Ücretsiz teknik kütüphane

Felsefe. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

makale yorumları

Felsefe (Yunanca phileo'dan - aşk, sophia - bilgelik) - bilgelik sevgisi.

Felsefe - evrenselin bilimidir, insan bilgisinin özgür ve evrensel bir alanıdır, sürekli yeni bir şey arayışıdır.

Felsefe bilgi, varlık ve insan ile dünya arasındaki ilişkilerin genel ilkelerinin öğretisi olarak tanımlanabilir.

Felsefenin amacı, bir insanı en yüksek ideallerle büyüleyin, onu günlük yaşamın küresinden çıkarın, hayatına gerçek bir anlam verin, en mükemmel değerlere giden yolu açın.

Bir sistem olarak felsefe bölünmüştür: bilgi teorisi üzerine; metafizik (ontoloji, felsefi antropoloji, kozmoloji, teoloji, varoluş felsefesi); mantık (matematik, lojistik); etik; hukuk felsefesi; estetik ve sanat felsefesi; doğa felsefesi; tarih ve kültür felsefesi; sosyal ve ekonomik felsefe; dini felsefe; Psikoloji.

Felsefe şunları içerir:

- evrenin varlığının genel ilkelerinin doktrini (ontoloji veya metafizik);

- insan toplumunun özü ve gelişimi hakkında (sosyal felsefe ve tarih felsefesi);

- insan doktrini ve dünyadaki varlığı (felsefi antropoloji);

- Bilgi teorisi;

- bilgi ve yaratıcılık teorisinin sorunları;

- etik;

- estetik;

- kültür teorisi;

- kendi tarihi, yani felsefe tarihi. Felsefe tarihi, felsefe konusunun temel bir bileşenidir: felsefenin kendi içeriğinin bir parçasıdır.

Felsefenin konusu - anlamı ve içeriğiyle dolu olan her şey. Felsefe, dünyanın parçaları ve parçacıkları arasındaki dış etkileşimleri ve kesin sınırları belirlemeyi değil, iç bağlantılarını ve birliğini anlamayı amaçlar.

Kendini gerçekleştiren felsefi düşüncenin ana çabaları, varlığın en yüksek ilkesini ve anlamını bulmaya yöneliktir.

Felsefi bilimin temel sorunları (veya bölümleri), kendi kaderini tayin hakkı - bu, dünyadaki insan varlığının benzersizliği ve anlamı, insanın Tanrı ile ilişkisi, bilgi fikirleri, ahlak ve estetik sorunları, bilinç sorunları, ruh fikri, ölümü ve ölümsüzlüğüdür. , sosyal felsefe ve tarih felsefesinin yanı sıra felsefe tarihinin kendisi.

Felsefenin İşlevleri:

- dünya görüşü işlevi (dünyanın kavramsal açıklamasıyla ilişkili);

- metodolojik işlev (felsefenin, yöntemin genel bir doktrini ve bir kişi tarafından gerçekliğin en genel biliş ve geliştirilmesi yöntemleri kümesi olarak hareket etmesinden oluşur);

- tahmin işlevi (madde ve bilincin, insanın ve dünyanın gelişimindeki genel eğilimler hakkında hipotezler formüle eder);

- kritik fonksiyon (sadece diğer disiplinler için değil, aynı zamanda felsefenin kendisi için de geçerlidir, "her şeyi sorgula" ilkesi, mevcut bilgi ve sosyo-kültürel değerlere eleştirel bir yaklaşımın önemini gösterir);

- aksiyolojik fonksiyon (Yunanca eksenlerden - değerli; herhangi bir felsefi sistem, incelenen nesneyi çeşitli değerler açısından değerlendirme anını içerir: ahlaki, sosyal, estetik vb.);

- Sosyal işlev (buna dayanarak felsefenin ikili bir görevi yerine getirmesi istenir: açıklamak sosyal varlığına maddi ve manevi katkıda değiştirmek).

Her felsefe görünüm, yani, dünya ve insanın dünyadaki yeri hakkındaki en genel görüşlerin toplamı.

Felsefe, dünya görüşünün teorik temelidir:

- философия - bu, dünya görüşünün en üst seviyesi ve türüdür, sistem-rasyonel ve teorik olarak formüle edilmiş bir dünya görüşüdür;

- философия - bu, sadece bir dünya görüşünden daha büyük bir bilimsellik derecesine sahip bir sosyal ve bireysel bilinç biçimidir;

- философия - genel dünya görüşünün bileşiminde bir temel fikirler sistemi. Dünya görüşü - bu, bir kişinin ve toplumun dünya ve dünyadaki kendi yeri hakkında genelleştirilmiş bir görüş sistemi, bir kişinin yaşamının anlamını, insanlığın kaderini ve ayrıca bir dizi genelleştirilmiş felsefi, bilimsel anlayışı anlaması ve değerlendirmesidir. , yasal, sosyal, ahlaki, dini, estetik değerler, inançlar, inançlar ve insanların idealleri.

Bir vizyon olabilir:

- idealist;

- materyalist.

materyalizm - Maddeyi varlığın temeli olarak kabul eden felsefi görüş. Materyalizme göre dünya hareketli bir maddedir ve manevi prensip beynin bir özelliğidir (son derece organize madde).

idealizm - gerçek varlığın maddeye değil, manevi ilkeye (akıl, irade) ait olduğuna inanan felsefi bir görüş.

Dünya görüşü, bir kişinin ve toplumun yaşam biçiminin yanı sıra bir değer yönelimleri, inançlar ve inançlar, idealler sistemi şeklinde var olur.

Değer Yönelimleri - insanların eylemlerini, düşüncelerini ve ilişkilerini belirleyen, toplumun kendi üzerinde baskın güç olarak kabul ettiği bir manevi ve maddi mallar sistemi.

Her şeyin bir anlamı, anlamı, pozitif veya negatif değeri vardır. Değerler eşit değildir, farklı açılardan değerlendirilirler: duygusal; din; ahlaki; estetik; ilmi; felsefi; pragmatik.

Ruhumuz, değer yönelimlerini tam olarak belirlemek için eşsiz bir yeteneğe sahiptir. Bu aynı zamanda dine, sanata, ahlaki yönelimlerin seçimine ve felsefi tercihlere karşı tutum hakkında konuştuğumuz dünya görüşü pozisyonları düzeyinde de kendini gösterir.

Inanç - insanın ve insanlığın manevi dünyasının ana temellerinden biri. Her insanın beyanları ne olursa olsun imanı vardır. İnanç, hayati önem taşıyan muazzam bir güce sahip bir bilinç olgusudur: inançsız yaşamak imkansızdır. Bir inanç eylemi, her insanın bir dereceye kadar karakteristik özelliği olan bilinçsiz bir duygudur, içsel bir histir.

İdealler dünya görüşünün önemli bir parçasıdır. İnsan her zaman ideal için çabalar.

ideal - Bu bir rüya:

- her şeyin adil olduğu mükemmel bir toplum hakkında;

- uyumlu bir şekilde gelişmiş kişilik;

- makul kişilerarası ilişkiler;

- ahlaki;

- güzel;

- insanlığın yararına potansiyellerinin gerçekleştirilmesi.

inançlar - bu, ruhumuza yerleşmiş, ancak yalnızca bilinç alanında değil, aynı zamanda bilinçaltında, sezgi alanında, duygularımızla yoğun bir şekilde renklendirilmiş, açıkça tanımlanmış bir görüş sistemidir.

İnançlar şunlardır:

- kişiliğin manevi özü;

- dünya görüşünün temeli.

Bunlar dünya görüşünün bileşenleridir ve teorik çekirdeği felsefi bilgi sistemidir.

Felsefe, dünyayı anlamanın ve bir kişinin dünyadaki yerini belirlemenin en eski yollarından biridir. Felsefenin ortaya çıkması için ön koşullar: dünya görüşü kültüründe etkileşim ve kategorik-mantıksal kompleksler; aralarındaki yapısal ve işlevsel fark; bilimsel ideolojinin temel ilkelerinin (tutarlılık, değişmezlik, evrensellik) oluşumunu engelleyen mitin gerçek dışılığının reddi; insan ve gerçekliğin mitolojik kimliğinin yok edilmesi; bilişsel aktivitenin oluşumu.

Felsefenin ortaya çıkması için sosyal ön koşullar: erken bilim; zihinsel emeğin fiziksel emekten ayrılması; demokrasinin oluşumu ve özgür vatandaşlardan oluşan bir katman.

Felsefenin ortaya çıkışı kronolojik olarak XNUMX.-XNUMX. yüzyıl başlarına kadar uzanır. M.Ö e. Şu anda dünyanın farklı yerlerinde - Orta ve Uzak Doğu'da, antik Yunanistan'da - bir kişinin en yüksek değerleri ve hedefleri, yeryüzündeki yerini gerçekleştirdiği ve anladığı ideolojik bir hareket güçlendi, güçlendi, ve güçlendirildi.

Bu dönemde bir kişi gerçek bir insan olur - ruhsallaştırılmış, zeki, evren hakkında anlamlı fikirleri vardır.

Felsefe, medeniyet merkezlerinde ortaya çıktı:

- Eski Hindistan;

- Antik Çin;

- Antik Yunan;

- Antik Roma.

Felsefenin kurucuları olarak kabul edilir:

- Laozi (Çin);

- Kung Tzu (Çin);

- Sakyamuni (Hindistan);

- Zerdüşt (Pers);

- Yeremya (Filistin);

- Habakkuk (Filistin);

- Daniel (Filistin);

- Thales (Antik Yunanistan);

- Anaximenes (Antik Yunanistan);

- Anaximander (Antik Yunanistan).

Bu bilgeler en önemli felsefi kavram ve fikirleri formüle ettiler.

Felsefe, mitolojik ve pra-bilimsel düzenlerin kaynaşmasının bir sonucu olarak ortaya çıktı:

- felsefe mitolojisinden konu alanı, tematik alan, problemler;

- felsefe bilimle bir gösteri, bir tespit yöntemi, sonuçların onaylanması, bir gerekçelendirme aygıtı aracılığıyla birleştirilir.

İlk filozofların temel değeri, düşünce ile düşüncenin nesnesi arasındaki ayrımdı. Şunları dönüştüren bir rasyonalizasyonun temellerini attılar: kahramanca gerçeğe benzerliği sivil gerçekçiliğe; ayin normale döndü; gelenekten hukuka; hayata hayat; zihne tabi değil, duyusal-somut, soyut-düşünme, anlaşılır.

Felsefe, dünyanın mitolojik resminin yerini aldı ve dünyayı rasyonel olarak kavramaya yardımcı oldu.

Antik felsefede şunlar vardı: çevreleyen dünyanın kavranması; dünyadaki insan varlığı kavramı; dünya ve insan arasındaki ilişkide uyum arayın.

Antik felsefe için en önemli insan nitelikleri: bilgi, adalet, erdem.

En başından beri temelleri felsefede atıldı. hümanizm - sosyal gelişimin en yüksek değeri ve hedefi olarak insan doktrini.

Felsefe, dünyayı ve içindeki insanı rasyonel-kavramsal anlamanın bir yolu olarak ortaya çıktı ve daha sonra bilimsel bilgi ve yaşam bilgeliğinin organik bir birliği haline geldi.

Antik felsefenin ana teması, dünyanın kökeni (temel) ve evrenin en önemli özellikleri temasıydı.

Antik felsefenin ana fikirleri şunlardı: materyalizm, idealizm, senkretizm (bilimsel ve bilimsel olmayan bilginin kaynaşması).

Felsefe, doğanın, toplumun, bilginin ve düşüncenin gelişiminin evrensel ilke ve yasalarının doktrinidir.

Kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen felsefe, bilgelik sevgisidir. "Felsefe" sözcüğü ilk kez Pisagor tarafından kullanılmış ve Platon tarafından halkın kullanımına sunulmuştur.

İlk antik Yunan düşünürleri doğayı felsefi çalışmanın konusu haline getirdiler - dünyanın kökeni ve yapısıyla ilgili sorunları araştırdılar, her şeyin doğduğu ve her şeyin dönüştüğü her şeyin temel ilkesini aradılar.

Uzaydan insana geçiş, insan yaşamının, ölümünün vb. anlamına ilişkin sorunları ortaya koyan Sokrates tarafından gerçekleştirildi. Bu devrimden sonra felsefenin ikili bir görevi vardı: dünyayı ve insanı ilişkileri ve bağlantıları açısından incelemek.

Felsefe:

- insanların sosyal benlik bilinci, ortak değerleri ve idealleri teorik olarak ifade edildi;

- sosyo-tarihsel pratiğin, medeniyet ve kültürün ilerlemesinin çelişkilerinin ruhsal gelişiminin entegre bir yoluydu. Felsefenin amacı:

- bütünsel bir dünya görüşünün yaratılması;

- mantıksal kategoriler sisteminde nesnel gerçekliğin ve insan eylemlerinin nihai temellerinin açıklanması;

- varlığın genel ilkeleri doktrini;

- varoluş bilgisi;

- insanın nesnel dünyayla ilişkisinin ve bu dünyadaki yerinin incelenmesi. Felsefenin ayırt edici özellikleri:

- evrensel ve soyuttur;

- önemli bir değer bileşenine sahiptir;

- hümanist idealleri (gerçek, iyilik, adalet) onaylamaya çağrılır;

- manevi aktiviteyi yansıtır, gerçeklik süreçlerinin nasıl çalışıldığını araştırır ve gösterir;

- tüm kültürün öz bilincinin sonucudur.

Felsefe, amacı açısından bir yansımadır. Yansıma - bir kişi tarafından dünyanın ruhsal gelişimi alanında, biliş veya kendini tanıma ile örtüşmeyen tuhaf bir fenomen.

Felsefenin en önemli özelliklerinden biri, evrenselcilik. Bu, yalnızca felsefi analizde, dünyanın bir insanı tarafından farklı manevi asimilasyon yollarının varlığını tespit etmenin, her birinin özelliklerini dikkate almanın, iyi ve kötü, gerçek ve fayda kategorilerini karşılaştırmanın mümkün olduğu anlamına gelir. ., onların doğası sorusunu gündeme getirin.

Felsefenin temel sorunları:

- felsefenin nesnesi ve konusu (nesne - bir bütün olarak dünya; özne - maddi dünyanın tüm alanlarında, tüm nesnelerde, süreçlerde, fenomenlerde faaliyet gösteren varlığın yasaları, özellikleri ve biçimleri, ayrılmaz bir birlik içinde bağlı oldukları için );

- dünyanın temel ilkeleri (felsefenin ana amacının ilk tarafı);

- dünyanın gelişimi (diyalektik ve metafizik biliş yolları);

- dünya bilgisi (bilginin nesnesi ve konusunun tanımı, hakikat sorununun çözümü, pratiğin rolü);

- İnsan ve dünyadaki yeri (evrenin incelenmesi, insan kültürünün gelişimi). Felsefi bilginin yapısı:

- ontoloji (varlık felsefesi);

- epistemoloji (bilgi teorisi);

- mantık (düşünme ilkeleri bilgisi);

- aksiyoloji (değerler doktrini);

- estetik (güzellik çalışması);

- Antropoloji (doğa sorunlarının incelenmesi, insanın özü);

- praxeology (sosyal felsefe).

Felsefe (Yunanca phileo'dan - aşk, sophia - bilgelik) - bilgelik sevgisi. Felsefi düşünce, toplumsal bilincin ilk biçimi olarak mitolojinin bağrında doğdu. Orijinal içeriğinde felsefe, dini ve mitolojik dünya görüşü ile pratik olarak örtüşür.

mitoloji - doğal ve sosyal süreçlerin seyrini ve kökenini açıklayan, hayal gücünün yardımıyla bir efsaneler, masallar, efsaneler sistemi. Mitoloji, kökeninde saf bir felsefe ve bilimdi.

Efsane - bir kişinin zihinsel durumlarının somut-duyusal bir kişileştirmesi eşliğinde, gerçeklik fenomenlerinin kahramanca-fantastik yeniden üretimine belirgin bir çekicilik ile sanatsal destanın figüratif bir varyasyonu.

Mit yapısı:

- bilişsel bileşen - dünyayı anlama: şeylerin kökeni, dünyanın etiyolojisi vb.;

- kuralcı-teşvik bileşeni - yaşam ilkeleri: değerler, tutumlar, talimatlar, direktifler, idealler;

- pratik bileşen - dünya eylemi: sosyal etkileşim, bireyler arası iletişim, faaliyet alışverişi, kendini onaylama, kült ve ritüel-mistik eylemler, sembolik ayinler, büyüler vb.

Mitolojide, insanlık tarihinde ilk kez bir takım felsefi sorular sorulur:

Dünya nasıl var oldu?

- nasıl geliştiği;

- hayat nedir;

Ölüm nedir vs.

Mitoloji, doğa ve insan yaşamı fenomenlerini, dünyevi ve kozmik ilkelerin ilişkisini açıklama girişimiydi.

Mitoloji, dünya görüşünün ilk biçimidir, şöyle ifade etmiştir: doğal ve sosyal fenomenlerin naif açıklama biçimleri; dünyaya ahlaki ve estetik tutum.

mitolojik dünya görüşü - teorik argümanlara ve akıl yürütmeye değil, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyimine, büyük gruplar tarafından yetersiz algıdan doğan kamu yanılsamasına dayanan nesnel dünya ve bir kişinin içindeki yeri hakkında bir görüş sistemi sosyal süreçlerin insanları (milletler, sınıflar) ve bunların içindeki rolleri.

Mitolojik yakın dini bakış açısı, fantezi ve duygulara da hitap eder ama aynı zamanda kutsal ve dünyevi olanı karıştırmaz.

din - varoluşa olan inanç tarafından belirlenen tutum ve dünya görüşü ile uygun davranış Tanrı tanrılar; destek sağlayan ve ibadete değer gizli bir güce karşı bağımlılık, bağlılık ve yükümlülük duygusu. Yaşayan dindarlığın temeli mitolojik eylem ve dünya görüşüdür.

Kant'a göre, din - Bu içimizde yaşayan yasadır, bu ahlaktır, Allah'ın bilgisine yönelmiştir.

İnanç, Tanrı tarafından insana verilir:

- dindar bir ailede eğitim yoluyla;

- okulda öğretim;

- hayat deneyimi;

- Tanrı'yı ​​yarattıklarının tezahürü yoluyla kavrayan zihnin gücü.

Dini İnanç Özgürlüğü - devredilemez insan haklarından biri. Bu nedenle, inançsız olan diğer dinlerin temsilcilerine, ateistlere karşı hoşgörülü olmamız gerekir: sonuçta Tanrı'ya inançsızlık da inançtır, ancak olumsuz bir işarettir. Din felsefeye mitolojiden daha yakındır. Bunlar şu şekilde karakterize edilir: sonsuzluğa bakış, daha yüksek hedefler arayışı ve yaşamın değer algısı. Ama din kitle bilincidir, felsefe ise teorik bilinçtir, din kanıt gerektirmez ve felsefe her zaman düşüncenin eseridir.

Dil - kişinin sahip olduğu en farklı ve en kapsamlı ifade aracı ve aynı zamanda amacın en yüksek tezahür biçimidir. ruhu.

Dil - bir kişinin zihinsel yaşamının yazılı ve sesli olarak sembolik bir ifadesi. Dilin yapısal birimleri - Bunlar kelimeler ve cümleler ile bunlardan oluşan metinlerdir.

Dil felsefesinin tarihsel gelişiminde üç kavram açıkça görülmektedir:

- Birinci - isim felsefesi (şey - öz (fikir) - isim (kelime), kelime şeyi ve özü adlandırır);

- ikinci - yüklem felsefesi (yüklem - bir özelliği ifade eden bir dil ifadesi, ör. yüklem felsefesi doğruluk işlevine sahip ifadelerin felsefesidir);

- üçüncü - değerler felsefesi (bireyin değer tutumlarını varsayar).

Dil vardır:

- ifade işlevi - kelimeler ve cümleler belirli bir süreci veya konuyu belirtir;

- iletişimsel işlev - kişiler arasında iletişim kurmayı, birbirini anlama yeteneğini, konuşmacıyı eşini dinlemeye teşvik etmeyi içerir;

- kamusal doğa - bu, her konunun bazı kısıtlamalar gerektiren genel olarak geçerli bir biçimde ifade edilmesi gerektiği anlamına gelir. Dil - bu bir sembolizasyondur, bir kişinin içsel, manevi yaşamının bir ifadesidir. Ancak sembolizasyon özel bir biçimdedir - bireysel-sosyal, çünkü dilsel iletişimin kuralları toplum tarafından belirlenir.

üst dil başka bir dilin incelenmesinin yapıldığı dil olarak adlandırılır, ikincisi denir nesne dili. Üstdil ile nesne dili arasındaki ilişki çeviri sürecinde ortaya çıkar ve çeviri tercüme. Metadiller bilimde yaygın olarak kullanılır, burada sabitler, en genel nitelikteki bilgileri ifade ederler.

Felsefenin dili - maksimum genelliğe sahip bir üst dildir, tüm eğitimli insanlar tarafından kullanılır.

Dil felsefesi - dilin özü, kökeni ve insan toplumundaki işlevi, kültürün gelişmesinde incelenmesi.

Dil felsefesi şunları kapsar: dilin tarihi; dilbilim; Biyoloji; mantık dil psikolojisi; dil sosyolojisi.

Dil felsefesi alanındaki modern araştırmalar birbirini tamamlayan iki yönle karakterize edilir:

- dilin gerçek durumunun iç ve dış gerçekliğine dönüş;

- evrensel bir dilbilgisi ve insan dilinin kategorik temellerinin aydınlatılması için çabalamak. Dilin özü, ikili işlevinde ortaya çıkar:

- bir iletişim aracı olarak hizmet etmek;

- bir düşünce aracı olarak hizmet eder.

Bir dilin mantığını grameri, dilin anlamını anlambilimi, dilin pratik anlamını ise pragmatik oluşturur.

Dilbilimsel felsefe sisteminde önemli bir rol oynar: dünyaya rasyonel bir tutumun işareti olarak soyut kavramlar; dünyanın sanatsal keşfinin bir aracı olan görüntüler ve semboller.

Doğala ek olarak, dünyada var yapay belirli sorunları çözmek için insanlar tarafından oluşturulan diller. Bu diller şunları içerir: bilim dilleri; makine dilleri; jargonlar; Esperanto.

Bilimsel ve teknolojik devrimin koşulları altında, makine ve resmileştirilmiş diller özellikle önemli bir rol oynamaya başladı.

Resmileştirilmiş diller - bunlar matematiksel veya mantıksal hesaplamalardır, her türlü belirsizlik ve saçmalığı hariç tutarken matematiksel ve mantıksal işaretler, formüller kullanırlar.

Bilim - bu, işlevi gerçeklik hakkında nesnel bilginin teorik şematizasyonu ve gelişimi olan insan faaliyeti alanıdır; tüm halklar arasında ve her zaman var olmayan bir kültür dalı.

Felsefe insan ve dünya arasındaki varlık, bilgi ve ilişkilerin genel ilkelerinin bir doktrini.

Bilim ve felsefe arasındaki ilişki düşünüldüğünde, yorumunun en az üç yönü vardır:

- felsefe bir bilim midir;

- felsefe ve özel (somut) bilimlerin etkileşimi;

- felsefe ve bilimsel olmayan bilginin korelasyonu. Felsefenin bilimsel doğası inkar edilemez, evrenselin bilimidir, insan bilgisinin özgür ve evrensel bir alanıdır, sürekli bir yeni arayışıdır.

Felsefe ve özel (somut) bilimlerin etkileşimi - belirli bilimlerin kendi çalışma konuları, kendi yöntemleri ve yasaları, kendi bilgi genelleme düzeyleri vardır, oysa felsefede analiz konusu belirli bilimlerin genellemeleridir, yani felsefe daha yüksek bir bilimle ilgilenir, ikincil genelleme düzeyi. Bu durumda, birincil düzey belirli bilimlerin yasalarının formüle edilmesine yol açar ve orta düzeyin görevi daha genel kalıpları ve eğilimleri belirlemektir.

Felsefenin kendisi, belirli bilimlerin gelişimi üzerinde bir etkiye sahiptir ve yalnızca onlardan etkilenmez. Bu etki hem olumlu hem de olumsuz olabilir.

Felsefenin etkisi, şu ya da bu şekilde etkileyen bir dünya görüşü aracılığıyla gerçekleştirilir:

- bilim adamının ilk pozisyonlarına;

- dünyaya ve bilgiye karşı tutumu;

- belirli bir bilgi alanı geliştirme ihtiyacına karşı tutumu hakkında (örneğin, nükleer fizik, genetik mühendisliği vb.).

Felsefe ve bilimsel olmayan bilgi Ekstra bilimsel bilgi ikiye ayrılabilir:

- üzerinde sanrılar, astroloji, okült "bilimler", sihir, büyücülük vb. gibi "bilimleri" içeren gerçek bir bilim yarattıklarına ikna olmuş insanların araştırmalarıyla ilişkili;

- felsefe ve parabilim ilişkisi, Bazı yazarlar, günümüzün hasta toplumu üzerinde terapötik bir etkisi olsaydı, mistisizm, sihir, batıl inanç, astroloji vb. Sınırsız ideolojik çoğulculuğu temsil ederler. Parabilimin etkisinin tam olarak toplumun gelişimindeki kritik anlarda en büyük olduğu söylenmelidir, çünkü parabilim gerçekten belirli bir psikoterapötik işlevi yerine getirir, sosyal ve bireysel istikrarsızlık döneminde hayata uyum sağlamanın belirli bir aracı olarak hizmet eder.

Bilimde şunlar vardır:

- ampirik araştırma düzeyi - doğrudan incelenen ve deney ve gözlem yoluyla uygulanan nesneye yönelik;

- teorik araştırma seviyesi - fikirlerin, ilkelerin, kanunların, hipotezlerin genelleştirilmesi etrafında yoğunlaşmıştır.

Bilimin insan bilgisinin zirvelerine bir özlemi vardır, bu yüksekliklere giden yollar, bilimin idealleri.

Bilimin İdealleri - bunlar, bilimde en makul ve kanıta dayalı bilgiye ulaşmanızı sağlayan deneysel ve teorik yöntemlerdir.

Kültür - bir insanın veya bir grup insanın yaşamının, yaratıcılığının ve başarılarının bir dizi tezahürü.

İçeriğine göre, kültür çeşitli alanlara ve alanlara ayrılır:

- Görgü ve Gelenek;

- dil ve yazı;

- kıyafetlerin, yerleşim yerlerinin, işin doğası;

- eğitim kurmak;

- ekonomi;

- savaş;

- siyasi ve devlet yapısı;

- Bilim;

- teknik;

- Sanat;

- din;

- nesnel ruhun her türlü tezahürü. Bilimsel bir terim olarak "kültür" kelimesi Aydınlanma'da (XNUMX. yüzyılın ikinci yarısından itibaren) kullanılmaya başlandı.

Aydınlanma döneminde "kültür" terimi iki yönden yorumlandı:

- bir insanı yükseltmenin, insanların manevi yaşamını ve ahlakını iyileştirmenin, toplumun kusurlarını düzeltmenin bir yolu olarak;

- insan zihninin, bilimin, sanatın, yetiştirmenin, eğitimin ulaşılan gelişme seviyesinden dolayı, gerçekten var olan ve tarihsel olarak değişen bir yaşam biçimi olarak. Kültür medeniyetle iç içedir. medeniyet - sembolik zenginliğin geniş tezahüründe tüm insanlık budur. Kültür, en mükemmeli insanın zaferi olan medeniyet eserinin başarısıdır. Felsefe açısından kültür, medeniyetin iç manevi içeriğidir, medeniyet ise kültürün yalnızca dış maddi kabuğudur.

Kültür, bir insanda manevi ilkeyi geliştirmenin bir yolu ve yoludur, amacı manevi ihtiyaçlarının oluşumu ve tatminidir; medeniyet insanlara geçim araçları verir, pratik ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlar.

Kültür, manevi değerleri, bilimin, felsefenin, sanatın, eğitimin ve medeniyetin başarılarını temsil eder; toplumun teknolojik, ekonomik, sosyo-politik açıdan gelişmişlik derecesidir.

Kültür, insan yaşam biçiminin hayvandan ayırt edici bir özelliğidir, ancak aynı zamanda insan faaliyetinin sadece olumlu değil, aynı zamanda olumsuz, istenmeyen tezahürlerini de taşır.

Felsefede kültür, toplumun bilgi desteği alanı olarak anlaşılır. Bu anlamda kültür, bir kişinin çevresini ve kendisini dönüştürmek için kullandığı sosyal bilgileri oluşturan, biriktiren ve depolayan kolektif bir zeka, kolektif bir zihindir. Sosyal bilgiler, insan tarafından yaratılan sembolik araçlar yardımıyla kodlanır. İşaret araçlarının en önemlisi dildir.

İnsanlar, sosyal bilgilerin yardımıyla gerçekliği anlamalarında hayvanlardan farklıdır. Sosyal bilgide üç ana anlam türü vardır: bilgi; değerler; düzenlemeler (eylem kuralları).

Bilgi, değerler ve düzenleyiciler arasındaki ilişki, özellikleri belirler:

- manevi kültür (mitoloji, din, sanat, felsefe);

- sosyal kültür (ahlaki, yasal, politik);

- teknolojik kültür (teknik, bilimsel, mühendislik).

Tarihsel gelişim sürecindeki tüm halklar kendi Ulusal kültür. Ama aynı zamanda kültürel evrenseller de vardır - kültürü, bir bütün olarak zaman içinde gelişen tüm insanlığın kolektif zekası olarak karakterize eden ortak özellikler.

Felsefe - en eski bilgi alanlarından biri, manevi kültür. VII-VI yüzyıllarda ortaya çıktı. M.Ö e. Hindistan'da, Çin'de, Antik Yunanistan'da, sonraki tüm yüzyıllarda insanları ilgilendiren istikrarlı bir bilinç biçimi haline geldi.

