dönük, kişinin kendi dürtülerine odaklanmış) olarak ayırması, Jung'un Freud'un ardından "libido" adını verdiği, ancak tanımlamanın yasa dışı olduğunu düşündüğü cinsel içgüdü ile), büyük popülerlik kazandı.

Adler, orijinal psikanalizin doktrinini değiştirerek, bedensel kusurların yarattığı aşağılık duygusunu kişiliğin gelişiminde bir faktör olarak seçti. Bu duyguya tepki olarak, başkalarına üstünlük sağlamak için telafisi ve aşırı telafisi için bir arzu ortaya çıkar. Nevrozların kaynağı "aşağılık kompleksi"nde gizlidir.

Psikanalitik hareket, çeşitli ülkelerde geniş çapta yayılmıştır. Nevrozları bilinçdışı dürtüler, kompleksler ve zihinsel travma dinamikleriyle açıklamak ve tedavi etmek için yeni seçenekler vardı. Freud'un kişiliğin yapısı ve dinamikleri hakkındaki fikirleri de değişti. Organizasyonu, bileşenleri "o" (kör irrasyonel dürtüler), "Ben" (ego) ve "süper-I" (ahlaki normların ve yasakların seviyesi) olan bir model olarak hareket etti.

“Ben” in üzerinde baskı, bir yandan kör eğilimler, diğer yandan ahlaki yasaklar nedeniyle kendini bulduğu gerilimden, kişi koruyucu mekanizmalar tarafından kurtarılır: bastırma (düşüncelerin ve duyguların ortadan kaldırılması). bilinçsiz), süblimasyon (yaratıcılık için cinsel enerjiyi değiştirmek), vb.

4. Geştaltizm

Psikanaliz, insanın ve sosyal dünyasının gizli, sonsuz bir düşmanlık içinde olduğu varsayımı üzerine inşa edildi. Fransız psikolojisinde birey ve sosyal çevre arasındaki ilişkiye dair farklı bir anlayış kurulmuştur. Kişilik, eylemleri ve işlevleri, onları oluşturan bağlam, insanların etkileşimi ile açıklandı. Bu "potada" öznenin iç dünyası, eski bilinç psikolojisinin başlangıçta verili olarak aldığı tüm benzersiz özellikleriyle eritilir.

Fransız araştırmacılar arasında popüler olan bu düşünce çizgisi, en tutarlı şekilde P. Janet (1859-1947) tarafından geliştirildi. Bir psikiyatrist olarak yaptığı ilk çalışma, "zihinsel gerilimde" bir düşüş nedeniyle (Janet bu fenomeni "psikosteni" olarak adlandırmayı önerdi), fikirler ve eğilimler birbirinden ayrıldığında, aralarındaki bağların koptuğunda ortaya çıkan kişilik bozukluklarıyla ilgilendi. Zihinsel yaşamın dokusu parçalanıyor. Birkaç kişilik bir organizmada yaşamaya başlar. Gelecekte, Janet iletişimi insan davranışının açıklayıcı bir temel ilkesi olarak işbirliği olarak alır. Derinliklerinde çeşitli zihinsel işlevler doğar: irade, hafıza, düşünme vb.

Bütünleyici işbirliği sürecinde, bir eylem bölümü vardır: bir kişi eylemin ilk bölümünü, ikincisini - diğerini gerçekleştirir. Biri emreder, diğeri itaat eder. Daha sonra özne, daha önce diğerini yapmaya zorladığı eylemi kendisiyle ilişkili olarak gerçekleştirir.

Kendiyle işbirliği yapmayı, kendi emirlerine uymayı, eylemin yaratıcısı olarak hareket etmeyi, kendi iradesiyle bir insan olarak öğrenir.

Birçok kavram, öznenin zihninde kök salmış özel bir gücün iradesini aldı. Ancak şimdi, ikincil olduğu, başka bir kişinin zorunlu olarak temsil edildiği nesnel bir süreçten türetildiği kanıtlanıyordu.

Psikolojinin yaşadığı tüm dönüşümlerle birlikte bilinç kavramı eski özelliklerini büyük ölçüde korumuştur.

Davranışa karşı tutumu, bilinçsiz zihinsel fenomenler, sosyal etkiler hakkındaki görüşleri değişti. Ancak bu bilincin kendisinin nasıl organize edildiğine dair yeni fikirler ilk olarak, amentüsü gestalt (dinamik biçim, yapı) kavramını ifade eden bir okulun bilim sahnesinde ortaya çıkmasıyla şekillendi. Bilincin "tuğladan (duyumlar) ve çimentodan (dernekler) yapılmış bir yapı" olarak yorumlanmasının aksine, bireysel bileşenlerinin bağlı olduğu genel organizasyonuna dayanan bütünsel bir yapının önceliği ileri sürüldü. Sistem yaklaşımına göre, herhangi bir işleyen sistem, bileşenlerinde mevcut olmayan, sistem elemanlara ayrıştırıldığında kaybolan sistem özellikleri olarak adlandırılan özellikler kazanır. Yeni ortaya çıkan materyalizm (Margolis, 1986) adı verilen yeni bir felsefi doktrin açısından, bilinç, bu süreçlerle karmaşık bir ilişki içinde olan beyin süreçlerinin ortaya çıkan bir özelliği olarak görülür.

Beyin sistemlerinin ortaya çıkan bir özelliği olarak ortaya çıkan bilinç, çalışmalarını zihinsel aktivite ve davranış görevlerine tabi kılarak, alt düzey sinirsel süreçler üzerinde yukarıdan aşağıya kontrol işlevini yerine getirmek için benzersiz bir yetenek kazanır.

Algının bütünlüğü, duyulara indirgenemezliği ile ilgili önemli gerçekler çeşitli laboratuvarlardan aktarıldı.

Danimarkalı psikolog E. Rubin ilginç "şekil ve zemin" olgusunu inceledi. Nesnenin figürü kapalı bir bütün olarak algılanır ve arka plan geriye doğru uzanır.

Burada yeni bir psikolojik düşünce tarzı gerektiren genel bir kalıbın işlediği fikri, bir grup genç bilim insanını birleştirdi: M. Wertheimer (1880-1943), W. Koehler (1887-1967) ve K. Koffka (1886-1941) , Gestalt psikolojisi denilen lider yön oldu. Sadece bilincin ilk unsurlarını araştırmakla meşgul olan eski iç gözlem psikolojisini değil, aynı zamanda genç davranışçılığı da eleştirdi. Hayvanlar üzerinde yapılan deneylerde Gestaltistler, zihinsel görüntüleri - Gestaltları görmezden gelerek, motor davranışlarını açıklamanın imkansız olduğunu gösterdiler.

Davranışçı "deneme yanılma" formülü Gestaltistler tarafından da eleştirildi. Buna karşılık, büyük maymunlar üzerinde yapılan deneyler, onların bir problem durumundan rastgele denemelerle değil, şeyler arasındaki ilişkiyi anında kavrayarak bir çıkış yolu bulabildiklerini ortaya çıkardı. Bu ilişkiler algısına içgörü (aydınlanma) adı verildi. Öğrenmenin sonucu olmayan yeni bir gestaltın inşası nedeniyle ortaya çıkar.

Koehler'in "Investigation of Intelligence in Anthropoids" adlı çalışması büyük ilgi uyandırdı.

Gestalt psikologları, insan düşüncesini inceleyerek, yaratıcı problemleri çözmedeki zihinsel işlemlerin, biçimsel mantığın kurallarına değil, özel gestalt organizasyonu ("gruplama", "merkezleme" vb.) ilkelerine tabi olduğunu kanıtladılar.

Gestalt kuramında bilinç, psikolojik yasalara göre dönüşen bilişsel yapıların dinamiklerinin yarattığı bir bütünlük olarak sunulmuştur.

K. Levin (1890-1947), Gestaltizm'e yakın bir teori geliştirdi, ancak zihinsel görüntülerle (şehvetli ve zihinsel) değil, davranış motifleriyle ilgili olarak. Buna "alan teorisi" adını verdi.

"Alan" kavramı, diğer Gegdtalistler gibi, fizikten ödünç alındı ​​ve Gestalt'ın bir analogu olarak kullanıldı. Kişilik bir "stres sistemi" olarak tasvir edildi. Lewin, güdülerin dinamiklerini incelemek için birçok deney yaptı. Deneyler sonucunda Zeigarnik etkisi denen bir olguyu ortaya çıkardı. Özü, görevin yarattığı güdünün enerjisinin, kendini tüketmeden (kesilmesinden dolayı) korunması ve hafızasına geçmesidir.

Başka bir yön, iddiaların seviyesinin incelenmesiydi. Bu kavram, öznenin arzuladığı hedefin zorluk derecesini ifade ediyordu. Kendisine değişen zorluk derecelerinde bir görev ölçeği sunuldu. Bunlardan birini seçip bitirdikten (veya tamamlamadıktan) sonra kendisine şu soru soruldu: Sırada hangi zorluk derecesini seçecek? Bu seçim, önceki başarıdan (veya başarısızlıktan) sonra, aspirasyon seviyesini sabitledi. Seçilen seviyenin arkasında, bir kişinin her gün karşılaştığı birçok yaşam sorunu vardı - yaşadığı başarı veya başarısızlık, umutlar, beklentiler, çatışmalar, iddialar vb.