Filozofların mesleği, sorulara yanıt aramak ve aslında dünya görüşüyle ​​ilgili soruları formüle etmekti. Bu tür konuları anlamak insanlar için hayati önem taşımaktadır. Bu, özellikle sorunların karmaşık bir şekilde iç içe geçmesiyle devrim ve değişim dönemlerinde hissedilir - sonuçta, dünya görüşünün kendisi eylem tarafından aktif olarak test edilir ve dönüştürülür. Tarihte bu her zaman böyle olmuştur, ancak daha önce hiç hayat, XNUMX. binyılın başlangıcında, tarihin şu anki döneminde olduğu gibi olup biten her şeyin felsefi anlaşılmasına ilişkin bu kadar akut sorunlar ortaya çıkarmamıştı.

Felsefe eğitiminin en başından itibaren, öğrenciler bu konu hakkında zaten bir fikre sahiptir: az çok başarılı bir şekilde ünlü filozofların isimlerini hatırlayabilir, belirli bir anlamda felsefenin ne olduğunu açıklayabilirler.

Sorular listesinde (gündelik, politik, endüstriyel, bilimsel vb.) felsefi nitelikteki soruları özel bir hazırlık olmadan bile ayırmak genellikle mümkündür, örneğin:

- dünya sonlu veya sonsuzdur;

- Mutlak, kesin bir bilgi var mıdır;

- insan mutluluğu nedir;

- kötülüğün doğası nedir.

Bu "ebedi" sorulara bugün yeni, ciddi ve gergin sorular ekleniyor:

- Mevcut tarihsel durumda ülkemizin modern toplumun gelişimindeki genel resim ve eğilimler nedir;

- modern çağın bir bütün olarak nasıl değerlendirileceği, Dünya gezegeninin sosyal, ruhsal, ekolojik durumu;

- insanlığın üzerinde asılı duran ölümcül tehditlerin nasıl önleneceği;

- insanlığın büyük hümanist ideallerinin nasıl korunacağı, savunulacağı;

Felsefi düşünce, doğuşundan günümüze kadar insanları felsefenin dışında heyecanlandıran dünya görüşü konularını anlamaya çalışır.

Felsefe çalışması, kendiliğinden oluşan görüşleri anlamaya ve gerçekleştirmeye, onlara daha olgun bir karakter kazandırmaya yardımcı olur.

Sıradan insanlar felsefeye en az iki açıdan ilgi duyabilir:

- uzmanlık alanlarında daha iyi yönlendirme için;

- hayatı tüm doluluğu ve karmaşıklığı içinde anlamak.

İnsan sorunları felsefe için önemlidir. Değerlerin derin bir yeniden değerlendirmesinin olduğu, toplumun büyük tarihsel dönüşümlerinin olduğu dönemlerde insan sorunlarına en büyük dikkat gösterilir.

Felsefi yansımanın konusu her zaman olmuştur:

- doğal ve sosyal dünya;

- doğa ve toplumla karmaşık etkileşiminde insan.

Felsefenin özgünlüğü düşüncenin doğasını etkiledi - filozoflar esas olarak bilgiye, insanların zihnine hitap eden incelemeler yarattı.

Felsefe, bilimin işlevleriyle ilgili bir dizi bilişsel işlevi yerine getirir. Felsefenin en önemli işlevleri:

- her türlü bilginin genelleştirilmesi, bütünleştirilmesi, sentezi;

- varlığın ana alt sistemlerinin en yaygın kalıplarının, bağlantılarının ve etkileşimlerinin keşfi;

- tahmin, genel ilkeler hakkında hipotezlerin oluşumu, henüz özel bilimsel yöntemlerle çözülmemiş belirli fenomenlerin gelişimindeki eğilimler.

felsefe tarihi Felsefi fikirlerin ortaya çıkışı, gelişimi ve değişiminin gerçek sürecini inceler.

Tarihsel ve felsefi süreç - mecazi anlamda bu, düşünürlerin ölümsüz tutkularının kaynadığı, bakış açılarının ve argümanlarının çatıştığı bir "savaş alanıdır". Tarihsel ve felsefi süreç, uzayda (ulusal felsefi sistemler ve gelenekler) ve zamanda (belirli felsefi bilgi dönemlerinde dünya görüşü türleri) hareketi içerir.

Felsefe tarihinin konusu - bu, insanların teorik düşüncesinin ortaya çıkışı, oluşumu ve gelişimi, dünyanın rasyonel resimlerinin oluşumu ve düzenli değişimi ve içindeki insanların varlığı sürecidir.

Felsefe Tarihi:

- dünya ve içindeki insan varlığı ile ilgili önemli dünya görüşü konularının teorik, son derece rasyonel bir şekilde anlaşılması;

- insanlığın kültürel gelişiminin genel mantığının yansıması (dönemin kendisi hakkında bilgisi, zamanının çağrısına cevap);

- farklı olanın birliği, çağların çokluğu, içlerindeki yönler ve eğilimler, bireysel okullar, öğretiler ve fikirler, onların canlı diyalogu;

- insanların çevrelerindeki dünya ve dünyadaki yerleri hakkında belirli tarihsel fikirleri;

- gerçeği aramak için sonsuz bir yaratıcı teorik süreç;

- aktif fikir diyaloğu, çeşitli dünya görüşü sistemlerinin sürekliliği ve karşılıklı zenginleşmesi;

- kişiliklerin tarihi, yaşam deneyimleri, entelektüel arayışları ve en önemli dünya görüşü konularına yansımaları. Tarihsel ve felsefi süreç düşünürlerle ilgili olarak: parlak düşünen bireylerin aktif kendini ifade etme; uygar, kültürlü, özgür bir insanın oluşumu.

Tarihsel ve felsefi sürecin en önemli sistemleri:

- teolojik felsefe (itici güç Tanrı'dır);

- metafizik felsefe (itici güç aşkın bir düzenlilik, yani kaderdir);

- idealist felsefe (itici güç, bir kişinin manevi-bilimsel veya manevi-manevi hayatıdır);

- natüralist felsefe (itici güç, tutkuları, güdüleri olan bir kişinin doğasıdır);

- materyalist-ekonomik felsefe (sürücü güç ekonomik ilişkilerdir).

Tarih felsefesi şudur:

- bireyci;

- kolektivist;

- deterministik (kaderci);

- belirsiz (aktivist).

Felsefe tarihinde insanoğlunun entelektüel, ahlaki ve estetik deneyimi görülebilir ve izlenebilir.

Felsefe tarihinin temel sorunları:

- insan yaşamının anlamı ve amacı;

- en yüksek yaşam gerçeklerinin ve değerlerinin araştırılması ve onaylanması.

Tarihsel ve felsefi sürecin ana aşamaları: antik dünyanın felsefesi; ortaçağcılık; Rönesans felsefesi; Yeni Çağ felsefesi; Aydınlanma felsefesi; XIX sonu - XX yüzyılın başı felsefesi; XNUMX. yüzyılın felsefesi

Nesnel açıdan bakıldığında, felsefe tarihi, tarihsel gelişimi, düşünme ruhunun zaman (çağırlar) ve toplumsal düşünce alanındaki (ulusal felsefi sistemler) gelişme ve hareketi süreci bakımından felsefedir. Sübjektif açıdan bakıldığında felsefe tarihi, objektif tarihsel ve felsefi sürecin belirli bir kronolojik sıra ve içsel ilişki içerisinde ele alınan bilimsel bir yorumu ve açıklamasıdır.

1. Eski Çin ve Eski Hindistan'ın felsefi düşüncesi, geçmişin arka planında doğar. mitoloji toplumsal bilincin ilk biçimi olarak. Mitolojinin temel özelliği, bir kişinin kendisini çevreden izole edememesi ve fenomenleri doğal nedenler temelinde açıklayamamasıdır; dünyanın fenomenlerini tanrıların ve kahramanların eylemiyle açıklar. İnsanlık tarihinde ilk kez, mitoloji aynı zamanda bir dizi katı felsefi soruyu da gündeme getiriyor: yaşam ve ölüm nedir; dünyanın nasıl ortaya çıktığı ve nasıl geliştiği vb.

2. Eski Çin ve eski Hindistan'ın felsefesi, modern çağın ortaya çıkışıyla birlikte bir toplumsal bilinç biçimi olarak doğar. sınıflı toplum ve devlet. Antik Hindistan'da felsefe, MÖ XNUMX. binyıl civarında ortaya çıktı. e., topraklarında köle sahibi devletler oluşmaya başladığında. Çin'de felsefenin ortaya çıkışı XNUMX-XNUMX. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e., toplumun sınıfsal tabakalaşması süreci orada başladığında: yeni toprak sahiplerinin ve şehirli zenginlerin ekonomik ve politik gücünün büyümesi ve ayrıca topluluk üyelerinin yıkımı.

3. Eski Çin ve eski Hindistan felsefesi, evrensel insani değerler Bir kişinin evrensel insani değerleri alabilmesi için felsefi bilgeliğe hakim olması gerekir. Bunu yapmak için şunları anlamayı öğrenmelidir:

- dünya sorununda ve bilgisinde;

- insan ve doğa arasındaki etkileşim probleminde;

- insan yaşamının anlamı sorununda, vb. Eski Çin ve Eski Hindistan'ın felsefesi şu sorunlarla ilgilendi:

- güzel ve çirkin;

- İyi ve kötü;

- adalet ve adaletsizlik;

- dostluk, ortaklık;

- sevgi ve nefret;

- mutluluk, zevk ve acı, vb.

4. Eski Çin ve eski Hindistan felsefesinin gelişim modeli, ideolojik karakter felsefi bilgi. Felsefi görüşler, teoriler, fikirler, sistemler ya idealist ya da materyalist, bazen eklektiktir (önceki iki dünya görüşünün kombinasyonları).

İdealizm, Eski Çin ve Eski Hindistan felsefesinde iki çeşidiyle sunulur: nesnel ve öznel idealizm olarak - bu, "yoga", Budizm, Jainizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm felsefesidir.

Eski Çin ve eski Hindistan felsefesinde geleneksel olarak felsefi kategoriler kullanılır:

- trafik;

- karşısında;

- birlik;

- Önemli olmak;

- bilinç;

- Uzay;

- zaman;

- dünya.

Eski Çin ve eski Hindistan'ın felsefesi, maddenin ve yapısının ayrılığı sorununu ortaya koymaz. Madde içinde kabul edilir:

- ruha bir tür "engel" olarak;

- bir tür asli başlangıç ​​olarak.

Bilgi sorunlarını çözmede, eski Çin ve eski Hindistan felsefesi, felsefi sorunları çözmek için spekülasyonun önemini vurguladı. Aynı zamanda, gerçeğe ulaşmanın dört kaynağı araştırıldı: algı; çözüm; karşılaştırmak; kanıt.

Sosyal felsefenin en önemli sorunu halk ve hükümdar sorunudur.

Felsefe, Antik Dünyanın tüm manevi değerlerini kucakladı: sanat ve din; etik ve estetik düşünce; hukuk ve siyaset; pedagoji ve bilim.

Eski Çin ve eski Hindistan'ın tüm manevi uygarlığı, maddi dünyadan çekilme yoluyla bireyin varlığına, kendini geliştirmesine ve öz bilincine bir çağrı taşır.

Antik dünya - Greko-Romen klasik antik çağı.

eski felsefe XNUMX. yüzyılın sonlarından itibaren bin yılı aşkın bir süreyi kapsayan, sürekli gelişen bir felsefi düşüncedir. M.Ö e. XNUMX. yüzyıla kadar. N. e.

Antik felsefe tek başına gelişmedi - Antik Doğu'nun bilgeliğini çizdi, örneğin: Libya; Babil; Mısır; İran; Antik Çin; Antik Hindistan.

Tarih açısından, antik felsefe beş döneme ayrılır:

- natüralist dönem (Asıl dikkat Uzay ve doğaya verilir - Miletliler, Eleas, Pisagorlular);

- hümanist dönem (ana dikkat insan sorunlarına verilir, her şeyden önce bunlar etik sorunlardır; buna Sokrates ve sofistler dahildir);

- klasik dönem (bunlar Platon ve Aristoteles'in görkemli felsefi sistemleridir);

- Helenistik okulların dönemi (Asıl dikkat insanların ahlaki düzenine verilir - Epikurosçular, Stoacılar, Şüpheciler);

- neoplatonizm (Tek İyi fikrine getirilen evrensel sentez). Antik felsefenin karakteristik özellikleri:

1) eski felsefe senkretik - özelliği, daha sonraki felsefe türlerinden daha büyük bir kaynaşma, en önemli sorunların bölünmezliğidir;

2) eski felsefe kozmosantrik - insan dünyası ile birlikte tüm Kozmos'u kucaklar;

3) eski felsefe panteist - Kozmos'tan gelir, anlaşılır ve şehvetlidir;

4) eski felsefe neredeyse yasaları bilmiyor - kavramsal düzeyde çok şey başardı, Antik Çağın mantığı denir ortak adların, kavramların mantığı;

5) antik felsefenin kendi etiği vardır - Antik çağ etiği, erdem etiği, sonraki görev ve değerler etiğinin aksine, Antik çağın filozofları, bir insanı erdem ve ahlaksızlıklarla donatılmış olarak nitelendirdi, etiklerinin gelişiminde olağanüstü yüksekliklere ulaştılar;

6) eski felsefe işlevsel - İnsanlara hayatlarında yardımcı olmaya çalışır, o dönemin filozofları varoluşun temel sorularına cevap bulmaya çalışırlar.

Antik felsefenin ana isimleri: Thales, Anaximander, Anaximenes, Pisagor, Efesli Herakleitos, Ksenophanes, Parmenides, Empedokles, Anaksagoras, Demokritos, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Sokrates, Platon, Aristoteles, Epicurus.

Antik felsefe çok problemlidir, farklı problemleri araştırır: doğal-felsefi; ontolojik; epistemolojik; metodolojik; estetik; zeka oyunu; etik; siyasi; yasal.

Antik felsefede bilgi şu şekilde kabul edilir: ampirik; şehvetli; akılcı; mantıklı.

Antik felsefede mantık sorunu geliştirilmektedir; Sokrates, Platon ve Aristoteles, çalışmasına büyük katkı sağlamıştır.

Antikçağ felsefesindeki sosyal problemler çok çeşitli konuları içerir: devlet ve hukuk; iş; kontrol; Savaş ve Barış; iktidarın arzuları ve çıkarları; toplumun mülkiyet bölünmesi.

Eski filozoflara göre ideal yönetici, hakikat, güzellik, iyilik bilgisi gibi niteliklere sahip olmalıdır; bilgelik, cesaret, adalet, zekâ; tüm insan yetileri arasında akıllıca bir dengeye sahip olmalıdır.

Eski felsefe, sonraki felsefi düşünce, kültür ve insan uygarlığının gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

1. En eski felsefi okul Milet (MÖ VII-V yüzyıllar). Ataları:

- Thales - Bir gökbilimci, bir politikacı, her şeyin temel ilkesi olan madde fikrini önererek, tüm çeşitliliği ortak bir temele genelleştirerek ve her şeyin başlangıcını görerek dünya görüşünde devrim yarattı. su;

- Anaksimenler - ilk etapta önerilen hava, onda şeylerin sonsuzluğu ve değişimin kolaylığını görmek;

- Anaksimandros - dünyaların sonsuzluğuna ilişkin orijinal fikri öneren ilk kişiydi, apeiron (belirsiz ve sınırsız madde), parçaları değişirken bütün değişmeden kalır.

Miletoslular, görüşleri ile varlıkların kökeni sorusuna felsefi bir yaklaşımın temelini attılar: madde fikrine, yani. e. temel ilkeye, evrendeki her şeyin ve fenomenin özüne.

2. Pisagor Okulu.

Pisagor (MÖ VI. yüzyıl) ayrıca "Her şey nereden geliyor?" sorunuyla meşguldü, ancak bunu Miletlilerden farklı bir şekilde çözdü. "Her şey bir sayıdır" cevabıdır. Kadınların olduğu bir okul kurdu.

Sayılarla, Pisagorcular gördüler:

- varoluşun çeşitli harmonik kombinasyonlarında bulunan özellikler ve ilişkiler;

- fenomenlerin gizli anlamının açıklamaları, doğa yasaları.

Pisagor, çeşitli matematiksel kanıtların geliştirilmesine başarılı bir şekilde dahil oldu ve bu, tam bir rasyonel düşünce türünün ilkelerinin geliştirilmesine katkıda bulundu.

Pisagorcuların uyum arayışlarında kayda değer bir başarı elde ettiklerini, var olan her şeye, özellikle de Kozmos fenomenine nüfuz eden inanılmaz derecede güzel bir nicel tutarlılık elde ettiklerini belirtmek önemlidir.

Ruhların reenkarnasyonu fikrine sahip olan Pisagor, ruhun ölümsüz olduğuna inanıyordu.

3. Eleatic okul: Xenophanes, Parmenides, Ze-non Xenophanes Colophon'dan (c. 565-473 BC) - bir filozof ve şair, öğretisini ayette açıkladı:

- dindeki antropomorfik unsurlara karşıt;

- insan biçimindeki tanrılarla alay etti;

- insanın arzularını ve günahlarını göklere mal eden şairleri şiddetle kırbaçladı;

- Tanrı'nın ne beden ne de ruh olarak ölümlülere benzemediğine inanıyordu;

- tek tanrılıların ve şüphecilerin başında durdu;

- Bilgi türlerinin bölünmesini gerçekleştirdi. parmenidler (MÖ XNUMX. - XNUMX. yüzyılın sonları) - filozof, politikacı, Eleatic okulunun merkezi figürü:

- gerçek ve kanaat arasında ayrım;

- ana fikir varlık, düşünme ve varlık oranıdır;

- ona göre değişen varlığın dışında boş uzay ve zaman yoktur ve olamaz;

- Varlığın değişkenlik ve çeşitlilikten yoksun olduğunu düşündü;

Varlık vardır, yokluk yoktur.

Elea'lı Zeno (c. 490-430 BC) - filozof, politikacı, favori öğrenci ve Parmenides'in takipçisi:

- tüm hayatı hakikat ve adalet için bir mücadeledir;

- diyalektik olarak mantığı geliştirdi.

4. Sokrates Okulu.

Socrates (M.Ö. 469-399) hiçbir şey yazmamış, halka yakın bir bilgeydi, sokaklarda ve meydanlarda felsefe yapmış, her yerde felsefi tartışmalara girmiş: diyalektiğin kurucularından biri olarak biliniyor. konuşmalar ve anlaşmazlıklar yoluyla gerçek; Erdemin bilgiden geldiğini ve iyinin ne olduğunu bilen bir kişinin kötü hareket etmeyeceğini savunarak etik meselelerde rasyonalizm ilkelerini geliştirdi.

orta çağ - bu öncelikle teoloji ve dinin egemenliği ile karakterize edilen feodal toplum felsefesidir.

Feodal kültürün ana kısmı, din. Din adamları tek eğitimli sınıftı, bu nedenle hukuk, doğa bilimleri, felsefe kilisenin öğretileriyle uyumlu hale getirildi:

- Çin'de Tao doktrini dinin ihtiyaçlarına göre uyarlandı: Tao doğal bir yasa olarak değil, ilahi bir kader olarak ortaya çıktı;

- Budist felsefesi, benlik bilincinin geliştirilmesi yoluyla ebedi manevi dünyaya ulaşma yolunda, yanıltıcı varoluş ve yokluğun gerçeği, ruhun ölümsüzlüğü ve reenkarnasyonu sorunlarını geliştirmeye başladı;

- Konfüçyüsçülük, feodal sistemi haklı çıkarmak için Budizm ve Taoizm'in idealist ve mistik fikirlerine yöneldi: insanlar, tüm "kötü" düşüncelerini dizginleyerek kadere uysalca boyun eğmelidir;

- Avrupa'da, insanların zihinleri ve ruhları üzerindeki katı merkezi kontrol sistemi ile sayısız dağınık feodal devlete karşı çıkan Hıristiyan dini baskındı.

Felsefi düşüncelerin kaynağı Kutsal Yazıların dogmalarıydı. Ortaçağ felsefesi için karakteristik bir özellik, teocentrizm - Tanrı'ya, özüne, dünyanın kök nedeni ve temel ilkesi olarak başvurur.

Skolastiklik (Yunan okulu - okuldan), okul öğretimine hakim olan ve tamamen teolojiye bağlı olan bir ortaçağ Hıristiyan felsefesidir. Skolastikizmin temel görevi, sarsılmaz dini dogmaları soyut, mantıksal bir şekilde doğrulamak, savunmak ve sistematize etmektir.

Katolik teolojisinin kurucusu ve skolastisizmin sistemleştiricisi Thomas Aquinas (1225-1274).

Thomas Aquinas'ın ana eserleri:

- "Teolojinin toplamı";

- "Felsefenin toplamı";

- "Paganlara karşı toplayın."

Thomas Aquinas'ın eserlerinde terimler tanıtıldı:

- mümkün olmak;

- gerçek olmak;

- bir varlık olasılığı olarak madde kategorileri;

- varlığın gerçekliği olarak form kategorileri. Thomas Aquinas'ın sosyo-felsefi görüşleri ilginçtir; kişiliğin "tüm rasyonel doğadaki en asil fenomen" olduğuna inanıyordu. Zekası, duyguları ve iradesi var. Ortaçağ felsefesinin ana temaları:

1) teocentrizm - Tanrı'nın ortaçağ felsefi ve dini fikirlerinin merkezi olduğu ilkesi;

2) monoteizm - Tanrı, eski tanrıların aksine tek ve benzersizdir;

3) yaratılışçılık - Tanrı'nın dünyayı yoktan yaratmasından bahseden ve Antik Çağ'da sorulan çoğulluğun birden nasıl doğduğu sorusuna yanıt veren bir doktrin;

4) sembolizm - dünyevi olanı başka bir varlık, Tanrı'nın dünyası olarak anlama ilkesi;

5) ortaçağ insanmerkezciliği - Ona göre insan, kendisi için yaratılan her şeyin efendisi olan Allah'ın yarattığı ayrıcalıklı bir varlıktır. Ortaçağın bilgelerine göre felsefenin temel sorunu Kozmos değil insandır. En Büyük Erdem - akıl değil, akıl değil, ama iyi niyet, Allah'ın emirlerine itaat etmek. İnsan olmak için umut etmeli, inanmalı, sevmeli ve Mesih'in Dağdaki Vaaz'da ortaya koyduğu etik kurallara göre yaşamalı;

6) ortaçağ hermeneutiği - metinleri yorumlama sanatı.

Eski Rus felsefesi - bu, XI-XVII yüzyıllara atıfta bulunan Rus felsefesinin oluşumunun ilk dönemidir.

Eski Rus felsefesinin ayırt edici özellikleri - bağımsız statü eksikliği ve dini bir dünya görüşü ile kombinasyon.

Bu tarihsel felsefe türü içinde belirli dönemler ayırt edilebilir:

- XI-XIV yüzyıllar (eski Rus felsefesinin oluşum süreci);

- XV-XVI yüzyıllar (eski Rus felsefesinin en parlak dönemi);

- XNUMX. yüzyıl (yeni Avrupa'nın ortaçağ tipinin felsefesinde kademeli bir değişimin başlangıcı). Eski Rus felsefesi sayesinde Kiev Rus'da ortaya çıkıyor Hristiyanlaşma süreci başlangıcı 988'de Rusya'nın vaftiziyle atıldı. Eski Rus felsefesinin özellikleri ve görüntüleri:

- Slav pagan dünya görüşü ve kültürü;

- antik felsefenin birçok imgesi, fikri ve kavramı;

- Doğu Hristiyan felsefi ve teolojik düşüncesi.

Rus felsefesinin gelişiminin karakteristik bir özelliği, geçmesidir. tüm Rus kültürünün gelişimi yoluyla. Birçok felsefi fikir, edebiyat, güzel sanatlar ve mimarinin imgeleri aracılığıyla somutlaştırılır ve ifade edilir.

Felsefe ve kültür birliğinin olumlu ve olumsuz sonuçları oldu:

- Rus kültürü felsefi olarak doluydu, ruhsal olarak zengin ve önemliydi, çünkü felsefe, evi olarak hizmet eden kültürün ortak diline organik olarak dokunmuştu;

- kültür ve felsefenin bu birleşimi, felsefenin bağımsız ve profesyonel bir faaliyet olarak gelişmesini engelledi, felsefi bilginin kavramsal ve mantıksal aygıtının gelişimine ve felsefi sistemlerin yaratılmasına katkıda bulunmadı.

Eski Rus felsefesinin doğası oldukça geniş ve belirsizdi:

- yaygındı elementler doktrini birincil elementler olarak, Antik felsefeden kaynaklanan çeşitli doğa olayları ve insan doğası, temel unsurlar olan su, ateş, hava, toprağın mücadelesi, birleşimi ve karşılıklı geçişi ile ilişkilendirildi;

- felsefi bilgi tamamlandı sadece bir dünya görüşü işlevi değil, aynı zamanda bilgelik işlevi, dünyevi bilgeliği, insanların düşünce ve eylemlerinin doğruluğu dahil;

- etik ve tarihsel düşünce, Hıristiyanlığın teokratik ilkesine dayanıyordu: ampirik, dünyevi, laik gerçeklik ilahi ilkeye itaat etti;

- tarihin anlamı iki ilkenin mücadelesiyle ortaya çıktı - Tanrı ve şeytan, iyi ve kötü, ışık ve karanlığın güçlerini kişileştirir.

Pratik felsefe için bir dizi kural, prensin "Talimatları" ile doldurulur. Vladimir Monomakh (1053-1125), kişinin Tanrı ile uyum içinde yaşayabileceği etik bir davranış kuralı belirleyen, şeytanı ve düşmanlarını yener.

XNUMX. yüzyıldan itibaren görünür Rus dini mesihçiliği fikri - Rus krallığının ve halkının özel misyonu - Kutsal Rus fikri. O geldi ulusal Rus öz bilincinin ilk ideolojik oluşumu.

XNUMX. yüzyıldan beri Birçoğu felsefeyi seküler bir bilgi olarak kabul etti, böylece sekülerleşme süreci - kilise etkisinden bağımsızdır.

XNUMX. yüzyılda XNUMX. yüzyılda, yeni Avrupa tipi ile ortaçağ tipi Rus felsefesinde kademeli bir değişiklik oldu. Rus felsefesi kilise etkisinden kurtuldu.

XNUMX. yüzyıldan itibaren Batı Avrupa tarihinde bir geçiş dönemi başlar - kendi parlak kültürünü yaratan Rönesans. Rönesans'ta kültürün gelişmesi için en önemli koşul, kilise diktatörlüğünün yıkılmasıydı.

insanmerkezcilik - insanın evrenin merkezi olduğu doktrini ve dünyada meydana gelen tüm olayların amacı.

hümanizm - bir tür antroposentrizm, bir kişinin bir kişi olarak değerini, özgürlük ve mutluluk hakkını tanıyan görüşler.

Laik çıkarlar, bir kişinin tam kanlı dünyevi yaşamı feodal çileciliğe karşıydı:

- petrark, eski el yazmalarını toplayan, yabancı askerlerin ayakları altında çiğnenmiş ve feodal tiranların düşmanlığıyla paramparça edilmiş memleketi İtalya'nın "kanlı yaralarını iyileştirmeye" çağıran;

- Boccaccio "Decameron"da ahlaksız din adamlarıyla, asalak soylularla alay eder ve meraklı zihni, zevk arzusunu ve kasaba halkının kaynayan enerjisini yüceltir;

- Erasmus Rotterdam "Aptallığa Övgü" hicivinde ve Rabelais "Gargantua ve Pantagruel" romanında hümanizmi ve eski ortaçağ ideolojisinin kabul edilemezliğini ifade ediyorlar.

Hümanizm fikirlerinin gelişimi üzerinde büyük bir etki de aşağıdakiler tarafından uygulandı: Leonardo da Vinci (resim, heykel ve mimari çalışmaları, matematik, biyoloji, jeoloji, anatomi üzerine çalışmaları insana, onun büyüklüğüne adanmıştır); Michelangelo Buonarroti ("Mesih'in Ağıtı" adlı resminde, Vatikan'daki Sistine Şapeli'nin kasasının resminde, "David" heykelinde insanın fiziksel ve ruhsal güzelliği, sınırsız yaratıcı olanakları onaylanmıştır).

Rönesans felsefesi, bir kişinin bir kişi olarak değerinin tanınması, özgürce gelişme hakkı ve yeteneklerinin tezahürü ile doludur.

Gelişimin aşamaları hümanizm:

- ortaçağ skolastisizmine ve kilisenin manevi egemenliğine karşı çıkan laik özgür düşünce;

- felsefe ve edebiyatın değer-ahlaki vurgusu.

İtalya'da yeni bir kültür ve felsefe ortaya çıktı, ardından bir dizi Avrupa ülkesini kucakladı: Fransa, Almanya, vb.

Rönesans felsefesinin ana özellikleri:

- "kitapçı bilgeliğin" inkarı ve doğanın kendisinin incelenmesi temelinde skolastik kelime anlaşmazlıkları;

- Antik Çağ filozoflarının (Demokritos, Epicurus) materyalist eserlerinin kullanılması;

- doğa bilimleri ile yakın bağlantı;

- insan sorununun incelenmesi, felsefenin yöneliminde antroposentrik hale dönüştürülmesi.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - teokratik devlet kavramını reddeden Rönesans'ın ilk sosyal filozoflarından biri.

İnsanların faaliyetlerinin motivasyonunun bencillik ve maddi çıkar olduğunu kanıtlayarak laik bir devlete olan ihtiyacı kanıtladı. İnsan doğasının kötülüğü, her ne şekilde olursa olsun zengin olma arzusu, özel bir güç olan devletin yardımıyla insan içgüdülerinin dizginlenmesi ihtiyacını ortaya koyuyor.

Toplumda gerekli düzen yaratır yasal görünüm kilise tarafından yetiştirilemeyen, sadece devlet tarafından yetiştirilen insanlar, bu Niccolò Machiavelli'nin ana fikridir.

Machiavelli'nin dikkate aldığı sorular:

- "Hangisi daha iyi: aşka mı yoksa korkuya mı ilham vermek?"

- "Hükümdarlar sözlerini nasıl tutmalı?"

- "Nefret ve aşağılamadan nasıl kaçınılır?"

- "Onur görmek için bir egemen nasıl hareket etmelidir?"

- "Yalancılardan nasıl kaçınılır?" ve benzeri.