Birkaç on yıl içinde, eski psikoloji adı altında ortaya çıkan yeni bir disiplinin ilk filizleri, devasa bir bilimsel bilgi alanına dönüştü. Teorik fikirlerin ve ampirik yöntemlerin zenginliği açısından diğer gelişmiş bilimler arasında hak ettiği yeri almıştır.

Her biri dünyaya tek gerçek psikoloji olarak göründüğünü iddia eden okulların parçalanması, bilim için böylesine alışılmadık bir durumu bir kriz olarak değerlendirmenin nedeni oldu.

Bu çöküşün gerçek tarihsel anlamı, okulların her birinin araştırma programının odak noktasının, kategorik psikoloji aygıtının bloklarından birinin geliştirilmesi olmasıydı. Her bilim kendi kategorileriyle, yani diğerlerinden türetilemeyen düşüncenin en temel genellemeleriyle çalışır. Kategori kavramı felsefenin derinliklerinde ortaya çıktı (burada, diğer birçok keşifte olduğu gibi, öncü, öz, nicelik, nitelik, zaman vb. Kategorileri seçen Aristoteles'ti). Kategoriler dahili olarak bağlantılı bir sistem oluşturur. Bilişsel süreçte çalışan bir işlevi yerine getirir, bu nedenle, her nesnenin nicel, nitel, zamansal ve benzer özelliklerinde algılandığı, çalışılan gerçekliğin farklı bir derinliğinin yansıtıldığı bir düşünme aygıtı olarak adlandırılabilir.

Adlandırılmış (ve onlardan ayrılmaz) küresel felsefi kategorilerle birlikte, belirli bir bilim kendi kategorileriyle çalışır. Dünyayı bir bütün olarak değil, özel, benzersiz doğasını ayrıntılı olarak incelemek için bu dünyadan "kesilmiş" bir konu alanı veriyorlar. Bu alanlardan biri ruhtur veya Rus bilim adamı N.N. Lange, psikosfer. Elbette bilimsel düşünce tarafından nicelik, nitelik, zaman vb. açılardan da kavranır. Ancak psişenin doğasını, tabi olduğu yasaları bilmek, pratikte ona hakim olmak için özel bir kategorik aygıt. fiziksel gerçeklikten farklı bir zihinsel gerçeklik vizyonu veren bir ihtiyaçtır. , biyolojik, sosyal.

DERS No. 8. Okulların ve yönergelerin evrimi

1. Yeni Davranışçılık

Ana psikolojik okulların gelişim yollarının bir analizi, onlar için ortak bir eğilim ortaya koymaktadır. Kategorik temellerini diğer okulların teorik yönelimleriyle zenginleştirme yönünde değiştiler.

Davranışçılığın formülü açık ve netti: "uyaran - tepki." Bedende meydana gelen süreçler ve uyaran ile tepki arasındaki zihinsel yapısı gündemden çıkarıldı.

"Uyaran - tepki" bağlantısı, radikal davranışçılığa göre, kesin bir bilim olarak psikolojinin sarsılmaz bir desteği olarak hizmet eder.

Bu arada, bu varsayımı sorgulayan davranışçılar çemberinde önde gelen psikologlar ortaya çıktı.

Bunlardan ilki, davranış formülünün iki değil üç üyeden oluşması ve bu nedenle şöyle görünmesi gerektiği Amerikan Edward Tolman (1886-1959) idi: uyaran (bağımsız değişken) - ara değişkenler - bağımlı değişken (reaksiyon).

Orta bağlantı (ara değişkenler), doğrudan gözlemle erişilemeyen zihinsel anlardan başka bir şey değildir: beklentiler, tutumlar, bilgi.

Davranış geleneğini takip eden Tolman, bir labirentten çıkış yolu arayan fareler üzerinde deneyler yaptı.

Bu deneylerden elde edilen ana sonuç, deneyci tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen ve onun tarafından nesnel olarak gözlemlenen hayvanların davranışlarına dayanarak, bu davranışın onlara etki eden uyaranlar tarafından değil, güvenilir bir şekilde kontrol edilebileceği gerçeğine geldi. an, ancak özel dahili düzenleyiciler tarafından. Davranıştan önce bir tür beklentiler, hipotezler, bilişsel (bilişsel) "haritalar" gelir.

Hayvanın kendisi bu kartları oluşturur. Labirentte ona rehberlik ederler. Zihinsel görüntülerin bir eylem düzenleyicisi olarak hizmet ettiği konum, Gestalt teorisi tarafından doğrulandı. Tolman, onun derslerini dikkate alarak bilişsel davranışçılık adı verilen kendi teorisini geliştirdi.

Yeni-davranışçılığın bir başka çeşidi, Clark Hall (1884-1952) ve onun okuluydu.

"Uyaran - tepki" formülüne başka bir orta bağlantı, yani organizmanın ihtiyacı (yemek, cinsel, uyku ihtiyacı vb.)

Burhus Skinner (1904-1990), ortodoks davranışçılığı savunurken, herhangi bir içsel faktörü reddederek konuştu. Koşullu refleksi edimsel tepki olarak adlandırdı.

Pavlov'a göre, koşullu bir sinyal güçlendirildiğinde yanıt olarak yeni bir tepki geliştirildi. Skinner'a göre, vücut önce hareketi üretir, sonra takviye alır (veya almaz).

Skinner birçok farklı "takviye planı" hazırladı.

"Edimsel tepkiler" geliştirme tekniği, Skinner'ın takipçileri tarafından çocukların eğitiminde, yetiştirilmelerinde ve nevrotiklerin tedavisinde kullanıldı.

İkinci Dünya Savaşı sırasında Skinner, uçak ateşini kontrol etmek için güvercinleri kullanmak için bir proje üzerinde çalıştı. Edimsel tepkiler teorisine dayanarak, yeni bir toplum için insanları "üretmek" için bir program yaratmayı umuyordu.

Skinner'ın çalışması, becerilerin geliştirilmesi için genel kurallar, pekiştirmenin rolü, bir davranış biçiminden diğerine geçişin dinamikleri vb. hakkında bilgileri zenginleştirdi.Ancak davranışçılar hayvanlardan öğrenmeyle ilgili konularla sınırlı değildi.

Bir kişininki de dahil olmak üzere, kesin nesnel bilim tarafından doğrulanan herhangi bir davranışın genel inşa yasalarını keşfetmek - bu, tüm davranışsal hareketin en önemli göreviydi. Psikolojiye fizikten aşağı olmayan bir genelleme doğruluğu vermeyi umarak, davranışçılar "uyaran - tepki" formülüne dayanarak yeni bir insan türü yetiştirmenin mümkün olacağına inanıyorlardı. Bu planın ütopik doğası, Skinner'ınki gibi kavramlarda bulunur. Hayvanlarla ilgili olarak bile Skinner, edimsel tepkilerden başka hiçbir şeyin kalmadığı "boş bir organizma" ile uğraşıyordu. Sonuçta, Skinner'ın modelinde ne sinir sisteminin aktivitesi için ne de zihinsel işlevler için bir yer yoktu. Gündemden çıkarıldı ve kalkınma sorunu. Başkalarının bir beceriden nasıl ortaya çıktığının bir açıklaması ile değiştirildi. Birçok okul tarafından keşfedilen ve incelenen yaşamın yüksek tezahürlerinin devasa katmanları, psikolojinin konu alanından düştü.

2. Zekanın gelişimi teorisi. Teorinin ampirik temeli

İsviçreli Jean Piaget (1896-1980), zekanın gelişiminin en derin ve etkili teorisinin yaratıcısı oldu. Diğer okulların temel kavramlarını dönüştürdü: davranışçılık (tepki kavramı yerine işlem kavramını ortaya koydu), gestaltizm (gestalt, yapı kavramına yol açtı) ve Jean (içselleştirme ilkesini ondan devraldı) .

Piaget, yeni teorik fikirlerini sağlam bir ampirik temel üzerine - bir çocukta düşünme ve konuşma gelişiminin materyali üzerine - inşa etti. 1920'lerin başında çalışır “Çocuğun konuşması ve düşünmesi”, “Çocukta yargılama ve çıkarım” vb. Piaget, konuşma yöntemini kullanarak, eğer bir yetişkin sosyal olarak düşünüyorsa, kendisi ile yalnızken bile, o zaman çocuğun bencilce düşündüğü sonucuna varmıştır, başkalarının toplumunda olsa bile. Bu konuşmasına benmerkezci denirdi.

Benmerkezcilik ilkesi, okul öncesi bir çocuğun düşüncesine hükmeder. Kendi pozisyonuna odaklanır ve bir başkasının pozisyonunu alamaz ("merkezden uzaklaşma"), yargılarına dışarıdan eleştirel olarak bakar. Bu yargılar, gerçeklikten uzaklaşan "rüya mantığı" tarafından yönetilir.

Piaget'nin sonuçları, çocuğun benmerkezci konuşmasına kendi yorumunu veren Vygotsky tarafından eleştirildi. Aynı zamanda, Piaget'nin çalışmalarını çok takdir etti, çünkü çocuğun yetişkinlere kıyasla nelerden yoksun olduğu hakkında değil, çocuğun neye sahip olduğu, içsel zihinsel organizasyonunun ne olduğu hakkında konuştular.

Piaget, çocukların düşüncesinin evriminde dört aşama belirledi. Başlangıçta, çocukların düşünceleri nesnel eylemlerde (2 yıla kadar) bulunur, daha sonra içselleştirilir (dıştan içe geçer), zihnin ön işlemleri (eylemleri) haline gelir (2 ila 7 yıl arası), üçüncü aşamada (7 ila 11 yaş arası) dördüncü (11 ila 15 yaş arası) somut işlemler - çocuğun düşüncesinin tümdengelimli (örneğin genelden özele) sonuçların mantıklı olarak sağlam hipotezler oluşturabildiği resmi işlemler yapıldı.

İşlemler tek başına gerçekleştirilmez. Birbirlerine bağlı olarak, istikrarlı ve aynı zamanda hareketli yapılar oluştururlar. Yapının istikrarı, ancak organizmanın aktivitesi, onu yok eden güçlerle yoğun mücadelesi nedeniyle mümkündür.

Bir aşamadan diğerine zihinsel eylemler sisteminin gelişimi - Piaget bu şekilde bir bilinç resmi sundu.

3. Neo-Freudculuk

Ortodoks psikanalizin ana şemalarına ve yönelimlerine hakim olan bu yön, bunun için temel motivasyon kategorisini revize etti. Belirleyici rol, sosyo-kültürel çevrenin etkilerine ve değerlerine verildi.

Zaten Adler, kişiliğin bilinçsiz komplekslerini sosyal faktörlerle açıklamaya çalıştı. Ana hatlarıyla belirttiği yaklaşım, genellikle neo-Freudcular adı altında birleşen bir grup araştırmacı tarafından geliştirildi. Freud'un organizmanın biyolojisine, organizmanın doğasında bulunan içgüdülere atfettiği şey, bu grup, bireyin tarihsel olarak yerleşik bir kültüre dönüşmesiyle açıklanır. Bu tür sonuçlar, Batı medeniyetinden uzak kabilelerin gelenek ve göreneklerinin incelenmesinden elde edilen geniş bir antropolojik malzeme temelinde yapıldı.

K. Horney (1885-1953), neo-Freudculuğun lideri olarak kabul edilir. Marksizmin etkisini deneyimledikten sonra, psikanalitik pratiğinde dayandığı teoride, çocuklukta ortaya çıkan tüm çatışmaların çocuğun ebeveynleriyle olan ilişkisinden kaynaklandığını savundu. Bu ilişkinin doğası gereği, çocuğun potansiyel olarak düşmanca bir dünyada çaresizliğini yansıtan temel bir kaygı duygusu geliştirir. Nevroz, kaygıya verilen bir tepkiden başka bir şey değildir. Nevrotik motivasyon üç yöne yönelir: sevgi ihtiyacı olarak insanlara doğru hareket, bağımsızlık ihtiyacı olarak insanlardan uzaklaşma ve güç ihtiyacı olarak insanlara karşı hareket (nefret, protesto ve saldırganlık üretme).

Neo-Freudcular, nevrozları, bunların oluşumunu ve gelişim mekanizmalarını belirli bir toplumsal bağlamda açıklayarak, kapitalist toplumu bireyin yabancılaşmasının, kimliğinin kaybının, "ben"ini unutmasının vb. bir kaynağı olarak eleştirdiler.

Neo-Freudculuğun ortaya çıkışını biyolojik etkenlerden ziyade sosyo-kültürel etkenlere yönelim belirlemiştir. Aynı zamanda, liderlerinin Marksist insan felsefesine başvurmaları da bu akımın ortaya çıkmasında önemli bir rol oynamıştır. Bu felsefenin işareti altında Rus psikolojisinin teorik temelleri Sovyet döneminde oluşturulmuştur.

4. Bilişsel psikoloji. Bilgisayarlar. Sibernetik ve psikoloji

XX yüzyılın ortalarında. özel makineler ortaya çıktı - bilgisayarlar, medya ve bilgi dönüştürücüler.

Bilimsel ve teknolojik ilerleme, bilgi makinelerinin icat edilmesine yol açmıştır. O zaman, tüm sinyal düzenleme biçimlerini tek bir bakış açısıyla, herhangi bir sistemde bir iletişim ve kontrol aracı olarak - teknik, organik, psikolojik, sosyal - düşünmeye başlayan bilim gelişti.

Sibernetik olarak adlandırıldı. Bilgisayarlar için bilginin algılanması, ezberlenmesi ve işlenmesi ile değişimi için birçok program oluşturmayı mümkün kılan özel yöntemler geliştirdi. Bu, sosyal üretimde hem maddi hem de manevi gerçek bir devrime yol açtı.

İnsan beyninin tek avantajı olarak görülen, büyük hız ve doğrulukla işlem yapabilen bilgi makinelerinin ortaya çıkması, psikolojiyi de önemli ölçüde etkilemiştir. Bir bilgisayarın çalışmasının insan beyninin çalışmasına ve dolayısıyla zihinsel organizasyonunun bir benzeri olup olmadığı konusunda tartışmalar ortaya çıktı. Bilgisayarın görüntüsü bu etkinliğin bilimsel vizyonunu değiştirmiştir. Sonuç, Amerikan psikolojisinde temel bir değişiklik oldu.

Buna ezici bir darbe, XNUMX. yüzyılın ortalarında, bilgisayar devriminin etkisi altında ortaya çıkan bilişsel psikoloji adı verilen yeni bir yön tarafından verildi.

Bilişsel psikolojinin ön saflarında, öznenin davranışının, prizması aracılığıyla yaşam alanını algıladığı ve içinde hareket ettiği içsel, bilişsel konulara ve yapılara bağımlılığının incelenmesi yer alır. Dışarıdan görünmez bilişsel süreçlerin nesnel, kesinlikle bilimsel araştırmalara erişilemeyeceği fikri çöktü.

Bilginin organizasyonu ve dönüşümü ile ilgili çeşitli teoriler geliştirilmektedir - anında algılanan ve depolanan duyusal görüntülerden insan bilincinin (Neisser) karmaşık çok seviyeli anlamsal (anlamsal) yapısına kadar.

5. Hümanist psikoloji

Hümanist psikoloji adı altında başka bir yön ortaya çıktı. XNUMX. yüzyılın ortalarında, Amerikan psikolojisinin genel görünümünün iki yönün, davranışçılık ve psikanalizin her şeye gücü yetmesiyle belirlendiği zaman ortaya çıktı.

Genel psikolojik olduklarından, özellikle psikoterapötik olmak üzere çeşitli uygulama alanlarına da tanıtıldılar. Psikoterapistler arasında, bir insanı insanlıktan çıkarmak, ona bir robot ya da nevrotik olarak davranmakla suçlanan "iki güç" e karşı yüksek sesle protesto sesleri vardı; kompleksler - cinsel, saldırgan, aşağılık vb. Özel bir hümanist psikolojinin yaratılmasının başlatıcılarının belirttiği gibi, ne biri ne de diğeri, bütünsel bir insan kişiliğinin olumlu, yapıcı başlangıcını, onun yok edilemez yaratıcılık arzusunu ortaya çıkarmaya izin vermez. ve bağımsız karar verme, kişinin kendi kaderini seçmesi. Davranışçılık ve psikanalize karşı çıkan hümanist psikoloji, kendisini "üçüncü bir güç" olarak ilan etti.

Bir kişinin genel rasyonel şemalara ve fikirlere indirgenemeyen özel deneyimini yaşama sorunları, araştırma ilgi alanlarının merkezine taşındı. Kişiliğin gerçekliğini, varlığının kişiliğin gerçek doğasına uygunluğunu yeniden tesis etmekle ilgiliydi. Aynı zamanda, kişinin varoluş ile yokluk arasında kaldığı bir sınır durumunda gerçek doğanın ortaya çıktığı varsayılmıştır. Seçim özgürlüğü ve geleceğe açıklık - bunlar kişilik kavramına rehberlik etmesi gereken işaretlerdir.

Ancak bu durumda kişinin “dünyada terk edilmişlik” duygusundan kurtulmasına ve varlığının anlamını bulmasına yardımcı olurlar.

Hümanist psikoloji, konformizmi "çevre ile denge", mevcut düzene uyum olarak ve determinizmi, davranışın dış biyolojik ve sosyal faktörler tarafından nedenselliğine olan güven olarak reddetti.

Uygunluk, öznenin bağımsızlığına ve sorumluluğuna karşıyken, determinizm kendi kaderini tayin hakkına karşıydı. Bu, insanı diğer canlılardan ayıran şeydir ve edinilmemiş, ancak biyolojisinde doğuştan gelen bir niteliktir.

İnsan biyolojisi, dengeye direnç, dengede olmayan bir durumu, belirli bir gerginlik seviyesini koruma ihtiyacı ile, homeostazın diktelerinin versiyonundan aşağıdaki gibi, adaptif reaksiyonlar yoluyla ortadan kaldırmak yerine ayırt edilir.