Rönesans - klasik antik çağın canlanma dönemi, yeni bir duyumun, bir yaşam duygusunun ortaya çıkışı, Antik Çağın yaşamsal duygusuna benzer ve günahkar görünen dünyayı reddetmesiyle ortaçağın hayata karşı tutumuna karşıt olarak kabul edilir. .

Avrupa'da Rönesans, XNUMX. yüzyıldan XNUMX. yüzyıla kadar olan dönemi kapsar.

neoplatonizm - Platon, Aristoteles, Stoa, Pisagor vb. Öğretilerinin Doğu ve Hıristiyan mistisizmi ve dini ile karıştırılması sonucu ortaya çıkan Yunan felsefesinin biçimlerinden biri.

Neoplatonizmin ana fikirleri:

- yükseklerin mistik-sezgisel bilgisi;

- yüksekten maddeye geçişte bir dizi adımın varlığı;

- ecstasy veya çilecilik yardımıyla maddi olarak yüklenmiş bir kişinin saf maneviyat için kurtuluşu.

Rönesans, felsefi düşünceyi geliştirmek için Neoplatonizmi kullanır. Antik Neoplatonizm'den, özellikle insan vücuduna yönelik bedensel, doğal, hayranlık uyandıran her şeye estetik bir dikkat benimsemiştir. İnsanın manevi bir kişi olarak anlaşılması, ortaçağ Neoplatonizminden miras alındı.

doğal felsefe doğayı yorumlamaya ve açıklamaya yönelik bir dizi felsefi girişimdir.

Doğa felsefesinin amaçları:

- doğa hakkında genel bilgilerin genelleştirilmesi ve birleştirilmesi;

- temel doğa bilimleri kavramlarının açıklığa kavuşturulması;

- doğal olayların bağlantıları ve kalıpları hakkında bilgi.

Rönesans'ın doğa felsefesi panteist bir yapıya sahipti, yani Tanrı'nın varlığını doğrudan inkar etmeden onu doğa ile özdeşleştirdi.

Rönesans filozoflarının doğal felsefi görüşleri, büyük ölçüde antik kaynaklardan gelen kendiliğinden diyalektiğin unsurlarıyla birleştirilmiştir. Her şeyin ve fenomenin sürekli değişkenliğine dikkat çekerek, yüzyıllar boyunca Dünya yüzeyinin değiştiğini, denizlerin kıtalara ve kıtaların denizlere dönüştüğünü savundular. Onlara göre insan doğanın bir parçasıdır ve sonsuzluğun bilgisine olan sınırsız sevgisi, aklının gücü onu dünyanın üstüne çıkarır.

teozofi - Tanrı'dan bilgelik. Teozofi, ilahi yaratılışın gizeminin erişilebilir hale gelmesi nedeniyle doğrudan tefekkür ve deneyimle elde edilen Tanrı ve ilahi hakkında en yüksek bilgi olarak adlandırılır.

Rönesans döneminde teozofinin ateşli bir destekçisi Nikolai Kuzansky'ydi. Diğer düşünürler gibi o da bilginin insana Tanrı tarafından verildiğine inanıyordu. Eğer bilginin Tanrı'dan geldiğini ve Tanrı'nın bilinemez olduğunu düşünürsek, o zaman Tanrı bilginin sınırıdır. Tanrı, ötesinde bilginin olmadığı sınırdır, ancak inanç vardır, Tanrı farkındalığı vardır. Tanrı gerçektir ve gerçek insan tarafından kavranmaz, idrak edilir.

panteizm - evreni, doğayı tanrılaştıran bir doktrin.

Panteizm dört biçimde mevcuttur: 1) teomonistik panteizm, dünyayı bağımsız varoluştan yoksun bırakırken, yalnızca Tanrı'ya varoluş bahşeder;

2) fizyo-monistik panteizm, bu akımın destekçilerinin Tanrı olarak adlandırdıkları yalnızca dünya, doğa olduğunu iddia ederek Tanrı'yı ​​bağımsız varoluştan yoksun bırakır;

3) mistik panteizm;

4) Tanrı'nın şeylerde gerçekleştiğine göre içkin-aşkın panteizm. Rönesans'ta panteizm taraftarları, bireyi Tanrı aracılığıyla yücelttiler.

XNUMX. yüzyıldan başlayarak. doğa bilimleri, astronomi, matematik ve mekanik hızla gelişiyor; bilimin gelişimi felsefeyi etkileyememiştir.

Felsefede, aklın her şeye gücü yettiği ve bilimsel araştırmanın sınırsız olanakları doktrini ortaya çıkar.

Modern zamanların felsefesinin özelliği, öncelikle deneysel doğa biliminden kaynaklanan güçlü bir materyalist eğilimdir.

XNUMX. yüzyılda Avrupa'nın önde gelen filozofları. şunlardır:

- F. Bacon (İngiltere);

- S. Hobbes (İngiltere);

- J. Locke (İngiltere);

- R. Descartes (Fransa);

- B. Spinoza (Hollanda);

- G. Leibniz (Almanya).

Modern zamanların felsefesinde varlık ve madde sorunlarına çok dikkat edilir. ontoloji, özellikle hareket, uzay ve zaman söz konusu olduğunda.

Madde ve özellikleri sorunları, kelimenin tam anlamıyla Yeni Çağın tüm filozoflarını ilgilendirmektedir, çünkü bilim ve felsefenin görevi (insanın sağlığını ve güzelliğini teşvik etmek ve aynı zamanda onun doğa üzerindeki gücünü artırmak) bir anlayışa yol açmıştır. fenomenlerin nedenlerini, temel güçlerini inceleme ihtiyacı.

Bu dönemin felsefesinde "töz" kavramına yönelik iki yaklaşım ortaya çıkar:

- varlığın nihai temeli olarak tözün ontolojik anlayışı, kurucusu - Francis Bacon (1561-1626);

- “Madde” kavramının epistemolojik anlayışı, bilimsel bilgi için gerekliliği, kurucusu - John Locke (1632-1704).

Locke'a göre fikir ve kavramların kaynağı dış dünyada, maddi şeylerdedir. Maddi cisimler sadece nicel özellikler, niteliksel bir madde çeşitliliği yoktur: maddi cisimler birbirinden yalnızca boyut, şekil, hareket ve dinlenme bakımından farklıdır. (birincil nitelikler). Kokular, sesler, renkler, tatlar ikincil nitelikler, Locke, öznede birincil niteliklerin etkisi altında ortaya çıktıklarına inanıyordu.

İngilizce filozofu David hume (1711-1776), maddeci madde anlayışına karşı çıkarak varlığa cevaplar arıyordu. Maddi ve manevi tözün gerçek varlığını reddeden, insan algısının derneğinin toplandığı, bilimsel bilginin değil, sıradan doğasında bulunan bir madde "fikri" olduğuna inanıyordu.

Modern zamanların felsefesi, bilgi teorisinin (epistemoloji) gelişiminde büyük bir adım attı, başlıcaları:

- felsefi bilimsel yöntemin sorunları;

- dış dünyanın insan bilişinin metodolojisi;

- dış ve iç deneyim bağlantıları;

- güvenilir bilgi edinme görevi. İki ana epistemolojik yön ortaya çıkmıştır:

- ampirizm (kurucu - F. Bacon);

- rasyonalizm (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz). Yeni Çağ felsefesinin ana fikirleri:

- özerk düşünen bir özne ilkesi;

- metodolojik şüphe ilkesi;

- endüktif-ampirik yöntem;

- entelektüel sezgi veya rasyonel-tümdengelim yöntemi;

- bilimsel teorinin varsayımsal-tümdengelimsel yapısı;

- yeni bir yasal dünya görüşünün geliştirilmesi, bir vatandaşın ve bir kişinin haklarının doğrulanması ve korunması. Modern felsefenin ana görevi, bu fikri gerçekleştirme girişimiydi. özerk felsefe, dini önkoşullardan muaf; bir kişinin bilişsel yeteneği üzerine yapılan araştırmalarla ortaya konan, makul ve deneysel gerekçelerle bütünsel bir dünya görüşü inşa etmek.

XNUMX. yüzyıl genellikle Aydınlanma Çağı olarak anılır. Aydınlanma İngiltere'de, ardından Fransa, Almanya ve Rusya'da başladı.

Eğitim fikirlerinin ataları - F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke.

Aydınlanma'nın ilk fikirleri: bilim kültü; akıl kültü; insani ilerleme.

Aydınlanma figürlerinin tüm eserleri, zihin için bir özür, aydınlık gücü, nüfuz eden karanlık ve kaos fikri ile doludur. Aydınlanma Çağı, çok sayıda ideolojik arayışla karakterize edilir: bilimsel yaratıcı başarılar; toplumsal olarak sarsıcı siyasi olaylar.

Aydınlanmacılar, toplumda fakir ve zenginler arasında uçurum olmaması için savaştılar, eğitimin kitleler arasında yayılmasını önemsediler.

Aydınlanma'nın önde gelen filozofları şunlardı: Voltaire (Fransa); JJ Rousseau (Fransa); D. Diderot (Fransa); K.A. Helvetius (Fransa); P. Holbach (Fransa); Charles Louis Montesquieu (Fransa); Lessing (Almanya); Kurt (Almanya); Kant (Almanya); Novikov (Rusya); Radishchev (Rusya); Belinski (Rusya); Chernyshevsky (Rusya).

Aydınlanma felsefesi heterojendir, şunları içerir:

- materyalist dünya görüşü yönelimi;

- idealist dünya görüşü yönelimi;

- ateist görüşler;

- deist görüşler.

Sözlüklerin ve ansiklopedilerin makaleleri, broşürler ve polemik yayınları, canlı, anlaşılır, esprili bir biçimde sunulan bilimsel ve felsefi fikirleri yaygın bir şekilde yayar ve insanları yalnızca mantıksal kanıtlarla değil, aynı zamanda duygusal ilhamla da çeker.

XNUMX. Yüzyılın Aydınlanma Felsefesi. iki yönde sunulur:

- deist materyalizm Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Wolf ve diğerleri;

- deizmin teorik temelleri Diderot, Holbach, Helvetius, La Mettrie ve diğerlerinin eserlerinde eleştiriyle sunulan Newton, Galileo, Descartes'ın materyalist doğa bilimi temelinde. François Marie Voltaire (1694-1778) felsefe tarihine şu şekilde girmiştir:

- Newton fiziği ve mekaniğinin, İngiliz anayasal düzenlerinin ve kurumlarının parlak bir yayıncısı ve propagandacısı;

- kilisenin, Cizvitlerin, Engizisyonun tecavüzlerinden bireysel özgürlüğün savunucusu.

Avrupa'nın devrimci ideolojisinin oluşumu büyük ölçüde şunlardan etkilenmiştir: Jean Jacques Rousseau (1712-1778), özgürlük ve yasal hakların koşulsuz eşitliğine dayalı bir sivil toplumun teorik gerekçesi haline gelen ve Fransız Devrimi döneminde Jakobenlere ilham veren ünlü "Toplum Sözleşmesi" adlı eserin yazarı.

Charles Louis Montesquieu (1689-1755)

- iklim, toprak ve yeryüzünün durumunun insanların ruhunu ve toplumun gelişiminin doğasını belirlediğine inanan coğrafi determinizmin kurucularından biri;

- toplumda düzeni ve ahlakını korumak için gerekli olan dinin işlevsel rolü fikrini geliştirdi.

Fransa'da bir grup filozof çalıştı - baş editörü ve organizatörü D. Diderot olan Ansiklopedinin yayınlanması etrafında toplanan ileri düzey düşünürler, bilim adamları ve yazarlar. Onunla birlikte Ansiklopedinin yayıncıları Helvetius, Holbach ve La Mettrie idi. Sonraki nesil filozofları ve felsefi okulları etkileyen oldukça gelişmiş bir materyalizm biçimi yarattılar.

Avrupa'da, XVIII yüzyılın felsefesi. XNUMX. yüzyılın fikirlerini sürdürür ve geliştirir. Bu dönemde, bilimin ve sosyal pratiğin başarılarının felsefi düşüncesiyle daha fazla gelişme var.

Felsefi eserler, düşünürün yazılarına aşina olan kişilerin dilinde yazılır ve yayınlanır.

XVIII.Yüzyıl felsefesinin ana düşünceleri:

- felsefe yapmanın başlangıç ​​noktası - makul bir insan;

- doğa yasaları ve akıl farklı değildir, çünkü doğa yasaları akıl yasalarına geçer;

- her şeyden önce felsefe, aklın yasalarına göre yaşama sanatıdır;

- felsefe - tüm bilimlerin temeli;

- bilgi teorisi kavramı epistemolojik sansasyonalizm olarak tanımlanır;

- insan başarısızlıklarının ana nedeni ahlaki bilinç eksikliğidir;

- bir kişi eylemlerinde özgür değildir, çünkü gerekli bağlantı sistemine dahil edilmiştir;

- Din ve ahlak uyumlu değildir, sadece ateizm ve ahlak uyumludur.

Ontolojik problemler XVIII yüzyılın filozofları tarafından kabul edilir:

- materyalist açıdan;

- ateist açıdan.

XNUMX. yüzyıl felsefesinde materyalizm, doğal fenomenlerin açıklanması konusundaki görüşlerinde büyük ölçüde gelişiyor. Fransız materyalizmi olağanüstü bir tarihsel öneme sahiptir, çünkü:

- ortaçağ skolastisizmine ve Orta Çağ'ın anti-hümanizminin damgasını taşıyan tüm kurumlara karşı çıktı;

- dünya görüşünü ve insan çıkarlarını doğruladı.

Fransız materyalizminin felsefi görüşlerinin en çarpıcı savunucusu, Paul Heinrich Dietrich Holbach (1723-1789). Öğretici ateist broşürler yazdı: "Doğanın Sistemi", "Hıristiyanlık Maruz Kaldı", "Din ve Sağduyu", "Cep İlahiyat Sözlüğü" ve diğerleri. 1770'de en önemli ontolojik sorunların bir sunumunu içeriyordu: madde; doğa; hareket; Uzay; zaman; nedensellik; şans; ihtiyaçlar vb.

Denis Diderot (1713-1784) eserlerindeki en önemli ontolojik problemlere ilişkin anlayışını verir: "Madde ve hareketin felsefi ilkeleri", "Doğanın açıklanması üzerine düşünceler", "Görenin terbiyesi için kör üzerine mektup", " D'Alembert'in Rüyası". Diderot, diyalektiği varlık sorunlarının değerlendirilmesine soktu. Diderot'ya göre, tüm madde hisseder (bakış açısı budur). hilozoizm), ama ayırt et:

- "atalet duyarlılık";

- "aktif duyarlılık". Fransız materyalizmi, doğa (bitki ve hayvan yaşamı) ile insan arasındaki uçurumu kapatmaya çalıştı.

Sorunları epistemoloji ontolojik ile birlikte, XVIII yüzyılın felsefesinde en önemli olanlardır. XVII yüzyılın bilgi filozoflarının kaynağı. kişinin dış ve iç dünyası denir.

Materyalistler bilişte hem duyusal hem de rasyonel anların rolünü gördüler: zihin kendini duyulardan koparamaz, ama onlara da aşırı güvenmemelidir.

Bilgi yöntemleri şunlardır:

- gözlem;

- Deney.

Materyalist filozoflara göre duyusal düşünceden soyut düşünceye geçiş, sürekli bir süreç olarak gerçekleşir: arzu, hafıza, karşılaştırma ve yargı ortaya çıktıktan sonra.

Alman klasik felsefesi insanlığın felsefi düşünce ve kültürünün gelişmesinde önemli bir aşamayı temsil eder.

Felsefi yaratıcılıkla temsil edilir:

- Immanuel Kant (1724-1804);

- Johann Gottlieb Fichte (1762-1814);

- Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854);

- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831);

- Ludwig Andreas Feuerbach (1804-1872). Bu filozofların her biri, çok sayıda fikir ve kavramla dolu kendi felsefi sistemini yarattı.

1. Felsefenin insanlık tarihindeki ve dünya kültürünün gelişimindeki rolü, kültürün eleştirel vicdanı, gerçeklikle tartışan bir bilinç, kültürün ruhu olmaya çağrılmasıdır.

2. Sadece insanlık tarihi değil, insan doğası da araştırıldı:

- Kant'a göre insan ahlaki bir varlıktır;

- Fichte, insan bilincinin ve öz bilincinin etkinliğini, etkinliğini vurgular, insan yaşamının yapısını zihnin gereksinimlerine göre değerlendirir;

- Schelling, nesnel ve öznel arasındaki ilişkiyi gösterir;

- Hegel, özbilincin ve bireysel bilincin etkinliğinin sınırlarını daha geniş olarak ele alır: Bir bireyin özbilinci yalnızca dış nesnelerle değil, aynı zamanda çeşitli toplumsal biçimlerin ortaya çıktığı diğer özbilinçlerle de ilişkilidir;

- Feuerbach materyalizmin yeni bir biçimini tanımlıyor - antropolojik materyalizm, merkezinde kendisi için özne ve başka bir kişi için nesne olan gerçek bir kişi vardır.

3. Klasik Alman felsefesinin tüm temsilcileri onu özel bir felsefe olarak tanımladı. felsefi disiplinler, kategoriler, fikirler sistemi:

- Kant, temel felsefi disiplinler olarak epistemoloji ve etiği seçer;

- Schelling - doğal felsefe, ontoloji;

- Fichte felsefede ontolojik, epistemolojik, sosyo-politik gibi bölümler gördü;

- Hegel, doğa felsefesi, mantık, tarih felsefesi, felsefe tarihi, hukuk felsefesi, devlet felsefesi, ahlak felsefesi, din felsefesi, bireysel bilincin gelişim felsefesini içeren geniş bir felsefi bilgi sistemi tanımladı, vb.;

- Feuerbach, tarihin, dinin, ontolojinin, epistemolojinin ve etiğin felsefi sorunlarını ele aldı.

4. Klasik Alman felsefesi, bütünsel bir diyalektik kavramını tanımlar:

- Kant'ın diyalektiği, insan bilişinin sınırlarının ve olanaklarının diyalektiğidir: duygular, akıl ve insan aklı;

- Fichte'nin diyalektiği, Ben'in yaratıcı etkinliğinin gelişimine, Ben'in ve Ben-olmayanın karşıtlar olarak etkileşimine, insan öz-bilincinin gelişiminin yer aldığı mücadele temelinde indirgenir;

- Schelling, Fichte'nin önerdiği diyalektik gelişim ilkelerini doğaya aktarır, doğası gelişen bir ruhtur;

- Hegel, idealist diyalektiğin ayrıntılı, kapsamlı bir teorisini sundu. Tüm doğal, tarihsel ve manevi dünyayı bir süreç olarak, yani sürekli hareketi, değişimi, dönüşümü ve gelişimi, çelişkileri, kademeli kırılmalar, yeninin eski, yönlendirilmiş hareketle mücadelesi içinde inceledi;

- Feuerbach diyalektiğinde bağlantı fenomenler, onların etkileşimler ve değişiklikler fenomenlerin (ruh ve beden, insan bilinci ve maddi doğa) gelişiminde karşıtların birliği.

Rus felsefesinin oluşumunun ilk dönemi XI-XVII yüzyıllardır, buna farklı denir: eski Rus felsefesi, Rus ortaçağ felsefesi, Petrine öncesi dönem felsefesi. Bu dönemin temel özelliği, dini dünya görüşünün dokusunda bağımsız bir statü ve karışıklığın olmamasıdır.

Rus felsefesinin gelişimindeki ikinci dönem XNUMX. yüzyılda başlar.

Etkisi altında sadece felsefenin değil, aynı zamanda bu zamanın tüm manevi kültürünün de geliştiği birbiriyle ilişkili iki ana faktör:

- Büyük Peter'in reformlarıyla ilişkili Rusya'nın Avrupalılaşma süreci;

- kamusal yaşamın laikleşmesi.

Bu zamanda felsefe skolastik imgelerden uzaklaşır ve kiliseden özgürleşir. Rusya'da Yeni Çağ'ın bilimsel bilgi ve felsefesinin ilk destekçileri şunlardı:

- M.V. Lomonosov;

- BİR. turpçev;

- Feofan Prokopoviç;

- V.N. Tatishchev;

- AD Kantemir ve diğerleri.

Mihail Vasilyeviç Lomonosov (1711-1765) materyalist geleneğin temellerini attı. Materyalist konumlardan konuştu, ancak o zamanın tüm materyalistleri gibi, maddeyi sadece madde olarak anladı.

Lomonosov'un felsefesi laikleştirilmiş, doğada din karşıtı, kiliseyi ve rahiplerin cehaletini oldukça sert bir şekilde eleştiriyor. Ancak aynı zamanda dünyanın doğal-bilimsel ve teolojik açıklamasını uzlaştırmaya çalışır ve Yaratıcı olan Allah'ı reddetmez.

Lomonosov gibi Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802), Fransız materyalizmi de dahil olmak üzere Batı felsefesini iyi biliyordu.

Radishchev'in "St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" adlı ünlü eserinin yayınlanmasından sonra, acımasızca serfliği ve otokrasiyi kınadı. insanlık fikrini dini felsefenin bağrında değil, sekülerleşmiş, laik sosyal düşüncenin ana çekirdeği olarak ilan eden ilk Rus filozof.

Rusya'da bağımsız felsefi yaratıcılık, Rus felsefesinin gelişiminde üçüncü aşama olan XNUMX. yüzyılda başlar.

Rusya'da bağımsız felsefi çalışmaya başlayan ilk kişi, Petr Yakovleviç Chaadaev (1794-1856). Düşüncelerini ünlü "Felsefi Mektuplar"da dile getirdi. Chaadaev'in ana öğretileri, insan felsefesi ve tarih felsefesiydi.

Chaadaev'in ardından, Rus fikrinin anlamını ve önemini anlamada zıt olan iki yön ortaya çıkıyor:

- Slavofiller (XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında Rus din felsefesinin temellerini attı);

- Batılılar (kiliseyi eleştirdiler ve materyalizme yöneldiler).

60'ların sonlarında - 70'lerin başında. XNUMX. yüzyıl dünya görüşü Rusya'da ortaya çıkıyor popülizm. Ana fikri, kapitalizmi atlayarak sosyalizme gelme arzusu ve Rusya'nın gelişme yolunun özgünlüğünün tanınmasıydı. 60-70'lerde Slavofilizmin halefleri. gelmek toprak işçileri, felsefelerinin fikri, Rusya'nın sosyal ve manevi gelişiminin temeli olarak ulusal topraktır.

Rus felsefesinin bir sonraki aşaması (XNUMX. yüzyılın sonu - XNUMX. yüzyılın ilk yarısı) felsefi sistemlerin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir.

Karakteristik özellikleri:

- insanmerkezcilik;

- hümanizm;

- dini karakter;

- Rusça'nın ortaya çıkışı kozmizm (mistik, teolojik).

1. Rus edebiyatının ve felsefi kültürünün gelişmesinde önemli bir rol oynamıştır. Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802).

En ünlü ve çarpıcı eseri, serfliği ve otokrasiyi acımasızca kınadığı St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk'tur.

Tezde "İnsan Hakkında, Ölümlülüğü ve Ölümsüzlüğü Hakkında", Sibirya sürgününde yazdığı "insan resmi", onun doğal bağlantıları açısından ele alınır. Bu eserinde insanın kendisi de dahil olmak üzere her şeyde Allah'ın varlığını görme kabiliyetini vurgular ve aynı zamanda hem ruhun faniliği hem de ölümsüzlüğü lehine deliller üretir.

2. N.G. Çernişevski (1828-1889), eserinin yayınlanmasından sonra Rusya'yı okuyarak eğitimli olarak tanındı. "Sanatın Gerçeğe Estetik İlişkileri". Chernyshevsky, sanatta, kişisel ve sosyal yaşamının yanı sıra yaratıcı dönüşüm için gerekli ahlaki ve sivil nitelikleri bir kişiye aşılayabilecek büyük bir güç gördü.

Ana işler:

- "Sanatın gerçeklikle estetik ilişkileri";

- "Felsefede antropolojik ilke";

- J. S. Mill'in Politik Ekonominin Temelleri kitabının çevirisi;

- "Ne yapalım?".

Ütopik ve nihilist romanında "Ne yapmalı?" Chernyshevsky, sosyalist topluluk anlayışının ana hatlarını çizdi - köylü ve zanaat emeğinin sosyalleşmesine dayanan sosyalizm.

3. Leo Tolstoy (1828-1910) - harika bir yazar, parlak gerçekçi eserlerin yazarı. Aralarında en ünlü ve popüler:

- "Savaş ve Barış";

- "Anna Karenina";

- "Pazar";

- "Çocukluk", "Ergenlik", "Gençlik" üçlemesi. Tolstoy'un sanatsal mirası derinden felsefidir. Otobiyografik "Çocukluk", "Ergenlik", "Gençlik" üçlemesinde, bireyin içsel özünü kavrama, ahlaki mükemmellik arzusundan oluşan ruhun diyalektiğini araştırır.

4. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (18211881) meslek olarak bir filozof değildi ve salt felsefi eserler yaratmadı. Ancak eserlerine, bu eserlerin kahramanlarına, deneyimlerine, eylemlerine ve düşüncelerine felsefe sızmıştır. O kadar felsefi, dünya görüşü fikir ve problemlerinde o kadar derinler ki, ikincisi genellikle edebi ve sanatsal türün çerçevesine uymaz.

Başlıca eserleri:

- "Suç ve Ceza";

- "Moron";

- "Şeytanlar";

- "Karamazov Kardeşler";

- "Netochka Nezvanova".

Onun edebiyatının en önemli ve belirleyici teması insanın sorunu, kaderi ve hayatın anlamıdır. Ancak onun için asıl önemli olan, bir kişinin fiziksel varlığı ve hatta onunla ilişkili sosyal faydalar değil, bir kişinin iç dünyası, kahramanlarının iç özünü oluşturan fikirlerinin diyalektiğidir: Raskolnikov , Stavrogin, Karamazov, Netochka Nezvanova vb. d. İnsan tamamen çelişkilerden yaratılmıştır, bunlardan en önemlisi çelişkidir İyi ve kötü. Bu yüzden Dostoyevski için insan, en korkunç ve tehlikeli olmasına rağmen en değerli yaratıktır.

Yirminci yüzyılın felsefi düşüncesi. insan uygarlığının çelişkili, dramatik gelişiminin doğrudan etkisi altındaydı.

XNUMX. yüzyıl çağ nedir:

- sosyal felaketler;

- insanlık dışı siyasi rejimler;

- sayısız yerel ve dünya savaşı;

- doğal çevrenin yok edilmesi;

- hümanist değerlerin krizi;

- bilimsel ve teknolojik devrim;

- bilgi ve eğitimin gelişmesi, vb.

Başka bir deyişle, yirminci yüzyıl - bu, insanın yaşamında ve faaliyetlerinde makul ve mantıksız arasındaki çatışmaların, açık ve büyük ölçekli çatışmalarının yaşıdır.

Bu dönemin başlıca felsefi akımları şunlardı: irrasyonalizm; rasyonalizm; hümanizm; kişiselcilik.

1. irrasyonalizm - felsefede içgüdü, iç duygu, sezgi, sevgiyi rasyonel bilgiden önce gelen ana kaynaklar olarak tanımlayan bir yön.

İnsan zihninin kamusal yaşamdaki olumsuz tezahürlerine bir tepki olarak oluşmuştur. İrrasyonalizm, sezgi, içgüdüler, irade gibi bilinçsiz duygusal-istemli süreçlerle ilgilenir.

Akıl kültünün yerini irrasyonelliğin keskin eleştirisi, bilginin inançla, tarihsel iyimserliğin yerini karamsarlığın ve ilerleme fikrinin yerini ona inanmamanın alması alıyor.

İrrasyonalizm, gururlu ve kibirli zihni eleştirdi. İrrasyonalizme göre dünya mantıksız ve düzensizdir; insana dışsal ve saçma, kendiliğinden ve kontrol dışı bir şey olarak karşı çıkar.

2. akılcılık - Aklı, mantığı, öznel taraftan düşünmeyi ve rasyonelliği, şeylerin mantıksal düzenini - nesnel taraftan analizlerinin merkezi noktası olarak gören bir dizi felsefi eğilim.

Rasyonalizm, bilgi, bilim ve teknolojinin ilerlemesinin, modern zamanlardaki büyük başarılarının bir ifadesi olarak kuruldu.

XNUMX. yüzyılda Rasyonalizm, bilimsel ve teknolojik devrimin ve bazı ülkelerin sanayi sonrası medeniyet aşamasına geçişinin doğrudan etkisi altında gelişti. Yirminci yüzyılın rasyonalizmi adına. bilimcilikle karakterize edilir - bilimin kamusal yaşamdaki rolünün abartılması. Bu yön bilimsel ve teknik akıl kültünü, onun savunulmasını ve gerekçelendirilmesini temsil eder.

XNUMX. yüzyılın rasyonalizmi ilgili olmak:

- neopozitivizm;

- yapısalcılık;

- yeni-rasyonalizm;

- eleştirel rasyonalizm.

Yirminci yüzyılın felsefi rasyonalizmi. Bilginin toplumsal bir güç ve uygarlığın daha da yukarıya doğru gelişmesi için bir kaynak olma yeteneğine olan güveni temsil eder.

3. hümanizm - bir kişiyi kendisinden yabancılaştırması, onu insanüstü güçlere ve gerçeklere tabi tutması veya amaçlar için kullanması dışında, insan bilincinden kaynaklanan ve nesnesi olarak bir kişinin değerine sahip olan yansıyan bir insanmerkezcilik olan felsefi bir yön. bir insana layık değil.

Yirminci yüzyılda hümanizmin ana fikri. modern dünyada insan varoluşunun sorunu, sosyal ilişkileri insancıllaştırmanın yollarını aramaktı.

4. kişiselcilik - felsefede, bir kişinin belirli bir pozisyon alan, hareket eden ve düşünen bir kişi olduğu bir yön.

Kişiselciliğin tezahür biçimi felsefi antropolojidir.

XNUMX. yüzyıl kişilikçiliği neo-realizme ve lojistiğe karşı konumunu savunur.

70-90'larda. XNUMX. yüzyıl çeşitli felsefi okullar yaygın olarak kullanılmaktadır.