"Üçüncü güç"ün gelişiminin sosyal bir arka planı vardı. Modern Batı kültüründe bir kişinin deformasyonunu protesto etti, onu "kişiliğinden" mahrum etti, ya bilinçsiz dürtüler ya da "sosyal makinenin" iyi koordine edilmiş çalışması tarafından düzenlenen davranış fikrini empoze etti.

Psikoterapi uygulamasıyla ilgili olarak, yeni bir inanç formüle edildi - hasta, kendi değer yönelimlerini bağımsız olarak geliştirebilecek ve kendi inşa edilmiş yaşam planını uygulayabilecek şekilde yorumlanmalıdır.

Hümanist psikolojinin liderlerinden biri olan Amerikalı psikolog C. Rogers'a (1902-1990) göre psikoterapinin ana ortamı, hastanın bireysel semptomlarına değil, benzersiz bir kişi olarak ona odaklanmalıdır. "Müşteri Merkezli Terapi" (1951) - bu, psikoterapistin kendisine başvuran kişiyle hasta olarak değil, tavsiye için gelen bir müşteri ve psikolog olarak iletişim kurması gerektiğini belirten Rogers'ın kitabının adıydı. müşteriyi rahatsız eden soruna değil, bir kişi olarak ona odaklanmaya çağrılır.

Asıl görev, onun ilgilendiği ayrı bir sorunun çözümü değil, fenomenal dünyasını bir ihtiyaçlar sistemi haline getirmesi nedeniyle kişiliğinin dönüştürülmesidir, bu sistem içinde en önemlisi kendi kendine ihtiyaçtır. gerçekleştirme.

Bir dizi başka kavram, özellikle A. Maslow (1908-1970) ve V. Frankl'ın kavramları, genellikle hümanist psikoloji denilen harekete atfedilir. Maslow, bütünsel bir dinamik motivasyon teorisi geliştirdi.

Motivasyon ve Kişilik (1954) adlı kitabında, her insanın, en yüksek ifadesi mistik bir vahiy, ecstasy gibi özel bir deneyim olan, kendini gerçekleştirme için özel bir içgüdüye sahip olduğunu savundu.

Cinsel travmalardan değil, bu hayati ihtiyacın baskılanmasından nevrozlar ve ruhsal bozukluklar ortaya çıkar. Buna göre, kusurlu bir kişiliğin tam teşekküllü bir kişiye dönüştürülmesi, insan doğasında bulunan daha yüksek motivasyon biçimlerinin restorasyonu ve geliştirilmesi açısından düşünülmelidir.

Avrupa'da, kavramına logoterapi adını veren Frankl, hümanist psikolojinin destekçilerine yakındır, ancak Amerikan olandan özel, farklı bir versiyonda.

Frankl, Maslow'dan farklı olarak, bir kişinin ihtiyaçları konusunda özgür olduğuna ve anlam arayışında "kendinin ötesine geçebildiğine" inanır.

Haz ilkesi (Freud) değil, güç istemi (Adler) değil, anlam istemi - işte gerçek insani davranış ilkesi budur.

Anlam kaybıyla birlikte çeşitli nevroz biçimleri ortaya çıkar.

Gerçek şu ki, bir kişi çevre ile dengeyi sağlamak için değil, yaşamın zorluğuna sürekli olarak cevap vermek, zorluklarına direnmek için zorlanır.

Bu, özgür iradesi sayesinde başa çıkabileceği bir gerilim yaratır ve en umutsuz ve kritik durumlara anlam vermesini sağlar.

Özgürlük, "gidecek başka bir yer olmadığında" bile bir durumun anlamını değiştirme yeteneğidir.

Hümanist psikolojinin diğer taraftarlarının aksine, Frankl kendini gerçekleştirmeyi kendi başına bir amaç olarak değil, anlamı gerçekleştirmenin bir aracı olarak yorumladı.

Bu kendini gerçekleştirme değil, hayatın anlamını feat, acı, aşk, kendisine açık değerlerle ilişkili gerçek işler yapmak, kişiliğin gelişmesi sayesinde kendini aşmadır.

Bu nedenle, Frankl, Rogers, Maslow ve diğer psikologlar tarafından, motivasyonların otantik içsel doğasının (ister diğer insanlardan bağımsız olsun, isterse birbirleriyle yoğun iletişim içinde olsun) kişiliği tarafından kendini ifade etmesi için önerilen yerleştirmeyi bir kişinin anlaması için yetersiz buldu. neden yaşamak.

Erkek olmak, kendinden başka bir şeye yönelmek, anlamlar dünyasına (Logos) açık olmak demektir.

Bu kendini gerçekleştirme değil, kendini aşmadır (Latince "aşkınlıklardan" - "ötesine geçmek"), çünkü hayatın anlamını bir başarıda, acı çekmede, aşkta, değerlerle ilişkili gerçek işler gerçekleştirmede bulmuştur. ona açıldı, bir kişi gelişir.

Frankl, özel bir psikoterapi tekniği geliştirdi (bazen Freud ve Adler'den sonra - Viyana psikanaliz okulunun üçüncüsü olarak anılır), bireyi bir olumsuz durumla karşı karşıya kaldığında ortaya çıkan olumsuz durumlardan (kaygı, suçluluk, öfke vb.) kurtarmaya odaklandı. birey için psikolojik olarak zor ve hatta onun tarafından aşılmaz bir engel olarak hissedilir.

Bu gibi durumlarda bir kişi anlam arzusunu kaybederse, içinde bir nokta, ilgisizlik, boşluk hissi şeklinde bir "varoluşsal boşluk" durumu ("varoluş" terimi "varlık" anlamına gelir) ortaya çıkar.

Frankl, birey için psikolojik olarak zor bir durumla karşı karşıya kaldığında ortaya çıkan ve hatta kendisi tarafından aşılmaz bir engel olarak hissedilen olumsuz durumlardan (kaygı, suçluluk, öfke vb.) kurtulmaya odaklanan özel bir psikoterapi tekniği geliştirmiştir.

Hümanist psikolojinin çeşitli dalları, bir kişinin zihinsel yapısının özgünlüğünü, bütünsel bir kişi olarak, kendi kendini yaratma yeteneğine, eşsiz potansiyelinin gerçekleştirilmesine dikkat etmeden bırakan teorilerin sınırlamalarının üstesinden gelmek için gelişmiştir.

DERS No. 9. Rusya'da Psikoloji

1. M. V. Lomonosov: psikolojide materyalist eğilim

Dünya psikolojik düşüncesinin gelişimine katkısı açısından Rus psikolojisi önde gelen yerlerden birini işgal ediyor. Ancak, Rus psikolojisi yabancı tarih yazımında atlandı. Yabancı tarihçiler (Boring, Flügel, Murphy ve diğerleri) ile devrim öncesi Rusya'nın resmi felsefesi ve psikolojisinin temsilcileri (Radlov, Odoevsky, Vvedensky, Shpet ve diğerleri) her şekilde Rusların rolünü küçümsemeye çalıştılar. ileri Rus düşünürlerinin felsefi ve psikolojik görüşleri. Ancak bu, Rus psikolojisini özgünlükten yoksun ve Avrupa psikolojisinin bir kopyası ve kopyası olarak değerlendirmek için bir temel oluşturmaz.

Rusya'nın dünya psikolojisi tarihindeki öncü rolü, içinde zihinsel fenomenlerin doğasına ilişkin doğal-bilimsel bir anlayışın temellerinin atıldığı ve ön koşulların inşa edildiği Rus psikolojisinin gelişimindeki materyalist yön tarafından belirlendi. psikolojinin kesin ve nesnel araştırma yöntemlerine geçişi.

Rusya'da, en büyük temsilcileri A. I. Herzen ve V. G. Belinsky olan 1711. yüzyılın felsefi materyalizmi temelinde bilimsel deneysel psikoloji kuruldu. N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky. 1765. yüzyıl Rus devrimci demokratları tarafından sürdürülen materyalist geleneğin başlangıcı XNUMX. yüzyılda atılmıştır. esas olarak M.V. Lomonosov A.N. Radishchev. M. V. Lomonosov (XNUMX-XNUMX), psikolojideki materyalist eğilimin kurucusu oldu. Lomonosov'un felsefesinde hareket noktası, dünyanın insandan bağımsız olarak varlığının kabul edilmesidir. Doğa kendi yasalarına göre gelişir ve ruhsal gücün katılımına ihtiyaç duymaz.

İnsan, tüm canlılar gibi, doğanın bir parçasıdır ve liderliği akıl ve kelime olan bir dizi hayati özellik ile ayırt edilir. İnsanın bu önde gelen özellikleri hayvanlardan farklıdır. Bir kişi doğanın bir parçası olarak kabul edildiğinden, ona özgü zihinsel özellikler, maddi bir başlangıcı olan özelliklerdir. Zihinsel süreçler, vücudu etkileyen mekanik hareketin insan vücudundaki bir devamından başka bir şey değildir. Bundan yola çıkarak, zihinsel özelliklerin bilgisi için, diğer tüm doğal fenomenleri incelemek için kullanılan aynı yöntemler uygundur.

Bir doğa bilimci olan Lomonosov, deneylerin bilimsel bilgideki rolünü çok takdir etti.

Lomonosov, bir kişinin psikolojik bir resmini oluştururken Locke'tan kovuldu.