1. Postpozitivizm. 90'ların post-pozitivizmindeki ana rol. Kurucusu çok popüler bir filozof, sosyolog, mantıkçı ve matematiksel mantıkçı olan İngiliz filozof Karl Popper olan eleştirel rasyonalizmi oynuyor.

40-50'lerin sonunda. Popper, Marksizmi eleştirirken sosyal reformizm fikirlerini savunduğu eserler yazar: "Açık Toplum ve Düşmanları", "Tarihselciliğin Sefaleti".

Popper önemli konuları araştırıyor: hukuk ve eğilim arasındaki ilişki, sosyal teknolojinin toplum hayatındaki rolü.

Popper'ın felsefi kavramının özü, üç dünyanın olduğudur:

- felsefi;

- zihinsel;

- nesnel gerçeğin dünyası (bilimsel bilginin büyümesinin dünyası).

Popper'a göre bilimin geleceği şu prensipte yatar: tahrif Bilimsel bilgiyi bilimsel olmayan bilgiden ayırmak. Bu ilke mantıklı değil, metodolojik, özü:

- teori reddedilirse, derhal atılmalıdır;

- yalnızca çürütülebilen, yani yanlışlıklarını kanıtlayabilen teoriler bilimsel olarak kabul edilmelidir;

- "olgusal olarak yanlış" ifadeler ile mantıksal olarak yanlış (çelişkili ifadeler) arasında ayrım yapmak önemlidir.

Bilimin metodolojisi. Amerikalı filozof ve bilim tarihçisi Thomas Kuhn postpozitivizm okullarından birinin temsilcisidir - Bilim Felsefesi. Kitabının yayınlanmasından sonra ünlü oldu "Bilimsel devrimlerin yapısı", Kuhn'un bilim felsefesi kavramını ana hatlarıyla belirttiği, paradigmalardaki (çeşitli kavramlara, yasalara, teorilere ve bakış açılarına bağlı teorik düşünce modelleri) eşliğinde bilimsel toplulukların rekabetçi bir mücadelesidir. bilim geliştirme süreci devam ediyor).

Kuhn konsepti tanıttı "normal bilim" belirli, belirli bir paradigma içinde bilimin gelişimi olarak anlaşılmaktadır.

Bilim felsefesi (metodolojisi), aşağıdaki gibi felsefi bir yönle bağlantılıdır: "bilimsel materyalizm". Başlıca temsilcileri Amerikan filozoflarıdır. E. Nagel и D. Morgolis, Avustralyalı filozof D. Armstrong, Arjantinli fizikçi ve filozof M. Bunge vb

"Bilimsel materyalizmin" ana görevi, madde ve bilincin korelasyonudur.

"Bilimsel materyalizm" birkaç ekolü birleştirir: zihinsel ve fiziksel olanı bir olarak gören "eleyici materyalizm" okulu (Armstrong, Wilks); zihinsel olanı bir bilgisayarın işlevlerine bir benzetme olarak temsil eden "sibernetik materyalizm" okulu (Putnam, Sayre); zihinsel olanı maddenin evriminin sonucu olarak anlayan "ortaya çıkan materyalizm" okulu (Bunge, Margolis, Sperry), vb.

Hermeneutik. Hermeneutik (açıklama, yorumlama), metin yorumlama sanatı ve teorisidir.

70-90'ların Hermeneutiği "anlamayı" metinleri yorumlama sürecinde ortaya çıkan uygulamalı bir görev olarak değil, bir kişinin temel bir özelliği olarak, insanı ve düşünceyi belirleyen bir şey olarak geliştirmek.

Sezgicilik felsefesi. 80-90'larda. Sezgiyi modern bilimsel bilgilerle (tıp, biyoloji, fizik vb.) birleştiren sezgicilik fikirleri yaygınlaştı.

Modern sezgiciler, bir kişiye şehvetli dünyevi deneyiminin ötesine geçmesini ve manevi, mistik, dini deneyime güvenmesini önerir.

XNUMX. yüzyılda felsefi düşüncenin ana modelleri:

- pozitivizm;

- Marksizm;

- neo-Tomizm;

- varoluşçuluk, vb.

Bu modeller, ortak insan değeri sorunlarına yöneliktir:

- felsefi ve bilimsel bilginin rolü;

- insan ve hayatı;

- manevi ve maddi, nesnel ve öznel etkileşimi;

- özgürlük ve zorunluluk, zorunluluk ve şans, özgürlük ve sorumluluk vb. Pozitivizm. Pozitivizmin ikinci tarihsel biçimi XNUMX. yüzyılın sonu ve XNUMX. yüzyılın başında ortaya çıktı. Başlıca temsilcileri:

- Alman fizikçi E. Mach;

- İsviçreli filozof R. Avenarius;

- Fransız matematikçi, fizikçi ve filozof J.A. poincare;

- İngiliz matematikçi ve filozof K. Pearson. Bu pozitivizm, realizmin felsefesiydi ve herhangi bir bilimsel bilginin (fiziksel, astronomik, biyolojik vb.) başlı başına felsefi bilgi olduğunu ve felsefenin bilimlerden ayrı kendi konusuna sahip olamayacağını ileri sürdü.

Bu pozitivizm biçimine denir. Machizm. Mach felsefesinde öznel-idealist fikirler hakimdir.

Pozitivizmin üçüncü tarihsel biçimi 20'lerde ortaya çıkar. XNUMX. yüzyıl Atası, Viyana Üniversitesi Endüktif Bilimler Bölümü'nde ortaya çıkan Viyana Felsefe Çevresi idi. Viyana Çevresi şunları içeriyordu: M. Schlick, R. Carnap, G. Feigel, O. Neurath, E. Nagel, A. Ayer, F. Frank, L. Wittgenstein ve diğerleri.

Bu pozitivizm biçimine denir. mantıksal pozitivizm Mantıksal pozitivizm analitik olarak gelişir. Felsefe, bu da iki yönde geliştirilmiştir:

- felsefenin mantıksal analizi modern matematiksel mantık aygıtının uygulanması;

- dil felsefesi, mantığı ana araştırma yöntemi olarak reddetmek ve felsefi kavramları geliştirmek için ne zaman kullanıldığı da dahil olmak üzere sıradan dilin ifade türlerini incelemekle meşgul. Marksizm. Marksist felsefe, insan ve dünya doktrini olarak hareket eder, geçmişe, şimdiye ve geleceğe atıfta bulunur. Marksist felsefenin ana fikri, herhangi bir sistemin inşasında değil, insanlık tarihinde ilk kez K. Marx tarafından keşfedilen toplumun gelişiminin yasalarındadır.

Neo-Tomizm. Neo-Thomism XNUMX. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. ve XNUMX. yüzyılda yaygınlaştı. Katolik Kilisesi'nin egemen olduğu ülkelerde yaşayan insanların felsefi bir düşünce modeli olarak.

Neo-Thomizmin temeli, ortaçağ skolastik Thomas Aquinas'ın felsefesi tarafından atıldı. Neo-Thomism ile ilgilenir:

- Tanrı'nın varlığının felsefi olarak doğrulanması;

- çeşitli dini dogmaların kanıtı;

- "saf varlığın" bir tür manevi ilke olarak değerlendirilmesi;

- doğal bilimsel teorilerin ve sosyal pratiğin yorumlanması.

Neo-Thomizmin en önde gelen temsilcileri şunlardır: Jacques Maritain, Etienne Henri Gilson, Jozef Maria Bochensky, Gustav Andreas Veter.

Varoluşçuluk. Varoluşçuluk bir varoluş felsefesidir. Bu, yönelimi itibariyle antropolojik bir felsefedir, temel sorunu insanın sorunu, onun dünyadaki varlığıdır. Varoluşçuluk felsefesinin düşüncesi insana ve insanlığa yardım etmektir.

Sigmund Freud - Avusturyalı psikolog, nöropatolog, psikiyatrist, bilinçdışı fenomenleri, doğaları, biçimleri ve tezahür yöntemleri üzerine yapılan çalışmalarla karakterizedir.

Freud'un ana eserleri, felsefi fikir ve kavramları içeren:

- "Kitle psikolojisi ve insan "ben"inin analizi";

- "Zevk ilkesinin ötesinde";

- "Ben" ve "O";

- "Bilinçdışının psikolojisi";

- "Kültürde memnuniyetsizlik";

- "İnsan "ben"inin ve diğerlerinin uygarlığı ve analizi. Freud şunları öne sürdü:

- nevrozların ortaya çıkmasında cinselliğin özel rolünün hipotezi;

- bilinçdışının rolü ve rüyaların yorumlanması yoluyla bilgisinin olasılığı hakkında açıklama;

- Bilinçdışının zihinsel aktivitesinin zevk ilkesine ve bilinçaltının zihinsel aktivitesinin gerçeklik ilkesine tabi olduğu hipotezi.

Freud'un felsefesine göre ana fikir, insanların davranışlarının sosyal gelişim yasaları tarafından değil, irrasyonel zihinsel güçler tarafından kontrol edildiği, aklın bu güçleri maskelemeye yönelik bir aygıt olduğu ve gerçekliği aktif olarak yansıtmanın ve onu daha iyi anlamanın bir aracı olmadığıdır. ve daha derinden.

Ana çalışma Freud, ona göre insanın zihinsel yaşamının en önemli motorunun rolüdür - "libido" (seks dürtüsü) çelişkileri tanımlar:

- insan ve sosyal çevre;

- insan ve kültür;

- insan ve medeniyet.

Freud, yüceltme prizması aracılığıyla şunları düşündü:

- dini ayin ve kültlerin oluşumu;

- sanatın ve kamu kurumlarının ortaya çıkışı;

- bilimin ortaya çıkışı;

- insanlığın kendini geliştirmesi.

Felsefe açısından Freud, insan ve kültür anlayışını verir. Kültür o olarak görünür "Süper-Ben", bilinçaltının arzularını tatmin etmeyi reddetmeye dayanarak, libido'nun yüceltilmiş enerjisi nedeniyle var olur.

Freud, "Kültürde Memnuniyetsizlik" adlı çalışmasında, kültürün ilerlemesinin insan mutluluğunu azalttığı, bir kişinin doğal arzularının sınırlandırılması nedeniyle suçluluk duygusunu artırdığı sonucuna varır.

Toplumun sosyal örgütlenmesini ele alırken, Freud onun birey-üstü doğasına değil, bir kişinin kültür tarafından engellenebilecek doğal yıkım, saldırganlık eğilimine odaklanır.

Carl Gustav Jung - İsviçreli psikolog, filozof, kültürbilimci, kariyerine Sigmund Freud'un en yakın arkadaşı ve fikirlerinin popülerleştiricisi olarak başladı.

Jung'un Freud'dan ayrılmasından sonra, insan yaratıcılığının kökeni ve insan kültürünün "libido" ve "yüceltme" açısından gelişimi, cinselliğin yer değiştirmesi ve bilinçdışının tüm tezahürleri hakkında fikirler gözden geçirilir. "Süper-ben".

Jung'un anlayışında "Libido" sadece bir tür cinsel arzu değil, yaşamsal-psişik bir enerji akışıdır. Jung, bu tür nesneleri karma doktrini, reenkarnasyon, parapsikolojik fenomenler, vb. Gibi bilimsel araştırmalara soktu. K.G.'nin ana eserleri. Jung: "Libidonun metamorfozları ve sembolleri"; "Psikolojik tipler"; "Benlik ve bilinçdışı arasındaki ilişkiler"; "Üçlü Birlik Dogmasının Psikolojik Yorumuna Yönelik Bir Girişim".

Neo-Freudculuğun en ilginç temsilcisi, Erich Fromm.

Başlıca eserler: "Özgürlükten Kaçış", "Marx'ın insan kavramı"; "Aşk Sanatı"; "Umut Devrimi"; "Psikanalizin Krizi"; "Kendisi için adam" vb.

modernizm (Fransız moderni - en son, modern) bir fenomen olarak kültür tarihinde farklı açıklamalara sahipti: sanat ve edebiyatta yeni olarak (kübizm, Dadaizm, gerçeküstücülük, fütürizm, dışavurumculuk, soyut sanat, vb.); dogmayı bilim ve felsefe temelinde yenilemeye çalışan Katoliklikte bir yön olarak; niteliksel olarak yeni fenomenlerin bir kavrayışı veya felsefede zaten bilinenlerin niteliksel olarak yeni bir yorumu olarak.

Yani, bir zamanlar modernizme atfedildiler:

- pozitivizm;

- Marksizm;

- Aydınlanma.

felsefi postmodern - aşağıdaki isimlerle temsil edilen felsefi düşüncenin özgüllüğü:

- Jacques Lacan;

- Jacques Derrida;

- Georges Bataille;

- Gilles Deleuze;

- Jean François Lyotard

- Jean Bordrillard;

-Richard Rorty ve diğerleri.

Postmodernistlerin ana görevi - yasama aklının asırlık diktesini kırmak, gerçeğin bilgisine yönelik iddialarının gurur ve akıl tarafından totaliter iddialarını haklı çıkarmak için kullandığı yalanlar olduğunu göstermek.

Postmodernitenin temel ilkeleri:

- nesnel öz - yanılsama;

- gerçek belirsiz, çoklu;

- bilgi edinme, sözlüğü gözden geçirmenin sonsuz bir sürecidir;

- gerçeklik, insan arzularının ve eylemlerinin etkisi altında oluşur;

- insan bilgisi dünyayı yansıtmaz, onu yorumlar ve hiçbir yorumun diğerine üstünlüğü yoktur, vb.

Postmodern felsefenin ilk düşünürlerinden biri Fransız Jean François Lyotard.

Postmodernitenin Durumu (1979) adlı kitabında, postmodernite fenomenini genel olarak kültürel bir fenomen olarak, modernist felsefe, sosyoloji, dini çalışmalar, sanat vb.

Lyotard, postmodern felsefe ile Marksist felsefe arasındaki farkın, yaşam pratiklerinin tarihsel konfigürasyonunda olduğu kadar bilinenlerde değil, sosyal alanda sunulan çeşitli alternatifler arasından seçim yapma fikrinin onaylanmasında yattığına inanmaktadır.

Postmodernizm modern tarafından temsil edilir:

- post-yapısalcılık (J. Derrida, J. Bordrillard);

- pragmatizm (R. Rorty).

Amerikalı filozof Richard Rorty Şimdiye kadar var olan tüm felsefenin, bir kişinin kişisel varlığını çarpıttığı, çünkü onu yaratıcılıktan mahrum bıraktığı görüşünü ileri sürdü.

Rorty, öğretisinde pragmatizmi analitik felsefeyle birleştirerek felsefi analizin konusunun toplum ve insan deneyimi biçimleri olması gerektiğini savunuyor. Ona göre toplum, insanların iletişimidir ve buradaki en önemli şey, "muhatap" olan bireyin çıkarlarıdır.

Postmodernist, Fransız filozof Jacques Derrida - modern post-yapısalcılığın en parlak temsilcilerinden biri.

Derrida, varlığın mevcudiyet olarak anlaşılmasını eleştirir. Yaşayan şimdinin var olmadığına inanıyor: geçmiş ve geleceğe ayrılıyor.

Birçok postmodernist yeni bir felsefe yapma türü sunar - konu olmadan felsefe yapmak.

Postmodernizm, kültürün toplumdaki değişen yerine bir tepkidir: post-endüstriyel toplumun en son teknolojisi ile bağlantılı olarak sanatta, dinde, ahlakta meydana gelen değişimlere.

Postmodernizm, felsefi bilginin insancıllaştırılmasına, antropolojikleştirilmesine geçmeyi önerir.

Ontoloji (ontologie; Yunanca'dan - mevcut ve logos - öğretim) - varlığın evrensel tanımları ve anlamlarının olduğu gibi varlığın bilimi. Ontoloji varlığın metafiziğidir.

Metafizik - varlığın duyular üstü ilkeleri ve ilkeleri hakkında bilimsel bilgi.

Yaratılış - varoluşun, genel olarak varlıkların en genel kavramı, bunlar maddi şeyler, tüm süreçler (kimyasal, fiziksel, jeolojik, biyolojik, sosyal, zihinsel, ruhsal), özellikleri, bağlantıları ve ilişkileridir.

Olma - Bu, nedeni olmayan saf bir varoluştur, kendi kendisinin nedenidir ve kendi kendine yeterlidir, hiçbir şeye indirgenemez, hiçbir şeyden türetilemez.

"Ontoloji" terimi XNUMX. yüzyılda ortaya çıktı. Ontoloji, bilinçli olarak teolojiden ayrılan varlık doktrini olarak adlandırılmaya başlandı. Bu, felsefede öz ve varoluşun karşı karşıya geldiği modern zamanların sonunda oldu. Bu zamanın ontolojisi, varoluşla ilişkili olarak birincil olarak tasarlanan mümkün olanın önceliğini tanırken, varoluş yalnızca bir olasılık olarak öze bir ektir.

Temel varlık modları: - madde olarak olmak (gerçek varlık aslî ilkedir, şeylerin temel temel ilkesidir, ortaya çıkmaz, yok olmaz, değişir, nesnel dünyanın tüm çeşitliliğini doğurur; her şey bu temel ilkeden doğar ve yıkımdan sonra yeniden doğaya döner. Bu temel ilkenin kendisi, evrensel bir alt tabaka olarak, yani tüm işitilebilir, görülebilir, dokunulabilir geçici şeylerin dünyasının inşa edildiği bir özellik veya madde taşıyıcısı olarak değişerek sonsuza kadar var olur);

- logo olarak olmak (gerçek varlığın sıfatları ebediyete ve değişmezliğe sahiptir, her zaman var olmalı ya da asla olmamalıdır; bu durumda varlık bir alt tabaka değil, evrensel olarak makul bir düzen, logos, tesadüflerden ve tutarsızlıktan tamamen arınmış);

- eidos gibi olmak (gerçek varlık iki kısma ayrılır - evrensel-evrensel fikirler - eidos ve fikirlere karşılık gelen maddi kopyalar). Temel varoluş biçimleri:

- “birinci doğa” ve “ikinci doğa”daki şeylerin varlığı - maddi gerçekliğin varoluş istikrarına sahip ayrı nesneleri; doğa derken şeylerin bütünlüğünü, biçimlerinin çeşitliliğiyle tüm dünyayı kastediyoruz; doğa bu anlamda insanın ve toplumun varoluşunun bir koşulu olarak hareket eder. Doğal ve insan yapımı arasında ayrım yapmak gerekir, yani. e. “ikinci doğa” - birçok mekanizma, makine, fabrika, fabrika, şehir vb.'den oluşan karmaşık bir sistem;

- insanın manevi dünyası - insandaki sosyal ve biyolojik, manevi (ideal) ve maddi birlik. İnsanın şehvetli-manevi dünyası, doğrudan maddi varlığıyla bağlantılıdır. Maneviyat genellikle bireyselleştirilmiş (bireyin bilinci) ve bireyselleştirilmemiş (sosyal bilinç) olarak ikiye ayrılır. Ontoloji, dünyanın zenginliği hakkında bir fikir verir, ancak farklı varlık biçimlerini yan yana, bir arada var olarak değerlendirir. Aynı zamanda, dünyanın birliği tanınır, ancak bu birliğin temeli olan öz ortaya çıkmaz. Bu düzen, felsefeyi madde ve töz gibi kategorilerin gelişmesine yol açtı.

"Varlık" kategorisini ortaya koyan ilk filozoflar şunlardı: Parmenides; Demokritos; Platon; Aristo.

Parmenides ve Herakleitos varlıkla bütün dünyayı kastediyordu. Demokritos'a göre varlık dünyanın tamamı değil, dünyanın temelidir. Bu filozof, varoluşu basit fiziksel bölünmez parçacıklarla, atomlarla tanımladı. Dünyanın bütün zenginliğini ve çokluğunu sonsuz sayıda atomun varlığıyla açıklıyordu.

Platon'a göre varlık, yalnızca akılla bilinebilen, ezeli ve değişmez bir şeydir. Filozof, duyusal varlığı (gerçek şeylerin dünyası) saf fikirlerle karşılaştırdı, böylece varlığı maddi olmayan bir yaratıma, bir fikre indirgedi.

Aristoteles, bireysel şeylerin (duyusal varlık) varlığıyla ilgili olmayan doğaüstü ve bağımsız varlıklar olarak Platon'un fikir doktrinini reddetti ve farklı varlık düzeyleri arasında (duyusal olarak somuttan evrensele) ayrım yapmak için bir öneri ortaya koydu.

Aristoteles on varlık kategorisi önerdi:

- öz;

- kalite;

- tutar;

- davranış;

- yer;

- zaman;

- durum;

- mülk;

- eylem;

- cefa.

Antik Yunan felsefesinde varlık sorununa iki açıdan bakılırdı:

- varlık sorunu doğanın kendisiyle sınırlıydı (dünyevi dünya ve uzay);

- varlık probleminde, nesne-duyu dünyası (ebedi maddi olmayan fikirler) hakkındaki bilginin mutlaklaştırılması ortaya çıktı.

Hıristiyanlık çağının gelişiyle birlikte, yoğun Tanrı bilgisi ile felsefenin bir bileşimi vardı.

Orta Çağ'da, Mutlak Varlık'ın varlık kavramından türetilmesinden oluşan, Tanrı'nın varlığının sözde ontolojik kanıtı oluşturuldu, yani: tasavvur edilemeyenden daha büyük olan, yalnızca evrende var olamaz. zihin. Veya bunun hakkında düşünebilirsiniz ve orijinal öncül ile çelişen zihnin dışında var olmak mümkündür.

Rönesans'ta ve özellikle modern zamanlarda, felsefenin sekülerleşmesi ve ardından felsefe ile doğa biliminin net bir ayrımı vardır. Bu bağlamda varlık kavramının nesneleştirilmesi ve aynı zamanda öznelci kavramların gelişimi gerçekleşir.

"Ontoloji" terimi XNUMX. yüzyılda ortaya çıktı. Ontoloji, bilinçli olarak teolojiden ayrılan varlık doktrini olarak adlandırılmaya başlandı. Bu, felsefede öz ve varoluşun karşı karşıya geldiği modern zamanların sonunda oldu. Bu zamanın ontolojisi, varoluşla ilişkili olarak birincil olarak tasarlanan mümkün olanın önceliğini tanır. Oysa varoluş, bir olasılık olarak öze yalnızca bir ektir.

XNUMX. yüzyılda Varlığın felsefi anlayışı, bir nesnenin varlığının yalnızca tarihinin doluluğuyla ortaya çıkarıldığına göre tarihselcilik ilkesiyle desteklendi. O zamanın filozofları, bir fenomen (fenomen) aracılığıyla düşüncede verilen bir nesneden olduğu gibi varlığına geçmenin biliş sürecinde bir yol bulmanın mümkün olduğuna inanıyorlardı.

Varlık ve düşüncenin özdeşliği ilkesini kanıtlayan ilk filozof Hegel'dir. Varlık dünyasına yabancı olan "dışsal" bilen özneyi yadsıdı.

Hegel'in nesnel idealizmine dayanarak varlık kavramı bir durum değil, doğal ve ebedi bir hareket anlamını kazanmıştır. Onun varlığı gerçekliktir, sınırlılıktır, sonluluktur, bilinçsizliktir, nesnelliktir.

Immanuel Kant (1724-1804) - Alman klasik felsefesinin kurucusu, insanlığın en büyük akıllarından biri.

Kant'ın başlıca eserleri:

- "Genel Doğa Tarihi ve Gökyüzü Teorisi";

- "Saf Aklın Eleştirisi";

- Pratik Aklın Eleştirisi.

Kant'ın çalışmasında iki ana blok vardır:

- Bilgi teorisi;

- varlık, ahlak ve ahlak doktrini. Bu düşünürün tüm felsefesinin ana motifi, onun üç ünlü sorusuydu:

- "Ne bilebilirim?"

- "Ne yapmalıyım?"

- "Ne umabilirim?"

Immanuel Kant'ın çalışmaları genellikle iki döneme ayrılır:

- "subkritik" - 70'lerin başına kadar. XVIII yüzyıl, bu dönemde, düşünür doğa biliminin felsefi sorunlarına yöneldi, dünyanın gelişimi fikrini önerdi, gezegenimizin daha önce şimdi olduğundan tamamen farklı bir görünüme sahip olduğu;

- "eleştirel" - bu, Kant'ın insan zihni, yapısı ve bilişsel yetenekleriyle ilgili yakın ve eleştirel çalışmasının konusunu yaptığı dönemdir.

Kant, insan varoluşu, ruh, ahlak ve din gibi felsefe sorunlarının çözümünden önce, insan bilgisinin olanaklarının araştırılması ve sınırlarının belirlenmesi gerektiğini savundu.

Kant'a göre, insan bilişsel deneyiminin yapısının eleştirel bir analizi, duygularımızdan ve zihnimizden tamamen bağımsız bir varlık olarak nesnel gerçekliğin temelde erişilemez, bizim için bilinemez olduğu sonucuna götürebilir.

Immanuel Kant, metafizik ile duyusal verilere dayanmayan herhangi bir yargıyı kastetmiştir. Ancak epistemolojik açıklamanın yanı sıra, onun ontolojik yorumuna duyular üstü bir gerçeklik olarak da izin verdi ve onu, duyusal fenomenler dünyasını (fenomenler olarak adlandırılır ve metafizik fenomenlere numen olarak adlandırılır) belirleyen birincil olarak değerlendirdi: bu, hayatımızı etkileyen numenal bir gerçekliktir. duyarlılık, yani e. onu etkiler, ancak duyular ve zihin için anlaşılmaz kalır.

Kantçı bilinemezciliğin anlamı, yaygın olarak inanıldığı gibi, bir şeyin bizim için ne olduğu (fenomen) ile kendi içinde temsil ettiği şeyin (numen) temelde farklı olduğudur. Ve fenomenlerin derinliklerine ne kadar girmeye çalışırsak çalışalım, bilgimiz yine de şeylerden, kendi içlerinde olduklarından farklı olacaktır.

Bir filozof olarak Kant:

- insan deneyiminin temel sınırlamaları sorusunu gündeme getirdi;

- gerçekliğin her zaman herhangi bir bilginin sınırlarını aştığını kabul etti: bu anlamda herhangi bir teoriden "daha akıllı" ve onlardan sonsuz derecede daha zengin;

- dünyanın her zaman sadece insana verilmiş olduğu biçimlerde bilindiğini belirtti.

Kant'a göre, biliş süreci şunları içerir:

- duyusal deneyimi;

- akıl yürütme düşüncesi (yapısı kategorilerden oluşur).

Kant, kategorilerinin ana işlevinin sentetik olduğunu düşündü, çünkü biliş sürecinde, farklı duyusal izlenimler, yargımızın konusu haline gelen kararlı kompleksler halinde sentezlenir (birleştirilir).

Kant'ın ontolojisinin odak noktası yaşam olarak yorumlanan varlık-süreçtir. Düşünüre göre hayat soyut bir kavram değil, belirli bir bireyin varlığıdır.

Arthur Schopenhauer (1788-1860). İrrasyonalizmin en parlak isimlerinden biri, Hegel'in iyimser rasyonalizmi ve diyalektiğinden memnun olmayan Arthur Schopenhauer'dir.

Schopenhauer'e göre dünyanın temeli, akla boyun eğdiren iradedir.

Schopenhauer'e göre iradenin akıldan ne kadar güçlü olduğu kişinin kendi eylemleriyle değerlendirilebilir, çünkü bunların neredeyse tamamı aklın argümanları tarafından değil, içgüdüler ve arzular tarafından belirlenir. Hayattaki en güçlü içgüdü cinsel aşktır, yani üreme ve aslında yeni nesillerin acı, eziyet ve kaçınılmaz ölüm için üremesidir.

Schopenhauer, ruhun ölümsüzlüğü de dahil olmak üzere Hıristiyanlığın tüm ilkelerini reddetti. Schopenhauer'a göre, dünya kötülüğünün egemenliği ile Tanrı'ya olan inanç bağdaşmaz.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Friedrich Nietzsche, bireycilik, gönüllülük ve irrasyonalizmin en parlak propagandacısı olan bir Alman filozof ve filologdur.

Nietzsche'ye göre, мир - bu, "aynı olanın ebedi dönüşü" fikrinde ifade edilen sürekli bir oluş ve amaçsızlıktır.

Arthur Schopenhauer Nietzsche'nin ardından irade denilen dünyanın kalbinde:

- oluşumun itici gücü olarak;

- acele gibi;

- "güç istenci" olarak;

- kişinin Benliğini genişletme, genişleme arzusu. Nietzsche'nin temel kavramı yaşam fikridir. denilen yönün kurucusudur. hayat felsefesi.

Nietzsche'ye göre insanda esas olan bedensellik ilkesi ve genel olarak biyolojik organik ilkedir; zeka, başta içgüdüler olmak üzere organizma oluşumlarının korunması için gerekli olan yalnızca en üst katmandır.

Henri Bergson. Henri Bergson (1859-1941) - Fransız düşünür, sezgicilik ve yaşam felsefesinin temsilcisi.

Bergson'un görüşleri, felsefi düşüncenin materyalist-mekanistik ve pozitivist yöneliminden bir ayrılma olarak tanımlanabilir.

En önemlisi onun öğretileridir: duyuların yoğunluğu üzerine; zaman; Özgür irade; zamanla ilişkisi içinde hafıza; yaratıcı evrim; şeyleri anlamada sezginin rolü.

Bergson, yaşamı madde ve ruhtan farklı bir tür bütünlük olarak bir madde olarak önerdi: yaşam "yukarıya", madde ise "aşağıya" yönlendirilir.

Hayatın anlamı, Bergson'a göre, yalnızca sezginin yardımıyla anlaşılabilir, bir tür sempati olarak yorumlanır, nesnenin benzersiz doğasıyla birleşerek doğrudan nesnenin özüne nüfuz etmeye erişilebilir.

Bergson'u ilgilendiren konular:

- ruh ve beden;

- ruhsal enerji fikri;

- rüyalar, vb.

Onun için özellikle önemliydiler çünkü:

- ruhu bedenden "kurtarmak" ve böylece ruhun ölümsüzlüğünün olasılığını kanıtlamak istedi;

- maneviyat ve telepatiye olan ilgisi onlarla ilişkilendirildi.

Karl Marx. Karl Marx (1818-1883) - filozof ve sosyalist, "Komünist Manifesto"nun yaratıcısı, tarihsel materyalizmin kurucusu.

Marx ve Engels, "yeni materyalizm" adı verilen kendi yeni felsefelerini yaratırlar.

Sosyal hayatın analizine materyalist diyalektiği uygulayan K. Marx, iki keşif yaptı: kapitalist toplumda artı değerin "sırrı"; materyalist tarih anlayışı.

ontoloji - varlığın evrensel temellerini, ilkelerini, organizasyonunu, yapısını, dinamiklerini yansıtan bir felsefe disiplinidir.

Pozitivizm - yalnızca bireysel ampirik bilimlerin ve bunların sentetik çağrışımlarının gerçek, pozitif bir bilgi kaynağı olabileceğini ve özel bir bilim olarak felsefenin bağımsız bir gerçeklik çalışması olduğunu iddia edemeyeceğini savunan felsefi bir eğilim. Pozitivist filozoflar, hakikati kavramanın yollarını kesin, deneysel bilgi temelinde kavramaya çalıştılar. Bu tür çabalar, felsefi ontoloji ile mücadeleden kaynaklanıyordu. Pozitivistler kendilerini ontolojinin karşıtları olarak ilan ettiler.

Pozitivizmin ontolojiyle ilişkisini analiz etmek oldukça karmaşıktır. Pozitivizm, fenomenlerin felsefe ve herhangi bir değerlendirici bilgi olmaksızın çalışılmasını talep eder.

Bu durumda iki şey karıştırılıyor:

- bilişte felsefi düşüncenin rolü;

- bilginin değerlendirici doğası.

Felsefi metodoloji, dünya bilgisinin önemli bir parçasıdır ve materyali özetlerken bilginin değerlendirici doğasını dikkate almak ve araştırma sürecinde buna izin vermemek önemlidir.

Pozitivizm tarafından reddedilen ontoloji, aslında pozitivizmin kendisini başka bir biçimde devraldı - dünyanın temel gelişiminin inkar edilmesi, çünkü olgusal, duyusal, olayla ilgili bilgiye yönelim, şeylerin ve yasaların özüne ilişkin bilgiyi bir kenara bırakır.

Pozitivizm, araştırmacılar tarafından şu şekilde bir felsefe olarak algılandı:

- bilimden her türlü spekülasyonu keser;

- ontoloji felsefesini geliştirir;

- yaratıcılığa, ciddi araştırma çalışmalarına yardımcı olur.

Pozitivizme olan ilginin ve büyük canlılığının nedenlerinden biri, birçok ünlü bilim adamı ve büyük düşünürün onun takipçisi olmasıdır.

neopozitivizm - pozitivizme, ampirizme ve ampiryokritisizme kadar giden felsefi bir eğilim.

En ünlü temsilcileri: R. Karahindiba; A. Ayer; B. Russel; L. Wittgenstein; J. Austin ve diğerleri.

Neopozitivizm genel adı altında birçok teori birleştirilmiştir:

- mantıksal pozitivizm;

- mantıksal ampirizm;

- mantıksal atomizm;

- dilbilimsel analiz felsefesi;

- eleştirel rasyonalizm teorisi ile iç içe geçmiş analitik felsefenin çeşitli alanları. Neopozitivizmin ana görevi, ontolojiye, genel olarak felsefeye, kendisini materyalizm ile idealizm arasındaki mücadelenin üzerine koyma arzusuna karşı mücadeledir.

Neo-pozitivistler, metafiziği ve onunla birlikte mutlak varlık ve evrenin nihai temeli fikrini tamamen terk ettiler.

Neopositivizm, spekülatif doğa felsefesi de dahil olmak üzere geleneksel felsefeyi tamamen reddetti ve bunların yerine yeni bir felsefe koymayı önerdi. Bilim Felsefesi. Bilim felsefesinin ana görevi, doğal bilimsel bilginin yapısının resmi mantıksal yollarla analizi olarak kabul edildi.

Neopozitivizmin olumsuz özellikleri:

- felsefenin bilim dilinin analizine ve felsefi metodolojinin - özel bilime indirgenmesi;

- bilişte biçimsel mantık ve yapay dilin mutlaklaştırılması;

- anti-tarihçilik;

- doğrulama ilkesinin abartılması;

- bilişsel sürecin sosyo-kültürel faktörlerini görmezden gelmek, vb.

XX yüzyılın başından beri. ontolojiye dönüş başlar. İnsanların düşünceleri yine basite, teke ve bütüne yönelir.

Rus metafiziği. Metafizik - birincil felsefe. Görevi, varlığın zengin çeşitliliğini ve gizemli derinliklerini tanımlayarak ve aynı zamanda her şeyin bağlantısının inşası ve yorumlanması yoluyla gerçeğin dibine ulaşmaktır.

Metafizik çalışma konusu: varlık; hiç bir şey; özgürlük; ölümsüzlük.

Rus filozoflar, felsefi sorunların ve çözümlerinin insanların manevi ihtiyaçları tarafından körüklendiğine veya daha doğrusu onların yansıması olduğuna inanıyorlardı.

Rus filozoflar, varlık sorununun çözümünü ayrıntılarla ilişkilendirdiler:

- görünüm;

- insanların tutumları;

- belirli bir kültürün insanları.

Rus düşünürler, varlığın Avrupa yorumunu kabul etmediler, çünkü Rus dünya görüşünün özgüllüğü Batılı olandan farklı bir dünya görüşüne dayanmaktadır.

Rus felsefesi, Rus dünya görüşünün özünden besleniyor ve ontolojizm, bir tür öznel idealizmden ziyade.

Rus felsefesinin ontolojiye yönelik tutumunun kökenleri Rus dini bilincine dayanmaktadır. Rus dindarlığının özü Tanrı'da olmaktır. Varlık konusunun felsefi çözümünü belirleyen de bu dindarlıktı.

dini ontolojizm atası oldu felsefi ontolojizm.

Gerçek bir varlık olarak bireysel-kişisel alan fikri, Rus dünya görüşüne ve Rus dini felsefesine yabancıydı.

Rusya'daki laik ve dini düşünürlerin manevi yaratıcılığı, insan yaşamının en derin ontolojik, varoluşsal kökenlerini açıklamayı amaçlıyordu.

Neo-Tomizm. Neo-Thomism, neo-skolastisizmin özü olan Katolik Kilisesi'nin felsefesidir.

Neo-Thomizm 1879. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve Papa Leo XIII (XNUMX) ansiklopedisi, Hıristiyan öğretisine karşılık gelen tek gerçek felsefe olarak neo-Thomism olarak adlandırdı.

Neo-Thomizm felsefedeki en önemli trendlerden biridir, ana dağıtımını Belçika ve Fransa'da almıştır, ancak hemen hemen tüm ülkelerde temsilcileri vardır.

En önemli araştırma merkezi, Yüksek Felsefe Enstitüsü, 1882 yılında Kardinal Desire Mercier tarafından Louvain Üniversitesi'nde kurulmuştur.

Neo-Thomizm şu konularla ilgilenir: Tanrı'nın varlığının felsefi gerekçelendirilmesi; çeşitli dini dogmaların kanıtı; “saf varlık”ın bir tür manevi prensip olarak ele alınması; doğal bilimsel teorilerin ve sosyal uygulamaların yorumlanması; Metafizik sorunları - eylem ve güç doktrini: Varlığın varlığı belirli bir varlığın eylemidir, etkin olmayan güç eylemin gerçek sınırlamasını ifade eder, oluş güçten eyleme geçiştir.

Neo-Thomizmin ana bölümü - metafizik, anlaşılır ve aşkın dünyaya karşı olan varlık ilkeleri doktrini.

Neo-Thomizm felsefesi, Tanrı'nın sonsuz varlığını bir eylem ve bir potansiyel olarak kabul eder.

Neo-Thomizmin temel sorunu, sorundur. Tanrı.

Tanrı bir gerçeklik olarak kavranır: sonsuz; sonsuz; yaratılmamış; mükemmel; kişiye özel.

Neo-Thomism de gelişir:

- doğal felsefenin sorunları;

- ruhun sorunları;

- bilgi soruları;

- etik sorunları.

bilinç - beyin yapılarının sembolik varlığı, çevremizdeki dünyayı yansıtır, maddeyi yansıtır. Bilinç genellikle nesnel dünyanın öznel bir görüntüsü olarak tanımlanır.

bilinç - bu, belirli fenomenlerin ve süreçlerin doğasının öznesi tarafından bir anlayıştır, bilişin sonucudur ve varlığının yolu bilgidir.

Felsefe tarihinde ilk terim, ruh. Bir süre sonra, felsefi analiz, bir kişinin özel bir parçası olarak "ruh" kavramıyla birlikte, kavramı seçme ihtiyacına yol açtı. "zihin" dünyanın birey olmayan, birey-üstü ama ruhsal bileşeninin bir bileşeni olarak.

"Akıl" kavramı, bireysel bilincin, duygu ve iradenin aksine, düşünen kısım olarak tanımlanan kısmını karakterize etmek için de kullanılmıştır.

Geçmişte dini ideolojinin egemenliğinin felsefenin gelişimi için üzücü sonuçları oldu. Aynı zamanda, insanın ruhsal faaliyeti olan ruhun araştırmasına da yansıdı. Gelişmiş haliyle bilinç, bir kişinin benzersiz bir özelliği olarak hareket eder ve din (herhangi bir dünya dini) buna dikkat edemezdi ve bir kişinin ruhunu, bir kişinin ruhunu Tanrı'nın bir armağanı olarak sunmuştur. Allah'a karışmıştır. Ve bilimde bu kelimeyi terk etmemize ve "bilinç" kelimesini kullanmamıza neden olan, "ruh" kelimesinin dini anlamda geleneksel kullanımıydı.

bilinç - bu, dünyadaki özel konumunu, özel ontolojik statüsünü belirleyen bir kişinin özelliklerinden biridir.

Felsefe, bilincin dünyayla ilişkisinin ana türlerini ayırt eder:

- biliş (bilincin varoluş biçimlerinden biri bilgidir);

- bilinçle donatılmış bir kişinin amaçlı bir faaliyeti olan uygulama;

- toplumda faaliyet gösteren ahlaki, estetik ve diğer normlar sistemi tarafından belirlenen dünyaya, topluma, bir kişiye değer tutumu. Bilinç çok işlevlidir:

- maddi üretimle aynı ölçüde bir kişinin ve toplumun yaşamsal faaliyetini sağlar;

- ideal imgeler dünyasına, özel ideal nesneler dünyasına yol açar ve maddi dünyadan kopmayı, sınırlarının ötesine geçmeyi, onun üzerine çıkmayı mümkün kılar;

- ideal olarak, eylemleri oynamanıza ve maddi eylemlerin sonuçlarını öngörmenize izin verir, ona göründüğü gibi, önceden belirlenmiş hedeflere ulaşmak için en iyi eylem yöntemlerini seçmenize izin verir;

- gerçek dünyanın ve gerçek ilişkilerin üzerine o kadar yükselebilir ki, bir insanı kurgusal bir dünyaya götürebilir, bu kurguları en yüksek gerçeklik için, gerçekten var olan dünya için alır;

- insanın düşüncelerini, duygularını bu dünyaya çevirebilir ve insan yaşamının birçok biçimini ona tabi tutabilir.

Hayatta kurgu unsurlarının baskın olduğu en az iki manevi yaşam alanı ortaya çıktı ve gelişti:

- din;

- Sanat.

Bilinç, bir yandan maddi üretimde, bilim ve teknolojide, sosyal etkinliklerde aktif dönüştürücü etkinlik için fırsatlar yaratabilir, diğer yandan sanat dünyasına, din dünyasına, dünyaya geri çekilmeye izin verebilir. fantezi dünyası.

bilinç - bu, yalnızca hem dünyanın hem de kendisinin aynı anda kendisine uygun olduğu bir kişinin karakteristiği olan belirli bir durumdur, bilinç anında ilişki kurar, gördüklerini, duyduğunu, hissettiğini, düşündüğünü, yaşadığını duyar.

Olma - genel varoluş kavramı, genel olarak varlıkların, bunlar maddi şeyler, tüm süreçler (kimyasal, fiziksel, jeolojik, biyolojik, sosyal, zihinsel, ruhsal), özellikleri, bağlantıları ve ilişkileri.

Bilinç olmak - bu, insanın önemli bir parçasıdır, bu nedenle, bilinçte, yalnızca bilincin kendisinin farkındalığı sırasında ortaya çıkan yanını değil, yalnızca yansımasını değil, aynı zamanda canlı bir bileşeni oluşturan yanını da seçmeli ve incelemelidir. gerçek bir kişinin canlı eylemi, onların refleksif analizine tabi değildir.

Bilinç ve varlık arasındaki ilişki sorunu, olağan felsefi sorulardan farklı bir yapıya sahiptir. Bunun felsefi düşüncenin semantik bir yönelimi kadar bir soru olmadığı kanısındayız.

Felsefeci bunun farkında olsun ya da olmasın, maddi ve manevi, nesnel ve öznel arasındaki farkın, herhangi bir felsefi sorunun veya düşüncenin belirli bir "sinirini" oluşturduğunu anlamak önemlidir.

Aynı zamanda bu farklılık her zaman bir soru ile sonuçlanmamakta ve böyle bir forma çevrildikten sonra birbiriyle bağlantılı çok sayıda soruya dönüşmektedir.

Varlık ve bilincin, maddi ve manevi en karmaşık etkileşimi ve karşıtlığı, tüm insan pratiğinden, kültürden doğar, onlara nüfuz eder. Bu nedenle, kutup korelasyonlarında yalnızca çiftler halinde anlam ifade eden bu kavramlar, dünya görüşünün tüm alanını kaplar, son derece genel (evrensel) temelini oluşturur.

İnsan varoluşunun en genel, en önemli önkoşulları şunlardır:

- bir yandan dünyanın varlığı (öncelikle doğa);

- öte yandan insanlar.

Ve diğer her şey türevdir, insanların birincil (doğal) ve ikincil (sosyal) varlık biçimlerinin pratik ve manevi özümsenmesinin ve insanların bu temelde birbirleriyle etkileşiminin bir sonucu olarak kavranır.

Bilincin ana nitelikleri:

- bilincin bilişsel ve iletişimsel donanımı - bir kişinin varlığını diğer canlıların varlığından ayırt etmenizi sağlar;

- bireysel bilinç yapıları arasındaki bütünsel bağlantı ve etkileşimin tutarlılığı - çok çeşitli süreçlerden oluşan karmaşık bir sistemin çalışmasına izin verir: zihinsel, duygusal, duyusal, istemli, anımsatıcı (hafıza süreçleri), sezgisel vb.;

- bilincin birine, bir şeye veya biri hakkında, bir şey hakkındaki bilincine yönelimini ifade eden bilinçliliğin kasıtlı yeteneği, bilincin yönelimini "dışa" ve "içe doğru" ayırt eder, yani. bilinç ya dış dünyaya yönelik olmalıdır. kişinin varlığına veya iç dünyasına;

- bir kişinin iç dünyasının durumunu ifade eden epistemik - bu nitelikler bir şüphe, inanç, inanç, güven vb.

Bilişin ana işlevleri:

- bilişsel (gerçeği yansıtır);

- değerlendirici-yönelimli (gerçeklik fenomenlerini ve onların içinde olmayı değerlendirir);

- hedef belirleme (hedef belirler);

- yönetsel (kişinin davranışını kontrol eder).

bilinç - Bu, beynin, yalnızca insanlara özgü ve insan davranışının makul bir şekilde düzenlenmesi ve kendi kendini kontrol etmesinden, gerçekliğin amaçlı ve genelleştirilmiş bir yansımasından, eylemlerin zihinsel bir ön inşasında ve öngörmede oluşan konuşma ile ilişkili en yüksek işlevidir. onların sonuçları. Bilinç, bir kişinin duyduğu, gördüğü ve hissettiği, düşündüğü, deneyimlediği şeyler arasında anında bağlantı kurar.

Bilincin çekirdeği:

- Hissetmek;

- algı;

- temsil;

- kavramlar;

- düşünmek.

Bilinç yapısının bileşenleri duygular ve duygulardır.

Bilinç, idrakin bir sonucu olarak hareket eder ve varlığının yolu, bilgi. Bilgi - bu, gerçekliğin bilgisinin pratikte test edilmiş bir sonucudur, insan düşüncesindeki doğru yansımasıdır.

bilinç - kişinin kendisinin, yeteneklerinin, niyetlerinin ve hedeflerinin değerlendirilmesine ve bilincine dayanan bireyin eylemlerinin ahlaki ve psikolojik özellikleri.

Öz farkındalık - kişinin eylemlerinin, düşüncelerinin, duygularının, ilgilerinin, davranış motiflerinin, toplumdaki konumunun farkındalığıdır.

Kant'a göre, öz-bilinç dış dünyanın farkındalığı ile tutarlıdır: "Kendi varlığımın bilinci, aynı zamanda benim dışımdaki diğer şeylerin varlığının da doğrudan farkındalığıdır."

Adam kendini biliyor

- yarattığı maddi ve manevi kültür aracılığıyla;

- kişinin kendi vücudunun, hareketlerinin, eylemlerinin hisleri;

- diğer insanlarla iletişim ve etkileşim. Öz farkındalığın oluşumu:

- insanların birbirleriyle doğrudan iletişiminde;

- değerlendirme ilişkilerinde;

- bir birey için toplumun gereksinimlerini formüle ederken;

- ilişkilerin kurallarını anlamada. İnsan kendini sadece diğer insanlar aracılığıyla değil, yarattığı manevi ve maddi kültürle de gerçekleştirir.

Kendini bilen insan asla eskisi gibi kalmaz. bilinç En başından beri her insanın sözlerini, eylemlerini ve düşüncelerini belirli sosyal normlar açısından değerlendirme yeteneğini gerektiren sosyal yaşam koşullarının çağrısına yanıt olarak ortaya çıktı. Hayat, katı dersleriyle insana kendini kontrol etmeyi ve kendini kontrol etmeyi öğretti. Özbilinçli kişi, eylemlerini düzenleyerek ve sonuçlarını öngörerek, onların tüm sorumluluğunu üstlenir.

Öz-bilinç, anlamsal alanını genişletiyormuş gibi, yansıma fenomeni ile yakından bağlantılıdır.

Yansıma - içsel ruhsal yaşamının en derin derinliklerine baktığında, bir kişinin kendisi hakkındaki yansıması.

Yansıma sırasında, bir kişi fark eder:

- ruhunda neler oluyor;

- içsel manevi dünyasında neler oluyor. Yansıma, insanın doğasına, sosyal bütünlüğüne, iletişim mekanizmaları aracılığıyla aittir: yansıma, yalıtılmış bir kişiliğin derinliklerinde, iletişimin dışında, insanlığın medeniyet ve kültürünün hazinelerine aşina olmanın dışında doğamaz.

Yansıma seviyeleri çok çeşitli olabilir - sıradan öz-farkındalıktan, kişinin yaşamının anlamı, ahlaki içeriği hakkında derin düşüncelere kadar. Kendi ruhsal süreçlerini kavrayan bir kişi, ruhsal dünyasının olumsuz yönlerini sıklıkla eleştirel olarak değerlendirir.

bilinç - bu beynin bir işlevidir, yalnızca insanlara özgüdür ve konuşma ile ilişkilidir, bu işlev insan davranışının makul bir şekilde düzenlenmesi ve kendi kendini kontrol etmesinden, gerçekliğin amaçlı ve genelleştirilmiş bir yansımasından, eylemlerin ve beklentinin zihinsel bir ön inşasından oluşur. onların sonuçları.

Dil - bir kişinin sahip olduğu en farklı ve kapsamlı ifade araçları ve aynı zamanda hem öznel hem de nesnel ruhun en yüksek tezahürü biçimi.

Dil ve bilinç eski zamanlardan gelir.

Dilin iki ana özelliği şunlardır:

- bir araç olarak hizmet etmek iletişimi;

- bir araç olarak hizmet etmek düşünmek.

Konuşma - bu, dil yardımıyla gerçekleştirilen bir iletişim (düşünce, duygu, dilek vb. alışverişi) sürecidir.

Dil - anlamlı ve anlamlı formlar sistemidir, bir sosyal kalıtım mekanizması olarak çalışır.

İletişim süreci birbirine bağlı iki süreçten oluşur: düşüncelerin (ve insan manevi dünyasının tüm zenginliğinin) konuşmacı veya yazar tarafından ifadesi; algılanması, bu düşüncelerin, duyguların dinleyici veya okuyucu tarafından anlaşılması.

Düşünme ve dil yakından bağlantılıdır; bu, düşüncenin yeterli (veya buna en yakın) ifadesini tam olarak dilde alması gerçeğine yol açar.

Konuşmacı diğer insanlara dönerek: onlara düşüncelerini ve duygularını söyler; bazı şeyleri yapmaya teşvik eder. onları bir şeye ikna eder; emirler; tavsiyelerde bulunur; onları bir şey yapmaktan caydırır, vb.

Bilinç ve dil tek bir bütündür: tıpkı içsel, mantıksal olarak oluşturulmuş ideal bir içeriğin dış maddi biçimini varsayması gibi, varoluşlarında birbirlerini varsayarlar.

Dil, bilincin doğrudan bir etkinliğidir. Dilin yardımıyla bilinç ortaya çıkar, oluşur.

Dilin yardımıyla algı ve fikirlerden kavramlara geçiş gerçekleşir; kavramlarla çalışma süreci.

Bilinç yansıma gerçeklik ve dil onun atama и ifade düşüncede.

Ancak her şey dil yardımıyla ifade edilemez, insan ruhu o kadar gizemlidir ki, bazen onu ifade etmek için şiire, müziğe veya tüm sembolik araçlara ihtiyaç duyulur.

Bir kişi sadece sıradan dil yardımıyla değil, aynı zamanda çeşitli işaret formları aracılığıyla da bilgi alır.

İşaret - iletişim sürecinde başka bir şeyin temsilcisi rolünü üstlenen ve bilgi edinmek, depolamak, dönüştürmek ve iletmek için kullanılan maddi bir nesne, süreç, eylemdir.

İşaret sistemleri, bilincin ve düşünmenin gerçekleştirildiği maddi bir formdur; toplumda uygulanan bilgi süreçleri; teknolojideki bilgi süreçleri uygulanmaktadır.

Psişenin ve bilincin tüm alanını içerirler: kavramsal bileşenler; duyusal bileşenler; duygusal bileşenler; istemli dürtüler.

Dilsel olmayan işaretler arasında öne çıkıyor:

- işaretler-kopyalar (fotoğraflar, parmak izleri, fosil hayvanların izleri, vb.);

- işaretler (titreme - hastalığın belirtisi, bulut - yağmurun yaklaşmasının habercisi vb.);

- işaretler-sinyaller (zil, alkış, vb.);

- işaretler-semboller (çift başlı kartal, Rus devletini sembolize eder).

Arthur Schopenhauer (1788-1860). Arthur Schopenhauer, insan bilincinin bilinçli zihinsel faaliyetinin bir alanı olarak zihin kavramına, bilinçsizce irrasyonel anlar sokarak hemfikir değildi.

Schopenhauer, bilincin temel gerçeğini temsilde gördü.

Sezgi Bu, ilk ve en önemli bilgi türüdür. Tüm yansıma dünyası sezgi üzerine kuruludur.

Schopenhauer'a göre, yalnızca uygulamayla ve iradenin çıkarlarıyla herhangi bir ilişkisi olmayan tefekkür gerçekten mükemmel bilgi olabilir. Bilimsel düşünce her zaman bilinçlidir, çünkü ilkelerinin ve eylemlerinin farkındadır, oysa bir sanatçının etkinliği tam tersine bilinçsizdir, irrasyoneldir: kendi özünü anlayamaz.

Friedrich Nietzsche (1844-1900). Friedrich Nietzsche'nin felsefi fikirlerini sunma biçimi aforizmalar, mitler, vaazlar, polemikler, beyanlardır.

Nietzsche'ye göre zihinde şunlar birbirine bağlıdır:

- nesnel dünyanın değeri üzerine eski kurulum, ona ilgi odağı;

- bilincin kendisiyle kişisel çalışma becerisi. Nietzsche, yeni bir dini bilinç yolu bulmak için Hıristiyan ahlakı yerine yeni bir "üst insan" ahlakının temellerini yaratmaya çalıştı. Nietzsche'ye göre dünya:

- bu, organik süreçlerle özdeş olmayan yaşamdır: işareti oluşmakta;

güç iradesidir.

Karl Marx (1818-1883). Karl Marx, bilincin ikincil doğası, koşulluluğu, dış faktörler ve her şeyden önce ekonomik faktörler tarafından belirlenmesi fikrinin kurucusuydu.

Marx'a göre, varlığı ve fenomenler dünyasını belirleyen bilinç değil, tam tersi: Varlık bilinci belirler, сознание bilinçli bir varlıktır.

Karl Marx, bir kişinin, bilincinin ve tüm manevi yaşamının, zarafetsiz sosyal ve ekonomik ilişkiler tarafından belirlendiğini savundu.

Marx, insan etkinliğinin özne-pratik biçimlerinin incelenmesi yoluyla bilinci ve içeriğini analiz etmeyi, yani insanların varoluşuna örülmüş bilinci analiz etmeyi önerdi.

Henri Bergson (1859-1941). Henri Bergson, yaşam felsefesinin en parlak temsilcilerinden biridir.

Bergson'un en önemli felsefi eseri, bilincin ve varlığın özü olan "saf süre" kavramını tanıttığı "Bilincin Doğrudan Verileri Üzerine Bir Deneme"dir.

Bergson, felsefesinde bilincimizin yaşamına döndü: Ne de olsa, bize doğrudan öz bilincimizde verilir, bu da zihinsel yaşamın en iyi dokusunun süre olduğunu, yani durumların sürekli değişkenliği olduğunu gösterir.

Bergson'un bilincin doğası ve açık bir toplum olasılığının koşulları hakkındaki doktrini, zamanında felsefede bir devrim olarak nitelendirildi.

William James (1842-1910). William James, Kuzey Amerikalı bir filozoftur, ona göre bilinç parçalara ayrılmıştır ve amaca uygun bir yapıya sahiptir.

James'in en ünlü eserlerinden biri - Filozofun bilincin varlığını bir şeyle ilgili özel bir varlık olarak reddettiği "Bilinç Var Mı".

Ona göre, kişilik (belirli bir istemli merkez) bilinç değil, deneyimde bize verilen son gerçeklik olan duyumların ve deneyimlerin akışına atıfta bulunur.

Sigmund Freud - Avusturyalı psikolog, nöropatolog, psikiyatrist, bilinçdışı fenomenlerini, doğalarını, biçimlerini ve tezahür etme biçimlerini inceledi.

Freud'un ana eserleri, felsefi fikir ve kavramları içeren: "Kitle psikolojisi ve insan "ben"inin analizi"; "Zevk İlkesinin Ötesinde"; ""Ben" ve "O"; "Bilinçdışının Psikolojisi"; "Kültürde Memnuniyetsizlik"; "Medeniyet ve İnsan "Ben"in Analizi" ve diğerleri.

Freud, bilinçdışının rolü ve rüyaların yorumlanması yoluyla bilgisinin olasılığı hakkında bir hipotez ortaya koydu.

Freud, bilinçdışının zihinsel etkinliğinin haz ilkesine, bilinçaltının zihinsel etkinliğinin ise gerçeklik ilkesine bağlı olduğunu varsaydı.

Sigmund Freud'un felsefesindeki en önemli şey, insanların davranışlarının sosyal gelişim yasaları tarafından değil, irrasyonel zihinsel güçler tarafından kontrol edildiği, aklın bu güçleri maskelemek için bir aygıt olduğu ve gerçekliği aktif olarak yansıtmanın bir aracı olmadığı fikriydi. ve onu giderek daha derinden anlıyoruz.

Freud'a göre, bir kişinin zihinsel yaşamının motoru, bir kişi ile sosyal çevre, bir kişi ve kültür, bir kişi ve medeniyet arasındaki çelişkileri belirleyen "libido" (cinsel istek) 'dir.

Freud, psikanalizinde şunları düşündü:

- dini kültlerin ve ritüellerin oluşumu;

- sanatın ve kamu kurumlarının ortaya çıkışı;

- bilimin ortaya çıkışı;

- insanlığın kendini geliştirmesi.

Freud, insan ruhunun ana bölümünün bilinçsiz olduğunu, bir kişinin eğilimlerini, arzularını tatmin etmek için sürekli çaba içinde olduğunu ve toplumun, bir kişiyi tutkularının tatmininden tamamen mahrum bırakmaya çalışan düşmanca bir ortam olduğunu savundu.

Freud'a göre kişilik, id'ye bölünür; ben (ego); Süper-Ben (Süper-ego).

Sadece haz ilkesine tabi olan bilinçdışının alanıdır, hiçbir şüphesi, çelişkisi ve inkarı yoktur.

Freud, içgüdüleri ve ilişkili dürtüleri iki karşıt gruba ayırır:

- Ego dürtüleri (ölüm, saldırganlık, yıkım içgüdüleri);

- cinsel içgüdüler (yaşam içgüdüleri).

Freud, bireyin bilincini bir dış yasaklar ve kurallar sistemi (Süper-ego) olarak ve bireyin gerçek içeriğini (Ego) dürtüsel dürtüler ve tutkular içeren bir "bilinçüstü" (O) olarak düşünmeyi önerir.

Freud'un felsefesine göre, bilinç, bilinçaltı alanını bastıran, onun için ruhun sansürü olan çeşitli normlar, yasalar, emirler, kurallar yaratır.

Bilinçaltı alanı kendini şu alanlarda gösterir:

- anormal (rüyalar, rastgele rezervasyonlar, yazım hataları, unutma vb.);

- anormal (nevroz, psikoz, vb.). Neo-Freudculuk - modern felsefe ve psikolojide, Sigmund Freud'un psikanalizini Amerikan sosyolojik teorileriyle birleştiren bir eğilim. Neo-Freudculuğun ana temsilcileri:

- Karen Horney

-Harry Sullivan

-Erich Frome ve ark.