Zihinsel, nedeni dış nesnelerin etkisi olan duyumlarla başlar.

Lomonosov, her türlü duyumun (görme, tat, koku, işitme, ağrı vb.) Fiziksel kaynağın nesnel özellikleri tarafından belirlendiğine inanıyordu.

Lomonosov, Locke'un birincil ve ikincil nitelikleri yerine, eşit derecede nesnel, ancak birbirinden farklı genel ve özel nitelikleri seçti. Lomonosov, doğuştan gelen fikirler teorisini kategorik olarak reddetti.

"Fikirlerin icadının" temeli duyumlar ve algılardır ve fikirlerin oluşum mekanizması çağrışımlardır.

Lomonosov'un psikofizyoloji alanındaki çalışmaları, duyuların dış uyarılmaya bağımlılığını, duyu organları ve beyin arasındaki ilişkiyi kurduğu, çeşitli koşullara yönelik bir dizi spesifik algı bağımlılığını belirlediği, dalga teorisini öne sürdüğü psikofizyoloji alanındaki çalışmaları özellikle önemlidir. renk görme vb.

2. A.N. Radishchev. Doğanın bir parçası olarak insan

XVIII yüzyılda. materyalist gelenek, orijinal düşünür ve filozof A.N.'nin yazılarında devam eder. Radishcheva (1749-1802). Radishchev'in çok yönlü bilimsel sisteminde, insan sorunu merkezi bir yer kaplar. İnsan ona doğanın en mükemmel parçası olarak görünür. İnsanın doğayla ortak noktası maddi başlangıçta yatar. Aynı zamanda, bir kişi bedensel organizasyon düzeyine göre fiziksel bedenlerden farklıdır.

"Akıl" sadece insana özgüdür. Radishchev, insanı hayvan dünyasıyla birleştiren ortak özelliklere ek olarak, insanı hayvanlardan ayıran bir dizi özellik tanımlar: dik yürüme, elin gelişimi, konuşma, düşünme, daha uzun bir olgunlaşma süresi, empati kurma yeteneği, sosyal hayat.

Radishchev'in psikolojik görüşlerinde, bir kişinin zihinsel yeteneklerinin ontogenetik gelişimi sorununa önemli bir yer verilir. Zihinsel işlevlerin organlarının beyin, sinirler ve duyu organları olduğuna inanır. Onlarsız ne düşünce ne de duygu vardır: bu nedenle ruh ancak bu organların varlığında mümkündür. Ayrıca ruh, ancak gelişmiş bir beyin, sinirler ve duyu organları durumunda ortaya çıkar. Zihinsel yeteneklerin gelişimi, bir kişinin fiziksel olgunlaşması olarak gerçekleşir.

Zihinsel ontogenezin birkaç aşamasına işaret eden Radishchev, eğitimin rolünü vurguladı. Ona göre eğitim niteliksel olarak yeni zihinsel güçler yaratmaz, yalnızca onların daha iyi kullanımını öğretir.

Radishchev'e göre psişik, köken olarak duyumlara sahiptir. Radishchev, duyumların toplamı olarak düşünmenin metafizik görüşüne itiraz etti. Duyumlar ve düşünme arasındaki genetik bağlantı, aralarında bir özdeşlik olduğu anlamına gelmez. Radishchev, düşünmenin genelleştirici işlevini, duyusal izlenimlerden bağımsız hareket etme göreceli özgürlüğünü fark etti.

Düşünmenin aktif rolüne dayanarak ve bir dizi başka gerçeğe dayanarak, sanki bedene bağlı değil, onu etkiliyormuş gibi, ruhun özel bir aktif aktivitesinin varlığı hakkında sonuca varıyor.

Bu düşünceler, ruhun ölümsüzlüğünün kanıtının temelini oluşturdu.

3. A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov'un felsefi ve psikolojik görüşleri

Rus psikolojisi tarihinde önemli bir dönüm noktası, AI Herzen'in felsefi ve psikolojik görüşleriydi.

Herzen'in "Doğa Çalışması Üzerine Mektuplar" adlı kitabında geliştirdiği fikirler, öncelikle diyalektikte farklılık gösterir. Herzen, felsefe ile tikel bilimlerin birliğini, bilişte ampirik ve rasyonelin birliğini, varlık ve bilincin birliğini, doğal ve tarihselin birliğini, duyusal ve mantıksal olanın birliğini kurmayı başardı.

İnsan, Herzen tarafından doğanın bir parçası ve bilinci - tarihsel gelişimin bir ürünü olarak kabul edildi. İnsanda Herzen, doğa biliminden tarihe geçişin başladığı çizgiyi gördü.

Herzen'in psikoloji hakkındaki genel görüşleri, onu bir insanda ahlaki ve fiziksel yönler arasındaki ilişki olması gereken bir bilim haline getirir.

Fizyolojiye dayanan psikoloji, ondan tarihe ve felsefeye doğru hareket etmelidir. Bilinç, insan düşüncesi, maddenin daha yüksek gelişiminin bir ürünüdür. Bilincin maddi temeli beynin fizyolojik işlevleridir ve bilincin nesnel içeriği nesnel dünyadır. Düşünme ve hissetme arasındaki bağlantı, onun için henüz bir hakikat ölçütü olarak hareket etmeyen pratik etkinliktir.

Herzen, Bacon tarafından ilan edilen bilgi edinmenin ampirik, deneysel ve deneysel yöntemleri konusunda çok olumluydu.

Aynı zamanda Herzen, Baconcı ampirizmin tek yanlılığından çok uzaktı. Deneyciliğin nüfuz etmesi ve teori ve spekülasyondan önce gelmesi gerektiğini düşündü.

Bilimsel psikolojinin gelişimindeki bir sonraki adım, VG Belinsky'nin adıyla ilişkilidir, bir kişiyi bir bütün olarak değerlendirirken ve zihinsel özelliklerini antropolojik ilkeye bağlı kalmıştır. Zihinsel süreçlerin fizyolojik olanlarla birliğine işaret eden Belinsky, zihinsel fenomenleri açıklamak için tek bir fizyolojik temelin yeterli olduğuna inanıyordu.

Yalnızca fizyolojinin yardımıyla "ahlaki gelişimin fiziksel sürecini izlemenin" tamamen mümkün olmasına izin verdi.

N. A. Dobrolyubov'un (1836-1861) fikirleri, bilimsel psikolojideki materyalist geleneği güçlendirmeye hizmet etti; burada, zihinsel fenomenlerin dışsal ve beden içi belirlenmesi konusundaki konumun yenilenen bir güçle vurgulandığı.

Основные мысли в области психологии изложены им в критических статьях: "Френология", "Физиологическо-психологический взгляд на начало и конец жизни", "Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью".

Dobrolyubov, insan sorunuyla ilgili çeşitli konuları ele alırken, doğa biliminden elde edilen en son verilere güvendi. Çevreleyen tüm dünya sürekli bir gelişim içindedir, basitten karmaşığa, daha az mükemmelden daha mükemmele sürekli hareket halindedir. Doğanın tacı, bilinçli olma yeteneğiyle insandır. Güç, maddenin temel bir özelliğidir. İnsan beyni için bu güç duyumdur. Beyin, "yüksek yaşam aktivitesinin tek kaynağı"dır ve "zihinsel işlevler onunla doğrudan ilişkilidir."

Dobrolyubov, bu temel tezi düalizme karşı yönlendirir. Eleştirilerin sınırı da kaba materyalizme yönelikti. Dobrolyubov, zihinsel süreçleri beynin şekli ve hacmiyle açıklamaya çalışan frenologlara karşı özellikle keskindir.

Dolayısıyla zihinsel fenomenler tamamen duyu organlarının, sinirlerin ve beynin faaliyetlerine dayanır ve onları tespit etmenin tek yolu, dışsal bedensel tezahürlerini nesnel olarak gözlemlemektir.

Dobrolyubov'un tüm zihinsel süreçlerin dışsal olarak belirlenmesine ilişkin hükümleri büyük önem taşımaktadır. Dış dünya, bilincin nesnel içeriğidir. Duyu organları aracılığıyla yansıtılır. Nesnesiz düşünce olamaz. Dış nesnelerden alınan izlenimler nedeniyle içimizde de duygular ortaya çıkacaktır. Bir duygu ortaya çıkmadan önce, bu duygunun nesnesi önce bir düşünce olarak, izlenimin farkındalığı olarak beyne yansıtılmalıdır.

Aynı şey irade için de geçerlidir. Dobrolyubov, "iradenin ayrı, orijinal, diğer yeteneklerden bağımsız bir yetenek olarak kabul edilmesinin imkansız olduğuna dikkat çekti. Bu, bir duygudan daha büyük ölçüde beynimizde yapılan izlenimlere bağlıdır."

4. N.G. Chernyshevsky. Psikolojinin konusu, görevleri ve yöntemi

N. G. Chernyshevsky (1828-1889), Dobrolyubov'un bir ortağıydı. Chernyshevsky'nin meziyetlerinden biri, Rusya'nın büyük materyalistleri arasında, bilimsel psikolojinin konusu, görevleri ve yöntemleriyle ilgili özel soruyu gündeme getiren ilk kişi olmasıdır. Psikolojiyi kesin bilgi alanlarından biri olarak gördü.