Neo-Freudyenlerin ana fikri kişilerarası ilişkilerdi. Onların asıl sorusu, bir insanın nasıl yaşaması gerektiği ve ne yapması gerektiğiydi.

Toplum, bireyin gelişimindeki temel eğilimlere ve yaşam değerlerinin ve ideallerinin dönüştürülmesine düşman olarak kabul edilir.

Cogito geleneğindeki hakikat, bilginin bir özelliği olarak hareket eder, özne-nesne ilişkileri paradigmasında belirir.

Cogito geleneğinde gerçeğin açıklığa kavuşturulması yazışma yoluyla gerçekleştirilir: öznenin sözleri onun yargısına karşılık gelmelidir; öznenin yargıları gerçeğe uygun olmalıdır.

Gerçeğin parametreleri Nesnellik. nesnel gerçek - bu, bir bütün olarak toplumdan ve özellikle bir kişiden bağımsız bilişsel bir içeriktir.

Gerçek, insan bilgisinin bir özelliğidir, bu nedenle onun biçimindedir. öznel. Gerçek, bilincin keyfiliğine bağlı değildir, içinde sergilenen maddi dünya tarafından belirlenir, bu nedenle içerik açısından, amaç.

mutlaklık. Gerçeğin mutlaklığı, eksiksizliği, koşulsuzluğu, özneden bağımsız, içsel bilişsel içeriği, bilginin ilerlemesi sırasında korunmuş ve yeniden üretilmiş olmasıdır.

Mutlak hakikatten, hakikatin değişmezliği, bütün zamanlar ve şartlar için geçerliliği anlamına gelen ebedi hakikati ayırt etmek gerekir. Hakikatte mutlak unsurunu abartarak, teistik ve dogmatik felsefe sistemleri, ebedi hakikat doktrinini açığa vurarak, hakikatin bu tür parametrelerini görmezden gelir: görelilik; somutluk; prosedürellik; tarihsellik.

görelilik. Gerçeğin göreliliği, onun tamamlanmamışlığı, koşulluluğu, eksikliği, yaklaşıklığı, ona yalnızca öznel olarak anlamlı bileşenlerin girişidir ve doğayla bağdaşmaz şeyler olarak bilgiden kalıcı olarak elimine edilir.

süreçsellik. Hakikat, verili koşullar altında insanlık tarafından üstlenilen bireysel egemen olmayan bilişsel eylemlerin egemen bir sonucu olarak ortaya çıkan dinamik bir biliş kalitesidir.

somutluk. Gerçeğin somutluğu sentetik, ayrılmaz bir parametredir; gerçeğin mutlaklığından, göreliliğinden ve prosedürel doğasından kaynaklanır. Gerçek her zaman somuttur, çünkü özne tarafından yer, zaman ve eylemin birliği ile karakterize edilen belirli bir durumda alınır.

Gerçeğin somutluğu kesinliğidir - titizlik ve doğruluk derecesine bakılmaksızın, gerçeğin bir pozitif uygulanabilirlik sınırı vardır, burada ikincisi kavramı teorinin gerçek fizibilite alanı tarafından verilir.

Gerçeğin somutluğunun ana noktaları:

- gerçek tarihseldir - yer, zaman, eylem birliği ile karakterize edilen belirli bir durumda gerçekleştirilir;

- gerçek dinamiktir - mutlak görecelidir ve göreceli aracılığıyla verilir, kendi sınırları ve istisnaları vardır;

- gerçek nitelikseldir - ötesinde gerçeğin ekstrapolasyonunun kabul edilemez olduğu bir fizibilite aralığı vardır.

Bilimin temeli gerçek olsa da, bilim çok fazla gerçek dışı içerir:

- çelişkiler içeren teoriler;

- kanıtlanmamış teoremler;

- çözülmemiş sorunlar;

- belirsiz bilişsel duruma sahip varsayımsal nesneler;

- paradokslar;

- çelişkili nesneler;

- çözülemeyen pozisyonlar;

- mantıksız varsayımlar;

- çatışkı oluşturan fikirler ve muhakeme vb.

Bilim, varsayımsal, olası olmayan bilgiyi atlayamaz, çünkü: tutarsızlığı tam olarak kanıtlanmamıştır; erken gerekçelendirilmesi için umutlar var; varsayımsal bilginin eleştirel bir testi, yeni bilginin üretilmesini vb. kışkırtır.

Bilinç sorununu terk etme yolunda ilk adım atanlar şunlardı:

- John Dewey (1859-1952);

- Martin Heidegger (1889-1976);

- Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

John Dewey - Amerikalı filozof, neopragmatizmin en parlak temsilcilerinden biri.

Pragmatizm, kökeni Amerikalı filozof Pierce'den gelen, insan özünün en canlı ifadesini eylemde gören ve düşüncenin değerini ya da değersizliğini eylem olup olmadığına, eyleme hizmet edip etmediğine, yaşam pratiğine bağlı kılan bir felsefe akımıdır.

Bu düşünürün felsefesinin temel kavramı, insan yaşamının her türlü tezahürü anlamına gelen deneyimdi. Dewey'e göre felsefe, antik çağda inanıldığı gibi sürprizlerden değil, toplumsal gerilimlerden ve streslerden doğmuştur. Bu nedenle, felsefenin ana görevi, insanların yaşam biçimlerini, dünyadaki varlıklarını iyileştirmeye yardımcı olacak, öncelikle sosyal yaşam biçimi olmak üzere böyle bir yaşam deneyimi organizasyonudur.

Dewey'in felsefesinin özünü belirleyen ana fikri araçsalcılıktır.

enstrümantalizm - felsefede, zihnin ve aklın aynı şekilde vücut parçaları ve dişler gibi değişen koşullara uyum sağlama aracı (araç) olduğu bir yön.

Bu düşünüre göre, üretken olarak faydalı olan, hayati durumlarda başarılı bir şekilde çalışan ve pragmatik hedeflere ulaşılmasına yol açan fikirler, kavramlar ve teoriler doğrudur.

Martin Heidegger - Alman filozof, varoluşçuluğun destekçisi.

Varoluşçuluk (geç Latince exsistentia - varoluştan) - XNUMX. yüzyılın ortalarında en moda felsefi hareketlerden biri olan ve o zamanın en doğrudan ifadesi olan "varoluş felsefesi", kayıp, umutsuzluk.

Varoluşçuluğun temsilcilerine göre, felsefenin görevi, bilimleri klasik rasyonalist ifadeleriyle ele almaktan çok, tamamen bireysel insan varoluşu sorunlarıyla uğraşmaktır. İnsanlar kendi istekleri dışında bu dünyaya, kendi kaderlerine atılırlar ve kendilerine yabancı bir dünyada yaşarlar. Varlıkları her taraftan anlaşılmaz bazı işaret ve sembollerle çevrilidir. Heidegger'in ortaya attığı ana sorular:

Bir insan ne için yaşar?

- Hayatının anlamı nedir?

- İnsanın dünyadaki yeri nedir?

- Hayat yollarının seçimi nedir? Ludwig Wittgenstein - Avusturyalı düşünür, mantıkçı ve matematikçi. Ludwig Wittgenstein:

- dilbilimsel felsefe fikirlerini geliştirdi;

- matematiksel mantığın gelişmiş problemleri;

- Matematik dilini bilimsel bilginin en mükemmel dili olarak analiz etti.

Tüm bilimsel bilgiyi mantığa ve matematiğe indirgemeyi, böylece dünya hakkında anlamlı ifadeler ifade etme yeteneğine sahip olduğu varsayılan biçimsel dönüşümlerin önemini mutlaklaştırmayı önerdi.

Wittgenstein'ın son döneminin ana eseri, felsefeyi dilsel ifadeleri açıklığa kavuşturmayı amaçlayan bir etkinlik olarak yorumladığı Felsefi Araştırmalar'dır. Felsefenin görevi tamamen "tedavi edicidir" - doğal dilin analizi yoluyla, yalnızca felsefi değil, aynı zamanda bir tür hastalık olarak değerlendirdiği diğer genellemelerin de ortadan kaldırılması.

Rus edebiyatının tarihi zengin bir kültürel ve tarihsel olgudur.

Rus felsefesinin en anlamlı dönemi XNUMX. yüzyıldır. Bu dönem, Rus maneviyatı, klasikler ve evrenselcilik tarihinde "altın çağ" idi. Bu yüzyıl, felsefi düşüncenin ve sanatsal sözün organik bir sentezi ile karakterize edilir.

Rus klasik felsefesinin başlangıcı Chaadaev'in (1794-1856) çalışmasıyla atıldı. Dini bir bakış açısıyla yazdığı "Felsefi Mektupları"nda şu sorular sorulmuştur:

- Rusya ve Batı Avrupa'nın tarihsel gelişiminin özellikleri nelerdir?

- Rus ulusal kimliği nedir? Chaadaev'in felsefi politikası, XNUMX. yüzyılda Rus felsefi düşüncesinde bir bölünmeye ivme kazandırdı. ve içinde iki karşıt akımın ortaya çıkışı - Slavofilizm ve Batıcılık.

Slavofiller, Rusya'nın kaderini Rus ulusal bilincinin gelişimi ve Rus Ortodoks dininin gelişmesiyle ilişkilendirdiler.

Din temasına her zaman büyük önem vermiş olan Rus felsefesi tarihinde özel bir yeri vardır. N.F. Fedorov "Evrensel kurtuluş" fikrini tüm sisteminin temeli yapan (1828-1903). Fedorov'un düşüncesinin ayırt edici bir özelliği, ölüme karşı uzlaşmaz tutumu, aktif olarak üstesinden gelme ihtiyacıdır. Ünlü eseri "Ortak Nedenin Felsefesi"nde, dünyanın pasif bir tefekkür değil, "eylem" çağrısı vardır ve bir kişinin zihninin ve bilincinin bu görevi şu şekilde yerine getirebileceği inancı ifade edilir. kendileri.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) - Rus dini felsefesinin en parlak temsilcilerinden biri. Berdyaev'e göre toplumun sosyal olarak yeniden inşası için öncelikle ihtiyaç duyulan şey teknik yeniden yapılanma değil, manevi canlanmadır. Rusya için bu, “Rus fikrinin” onaylanmasıyla ilişkilidir. Berdyaev'e göre Rus fikrinin temel ayırt edici özelliği, tüm topluma, kültürüne ve bilincine nüfuz eden dini mesihçiliktir. Ulusal Rus fikrinin özü, Tanrı'nın krallığının yeryüzünde uygulanmasıdır. Berdyaev, Rusya'nın dünya tarihindeki yeri hakkında vardıkları sonuçlarda hem Slav yanlılarının hem de Batılıların aşırılıklarını eleştiriyor. Ona göre Rusya kendisini ve dünyadaki çağrısını ancak Doğu-Batı sorununun ışığında gerçekleştirebilir. Kendisi bu dünyaların merkezinde yer alıyor ve kendisini bu dünyalar arasında bölücü değil, bağlayıcı olan “Doğu-Batı” olarak tanımalı.

Vladimir Sergeyeviç Solovyov (1853-1900) - Rus idealist filozof, şair, yayıncı, edebiyat eleştirmeni. Özgün bir bütünsel bilinç olarak Rus Hıristiyan felsefesinin kurucusu oldu.

Solovyov'un ana fikri, "tüm varlık" fikridir. Solovyov'a göre varoluşun en yüksek birliği Tanrı'dır. Varoluşun mutlak derinliği ve doluluğu, mutlak bir kişilik, enerji-istemli, tamamen iyi, sevgi dolu ve merhametli, ancak günahları cezalandıran bir ilkeyi varsayar. Varlığın pozitif birliğini yalnızca Tanrı somutlaştırır. Varlığın tüm ölçülemez çeşitliliği ilahi birlik tarafından bir arada tutulur. Maddi olan her şey, bir dünya bilinci, yani yaratıcı ustalık fikriyle ilişkili olan şeylerin ve olayların anlamı olarak hareket eden ilahi ilke tarafından manevileştirilir.

Bilgi Gerçeği bulmak için deneyimlenen, deneyimlenen, şeylerin, durumların, süreçlerin duyusal içeriğinin özümsenmesine denir.

Felsefe açısından bilgi: duyusaldır; akılcı; dünyevi; ilmi; sezgisel; sanatsal ve diğerleri.

İnsanoğlu her zaman yeni bilgiler edinmenin peşinde olmuştur. Varlığın sırlarına hakim olmak, insanın ve insanlığın gururu olan zihnin yaratıcı etkinliğinin en yüksek özlemlerinin bir ifadesidir. Bilgi, sosyal hafıza şeklinde hareket eden karmaşık bir sistem oluşturur, zenginliği, sosyal kalıtım mekanizması, kültür yardımıyla nesilden nesile, insandan insana aktarılır.

Bilgi teorisi - aşağıdakilere bölünmüş özel bir biliş çalışması:

- şimdiye kadar var olan ve mevcut bilgiyi eleştirel olarak reddettiği biliş türünden başlayarak biliş eleştirisi üzerine;

- konusu bu tür bilgi olan dar anlamda bilgi teorisi üzerine. Bilgi teorisinin incelediği problemler:

- bilginin doğası;

- bilginin olanakları ve sınırları;

- bilgi ve gerçeklik ilişkisi;

- öznenin ve bilgi nesnesinin oranı;

- bilişsel süreç için ön koşullar;

- bilginin güvenilirliği için koşullar;

- bilginin gerçeğinin kriterleri;

- bilgi formları ve seviyeleri, vb.

En başından beri bilgi teorisi bilimle etkileşim içinde gelişir:

- bazı bilim adamları nesnel gerçekliği incelerken, diğerleri araştırmanın gerçekliğini inceler: bu, ruhsal üretimin hayati bir bölümüdür;

- bazıları bilgi bulur ve diğerleri - bilimin kendisi ve uygulama için ve bütünsel bir dünya görüşünün gelişimi için önemli olan bilgi hakkında bilgi. Bilgi teorisi olarak da adlandırılır epistemoloji, veya epistemoloji. Bu terimler Yunancadan gelmektedir:

- gnosis - biliş, tanıma (biliş, bilgi);

- episteme - bilgi, beceri, bilim.

Rusça'da "bilgi" teriminin iki ana anlamı vardır:

- verili, edinilmiş bir gerçek olarak bilgi;

- tanıma süreci, ilk anlamda bilginin çıkarılması. Epistemolojinin ana görevi, onu elde etme yöntemlerini değil, "hazır" bilginin doğasını incelemektir.

Hakikat, bilginin öznel yanıyla ilişkili olan nesnel yanı olduğundan, gelişiminde epistemoloji bilgi psikolojisinin konusunu belirler.

Bilgi teorisi şunları yapmalıdır:

- doğa bilimleri ve felsefe de dahil olmak üzere herhangi bir bilgiyi kanıtlamak;

- böyle bir bilginin olasılığını, özünü, hakikat kavramının içeriğini, kriterlerini açıklamak. Bilgi teorisi:

- insan bilişinin doğasını araştırır;

- yüzeysel bir fikir fikrinden (görüşler) özlerinin anlaşılmasına (gerçek bilgi) geçiş biçimlerini ve kalıplarını araştırır;

- gerçeğe ulaşmanın yolları sorununu, kriterlerini dikkate alır;

- bir kişinin nasıl hataya düştüğünü ve bunların nasıl üstesinden gelineceğini araştırır.

Epistemoloji için ana soru, dünya, insanın kendisi ve insan toplumu hakkında hangi pratik, hayati anlamın güvenilir bilgiye sahip olduğu sorusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Biliş - sosyo-tarihsel uygulama, sürekli derinleşmesi, genişlemesi ve iyileştirilmesi ile koşullandırılmış bilgi edinme ve geliştirme süreci.

Bilgi türleri:

Hayat bilgisi. Dünyevi bilgi gözleme ve yaratıcılığa dayanır, soyut bilimsel yapılardan ziyade genel kabul görmüş yaşam deneyimiyle daha iyi uyum sağlar ve doğası gereği ampiriktir. Bu bilgi biçimi sağduyuya ve günlük bilince dayanır, insanların günlük davranışları, birbirleriyle ve doğa ile ilişkileri için önemli bir yönlendirme temelidir.

Günlük bilgi, bilimsel ve sanatsal bilgi ilerledikçe gelişir ve zenginleşir; kültürle yakından ilgilidir.

Bilimsel bilgi. Bilimsel bilgi, gerçeklerin bir açıklamasını, belirli bir bilimin tüm kavram sistemindeki kavrayışlarını varsayar.

Bilimsel bilginin özü şudur:

- gerçekliği geçmişinde, bugününde ve geleceğinde anlamada;

- gerçeklerin güvenilir bir genellemesinde;

- Rastgeleliğin arkasında bireyin arkasında gerekli, doğal olanı - genel olanı bulduğu ve bu temelde çeşitli olayların tahminini yürüttüğü gerçeğinde.

Bilimsel bilgi, az çok inandırıcı bir şekilde kanıtlanabilen, katı bir şekilde genelleştirilebilen, yasalar çerçevesine konulabilen, nedensel açıklama, kısacası bilim camiasında kabul edilen paradigmalara uyan nispeten basit bir şeyi kapsar.

Sanatsal bilgi. Sanatsal bilginin, özü dünyanın ve özellikle de dünyadaki insanın parçalanmamış ve bütünsel bir yansıması olan belirli bir özgüllüğü vardır.

Duyusal bilgi. Duyu bilişinin üç biçimi vardır:

- duyumlar (temel form, görsel, işitsel, dokunsal, tat, koku alma, titreşim ve diğer duyumları içerir);

- algı (birkaç duyumdan oluşan yapılandırılmış görüntü);

- temsiller (hayal gücü tarafından önceden yaratılmış veya algılanmış bir olgunun görüntüsü). Rasyonel bilgi. Üç tür rasyonel bilgi vardır:

- konsept;

- yargı;

- çıkarsama.

Kavram - bu, belirli bir nesne sınıfında bulunan bir dizi özellik üzerinde gerçekleştirilen bir genellemenin sonucu olan temel bir düşünce biçimidir.

yargı - sadece belirli bir durumla ilişkili olmayan, aynı zamanda bu durumun gerçekte varlığının doğrulanması veya reddedilmesi olan bir düşünce.

Bir kavram ve bir yargı, bir ifade olarak bir yargının, bir ifade olarak bir kavramın aksine, zorunlu olarak doğru veya yanlış olması gerektiği açısından farklılık gösterir. Yargı, kavramların bağlantısıdır.

çıkarım - bu, kuralların net bir şekilde sabitlenmesini ima eden yeni bilginin sonucudur. Sonuç, yeni bir düşüncenin ortaya çıkmasının meşruiyetinin diğer düşüncelerin yardımıyla gerekçelendirildiği bir kanıta sahip olmalıdır.

Kavram, yargı ve sonuç kendi birliği içinde belirli bir bütünlük oluşturur, bu bütünlüğe denir. zihin veya düşünmek.

Sezgisel bilgi. Sezgisel bilgi, bilinçsizce elde edilen doğrudan bilgidir.

Sezgisel bilgi ikiye ayrılır:

- hassas (sezgi - anlık duygu);

- rasyonel (entelektüel sezgi);

- eidetik (görsel sezgi).

Biliş, gerçekliğin bilinçli somut-duyusal ve kavramsal görüntülerini elde etme, saklama, işleme ve sistemleştirme sürecidir.

Bilgi dünyayı ikiye ayırır:

- nesnede (Latince'den çevrilmiş - kendine karşı çıkmak için);

- konuyla ilgili (Latince'den çevrilmiş - altta yatan).

Bilginin konusu - derinlemesine anlaşılmış anlamlı bilişsel-dönüştürücü aktivizm ve buna karşılık gelen eğilimler.

Konu, temeli tüm sosyal bütün olan karmaşık bir hiyerarşidir.

Bilişin gerçek öznesi hiçbir zaman yalnızca epistemolojik değildir, çünkü o, ilgi alanları, tutkuları, karakter özellikleri, mizacıyla, zekası ya da aptallığı, yeteneği ya da vasatlığı, güçlü iradesi ya da isteksizliği ile yaşayan bir kişiliktir.

Bilginin konusu bilimsel topluluk olduğunda, kendi özelliklerine sahiptir: kişilerarası ilişkiler, bağımlılıklar, çelişkiler ve ortak hedefler, irade ve eylem birliği, vb.

Ama çoğu zaman altında konu bilgi biraz anlar entelektüel faaliyetin kişisel olmayan mantıksal kümesi.

Bilimsel bilgi, öznenin yalnızca nesneye karşı bilinçli tutumunu değil, aynı zamanda kendisine, etkinliğine karşı da bilinçli tutumunu araştırır.

Bilginin nesnesi - bu, öznenin bilişsel-dönüştürücü etkinliğinin hedeflendiği, bilinçten bağımsız olarak var olan herhangi bir veridir.

Araştırıcı bir düşüncenin odağında olduğu ortaya çıkan bir varlık parçası, bilgi nesnesi onunla bir özne-nesne ilişkisine girerek bir anlamda öznenin "mülkiyeti" haline gelir.

Özneyle ilişkisi içinde nesne, bir dereceye kadar, bilincin bir gerçeği haline gelen, bilişsel özlemlerinde toplumsal olarak belirlenen bilinen bir gerçekliktir ve bu anlamda, bilişin nesnesi toplumun bir gerçeği haline gelir.

Bilişsel etkinlik açısından bakıldığında, nesne olmadan özne, özne olmadan da nesne var olmaz.

Modern epistemolojide, bilginin nesnesi ve öznesi ayırt edilir:

- bilginin nesnesi, araştırılmakta olan varlığın gerçek parçalarıdır;

- Bilginin nesnesi, düşünce arayışının yönünün yönlendirildiği belirli yönlerdir. İnsan tarihin öznesidir; tarihsel varoluşunun gerekli koşullarını ve önkoşullarını kendisi yaratır. Sosyo-tarihsel bilginin nesnesi yaratılır ve yalnızca insanlar tarafından anlaşılmaz: bir nesne haline gelmeden önce onlar tarafından yaratılmalı ve şekillendirilmelidir.

Sosyal bilişte, bir kişi böylece kendi etkinliğinin sonuçlarıyla ve dolayısıyla pratik olarak eylemde bulunan bir varlık olarak kendisiyle ilgilenir. Bilişin öznesi olduğu için aynı zamanda nesnesi olduğu da ortaya çıkar. Bu anlamda, sosyal biliş, bir kişinin kendi tarihsel olarak yaratılmış sosyal özünü keşfettiği ve araştırdığı sosyal özbilincidir.

nesnelcilik - gerçek nesnelerin ve nesnel fikirlerin kavranmasını bilgiye bağlayan epistemolojideki yön.

öznelcilik - entelektüel gerçeğin münhasır öznelliği doktrini, ayrıca estetik ve ahlaki değerler, mutlak önemlerinin inkarı.

mantık bilimi - diyalektik. Diyalektik, konuşma sanatıdır, birinin düşüncelerini doğru bir şekilde tartışma yeteneğidir. Mantık fikri, içeriğini yasalar ve diyalektik kategorileri sisteminde ortaya çıkarır.

Diyalektik felsefede kesin olarak yerleşik, koşulsuz, kutsal hiçbir şey yoktur. Diyalektik her şeyde ve her şeyde kaçınılmaz bir düşüşün izini görür ve sürekli ortaya çıkış ve yıkım süreci, aşağıdan yukarıya sonsuz yükseliş dışında hiçbir şey buna karşı koyamaz.

nesnel diyalektik doğanın ve maddi toplumsal ilişkilerin diyalektiği olarak adlandırılır.

öznel diyalektik insanların biliş ve düşünme sürecinin diyalektiği denir. Ancak yalnızca biçim olarak özneldir.

Diyalektik Felsefe Sistemi:

Diyalektiğin ana yasaları:

- niceliğin niteliğe geçiş yasası ve bunun tersi;

- karşıtların karşılıklı nüfuz yasası;

- olumsuzlamanın olumsuzlama yasası. Diyalektiğin ilkeleri:

- çelişkiler yoluyla gelişme ilkesi;

- evrensel ara bağlantı ilkesi. Diyalektiğin kategorileri (temel olmayan yasalar):

- öz ve fenomen;

- tek, özel, evrensel;

- biçim ve içerik;

- sebep ve soruşturma;

- zorunluluk ve şans;

- olasılık ve gerçeklik.

Elbette bu sistemin tüm parçaları birbiriyle bağlantılıdır, iç içedir, birbirini varsayar.

Diyalektiğin ana yasaları, bir yandan, çelişkilerin eskinin yok olmasına ve yeni bir niteliğin ortaya çıkmasına yol açtığı gelişme sürecini karakterize eder ve tekrarlanan olumsuzlama, gelişme sürecinin genel yönünü belirler.

Böylece sistemde oluşan çelişkiler, kendi kendini harekete geçirmenin ve geliştirmenin kaynağı olarak hareket eder ve niceliksel değişimlerin nitel değişimlere geçişi bu sürecin bir biçimidir.

Diyalektik, gelişim süreciyle ilgili iki tür fikri içerir ve bunların üstesinden gelir:

- birincisi, gelişimi bir ok biçiminde temsil eder ve gelişme sürecinde her zaman tamamen yeni bir şeyin ortaya çıktığını ve eskinin tekrarı olmadığını iddia eder;

- ikincisi, gelişmeyi dairesel bir hareket biçiminde temsil eder ve gelişme sürecinde zaten olmuş olanın yalnızca bir tekrarı olduğunu iddia eder. Mantık, doğru (mantıklı) düşünme yeteneğidir. Ayırt etmek:

- uygulamalı mantık - geleneksel mantıkta yöntem, tanım ve kanıt doktrinini kapsar;

- saf mantık - geleneksel mantıkta mantıksal aksiyomlar, kavramlar, yargılar ve çıkarımlar doktrinini kapsar.

Modern mantık birçok yöne düşer:

- metafizik mantık (Hegelcilik);

- psikolojik mantık (T. Lipps, W. Wundt);

- epistemolojik (aşkın) mantık (neo-Kantçılık);

- anlamsal mantık (Aristoteles, Külpe, modern nominalizm);

- konu mantığı (Remke, Meinong, Driesch);

- neoskolastik mantık;

- fenomenolojik mantık;

- mantık hakkındaki tartışmanın merkezinde yer alan bir metodoloji ve lojistik olarak mantık.

Mantık tarihsel gelişimin genel bir doktrini, bilgi nesnesinin kendi kendine hareketi ve düşüncede, kavramların hareketinde yansımasıdır. İnsan derin, ince ve esnek düşünse bile, düşünce zincirinin doğru olması şartıyla, ilkelerinden hiçbirini bozmadan mantık yasalarına göre yapar.

İnsan, önce maddi, sonra manevi ihtiyaçlarını karşılamak için doğanın sırlarını kavrar; bilginin ve bilimin ortaya çıkışının tarihsel anlamı budur. Toplum geliştikçe ihtiyaçları arttı, yeni bilgi araçları ve yolları buldu.

bilgi - faaliyetinde gerçek dünyanın doğal nesnel bağlantılarını ideal olarak yeniden üreten ve yansıtan bir kişinin zihninde nesnel bir gerçeklik.

Biliş - sosyo-tarihsel uygulama, sürekli derinleşmesi, genişlemesi ve iyileştirilmesi ile koşullandırılmış bilgi edinme ve geliştirme süreci.

Bilgi:

- duyusal (merkezi sinir sistemi ve duyu organlarının aktivitesinin bir sonucu olarak insan zihninde ortaya çıkan görüntüler şeklinde hareket eder);

- mantıklı (mantıksal bir yansıma, yani yargılar ve sonuçlar şeklinde hareket eder). Uygulama - bu, insanların şehvetli-nesnel etkinliği, tarihsel olarak belirlenmiş ihtiyaçları karşılamak için dönüştürmek amacıyla belirli bir nesne üzerindeki etkileridir.

Uygulama - bu, tüm aşamalarında bilişin gelişimi ve oluşumunun temeli, bilginin kaynağı, biliş sürecinin sonuçlarının doğruluğunun kriteridir.

En önemli uygulama biçimleri:

- malzeme üretimi (doğanın dönüşümü, insanın doğal varlığı);

- sosyal eylem (sosyal hayatın dönüşümü);

- bilimsel deney (bir kişinin kendisini ilgilendiren nesnel dünyanın özelliklerini keşfetmesine izin veren koşulları yapay olarak yarattığı aktif aktivite).

Öğrenme sürecinde uygulamanın ana işlevleri:

- pratik, bilginin temeli, itici gücüdür;

- uygulama, bilginin kaynağıdır, çünkü tüm bilgiler esas olarak onun ihtiyaçları tarafından hayata geçirilir;

- uygulama - insanların faaliyetlerini yönlendirmek ve düzenlemek için gerçekleştirildiği için bilginin amacı;

- uygulama - gerçeğin ölçütü, yani gerçek bilgiyi sanrılardan ayırmanıza izin verir. Uygulama sadece doğa ve teknoloji bilimlerine değil, aynı zamanda toplum bilimlerine de dayanır, çünkü:

- çalışması insanlık için gerekli olan fenomenleri gösterir ve vurgular;

- çevreleyen şeyleri değiştirir;

- çevredeki şeylerin daha önce insan tarafından bilinmeyen ve bu nedenle çalışma konusu olamayan yönlerini ortaya çıkarır. Bilginin hazır, değişmez, donmuş bir şey olarak kabul edilemeyeceği uygulama yoluyla tespit edilmiştir. Uygulama sürecinde bir hareket, yanlış bilgiden daha mükemmel, doğru bilgiye doğru bir yükseliş söz konusudur.

Deneyim kavramının farklı anlamları vardır: deneyim (ampirizm) spekülasyona karşıdır ve bu anlamda gözlem ve deneyi boyun eğdiren genel bir kavramdır; deneyim - beceri ve yeteneklerin bir ölçüsü - yaşam deneyimi, bilgisayar deneyimi, akşam yemeği pişirme vb.