Doğa bilimi, bilgi birikiminde ve ahlak bilimlerinin kesin araştırma yöntemlerine geçişinde istisnai bir rol oynadı. Psikolojiyi kesin bilimler arasına koyan durum, doğal fenomenler alanında olduğu gibi ahlak alanında da belirli düzenliliklerin ve zorunlu nedenlerin işlemesi gerçeğiyle bağlantılıdır. Bundan, zihinsel süreçlerin seyrinin nedenlerini ve yasalarını açıklamaya indirgenmesi gereken psikolojinin ana görevi gelir. Chernyshevsky, bilimsel psikolojinin gelişimini bir yandan psikoloji konusunun doğru tanımıyla, diğer yandan psikolojinin kesin bilimsel araştırma yöntemlerine kabulü ve geçişiyle ilişkilendirdi.

Psikolojinin konusunu oluşturması gereken ve evrensel doğa yasalarının özel durumları olan nedenler ve bu ruhsal düzenlilikler nelerdir? Bu, insan ruhunun dış dünyaya, vücut organlarında meydana gelen fizyolojik süreçlere bağımlılığıdır. Başka bir düzenlilik, dış koşulların neden olduğu zihinsel süreçlerin kendi içindeki belirli karşılıklı etkilerdir. Tüm zihinsel fenomenlerin ortaya çıkışı, zorunlu olarak vücut organlarının aktivitesi ile ilişkilidir. Herhangi bir faaliyetin özü, harici bir nesnenin işlenmesidir. Herhangi bir etkinlik, biri eylemde bulunan, diğeri eyleme tabi olan iki nesnenin varlığını varsayar. Bu durumda, zihinsel aktivitenin özü, harici bir nesnenin işlenmesidir. Duyumların ve fikirlerin içeriği dış dünyanın nesneleridir.

Chernyshevsky, dış dünyanın duyumlar ve fikirlerdeki yansımasının yeterliliğinin sorgulandığı öznel spekülasyonların sert bir eleştirisiyle çıkıyor. Düşünce süreçleri duyumlar temelinde gelişir.

Chernyshevsky, insan ruhunun ihtiyaçlara anlaşılmasında önemli bir rol verdi. İhtiyaçların gelişimi ile bilişsel yeteneklerin (hafıza, hayal gücü, düşünme) oluşumunu ilişkilendirdi. Birincil ihtiyaçlar, tatmin derecesi ahlaki ve estetik ihtiyaçların ortaya çıkışını ve seviyesini etkileyen organik ihtiyaçlardır.

Hayvanlara sadece fiziksel ihtiyaçlar bahşedilmiştir, onlar sadece hayvanın zihinsel yaşamını belirler ve yönlendirir.

Bir kişinin gelişimi ne kadar yüksek olursa, her organın güçlerinin bağımsız gelişimi ve faaliyetinden zevk alması için "özel özlemleri" ona o kadar fazla ağırlık verir.

Chernyshevsky'nin insan ruhunun analizindeki büyük başarısı, mizaç ve karakter arasındaki ayrımdır. Mizacın kalıtımdan veya doğal faktörlerden kaynaklandığına dikkat çekti. Karaktere gelince, esas olarak kişinin yaşam koşulları, yetiştirilmesi ve eylemleri tarafından belirlenir. Bu nedenle, bir kişinin özü, karakteri ve düşünceleri pratik eylemleriyle bilinmelidir. Chernyshevsky, Rus materyalistlerinin hepsinden daha fazla, zihinsel gelişimin sosyal koşullanması hakkında bir anlayışa ulaştı. Chernyshevsky'nin antropolojik ilkesi, zihinsel fenomenler için doğal-bilimsel bir temel sağlaması, maddi koşulluluklarını öne sürmesi anlamında olumlu bir anlama sahipti.

Zihinsel fenomenlerin doğal ilkelerden türetilmesi ve bunlar için fizyolojik bir temelin oluşturulması, psikolojinin kesin, deneysel araştırma yöntemlerine geçişi için kesin bir rehber ve gösterge işlevi gördü.

5. P. D. Yurkevich ruh ve iç deneyim hakkında

Chernyshevsky'nin ilk rakibi idealist filozof P. D. Yurkevich idi. Organizmanın birliği fikrine karşı ana argüman, "iki deney" doktriniydi.

Yurkevich, "zihinsel fenomenlerin dünyaya ait olduğu, fiziksel bedenlerin doğasında bulunan tüm tanımlardan yoksun olduğu ve özlerinde yalnızca onları doğrudan deneyimleyen özne tarafından bilinebildiği deneysel psikolojiyi savundu.

"Deneyim" kelimesi, bu içsel deneyimi kullanan psikolojinin ampirik bir bilgi alanı olduğunu ve böylece metafiziğe yabancı olan diğer katı deneysel bilimlerin saygınlığını kazandığını söylemek için sebep verdi.

Chernyshevsky'nin "antropolojik ilkesi" bu ampirizmi reddederek, öznel yöntem yerine nesnel bir yöntem ileri sürmek için felsefi bir temel oluşturdu.

İnsan doğasının birliğini tüm tezahürlerinde ve dolayısıyla zihinsel olarak kabul eden aynı ilke, vücudun iki katmana ayrıldığı - otomatik bedensel hareketler (refleksler) ve Descartes'a dayanan önceki refleks kavramını reddetti. bilinç ve irade tarafından kontrol edilen eylemler.

Chernyshevsky'nin muhalifleri, bu "iki aşamalı" davranış modeline sadece bir alternatif olduğuna inanıyorlardı, yani bu davranışın tamamen refleks olarak görülmesi. Kişi böylece bir nöromüsküler ilacın görüntüsünü elde etti. Bu nedenle Yurkevich, "Descartes'ın gösterdiği yolda kalmayı" talep etti.

Çernişevski ile Yurkeviç arasındaki anlaşmazlığa dönersek, kendimizi Rus psikolojik düşüncesinin sonraki tüm gelişiminin kökeninde buluyoruz.

"Antropolojik ilke" fikirleri yeni bir davranış bilimine yol açtı. Öznel bir yönteme karşı nesnel bir yönteme dayanıyordu.

Fizyoloji tarafından keşfedilen deterministik refleks kavramını, zihinsel süreçleri yeni bir temelde açıklamak için dönüştürmek için kullandı; bu, antropolojik ilkenin vasiyetine göre, organizmayı bedensel ve ruhsal olarak bir bütünlük olarak korudu. ayrılmaz ve ayrılmazlar.

6. I. V. Sechenov: zihinsel bir eylem bir refleks gibidir

Опираясь на два направления русской философско-психологической мысли, Сеченов предложил свой подход к разработке коренных проблем психологии. Он не отождествлял психический акт с рефлекторным, а указывал на сходство в их строении. Это позволяло преобразовать прежние представления о психике, о ее детерминации.

Psişeyi bir refleksle karşılaştıran Sechenov, tıpkı bir refleksin bir organizmanın harici bir nesneyle temasıyla başlaması gibi, zihinsel bir eylemin de ilk bağlantısı olarak bu tür temaslara sahip olduğunu savundu. Daha sonra refleks sırasında dış etki beynin merkezlerine geçer.

Aynı şekilde, psişik eylemin ikinci halkası da merkezlerde açılır. Ve son olarak, reflekste olduğu gibi üçüncü halkası kas aktivitesidir.

Yeni ve önemli bir nokta, Sechenov'un refleks inhibisyon aparatının beynindeki keşfiydi. Bu keşif, vücudun sadece dış etkileri yansıtmadığını, aynı zamanda onları geciktirebildiğini, yani onlara tepki vermediğini gösterdi. Bu onun özel etkinliğini, çevrenin liderliğini takip etme değil, ona direnme yeteneğini gösterir.

Psişe ile ilgili olarak Sechenov, keşfiyle hem düşünme sürecini hem de iradeyi açıkladı.

Savaşan bir kişi, ne kadar güçlü olursa olsun, istenmeyen eğilimleri bastırmak için kabul edilemez etkilere direnme yeteneği ile ayırt edilir. Bu, frenleme aparatı ile sağlanır. Bu aparat sayesinde görünmez düşünme eylemleri de ortaya çıkar. Hareketi geciktirir ve o zaman tüm hareketin yalnızca ilk üçte ikisi kalır.

Bununla birlikte, vücudun algılanan dış sinyallerin analizini ve sentezini gerçekleştirdiği motor operasyonları kaybolmaz. Engelleme sayesinde "dışarıdan içeriye" giderler.

Bu süreç daha sonra içselleştirme (dışarıdan içeriye geçiş) olarak adlandırıldı. Kişi iç psişik dünyasını hazırlayamaz. Aktif eylemleriyle inşa eder. Objektif olarak gerçekleşir. Bu nedenle psikoloji nesnel bir yöntemle çalışmalıdır.