Gerçeğin bilgisi, yalnızca bir kişinin deneyimine değil, tüm insanlığın kalıtsal bilgisine dayanır. Bilimsel bilginin tüm tarihi, herhangi bir keşfin pratikte uygulanmasından sonra, ilgili bilimsel bilgi alanının hızlı gelişiminin başladığını gösterir: teknolojinin gelişimi bilimde devrim yaratır.

duyu bilişi - bu, duyulara doğrudan verilen şeylerin özelliklerinin duyumları ve algıları biçimindeki bilgidir.

ampirik bilgi dolaylı olarak bunun bir yansımasıdır. Ampirik bilgi seviyesi şunları içerir: gözlem; gözlemlenenin açıklaması; kayıt tutma; belgelerin kullanımı.

Ampirik bilgi, sadece duyusal bilgiden daha yüksek bir bilgi düzeyidir.

Duyusal bilişte başlangıç ​​noktası, his - en basit duyusal görüntü, bir yansıma, bir kopya veya nesnelerin bireysel özelliklerinin bir tür anlık görüntüsü.

Duyumların çok çeşitli modaliteleri vardır:

- görsel;

- işitsel;

- titreşim;

- cilt-dokunsal;

- sıcaklık;

- acı verici;

- kas-eklem;

- denge ve hızlanma hissi;

- koku alma;

- tatmak;

- genel organik.

Görüntünün bir bütün olarak algılanmasının nesnel temeli, birlik ve aynı zamanda nesnenin çeşitli yönlerinin ve özelliklerinin çokluğudur.

Duyuları, özelliklerini ve ilişkilerini doğrudan etkileyen nesneleri yansıtan bütünsel bir görüntüye denir. algı.

Hafıza, fikirler ve hayal gücü. Duyular ve algılar tüm insan bilgisinin kaynağıdır, ancak bilgi bunlarla sınırlı değildir. Herhangi bir nesne, belirli bir süre insan duyularını etkiler, ardından etki durur. Ancak nesnenin görüntüsü iz bırakmadan hemen kaybolmaz, basılır ve saklanır. bellek. Hafıza fenomeni olmadan hiçbir bilgi düşünülemez.

Hafıza bilişte çok önemlidir, geçmişi ve bugünü, karşılıklı nüfuzlarının olduğu tek bir organik bütün halinde birleştirir.

Temsil - bunlar, bir zamanlar insan duyularına etki eden ve daha sonra beyinde korunan bağlantılara göre restore edilen nesnelerin görüntüleridir.

Temsil sürecinde, bilinç ilk kez dolaysız kaynağından kopar ve görece bağımsız bir öznel fenomen olarak var olmaya başlar. Temsil, algı ile kuramsal düşünme arasında bir ara bağlantıdır.

Hayal gücü, insan ruhunun en büyük değeri olan bir özelliğidir, soyut düşünce akışındaki görünürlük eksikliğini giderir. Hayal gücü olmadan bilgi imkansızdır.

Bilimde, özellikle doğa bilimlerinde temel araştırma yöntemleri gözlem ve deneydir.

Gözlem - bu, bilgi nesnesinin temel özelliklerini ve ilişkilerini ortaya çıkarmak için gerçekleştirilen kasıtlı, planlı bir algıdır.

Deney bir nesnenin yapay olarak yeniden üretildiği veya çalışmanın amaçlarını karşılayan belirli koşullara yerleştirildiği bir araştırma yöntemi olarak adlandırılır.

Bilimsel gerçek. Gerçekleri tespit etmek bilimsel araştırma için gerekli bir koşuldur.

Gerçek - bu, bilgimizin sertifikalı bir özelliği haline gelen maddi veya manevi dünyanın bir fenomenidir, bazı fenomenlerin, mülklerin ve ilişkilerin sabitlenmesidir.

Gerçekler, onları yorumlayan bir teori olması, sınıflandırmanın bir yöntemi olması, başka gerçeklerle bağlantılı olarak kavranması koşuluyla bilimsel değer kazanır.

metodoloji biliş yöntemlerinin doktrini ve gerçekliğin dönüştürülmesi olarak adlandırılır.

yöntem dönüştürücü, pratik, bilişsel, teorik aktivitenin düzenleyici ilkeleri sistemi olarak adlandırılır.

metodoloji belirli yöntemlere, gerçek materyali elde etme ve işleme araçları denir. Metodoloji, metodolojik ilkelere dayanır ve onlardan türetilir.

Yöntem, bilimsel yasaların metodolojik rolünde ifade edilen teori ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Pek çok spesifik problemin çözümü, ayırt edici özelliği evrensellik olan bazı genel felsefi yöntemlerin gerekli bir koşul olduğunu varsayar.

Bu yöntemler şunları içerir: diyalektiğin yasaları ve kategorileri; gözlem ve deney; karşılaştırmak; analiz ve sentez; tümevarım ve tümdengelim, vb.

Felsefi yöntemler, nesnelerin özelliklerine bağlı olarak kendilerini özel bir şekilde gösteren evrensel hareket ve gelişme yasalarını ortaya çıkarmak açısından nesneleri incelemek için kullanılan tekniklerdir. Ayrıca, her yöntem, nesnenin yalnızca bazı ayrı yönlerini kavramayı mümkün kılar. Bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, her yöntemin bilişsel yeteneklerinin belirli sınırlarına sahip olması gerçeğine bağlı olarak, bireysel yöntemlerin "karşılıklı tamamlayıcılığına" ihtiyaç doğar.

Karşılaştırmalı tarihsel yöntem - Bu, nesnelerin farklılığının ve benzerliğinin kurulmasıdır.

Karşılaştırma gerekli bir biliş yöntemidir, ancak yalnızca bir kişinin pratik aktivitesinde ve bilimsel araştırmalarda, gerçekten homojen veya özünde yakın olan şeyler karşılaştırıldığında önemli bir rol oynar.

Karşılaştırmalı-tarihsel yöntem, genetik ilişkiyi tanımlamanıza izin verir:

- belirli hayvanlar;

- belirli diller;

- halklar;

- bazı dini inançlar;

- sanatsal yöntemler;

- sosyal oluşumların gelişim kalıpları, vb.

Analiz ve sentez. analiz bir nesnenin kendisini oluşturan parçalara veya yanlara zihinsel olarak ayrıştırılmasıdır. sentez analizle parçalara ayrılmış tek bir öğeler bütünü halinde zihinsel birleşme olarak adlandırılır.

Soyutlama, idealleştirme, genelleme ve sınırlama. Soyutlama düşünce ile seçimdir:

- diğer nesnelerle olan bağlantılarından soyutlanan herhangi bir nesne;

- diğer özelliklerinden soyutlanmış bir nesnenin herhangi bir özelliği;

- nesnelerin kendilerinden soyutlanmış nesnelerin herhangi bir ilişkisi.

Soyutlama, herhangi bir bilimin ve genel olarak insan düşüncesinin ortaya çıkması ve gelişmesi için gerekli bir koşuldur.

Dünyanın bilimsel bilgisinin önemli bir kısmı, belirli bir soyutlama türü olarak idealleştirmedir.

idealleştirme - onları pratikte gerçekleştirmenin temel imkansızlığından soyutlamanın bir sonucu olarak düşünce yardımıyla soyut nesnelerin oluşumu.

genelleme - bireyselden genele, daha az genelden daha genele geçişin zihinsel süreci.

Kısıtlama süreci - daha genelden daha az genele zihinsel geçiş.

İnsanın soyutlama ve genelleme yeteneği, bilişsel aktivitede, insanlığın maddi ve manevi kültürünün genel ilerlemesinde büyük önem taşır.

epistemoloji - bilgi doktrini. Epistemoloji, doğası gereği tarihseldir, çünkü insanın ve insanlığın gelişimi ile birlikte gelişir.

Eski Doğu felsefesindeki bilgi teorisi, tamamen etik, yönetimsel ve eğitimsel görevlere tabidir. Ancak buna rağmen Konfüçyüsçülükte iki ana epistemolojik soru sorulur:

1) Bilgi nereden gelir? 2) "bilgi" nedir?

Eski Doğu felsefesinin düşünürleri, insanlığın bilgiyi uzun ve gayretli bir çalışma sürecinde edindiğine inanıyordu. Ama doğuştan yetenekli insanlar var, yetenekli insanlar, ama çok azlar.

Kadim Doğu felsefesine göre hayatı, yani insanlar arasında yaşama becerisini öğrenmelisiniz. O zamanın filozofları "bilgi" kelimesi altında, her şeyden önce, pratik, hayati bilgi anlamına geliyordu ve evrenin yapısı hakkında soyut soyut önermeler değil.

Eski Doğu felsefesinde en önemli epistemolojik problemler ortaya atılmıştı:

- bilişte şehvetli ve rasyonel oranı;

- düşünce ve dilin tabi kılınması.

Eski Doğu'nun epistemolojisinde, üç biliş yöntemi vardır:

- şehvetli;

- rasyonel;

- mistik.

İlk iki yöntem - şehvetli ve rasyonel - "bir şeyi" bilmek isteyen "birisinin" olduğunu varsayar. Biliş sürecinde, "birisi" "bir şeye" yaklaşır, onu tanır, ancak aynı zamanda bir sınır, bir mesafe bırakır.

Mistik (duyular üstü ve akılüstü) yöntem, "biri" öznesinin "bir şey" nesnesiyle kaynaşması yoluyla bilgi sürecini varsayar. Çoğu zaman bu süreç sadece amaçlı meditasyon sırasında mümkündür. Meditasyondan önce, bilen özne ruhtaki şeyleri düzene sokmalıdır: kişinin konsantre olmasını, öz disiplinini ve kendisini daha yüksek hedeflere yönlendirmesini engelleyen tutkuları söndürün.

Eski Doğu felsefesinin ana düşünceleri:

- dünya ve her insan bir bütün olarak kabul edilir, onu oluşturan parçalardan daha önemlidir;

- sezgiyle ilişkili biliş yöntemleri büyük önem taşır;

- makrokozmosun ilkelerinin bilişi, biliş, duygusal deneyim ve istemli dürtüler dahil olmak üzere karmaşık bir bilişsel eylemin yardımıyla gerçekleştirildi;

- bilgi, ahlaki normları pratikte ve estetik duyumlarda uygulama isteği ile bağlantılıydı;

- makrokozmosun küresel ilkelerine dayanan bir kişinin etik normlar sistemine dahil edilmesi;

- merkezi kavramları vurgulayarak ve bunlarla ilgili bir dizi karşılaştırma, açıklama vb. oluşturarak mantık işledi;

- hareket döngüler şeklinde sunuldu. Hakikat bilgisi, duygulara dayanan akıl ve tecrübeye dayanır. Eski Doğu düşünürlerinin inancına göre hakikat, tefekkür sürecinde kavranır, bilginin kimliği olarak anlaşılır. Onlara göre hakikat çok yönlüdür, hiçbir zaman tam olarak ifade edilemez, hakikat hakkındaki farklı görüşler onun sadece farklı taraflarını kanıtlar.

Antik Doğu felsefesinin belirli bilimsel bilgiden yalıtılması, dünyayı açıklarken beş ana unsur, yin ve yang ilkeleri, eter vb. hakkında saf materyalist fikirleri kullanmasına yol açtı.

parmenidler (MÖ XNUMX.-XNUMX. yüzyılların sonları) - filozof, politikacı.

Parmenides, bilgi yolunu mecazi olarak, genç bir adamın ona gerçeği ortaya çıkaran tanrıçaya yolculuğunun alegorik bir açıklaması şeklinde sunduğu "Doğa Üzerine" bir şiir yazdı.

Şiirin en başından itibaren Parmenides, zihnin bilişteki baskın rolünü ve duyuların yardımcı rolünü ilan eder. O, rasyonel bilgiye dayanan gerçeği ve bize şeylerin sadece görünüşü hakkında bilgi veren, ancak onların gerçek özleri hakkında bilgi vermeyen duyusal algılara dayanan kanaati paylaşır.

Felsefesini paylaştı:

- hakikat felsefesi üzerine;

- fikir felsefesi.

Parmenides, aklı gerçeğin ölçütü olarak adlandırdı, ancak duygularda, onun görüşüne göre doğruluk yoktur: duyusal algılara güvenmemelisiniz, akıl tarafından ifade edilen kanıtları incelemek daha iyidir.

Ama aynı zamanda Parmenides duyusal dünyadan da vazgeçmez. "Doğa Üzerine" şiirinin ikinci bölümünde, gerçeğin dünyasının yanında bir görüş dünyasının gerekli olduğunu, çünkü onsuz düşünmenin imkansız olduğunu savunuyor.

Parmenides'e göre tek ve aynı dünya, iki boyutuyla -insanın gündelik yaşamı ve zekası- ikiye ayrılır:

- ölümlülerin görüşüne göre;

- doğrusu.

Parmenides'in öğretilerine göre, bir insanı çevreleyen her şey bir sözleşmedir.

Demokritos (yaklaşık 460 - yaklaşık MÖ 370) - atomizmin kurucusu antik Yunan çoğulcu filozof. Demokritos, öğretisinin bilgi zenginliği, keskinliği ve mantıksal doğruluğu açısından zamanının birçok filozofunu geride bıraktı.

Demokritos'a göre tüm dünya atomlardan ve bu atomların düştüğü boşluktan oluşur. Demokritos atomları yalnızca fiziksel parçacıklar değil, aynı zamanda zihnin birimleri ve boşluk - aptallık olarak adlandırdı.

Demokritos, deneyime, gözleme ve olgusal materyalin teorik olarak genelleştirilmesine dayanan bilimsel bir biliş yöntemi önerdi.

Demokritos'a göre duyumlar, yetersiz olmakla birlikte, bilginin gerekli bir kaynağını ve temelini temsil eder.

Demokritos'un iddia ettiği gibi, evren kesinlikle nedensellik ilkesine tabidir: her şey bir temelde ve nedensellik nedeniyle ortaya çıkar. Demokritos'un şeylerin ve olayların özünü anlamada açıklayıcı bir ilke görmesi nedensellik içindeydi.

Demokritos'a göre insan ruhu en küçük, yuvarlak, ateşe benzeyen, atomların etrafında sürekli koşuşturan; iç enerjiye sahip olan, canlıların hareketinin nedenidir. Demokritos'a göre düşünme fiziksel bir süreçtir.

Demokritos, bilgi sürecini diyalektik-materyalist bakış açısıyla açıkladı.

Demokritos'a göre dünya, duyular ve akıl yoluyla bilinir. Ancak bu iki bilgi karşılaştırılamaz.

Demokritos bilgi paylaştı:

- karanlıkta (duyusal biliş - tat, koku, dokunma, görme, duyma vb.);

- parlak (doğru, rasyonel bilgi - düşünme, zihin).

Demokritos'a göre şehvetli (karanlık) bilgi yaklaşık, göreceli, kısmidir. Düşünce süreci, rasyonel biliş, bir kişi düşünce gücüyle görünür dünyaya nüfuz edebildiğinde, evrensel ve doğal olanı kavrayabildiğinde, duyusal olana bir ek olarak hareket eder.

Parmenides ve Demokritus sayesinde felsefe yoğun bir gelişmeye başladı, asıl amacı insan ve dünyadaki yeri sorunuydu. Bilgi konularındaki iyimserliğin yerini şüphecilik aldı.

Platon (MÖ 427-347) - en ince manevi iplikleriyle tüm dünya felsefi kültürüne nüfuz eden en büyük düşünür, felsefenin görevinin sadece uygun bilge ruha sahip filozofların ebedi ve mutlak gerçeklerin bilgisi olduğuna inanıyordu. . Platon'a göre filozoflar yaratılmaz, filozoflar doğar.

Platon felsefeyi severdi: Bu düşünürün tüm felsefe yapması onun yaşamının bir ifadesidir ve hayatı da onun felsefesinin bir ifadesidir.

Platon'un ana fikri: duyusal algı kalıcı bilgi vermez, yani sadece bir fikir verir ve kesinlikle kesinlik sağlamaz.

Platon'a göre evren bir tür sanat eseridir. Kozmos yaşar, titreşir, nefes alır, çeşitli potansiyellerle doludur ve ortak yasalar oluşturan güçler tarafından kontrol edilir.

Platon'a göre, dünya doğası gereği ikilidir ve şunları paylaşır:

- değiştirilebilir nesnelerin görünür dünyasında;

- fikirlerin görünmez dünyası.

Fikir Platon'un felsefesinde merkezi bir kategoridir. Bir şeyin fikri ideal bir şeydir. Fikir, bir şeyin anlamı ve özüdür.

En yüksek fikir, mutlak iyilik fikridir, dünya aklı, aklın ve İlahi olanın adını hak eder.

Platonik biliş doktrininde, bilişin duyusal seviyesinin rolü hafife alınır. Filozof, duyumların ve algıların bir kişiyi aldattığına inanıyordu. Hatta hakikati bilmek için "gözlerini kapatıp kulaklarını tıka" demiş, zihne yer açmıştı.

Platon bilgiye diyalektik perspektifinden bakar. "Diyalektik" kavramı "diyalog" kelimesinden gelir - akıl yürütme sanatı ve iletişimde akıl yürütme, tartışmak, meydan okumak, bir şeyi kanıtlamak ve bir şeyi çürütmek anlamına gelir. mantıklı düşünme sistemi - Bu, farklı görüşlerin, yargıların, inançların çatışmasında her türlü çelişkiyi çözme, kesinlikle mantıklı düşünme, düşünme sanatıdır.

Platon, diyalektiği özellikle ayrıntılı olarak geliştirdi:

- bir ve çok;

- aynı ve farklı;

- hareket ve dinlenme vb.

Platon'un doğa felsefesi matematikle yakından ilişkilidir. Platon, mantığın sonraki gelişimi için büyük önem taşıyan kavramların diyalektiğini araştırdı.

Plato, şehvetli her şeyin "ebedi olarak aktığına", sürekli değiştiğine ve bu nedenle mantıksal anlayışa tabi olmadığına inanıyordu. Filozof, bilgiyi öznel duyumdan ayırdı. Duyumlarla ilgili yargılarla kurduğumuz bağlantı bir duyum değildir: bir nesneyi tanımak için onu yalnızca hissetmemiz değil, aynı zamanda anlamamız gerekir.

Genel kavramlar, "akılcı ruhumuzun kendi kendine etkinliği" olan özel zihinsel işlemlerin sonucudur: bireysel şeylere uygulanamazlar. Genel tanımlar ve kavramlar, tek tek duyulur nesnelere değil, başka bir şeye atıfta bulunur: bir cinsi veya türü, yani belirli nesne kümelerine atıfta bulunan bir şeyi ifade ederler. Platon'a göre öznel düşüncemizin, dışımızda olan nesnel bir düşünceye tekabül ettiği ortaya çıkıyor. Bu onun nesnel idealizminin özüdür. Platon'un nesnel idealizminde, "fikirler dünyası", "şeyler dünyası"na yol açar. Ve Platon, fikirleri ve şeyleri kırmanın imkansız olduğunu iddia etse de, yine de “fikirler dünyası” onun için birincil olarak ortaya çıkıyor.

Aristo (MÖ 384-322) - büyük antik Yunan filozofu, bilim adamı.

Aristoteles'in görüşleri, antik bilimin başarılarını ansiklopedik olarak özümser, şaşırtıcı derinliği, inceliği ve ölçeğinde görkemli bir somut bilimsel ve felsefi bilgi sistemini temsil eder.

Aristoteles tam anlamıyla bilimsel felsefenin atasıdır; onun öğretisinde bazı bilimler felsefe açısından aydınlatılmıştır.

Aristoteles için bilginin konusu varlıktır.

Bilginin temeli:

- duyularda;

- hafıza;

- alışkanlık.

Her bilgi duyumlarla başlar: Maddeleri olmaksızın duyulur nesnelerin biçimini alabilen bilgidir. Her şeyin geçici ve değişken doğası gereği, yalnızca duyumlar ve algılar yoluyla bilimsel bilgi elde etmek mümkün değildir.

Gerçek bilimsel bilgi biçimleri, bir şeyin özünü kavrayan kavramlardır.

Aristoteles, bilgi teorisini ayrıntılı ve derin bir şekilde geliştirdi, ardından günümüzde bile kalıcı önemini koruyan mantık üzerine bir çalışma yarattı. Bu çalışmada şunları geliştirdi:

- düşünme teorisi ve biçimleri;

- kavramlar;

- yargılar;

- çıkarımlar, vb.

Aristoteles mantığın babasıdır.

Aristoteles kategorileri analiz etti ve felsefi problemlerin analizinde onları işledi, zihnin işlemlerini, önermelerin mantığı da dahil olmak üzere mantığını düşündü.

Aristoteles formüle mantıksal yasalar:

- özdeşlik yasası (kavram, akıl yürütme sırasında aynı anlamda kullanılmalıdır);

- çelişki yasası ("kendinizle çelişmeyin");

- hariç tutulan ortanın yasası ("doğru veya doğru değil, üçüncüsü verilmez").

Aristoteles, akıl yürütme sürecinde her türlü çıkarımı dikkate aldığı tasımlar doktrinini geliştirdi ve ortaya koydu.

Aristoteles'in eserleri, antik bilginin hemen hemen tüm alanlarını kapsar.

1. Mantık. Daha sonra, Aristoteles'in mantıksal çalışmaları Latince "Organon" adı altında birleştirildi.

2. Fizik teorisi alanından bildiriler.

3. Metafizik (genel varlık soruları).

4. Hayvanların bölümleri hakkında öğretiler - biyoloji.

5. Pratik felsefe üzerine çalışır - etik, politika vb.

6. Estetik.

Aristoteles, asıl görevini mitolojikleştirmeden ve terimlerin belirsizliğinden kurtulmak olarak gördü. Bilim adamı, bilginin değerinin genelleştirilmesine bağlı olduğunu göz önünde bulundurarak, ampirik bilgiden kanıta dayalı bilgiye geçiş yolunda kesin bilgiyi bulmaya çalışmıştır.

Aristoteles'in eserlerinde bilginin ampirik ilkesi vurgulanır. Biliş mutlaka bireyle başlamalıdır. Birey ile genel arasındaki ilişki mantık gibi bir bilim tarafından kontrol edilir. Felsefeciye göre mantık aynı zamanda ontolojidir, çünkü bilgide sadece bireyselden evrensele geçişin nasıl gerçekleştiğinin bilimi değil, aynı zamanda tümelin varlığının da bilimidir. Bundan şu sonuç çıkıyor ki bilim yalnızca bireyle başlar; onun gerçek konusu ebedi, yok edilemez varlıklardır. Tek bir şey, içinde biçimin ve özün gerçekleştiği bir kabuktur. Her şey, kendisinde ebedi bir öz olarak gerçekleştirilen form sayesinde var olur.

Modern zamanların felsefesi, bilgi teorisinin (epistemoloji) gelişimi için çok şey yaptı. Ana fikirler şunlardı:

- felsefi bilimsel yöntem;

- dış dünyanın insan bilişinin metodolojisi;

- dış ve iç deneyim bağlantıları. Ana görev, ortaya çıkan tüm bilgi sisteminin temeli olacak güvenilir bilgiyi elde etmekti.

Bu sorunu çözmek için iki ana epistemolojik yön oluşturuldu: ampirizm; rasyonalizm.

Ampirik biliş yönteminin kurucusu, deneysel bilimlere, gözleme ve deneye büyük önem veren Francis Bacon'dur (1561-1626). Tecrübeyi bilginin kaynağı ve onların hakikatinin ölçütü olarak gördü, ama aynı zamanda aklın bilgideki rolünü inkar etmedi.

Bacon'a göre sebep:

- duyusal bilgi ve deneyim verilerini işlemek;

- kök nedensel ilişkileri, fenomenleri bulmak;

- doğa yasalarını keşfedin.

Bilişte duyusal ve rasyonel anların birliğini seçti, aklın bilişteki rolünü hafife alan dar ampiristlerin yanı sıra duyusal bilişi görmezden gelen ve aklı gerçeğin kaynağı ve kriteri olarak gören rasyonalistleri eleştirdi.

Bacon, skolastisizmin ilginç ve derin bir eleştirisini sundu. Yeni yöntemin her şeyden önce insan zihninin her türlü önyargılı düşünceden, geçmişten miras kalan yanlış fikirlerden veya insan doğasının ve otoritelerinin özelliklerinden dolayı özgürleşmesini gerektirdiğini ve bunları dört türe ayırdığını savundu:

- "ailenin putları" (insan duyularının kusurluluğundan ve zihnin sınırlamalarından kaynaklanan yanlış fikirler);

- "mağaranın putları" (bir kişinin bireysel olarak yetiştirilmesi, eğitimi ve ayrıca otoritelere kör tapınma ile ilişkili çarpık bir gerçeklik vizyonu);

- "piyasanın idolleri" (özellikle pazarlarda ve meydanlarda yaygın olan, kelimelerin yanlış kullanımından kaynaklanan insanların yanlış fikirleri);

- "tiyatro idolleri" (insanların çeşitli felsefi sistemlerden ödünç aldıkları yanlış anlamalar).

Bacon, felsefesiyle, insanların zihinlerini skolastisizmin, her türlü sanrıların etkisinden temizlemeye ve böylece öncelikle doğanın deneysel çalışmasına dayanan bilginin başarılı bir şekilde geliştirilmesi ve yayılması için koşullar yaratmaya çalıştı.

Bacon'dan sonra, epistemolojide bir ampirist ve duyumcu Thomas Hobbes (1588-1679) idi. Bilginin temelini, maddi bir cismin bir kişi üzerindeki etkisinin neden olduğu duyum olarak gördü.

1596. yüzyılın bilgi teorisinde rasyonalizm. Rene Descartes (1650-1632), Benedict Spinoza (1677-1646), Gottfried Leibniz (1716-XNUMX) öğretileriyle temsil edilir.

Descartes, entelektüel sezginin veya saf spekülasyonun bilginin başlangıç ​​noktası olduğunu savundu.

Tüm fikirler Descartes iki gruba ayrıldı:

- duyulardan gelir;

- doğuştan.

Descartes'a göre, fikirlerimizin açıklığı ve farklılığı gerçeğin kriteridir. Spinoza üç tür bilgiyi ayırt eder:

- şehvetli, sadece belirsiz ve gerçek olmayan fikirler veren;

- akıl yoluyla, modlar hakkında bilgi vermek;

- gerçeği ortaya çıkaran sezgi.

Leibniz, rasyonel bir temelde felsefesinde, rasyonalizm ve ampirizmin birleşimini araştırır.

akılcılık - bu, aklın (zihin) bakış açısıdır. Rasyonalizm, felsefenin tanımıyla, analizin merkezi noktasını oluşturan bir dizi felsefi yöndür:

- öznel açıdan - zihin, düşünme, akıl;

- objektiften - makullük, şeylerin mantıksal düzeni.

XVII yüzyılın rasyonalizminin en parlak temsilcileri. Rene Descartes ve Benedict Spinoza idi.

René Descartes (1596-1650). Descartes, aklı ilk sıraya koyan ve deneyimin rolünü basit bir zeka verisi testine indirgeyen bir Fransız matematikçi ve filozoftur.

Descartes, insan zihninde bilginin sonuçlarını büyük ölçüde belirleyen doğuştan gelen fikirlerin varlığını varsayan rasyonalizm teorisine dayanan tüm bilimler için evrensel bir tümdengelim yöntemi geliştirdi.

Descartes'ın rasyonalist görüşlerinin ana kavramı tözdü.

Descartes, bilimsel düşünce için iki ilke önerdi: dış dünyanın hareketi yalnızca mekanik olarak anlaşılmalıdır; içsel, manevi dünyanın fenomenleri, yalnızca açık, rasyonel öz-bilinç açısından düşünülmelidir.

Descartes'ın felsefesinin ilk sorusu, güvenilir bilginin olanağı ve bu bilginin elde edileceği yöntem sorunudur.

Descartes felsefesinde bilimsel bilginin yöntemine denir. analitik veya akılcı.

Bu tümdengelimli bir yöntemdir ve şunları gerektirir: düşünmenin işleyişinin netliği ve tutarlılığı (ki bu matematik tarafından sağlanır); düşünce nesnesini en basit temel parçalara bölmek; bu temel kısımları ayrı ayrı incelemek ve ardından düşünceleri basitten karmaşığa taşımak.

Ruhun doğasını analiz eden Descartes, bu fenomenin psikofizyolojik özüne paha biçilmez bir katkı yaptı, beynin nörofizyolojik mekanizmalarının en ince analizini yaptı ve özünde ruhun refleks temelini ortaya çıkardı.

Descartes, olasılık fikrini destekledi.

olasılıkçılık - olasılık bakış açısı:

- bilginin yalnızca gerçeğe ulaşılamaz olduğu için olası olduğu görüşü;

- Yasanın insan özgürlüğünün kazanılmasına en uygun şekilde yorumlanabileceği ahlaki bir ilke. Descartes entelektüel sezginin veya saf spekülasyonun bilginin başlangıç ​​noktası olduğunu savundu.

Benedict Spinoza (1632-1677). Spinoza, Descartes'ın düalizmine tekçilik ilkesiyle karşı çıkan Hollandalı bir filozoftur.

Spinoza'nın tekçiliği panteistti: Tanrı'yı ​​doğa ile özdeşleştirdi.

Spinoza, Descartes'ın bir takipçisiydi ve aklın uygulanmasında matematiksel titizlikten yola çıktı.

Ana bilgi kaynağı Descartes, gerçeği ortaya çıkaran sezgi olarak adlandırır. Sezginin yardımıyla kurulan doğrulardan (aksiyomlardan), diğer tüm sonuçlar ve sonuçlar matematik yöntemi kullanılarak tümdengelimli olarak türetilir.

"Doğuştan gelen fikirler" terimini tanıttı - bu, duyusal dünyayla ilgili olmadıkları için edinilemeyen bilgi ve fikirlerdir (bunlara mantıksal aksiyomlar, ahlaki değerler vb. dahildir).

Entelektüel sezgi Descartes ve daha sonra Spinoza, sezgi (manevi vizyon) yardımıyla elde edilen konunun özünün anlaşılmasını, şeylerin özünün doğrudan anlaşılmasını çağırdı.

ampirizm - felsefede tüm bilgiyi duyusal deneyimden (ampirik) türeten bilişsel-teorik bir yön. Metodoloji açısından bakıldığında bu, tüm bilimin, üstelik tüm yaşam pratiğinin ve ahlakın duyusal deneyime dayanması gereken bir ilkedir.

Ampirizm bölünür:

- radikalleşmek (sadece duyusal algıları tanır);

- Orta (duyusal algılara belirleyici bir rol verir).