7. Deneysel psikolojinin gelişimi

Psikolojinin başarısı, içine bir deneyin girmesinden kaynaklanıyordu. Aynısı Rusya'daki gelişimi için de geçerlidir. Bilimsel gençlik bu yöntemde ustalaşmaya çalıştı. Deney, özel laboratuvarların organizasyonunu gerektiriyordu, N. N. Lange onları Novorossiysk Üniversitesi'nde düzenledi. Moskova Üniversitesi'nde laboratuvar çalışmaları A. A. Tokarsky, Yuriev Üniversitesi'nde V. V. Chizh, Kharkov Üniversitesi'nde P. I. Kovalevsky ve Kazan Üniversitesi'nde V. M. Bekhterev tarafından gerçekleştirildi.

1893'te Bekhterev, Askeri Tıp Akademisi'nde sinir ve akıl hastalıkları başkanlığını alarak Kazan'dan St. Petersburg'a taşındı. Sechenov'un fikirlerini ve ileri Rus filozoflarının insanın doğal ve manevi bir varlık olarak bütünlüğü hakkındaki fikirlerini kabul ettikten sonra, insan beyninin aktivitesini kapsamlı bir şekilde incelemenin yollarını arıyordu.

Çeşitli bilimlerin (morfoloji, histoloji, patoloji, sinir sisteminin embriyolojisi, psikofizyoloji, psikiyatri, vb.) birliğinde karmaşıklığa ulaşmanın yollarını gördü. Bütün bu alanlarda kendisi araştırma yaptı.

Parlak bir organizatör olarak, birçok kolektife başkanlık etti, deneysel psikoloji üzerine makalelerin de yayınlandığı birkaç dergi yarattı.

Psikoloji laboratuvarından eğitimli bir doktor A.F. Lazursky (1874-1917) sorumluydu. Karakterolojiyi bireysel farklılıkların incelenmesi olarak geliştirdi.

Bunları açıklarken iki alanı seçti: kişiliğin doğuştan gelen temeli olarak endopsike ve kişiliğin çevredeki dünyayla ilişkilerinin sistemi olarak anlaşılan ekzosfer. Bu temelde, bireyleri sınıflandırmak için bir sistem kurdu. Laboratuar deneysel yöntemlerinden memnuniyetsizlik, onu, insan davranışına kasıtlı müdahalenin doğal ve nispeten basit bir deneyim ortamıyla birleştirildiği bir yöntem olarak doğal bir deney geliştirme planı bulmaya itti.

Bu sayede bireysel işlevleri değil, kişiliği bir bütün olarak incelemek mümkün hale gelir.

Moskova'da Chelpanov tarafından kurulan Deneysel Psikoloji Enstitüsü, deneysel psikolojideki sorunların geliştirilmesinde ana merkez haline geldi.

O zamanlar diğer ülkelerde çalışma koşulları ve ekipman açısından eşi olmayan bir araştırma ve eğitim kurumu inşa edildi.

Chelpanov, psikoloji alanında gelecekteki araştırmacılara deneysel yöntemleri öğretmek için çok çaba sarf etti. Enstitünün faaliyetlerinin olumlu yanı, Chelpanov'un rehberliğinde yürütülen yüksek deneysel araştırma kültürüydü.

Deneyi düzenlerken, Chelpanov, deneğin kendi bilinç durumlarına ilişkin gözlemlerinin kanıtlarıyla ilgilenen psikolojide kabul edilebilir tek deney türü olduğunu savunmaya devam etti.

Psikoloji ve diğer bilimler arasındaki belirleyici fark, öznel yönteminde görüldü.

Rusya'da geliştirilen doktrin arasındaki önemli bir fark, aktif davranış ilkesinin iddia edilmesiydi. İnsanın determinist yorumundan sapmadan, sadece dış uyaranlara bağımlı olmak değil, dünyada aktif bir pozisyon alma yeteneğini nasıl açıklayacağı sorusuna olan ilgi, keskin bir şekilde yoğunlaştı.

Dış etkilere verilen tepkilerin seçici doğasının, ona odaklanmanın, maddi olmayan iradeye değil, merkezi sinir sisteminin diğer tüm özellikleri gibi nesnel bilgi ve deneysel analize erişilebilen özel özelliklerine dayandığı fikri ortaya çıkıyor.

Üç önde gelen Rus araştırmacı, Pavlov, Bekhterev ve Ukhtomsky, organizmanın çevre ile ilgili olarak aktif kurulumu hakkında bağımsız olarak benzer fikirlere ulaştılar. Nörofizyoloji ile uğraştılar ve refleks kavramından yola çıktılar, ancak onu önemli fikirlerle zenginleştirdiler. Sinir sisteminin işlevlerinde özel bir refleks tespit edildi. Bekhterev buna konsantrasyon refleksi adını verdi. Pavlov buna gösterge niteliğinde, ayarlayıcı bir refleks dedi.

Bu yeni ayırt edilen refleks türü, koşullu olanlardan farklı olarak, organizmanın karmaşık bir kas reaksiyonu şeklinde dış uyaranlara bir yanıt olarak, organizmanın nesne üzerinde yoğunlaşmasını ve daha iyi algılanmasını sağlamıştır.

8. Refleksoloji

I. P. Pavlov (1859-1936) ve V. M. Bekhterev'in (1857-1927) çalışmalarının etkisi altında, psikoloji konusuna temelde yeni bir yaklaşım oluşturuldu. Deneysel psikoloji, duyu organlarının incelenmesinden doğdu. Bu nedenle, o günlerde, bu organların aktivitesinin ürünlerini - duyumları - konusu olarak gördü.

Pavlov ve Bekhterev beynin daha yüksek sinir merkezlerine yöneldiler. Yalıtılmış bilinç yerine, yeni bir nesne, yani bütünsel davranış öne sürdüler. Artık hissetmek yerine refleks ilk kavram haline geldiğinden, bu yön refleksoloji adı altında bilinir hale geldi.

Pavlov, programını 1903'te "Hayvanlarda Deneysel Psikoloji ve Psikopatoloji" olarak adlandırdı. Pavlov'un davranış doktrininin devrimci anlamını anlamak için, onu daha yüksek sinirsel aktivite doktrini olarak adlandırdığı akılda tutulmalıdır. Bu, bazı kelimeleri diğerleriyle değiştirmekle ilgili değil, bu etkinliğin açıklandığı tüm kategoriler sisteminin radikal bir dönüşümüyle ilgiliydi.

Daha önce bir refleks, katı bir şekilde sabit, basmakalıp bir tepki anlamına gelirken, Pavlov bu konsepte geleneksellik ilkesini dahil etti. Bu nedenle ana terimi - "koşullu refleks". Bu, vücudun koşullara bağlı olarak - dış ve iç - eylemlerinin programını edindiği ve değiştirdiği anlamına geliyordu.

Pavlov'un modelleme deneyimi, bir köpeğin tükürük bezinin sese, ışığa vb. tepkisini çözmekten ibaretti. Pavlov, ustaca basit olan bu modeli kullanarak, daha yüksek sinirsel aktivite yasalarını keşfetti. Her basit deneyin arkasında, Pavlovcu okul tarafından geliştirilen (bir sinyal, zamansal bağlantı, pekiştirme, engelleme, farklılaşma, kontrol vb. hakkında) yoğun bir kavramlar ağı vardı ve bu da davranışı nedensel olarak açıklamayı, öngörmeyi ve değiştirmeyi mümkün kıldı.

Pavlov'unkine benzer fikirler, şartlı reflekslere başka bir isim veren Bekhterev tarafından "Objektif Psikoloji" (1907) kitabında geliştirildi: kombinasyon.

İki bilim insanının görüşleri arasında farklılıklar vardı, ancak her ikisi de psikologları psikoloji konusu hakkındaki fikirlerini kökten yeniden yapılandırmaya teşvik etti.

9. P. P. Blonsky - çocuk gelişimi psikolojisi

Blonsky, gelişimi açısından davranışı, bir insandaki sosyal etkilere bağlı olan özel bir tarihsel süreç olarak değerlendirdi ("Bilimsel Psikoloji Üzerine Denemeler" (1921)). "Politikacı, yargıç, ahlakçının" etkili bir şekilde hareket etmesine izin veren psikolojinin pratik yönelimine özel önem verdi. Psişeye karşılaştırmalı bir genetik yaklaşım geliştiren Blonsky, ayırt edici özelliklere sahip bir dizi dönem olarak yorumlanan evrimini analiz etti ve dönemler arasındaki fark, organizmanın biyolojisi ile ilgili büyük bir faktör kompleksindeki değişiklikler nedeniyle kabul edildi. , kimyası, korteks ve subkortikal merkezler arasındaki oran. Blonsky'nin psikolojik çalışmalarının en önemlisi Hafıza ve Düşünme (1935) adlı eseridir. Genetik yaklaşıma bağlı kalarak, farklı yaş dönemlerinde birbirinin yerini almış farklı bellek türlerini baskın olarak seçer. Ontogenezde, yerini duygusal, ikinci - figüratif bellek ve en yüksek gelişim düzeyinde - mantıksal olan motor belleği tahsis eder. Hafızanın gelişiminde yeni bir ilke, insan konuşmasıyla tanıtıldı. Sözel hafıza oluşur.

Çalışmaları, okul çocuklarının zihinsel gelişiminde öğrenmenin rolünü vurgulamaya başladı.

Blonsky'nin araştırması, çocuğun zihinsel gelişimini, vücudunun ve kişiliğinin diğer yönlerinin gelişimi ile ilişkilendirmeye yönelik bir tutumla karakterize edilir. Olumlu kişisel niteliklerin oluşumunda bir faktör olarak çalışmaya özel önem verdi.

Ergenlerin cinsel eğitimi sorununa özel önem verildi. Blonsky'nin çalışmaları, psikolojik ve pedagojik sorunları çözmenin birliği bağlamında yorumlanarak hem entelektüel hem de duygusal süreçlerin bilimsel olarak açıklanmasında önemli bir rol oynadı.

10. Bilinç ve faaliyet birliği

M. Ya. Basov'un (1892-1931) çalışmaları genellikle özel bir bilim - pedolojiye atfedildi.

Çocuğun gelişiminin tüm yönlerini kapsayan kapsamlı bir çalışma anlamına geliyordu - sadece psikolojik değil, aynı zamanda antropolojik, genetik, fizyolojik vb.

Basov'dan önce, psikoloji konusundaki görüşler, bu konunun bilinç olduğuna dair uzun süredir tanınan inancın destekçileri ve bunun davranış olduğuna inanan yeni inancın destekçileri tarafından şiddetle karşı çıkıyordu. Basov'dan sonra resim değişti. Tamamen yeni bir düzleme geçmenin gerekli olduğuna inanıyordu. Hem öznenin farkında olduğunun ve dış eylemlerinde tezahür edenin üzerine çıkın, birini ve diğerini mekanik olarak birleştirmeyin, onları niteliksel olarak yeni bir yapıya dahil edin. Bunu aktivite olarak adlandırdı.

Yapısalcılığın taraftarları, zihinsel yapının bilinç unsurlarından, gestaltizmden - zihinsel formların dinamiklerinden (gestalts), işlevsellikten - işlevlerin etkileşiminden (algı, hafıza, irade vb.), Davranışçılıktan - uyaranlardan ve tepkilerden oluştuğuna inanıyordu. , refleksoloji - reflekslerden. Basov ise, faaliyetin, aralarındaki bağlantılar görev tarafından düzenlenen ayrı eylemler ve mekanizmalardan oluşan özel bir yapı olarak görülmesini önerdi.

Yapı kararlı, kararlı olabilir. Ama aynı zamanda her seferinde yeniden oluşturulabilir. Her durumda, aktivite özneldir. Tüm eylemlerinin ve mekanizmalarının arkasında bir özne vardır, "çevrede bir aktör olarak insan".

Emek, katılımcılarının birbirleriyle ve doğayla özel bir etkileşim biçimidir. Hayvanların davranışlarından niteliksel olarak farklıdır. Onun birincil düzenleyicisi, emek sürecinin öznelerinin hem bedeninin hem de ruhunun tabi olduğu hedeftir.

Basov, Leningrad Pedagoji Enstitüsü'nün pedolojik bölümüne başkanlık ediyor. Herzen, Rubinstein'ı "Genel Psikolojinin Temelleri" (1940) adlı ana çalışmasını yazdığı Psikoloji Bölümüne davet etti. "Bilinç ve faaliyet birliği" ilkesi, emeğin ana motifi olarak hizmet etti.

Bir kişinin dünyayla iletişiminin doğrudan ve doğrudan olmadığı, ancak yalnızca bu dünyanın nesneleriyle gerçek eylemleri yoluyla gerçekleştirildiği fikri, bilinçle ilgili önceki görüşlerin tüm sistemini değiştirdi. Kendi içinde dış nesnelere değil, nesnel eylemlere bağımlılığı, psikolojideki en önemli sorun haline gelir.

Bilinç, hedef belirleme, konunun etkinliğini yansıtır ve gerçekliği duyusal ve zihinsel görüntülerde yansıtır. Bilincin doğasının başlangıçta toplumsal ilişkilerden dolayı toplumsal olduğu varsayılmıştır.

Bu ilişkiler çağdan çağa değiştiği için bilinç de tarihsel olarak değişken bir üründür.

Bir kişinin zihinsel alanında meydana gelen her şeyin faaliyetine dayandığı pozisyonu da A. N. Leontiev (1903-1979) tarafından geliştirilmiştir.

İlk başta Vygotsky'nin çizdiği çizgiyi takip etti. Ama sonra, Basov'un faaliyetin "morfolojisi" hakkındaki fikirlerini çok takdir ederek, çeşitli düzeylerde organizasyonu ve dönüşümü için kendi planını önerdi: hayvan dünyasının evriminde, insan toplumunun tarihinde ve ayrıca bireysel gelişimde. bir kişi - "Psişenin gelişim sorunları" (1959).

Aktivite özel bir bütünlüktür. Çeşitli bileşenleri içerir: motifler, hedefler, eylemler. Ayrı ayrı düşünülemezler. Bir sistem oluştururlar.

Bir kişinin doğasında var olan bir varoluş biçimi olarak faaliyete başvurmak, içsel olarak bağlantılı bir sistem oluşturan ana psikolojik kategorilerin (imaj, eylem, güdü, tutum, kişilik) çalışmasını geniş bir sosyal bağlama dahil etmeyi mümkün kılar.

Yazar: Luchinin A.Ş.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Kriminoloji. Ders Notları

▪ Patolojik anatomi. Ders Notları

▪ Hastane Pediatri. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler Klavye ve fare stresin en iyi göstergesidir 21.04.2023 Zürih'teki İsviçre Federal Teknoloji Enstitüsü'ndeki (ETHZ) bilim adamları, klavye ve fareyle tam olarak nasıl etkileşime girdiğimizin stres seviyemiz hakkında çok şey söyleyebileceğini gösteren sonuçları gösteren yeni bir geniş ölçekli çalışma yürüttüler. Üstelik araştırmacılar, bu yöntemin kalp atış hızını izlemekten bile daha etkili olduğuna inanıyor. İlk aşamada bilim insanları 90 kişinin yer aldığı bir çalışma yürüttü. Randevuları planlamak, verileri kaydetmek ve veri analizi yapmak gibi basit ofis görevlerini yerine getirmeleri istendi. Katılımcılar ayrıca iki gruba ayrıldı - bazıları engellenmeden çalıştı, diğerleri ise sohbet mesajlarıyla dikkatlerini dağıttı veya toplantıları yarıda kesmeleri istendi. Çalışma sırasında, bilim adamları alıcıların davranışlarını da gözlemlediler - fare ve klavye ile etkileşimlerini kaydettiler, kalp atış hızlarını takip ettiler ve ayrıca ne kadar gergin olduklarını sordular. Bilim adamları daha sonra verileri ve makine öğrenimini kullanarak insanların fareyle nasıl yazı yazdığına ve fareyle nasıl etkileşime geçtiğine bağlı olarak iş stresini ölçmek için yeni bir model geliştirdi. Araştırma yazarı ve matematikçi Mar Neguelin'e göre, o ve meslektaşları, fareyi yazıp hareket ettirme şeklimizin, kalp atış hızından bile daha iyi, iş stresi düzeylerinin etkili bir göstergesi olabileceğini keşfettiler. Çalışmanın sonuçları, kronik stresten muzdarip kişilerin, kural olarak, fare işaretçisini daha sık ve daha az doğru hareket ettirdiğini göstermektedir; fare işaretçisi ile ekranda büyük mesafeler kat edin; hatalar daha çok yazarken yapılır; birçok kısa duraklama ile parçalar halinde yazın. Aynı zamanda, daha sakin insanlar da yazarken duraklamalar yapar, ancak bunlar çok daha azdır ve yazarken duraklamalar daha uzun ve daha düşüncelidir. Çalışmanın ortak yazarı psikolog Jasmine Kerr'e göre, stres seviyeleri, klavye ve fare arasındaki bu ilişki sözde nöromotor gürültü teorisi kullanılarak açıklanabilir. Gerçek şu ki, yüksek düzeyde stres beynimizin bilgiyi işleme yeteneği ve motor becerilerimiz üzerinde olumsuz bir etkiye sahiptir. Araştırmacılar artık İsviçre'deki her üç işçiden birinin işyerinde stres yaşadığını tahmin ediyor, bu nedenle artan stresi tespit etmenin etkili yollarının geliştirilmesi gerekiyor. Bilim adamları, genellikle yorgun bir kişinin hem fiziksel hem de zihinsel kaynaklarının çok geç olana kadar tükendiğini anlayamadığına dikkat çekiyor.

Diğer ilginç haberler:

▪ Yağlanmış yüksek yük taşıyan kompozit

▪ Gözlem sırasında uzaydaki en güçlü enerji patlamasını kaydetti

▪ Ay'a uçuşlar için özel şirketler

▪ QNAP TVS-882ST2 NAS

▪ Düşürücü voltaj dönüştürücü TPS62350

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ saha bölümü Alan gücü dedektörleri. Makale seçimi

▪ Agatha Christie'nin makalesi. Ünlü aforizmalar

▪ makale Kazlar neden düzen içinde uçar? ayrıntılı cevap

▪ makale Döşeme malzemeleri hazırlayan bir mobilya döşemecisi. İş güvenliğine ilişkin standart talimat

▪ makale PC elektrik kurulumlarını kontrol eder. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ makale Kalite çarpanı. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Bu sayfanın tüm dilleri

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri

www.diagram.com.ua
2000-2024