Modern zamanlarda doğanın ilk ve ana araştırmacısı İngiliz filozofuydu. Francis Bacon (1561-1626). Bu filozof İngiliz ampirizminin kurucusu oldu, doğa bilimlerinin gelişmesinin yolunu gösterdi.

Araştırmasında, duyusal deneyim yoluna girdi ve gerçeği keşfetmek için gözlem ve deneylerin istisnai önemine ve gerekliliğine dikkat çekti. Felsefenin öncelikle pratik olması gerektiğini savundu. Bacon, yasaların bilgisine yol açan tek güvenilir biliş yöntemini tümevarım olarak kabul etti.

Bilimin en büyük amacının insanın doğa üzerindeki egemenliği olduğunu söyledi ve "insan ancak onun yasalarına uyarak doğaya hükmedebilir" dedi.

Bilgiye giden yol gözlem, analiz, karşılaştırma ve deneydir.

Bacon'a göre bilim adamı, araştırmasında tekil olguların gözlemlenmesinden geniş genellemelere, yani tümevarımsal biliş yöntemini uygulamalıdır.

"Yeni Organon" adlı incelemesinde Bacon, bilimin görevlerine ilişkin yeni bir anlayış önerdi. Yeni bir bilimin kurucusu olan oydu - insanın gelecekteki gücünün garantisi olduğunu iddia ettiği deneysel doğa bilimi metodolojisi. Bu metodoloji takip edilirse, zengin bir bilimsel keşif hasadı elde edilebilir. Ancak duyusal deneyim, yalnızca bilinç sahte "hayaletlerden" arındığında güvenilir bilgi sağlayabilir:

- "ailenin hayaletleri" - bunlar, bir kişinin doğayı, insanların yaşamıyla kıyaslanarak yargılaması gerçeğinden kaynaklanan hatalardır;

- "mağaranın hayaletleri" - bunlar, bireylerin yetiştirilmesine, zevklerine, alışkanlıklarına bağlı olan bireysel nitelikteki hatalardır;

- "piyasanın hayaletleri" - bunlar, dünyayı yargılamak için mevcut fikir ve görüşleri, onlara karşı eleştirel bir tutum olmadan kullanma alışkanlıklarıdır;

- “tiyatronun hayaletleri” yetkililere körü körüne inanıyor. Herhangi bir otoriteye başvurmamak - modern bilimin ilkesi buydu; Bacon, doğal nedenselliğin tanımında şeylerin gerçek bağlantısını gördü.

Bacon'un derinden dindar bir adam olduğunu belirtmek ilginçtir. Filozofa göre bilim de su gibi ya göksel kürelere ya da yeryüzüne sahiptir. İki tür bilgiden oluşur:

- ilki Tanrı'dan ilham almıştır (teoloji);

- ikincisi duyulardan kaynaklanır (felsefe).

Bacon, gerçeğin ikili bir karakteri olduğuna inanıyordu: dini ve "seküler" gerçek var. Aynı zamanda, bu tür hakikatlerin yetki alanlarını kesinlikle sınırlandırdı. Teoloji, Tanrı'nın açıklanmasına yöneliktir, ancak insanın, aklın doğal ışığıyla Tanrı'yı ​​anlama çabası boşunadır. Allah'a iman vahiy yoluyla elde edilir, "seküler" hakikat ise tecrübe ve akılla kavranır.

Immanuel Kant (1724-1804) - Alman düşünür, aşkın felsefenin kurucusu.

Kant'a göre biliş süreci üç aşamadan geçer: duyusal biliş; sebep; istihbarat.

1. Duyusal bilgi.

Kant, "kendinde şeyler" olarak adlandırdığı dışsal bir nesnel dünyanın varlığını kabul eder. Duyularımıza göre hareket ederler ve görsel temsillere yol açarlar.

Ampirik görsel temsilin konusu bir fenomendir, iki yönü vardır: içeriği veya deneyimde verilen madde; bu duyumları belirli bir düzene sokan biçimidir.

Form a prioridir, yani deneyimden önce gelir ve ona bağlı değildir. Form ruhumuzda.

Duyusal görselleştirmenin iki saf biçimi vardır:

- zaman;

- Uzay.

Kant, zaman ve uzayın maddi dünyanın nesnel biçimleri olduğunu reddeder. Ona göre kendinde-şeyler dünyasında ne zaman ne de uzay vardır.

Kant'a göre zaman ve mekan, bilincimizin dış nesnelere dayattığı öznel tefekkür biçimlerinden yalnızca biridir. Bu örtüşme bilgi için gerekli bir koşuldur çünkü zaman ve mekan dışında hiçbir şeyi bilemeyiz. Ancak bu nedenle kendinde şeyler ile fenomenler arasında aşılmaz bir boşluk (aşma) vardır: Biz yalnızca fenomenleri bilebiliriz ve kendinde şeyler hakkında hiçbir şey bilemeyiz.

Kant'ın bu pozisyonuna dualistik: kendinde-şeyler bizim dışımızda var olurlar, ancak bilinemezler.

Zamanın ve uzayın öznel doğası, tüm nesillerdeki tüm insanların kendileri hakkında aynı fikirlere sahip olduğu gerçeğiyle açıklanır.

Ancak XX yüzyılın bilimi. çürütülmüş Kantçı argümanlar:

- zaman ve mekanın nesnel biçimleri değişir ve harekete ve maddeye bağlıdır;

- zaman ve mekanla ilgili öznel fikirler, farklı yaş, eğitim vb.

Ancak Kant'ın apriorizm düşüncesi hatalı olsa da, içinde rasyonel bir nokta var. İnsan bilincinin bireysel biçimleri, toplumsal deneyimlerden miras alınır, tarihsel olarak herkes tarafından geliştirilir, ancak bireysel olarak hiç kimse tarafından geliştirilmez. Bireysel deneyimle ilgili olarak, yalnızca duyusal biliş biçimleri değil, aynı zamanda zihnin çalışma biçimleri (kategoriler) de a priori olabilir.

2. Akıl, bilginin ikinci aşamasıdır.

Duyarlılık yoluyla bize bir nesne verilmişse, o zaman akıl yoluyla kavranır. Ve bilgi ancak onların sentezi yoluyla elde edilebilir. Kategoriler rasyonel bilişin araçlarıdır. Çeşitli fenomenler, bilgimize artık ampirik olarak rastgele değil, gerekli, evrensel bir bilimsel karakter veren bir kategoriler ağı üzerine bindirilir.

Kant'a göre akıl doğa yasalarını keşfetmez, onları doğaya dikte eder. Kant'a göre bilişsel yetenek ve kategorilerin birliği, kaynaklarını dünyanın nesnel maddi birliğinde değil, özbilincin aşkın birliğinde bulur.

3. Akıl, bilişsel sürecin en yüksek aşamasıdır.

Kant'a göre aklın duygusallıkla doğrudan, doğrudan bir bağlantısı yoktur, ancak onunla dolaylı olarak - akıl aracılığıyla bağlantılıdır.

Kant'ın ilkeler olarak adlandırdığı aklın temel fikirleri bilgide en yüksek düzenleyici rolü oynar: zihnin hareket etmesi gereken yönü gösterirler.

XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında felsefi düşüncenin ana yönlerinden biri. neo-Kantçılıktı. Yeni koşullarda geliştirirken Immanuel Kant'ın felsefesine dayanıyordu.

Neo-Kantianizm, başta Almanya olmak üzere Kant'ın adı ve eleştirisiyle ilişkilendirilen felsefi bir akımdır.

Neo-Kantianizmin ana fikirleri:

- felsefenin yalnızca bir bilgi eleştirisi olarak anlaşılması;

- bilişin deneyim alanıyla sınırlandırılması ve ontolojinin bilimsel bir disiplin statüsüne ilişkin iddialarının reddedilmesi;

- bilgiyi belirleyen a priori normların tanınması.

Neo-Kantçılık en çarpıcı ifadesini iki Alman okulunda buldu:

-Marburg;

- Baden (Freiburg).

Marburg okulu. Ana isimler: Hermann Cohen (1842-1918); Paul Natorp (1854-1924); Ernst Cassirer (1874-1945).

Marburg okulunun temsilcileri, bilgi konusunu herhangi bir bilginin diğer tarafında yatan bir töz olarak değil, ilerlemeci deneyimde oluşan ve varlığın ve bilginin başlangıcı tarafından verilen bir konu olarak tanımladılar.

Neo-Kantçı felsefenin amacı, her türden nesne yaratmanın yaratıcı çalışmasıdır, ancak aynı zamanda bu çalışmayı saf yasal temeli içinde kavrar ve bu bilişte doğrular.

Okulun başındaki Cohen, düşünmenin bilginin sadece biçimini değil, içeriğini de ürettiğine inanıyordu. Cohen, bilişi bir nesnenin tamamen kavramsal bir yapısı olarak tanımlar. Bilinebilir gerçekliği, matematiksel bir işlev gibi verilen "mantıksal ilişkilerin iç içe geçmesi" olarak açıkladı.

Cohen'den sonra Natorp, matematiksel analizi bilimsel bilginin en iyi örneği olarak görür.

Cassier, Marburg okulundan meslektaşları gibi, Kantçı a priori zaman ve mekan biçimlerini reddeder. Onun kavramları haline gelirler.

Teorik ve pratik aklın iki Kantçı alanını tek bir kültür dünyasıyla değiştirdi.

Baden okulu. Ana isimler: Windelband Wilhelm (1848-1915); Rickert Heinrich (1863-1936).

Bu okulun temsilcileri tarafından çözülen ana sorular, sosyal bilişin özellikleri, biçimleri, yöntemleri, doğa bilimlerinden farklılıkları vb.

Windelband ve Rickert, iki bilim sınıfı olduğu tezini önerdiler:

- tarihsel (benzersiz, bireysel durumları, olayları ve süreçleri tanımlayan);

- doğal (incelenen nesnelerin genel, tekrarlayan, düzenli özelliklerini sabitleme, önemsiz bireysel özelliklerden soyutlama).

Düşünürler, bilen zihnin (bilimsel düşünme) konuyu daha genel bir temsil biçimi altına sokmaya, bu amaç için gereksiz olan her şeyi atmaya ve yalnızca esas olanı muhafaza etmeye çalıştığına inanıyorlardı.

Baden okulunun filozoflarına göre sosyal ve insani bilginin temel özellikleri:

- nihai sonucu, yazılı kaynaklara dayalı olarak bireysel bir olayın açıklamasıdır;

- bu kaynaklar aracılığıyla bilgi nesnesiyle etkileşime girmenin karmaşık ve dolaylı bir yolu;

- sosyal bilginin nesneleri benzersizdir, yeniden üretime tabi değildir, genellikle benzersizdir;

- tamamen bilimi felsefe olan değerlere ve değerlendirmelere bağlıdır.

Pozitivizm - verili, olgusal, istikrarlı, şüphe götürmez, olumlu olandan hareket eden ve araştırmasını bunlarla sınırlayan ve metafizik açıklamaların teorik olarak uygulanamaz ve pratik olarak yararsız olduğunu düşünen felsefi bir yön.

Pozitivist düşünürler, herhangi bir gerçek pozitif bilginin ancak bireysel özel bilimler ve bunların sentetik kombinasyonları sonucunda elde edilebileceğine inanırlar. Pozitivizmin ana sloganı: Her bilim kendi felsefesidir.

Ana temsilciler: Auguste Comte (1798-1857); Jones Stuart Mill (1806-1873); Herbert Spencer (1820-1903); Ernst Mach (1838-1916).

Comte'a göre, bir kişi, gözlemleri ve deneyleri akıl yürütme ile birleştirerek, fenomenlerin gerçek yasalarını bilmeye çalışmalıdır. Aynı zamanda, Comte, mutlak bilgiye ulaşma olasılığını ve fenomenlerin iç nedenlerini bilmekten vazgeçmenin gerekli olduğuna inanıyordu.

Comte bir bilimler sınıflandırması geliştirdi: matematik (mekanik dahil); astronomi; fizik; kimya; Biyoloji; sosyoloji.

Spencer epistemolojisinde ampirizmi apriorizm ile uzlaştırır. Tüm bilgileri üç türe ayırır:

- sıradan (birleşik olmayan);

- bilimsel (kısmen birleşik);

- felsefi (tamamen birleşik). Felsefe Spencer şunları paylaşıyor:

- genel (ana kavramları açıklamaya hizmet eder);

- özel bir tanesinde (temel kavramları deneysel verilerle koordine eder).

Ernst Mach, "sanrı" kavramını ve bilimsel bilgideki rolünü analiz etti, felsefi ve doğal bilimsel düşünce arasındaki benzerlikleri ve farklılıkları inceledi.

Neopozitivizm, 30-60'larda Batı felsefesinin ana yönlerinden biridir. XX yüzyıl, pozitivizmin gelişimindeki son aşama.

Anahtar düşünürler: Carnap, Frank, Schlick, Neurat, Reichenbach ve diğerleri.

Neopozitivizm, doğru bilginin elde edilmesiyle ilgili bilim metodolojisinin en önemli problemlerini araştırdı: bilişselde duyusal ve rasyonel arasındaki ilişki sorunu; olgu sorunları; inanç sorunları; biliş ve yaratıcılık sorunları; bilgi mantığının sorunları; bilgi büyüme mantığının sorunları, vb.

Neopozitivizm, olayları ve gerçekleri, yani öznenin bilinci alanında bulunan "duyusal verileri", herhangi bir bilişin ana önkoşulları olarak kabul etti.

Bu eğilimin ilginç bir özelliği, nesneyi temel olarak nesne teorisiyle özdeşleştirmesidir. Bu, felsefi bilginin nesnesi olarak nesnel dünyanın varlığı sorununu derhal ortadan kaldırdı ve felsefenin, özellikle mantıksal-matematiksel dilin geleneksel olarak güvenilir bir model olarak kabul edildiğinden, yalnızca mantık ve mantıksal dilin bilişsel sorunları üzerinde kapanmasına yol açtı. bilgi.

Bir diğer temel özellik de "nesnel gerçek" kavramlarının "bilimsel gerçek" ile değiştirilmesiydi.

Mantıksal pozitivizmdeki bilimsel dil şu şekilde kurulur: karmaşık ifadeler, mantık kurallarına göre birincil atomik ifadelerden çıkarılır. Bu durumda, bilimin önerileri şunlar olabilir:

- doğru;

- yanlış;

- anlamsız.

Karnap'a göre anlamsız cümleler, kelimenin tam anlamıyla cümleler değildir, sadece biçim olarak onlara benzerler.

Karnap'a göre herhangi bir felsefi önerme de anlamsız ifadelerdir, çünkü şu veya bu "gerçeği" sabitleyen atomik ifadelere indirgenerek doğrulanamazlar.

Pragmatizm, insan özünün en canlı ifadesini eylemde gören ve düşüncenin değerini ya da değersizliğini bir eylem olup olmamasına, eyleme hizmet edip etmemesine, yaşam pratiğine bağlı olarak ortaya koyan felsefi bir görüştür.

Charles Sanders Pierce (1839-1914) - Amerikalı filozof, mantıkçı, matematikçi ve doğa bilimci, pragmatizmin kurucusu oldu.

Peirce'in felsefi görüşleri iki karşıt eğilimi birleştirir:

- pozitivist (ampirik);

- nesnel olarak idealist.

Peirce doğuştan gelen fikirleri ve sezgisel bilgiyi reddetti. Filozof, bilginin çıkış noktasının "görünüş" olduğunu savundu.

Peirce'e göre, bir nesne kavramına ancak bu nesneyle yapılan eylemlerden kaynaklanan tüm pratik sonuçları göz önünde bulundurarak ulaşılabilir. Bir nesne hakkındaki herhangi bir bilgi her zaman eksik ve çürütülebilir, varsayımsaldır. Bu durum sadece doğa bilimlerinin sıradan bilgi ve bilgileri için değil, aynı zamanda evrenselliği karşı örneklerle çürütülebilecek matematiksel ve mantıksal yargılar için de geçerlidir.

William James (1862-1910) - Amerikalı filozof ve psikolog, pragmatizmin en parlak temsilcilerinden biri.

Bilgi teorisinde James, deneyimin istisnai önemini kabul eder. Eserlerinde soyut, mutlak ilkelerin önemini reddederek somutu araştırır:

- veri;

- hareketler;

- davranışsal eylemler.

Akılcı ve ampirik yöntemlerin zıttı olarak, radikal ampirizm adı verilen bir doktrin yarattı.

James'e göre, bilginin gerçekliği, davranışsal eylemlerimizin, eylemlerimizin başarısı için yararlılığı ile belirlenir. James başarıyı yalnızca fikirlerin hakikati için tek kritere değil, aynı zamanda hakikat kavramının içeriğine de dönüştürdü: bir düşünür için hakikat, ahlaki erdemin anlamını ortaya çıkarır, nesne hakkındaki semantik bilginin eksiksizliğini değil. bilgi.

Pragmatistler, James'i dışlamadan, tüm eski felsefeyi hayattan kopuk, soyut ve dalgın olmakla suçladılar. James'e göre felsefe, varlığın ilk ilkelerinin anlaşılmasına değil, insanların çeşitli yaşam durumlarında, sürekli değişen olaylar akışında karşılaştıkları sorunları çözmek için genel bir yöntemin yaratılmasına katkıda bulunmalıdır.

James'e göre, "bilinç akışı" olan deneyimimizde gerçekten deneyimlenen şeyle ilgileniyoruz: deneyim bize hiçbir zaman başlangıçta kesin bir şey olarak verilmez.

Herhangi bir bilgi nesnesi, yaşam problemlerini çözme sürecindeki bilişsel çabalarımız tarafından oluşturulur. Düşünmenin amacı başarıya ulaşmak için gerekli araçların seçimidir.

John Dewey (1859-1952) - Amerikan filozofu, pragmatizmin en ilginç temsilcilerinden biri. Bu düşünürün felsefesinin temel kavramı, insan yaşamının tüm tezahür biçimlerine atıfta bulunan deneyimdir.

Dewey'e göre biliş, insanın hem doğal hem de sosyal çevreye uyum sağlaması için bir araçtır. Ve bir teorinin doğruluğunun ölçüsü, onun belirli bir yaşam durumundaki pratik uygunluğudur. Pratik uygunluk sadece hakikatin değil aynı zamanda ahlakın da kriteridir.

yöntem - felsefe ve bilimde olduğu kadar pratik faaliyetlerde de belirli bir hedefe, belirli bir yol ve eylem tarzına ulaşmak için sistematik bir yolun belirlenmesi.

Biliş, amacını herhangi bir konu veya fenomen hakkında eksiksiz, kapsamlı bilgi edinme olarak kabul eder. Felsefede böyle bir bilgiye hakikat denir.

Gerçek - bu, bir nesnenin, fenomenin, durumun tüm işaretlerinin, özelliklerinin, ilişkilerinin ve bağlantılarının insan zihnindeki bir yansımasıdır.

Bilgi teorisi açısından felsefe gerçeği böler:

- mutlak;

- akraba.

Mutlak gerçek nihai amaçtır, insanın bilgi konusundaki arzularının idealidir. Mutlak gerçek, bilimin daha sonraki gelişimi tarafından çürütülmeyen, ancak yaşam tarafından zenginleştirilen ve sürekli olarak onaylanan bilginin içeriğidir.

Göreceli gerçek, sosyal gerçeklikte esastır; insanlar onu günlük faaliyetlerde ve teorik çalışmalarda kullanırlar. Göreceli gerçek sürekli genişler, daha dolgunlaşır, daha derinleşir, mutlak olmaya çabalar.

Hakikat ve hakikat, bilimin amacı, sanatın amacı, ahlaki güdülerin idealidir.

Gerçek - bu, bir nesne hakkında duyusal veya entelektüel kavrayış veya iletişim yoluyla elde edilen ve güvenilirliği ile karakterize edilen yeterli bilgidir. Gerçek, nesnel değil, bilgi ve değer yönleriyle öznel, ruhsal bir gerçekliktir.

Hakikat, bilginin nesnesi değil, bilginin bir özelliğidir.

Hakikat, yalnızca bilginin nesneyle örtüşmesi değil, aynı zamanda nesnenin bilgiyle örtüşmesidir.

Gerçeği bu açıdan anlamak, onun güzellik ve iyilik ile olan daha incelikli ve yeterli bağlantılarını ortaya çıkarır ve onların birliğini içsel olarak farklılaşmış bir kimliğe dönüştürür.

Bilgi, bütünleyici bir sistem olarak teoriye kadar duyusal veya kavramsal bir görüntü biçiminde var olan bir yansımadır. Hakikat hem ayrı bir ifade biçiminde, hem bir ifadeler zincirinde hem de bilimsel bir sistem olarak ortaya çıkar.

Gerçeğe çoğu kez, bilen özne tarafından nesnenin yeterli bir yansıması denir ve gerçekliği bilincin dışında ve bağımsız olarak kendinde olduğu gibi yeniden üretir. Bu, duyusal, ampirik deneyimin yanı sıra kavramlar, yargılar, teoriler, öğretiler ve son olarak, gelişiminin dinamikleri içinde dünyanın bütünsel resminin nesnel içeriğidir.

Gerçeğin, gelişiminin dinamiklerinde gerçekliğin yeterli bir yansıması olduğu iddiası, ona öngörü boyutuyla ilişkili özel bir değer verir. Gerçek bilgi, insanların pratik eylemlerini şimdiki zamanda rasyonel olarak düzenlemelerine ve geleceği öngörmelerine yardımcı olur. Biliş, en başından beri, gerçeğin aşağı yukarı gerçek bir yansıması değilse, o zaman bir kişi sadece etrafındaki dünyayı akıllıca dönüştürmekle kalmaz, aynı zamanda ona uyum sağlayabilir.

Hakikat, bilginin yeterliliğinin ölçüsünün, nesnenin özünün özne tarafından kavranmasının bir özelliğidir.

Gerçeğin somutluğu, gerçek bağlantıların bilgisine, nesnenin tüm yönlerinin etkileşimine, ana, temel özelliklere, gelişim eğilimine dayanan bir özelliktir.

Eski Doğu felsefesi, doğası gereği ataerkil ve muhafazakardı. İlk etapta sosyo-politik ve ahlaki-etik konular vardı.

Antik Doğu felsefesinin mitolojik kökleri vardı, yeryüzünü ve gökyüzünü, tüm doğayı insan varoluşunun bir aracı olarak canlandırdı.

Eski Doğu düşünürleri, dünyanın, insanların her şeyinde ve eylemlerinde kendini gösteren belirli bir evrensel doğal yasa tarafından yönetildiğini varsaydılar.

Eski Doğu felsefesinde büyük bir yer, dünyanın çelişkili doğası, içindeki sonsuz mücadele fikri tarafından işgal edildi: ışık ve karanlık; sıcak ve soğuk; İyi ve kötü.

Düşünürler, dünyanın beş ana unsuru fikrini öne sürdüler: metal; Odun; Toprak; su; ateş.

Eski Doğu felsefesinin ana fikri, üç gerçekliğin birliğiydi - gök, yer, adam. O dönemin filozoflarına göre insan, dünyadaki yerini net bir şekilde hayal etmeli, kendi ve doğal güçlerini birbirine bağlamalı, birleştirmelidir.

Eski Hint insan felsefesi, esas olarak, aynı anda mitolojik, dini ve felsefi bir dünya görüşü sunan eski Hint edebiyatının anıtı olan Vedalar temel alınarak incelenir.

Eski Hint felsefesinde aşağıdakiler gibi pek çok soru vardır:

- nereden geldik?

- yaşadığımız yer?

- nereye gidiyoruz?

Antik Hindistan felsefesinde insan, dünya ruhunun bir parçası olarak sunulur. Ruhların göçü doktrininde, tanrılar ile canlılar (bitkiler, hayvanlar, insanlar) arasındaki sınırın geçilebilir ve hareketli olduğu ortaya çıkıyor. Ancak yalnızca insan, samsara - karma yasasıyla özgürlük, tutkulardan ve ampirik varoluşun zincirlerinden kurtulmak için çabalar.

Eski Çin felsefesi de orijinal bir insan doktrini sunuyordu. En önemli temsilcilerinden biri de Konfüçyüs, edebiyatta, genellikle Kung Tzu, öğretmen Kun olarak anılır. Onun için ilk kavram, yalnızca doğanın bir parçası değil, aynı zamanda dünyanın ve insanın gelişimini belirleyen en yüksek manevi güç anlamına gelen "cennet" kavramıdır. Ancak felsefesinin merkezi kısmı gökyüzü değil, genel olarak doğal dünya değil, insan, onun dünyevi hayatı ve varlığıdır, yani insan merkezli bir karaktere sahiptir.

Konfüçyüs ve takipçilerinin öğretilerinin yanı sıra, eski Çin felsefesinde başka bir yön de not edilebilir: Taoizm. Bu akımın kurucusu sayılıyor Lao Tzu.

Taoizm'in ana fikri, Tao (yol, yol) doktrinidir - bu, bir bireyin görünmez, her yerde mevcut, doğal ve kendiliğinden doğa, toplum, davranış ve düşünme yasasıdır.

Kişi hayatında Tao ilkesini takip etmekle yükümlüdür, yani davranışı insanın ve Evrenin doğasına uygun olmalıdır. Tao ilkesini takip ederseniz, eylemsizlik, eylemsizlik mümkündür, bu yine de tam özgürlüğe, mutluluğa ve refaha yol açacaktır.

Antik Doğu insan felsefesi:

- kişiliği hem toplumsal hem de doğal dünyaya karşı son derece saygılı ve insancıl bir tutuma yönlendirir;

- kişiyi iç dünyasının gelişimine yönlendirir;

- sosyal yaşamı, düzeni, ahlakı, yönetimi vb. geliştirmek için bireyi yönlendirir;

- dış dünya ve koşullardaki bir değişiklikle değil, öncelikle bireydeki bir değişiklik ve onun topluma uyumu ile ilişkilidir.

İnsan toplumu doğanın bir parçasıdır. Herhangi bir kişinin vücudunda doğal kimyasal, biyolojik ve diğer işlemler gerçekleşir.

Genellikle toplumda meydana gelen doğal süreçlerin sosyal bir biçimi vardır ve doğal, öncelikle biyolojik kalıplar, toplumun gelişiminde biyolojik ve sosyal ilkelerin karşılıklı etkilerini ifade eden biyososyal modeller olarak hareket eder.

Doğanın toplum yaşamındaki rolü her zaman büyük olmuştur çünkü varlığı ve gelişimi için doğal bir temel görevi görür. İnsan, hemen hemen tüm ihtiyaçlarını, başta dış doğal çevre olmak üzere doğa pahasına karşılar.

Her toplumun, tüm insanlığın gelişimi, doğanın gelişim sürecine, onunla sürekli etkileşime ve nihayetinde Evrenin varlığına dahildir.

Doğa, felsefe tarihi boyunca filozofların ve felsefi düşüncenin ilgi konusu olmuştur.

Doğa ile ilgili felsefi sorular:

- insan ve toplumun gelişiminde doğal (maddi) ve manevi ilkelerin etkileşimi;

- doğa ve insan kültürü arasındaki ilişki;

- toplum ve doğa arasındaki etkileşimin doğası, insanın tarihsel gelişiminin farklı aşamalarında nasıl değişir;

- modern çağda toplum ve doğa arasındaki etkileşimin doğası nedir?

Doğayla organik bir bağlantı, toplumun gelişiminin temel yasasıdır. Sadece insanların ihtiyaçlarının karşılanması alanında değil, toplumsal üretimin işleyişinde ve sonuçta maddi ve manevi tüm kültürün gelişmesinde de görülebilir. Ve toplumun doğayla etkileşimi olmadan var olamayacağı ve gelişemeyeceği açıktır.

Bir insanda sadece doğal değil, aynı zamanda sosyal özelliklerin varlığı, öncelikle bilinçli emek ve diğer faaliyetleri düşünme ve yürütme yeteneği, onu diğer doğal varlıklardan niteliksel olarak ayırır ve onu ve bir bütün olarak toplumu belirli bir parça olarak algılamaya zorlar. doğanın.

Doğa, doğal bir ortamdır ve toplumun varlığı ve gelişmesi için bir ön koşuldur. Doğal çevre, karasal manzarayı içerir: dağlar; ovalar; alanlar; ormanlar; nehirler; göller; denizler; okyanuslar vb.

Yeryüzü manzarası, insan yaşamının sözde coğrafi ortamını oluşturur. Ancak doğal çevre bununla sınırlı değildir, şunları da içerir:

- dünyanın bağırsakları;

- atmosfer;

- Uzay.

Elbette doğanın, coğrafi çevreyi dışlamadan, toplumun ekonomik, politik ve ruhsal gelişimi üzerinde şu veya bu şekilde etkisi vardır. Ancak, bir kişinin ihtiyaçları, ilgi alanları, hedefleri ve idealleri tarafından yönlendirilen pratik faaliyetleri onlar üzerinde daha güçlü bir etkiye sahiptir.

Geçtiğimiz yüzyılda bilim ve teknolojinin hızla gelişmesi nedeniyle toplumun doğa üzerindeki etkisinin derecesi büyük ölçüde arttı. En geniş anlamda insan ortamı, zihnin - noosferin - aktif etkisi için bir ortam haline gelir. Sonuç olarak, insan toplumunu da içeren canlı bir doğa alanı olarak biyosfer, sınırları birçok kez genişleyen ve her seferinde insan zihninin doğasına nüfuz etme sınırları ile belirlenen bir noosfere dönüşür. .

Çevre sorunlarının çözümü modern çağda büyük önem taşımaktadır. "Ekoloji" terimi, Yunanca okos (ev, mesken) ve logos'tan (bilim) gelir. Ekoloji, toplum ve doğa arasındaki ilişkinin bilimidir.

Toplum ve doğa arasındaki ilişki karmaşık ve çelişkilidir.

Toplumun ve doğanın diyalektik olarak çelişkili karşılıklı bağımlılığı, doğa üzerindeki gücünün giderek artmasıyla, aynı zamanda toplumun insan ihtiyaçlarının ve bizzat üretimin bir tatmin kaynağı olarak ona giderek daha fazla bağımlı hale gelmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu, öncelikle toplumun ve kültürünün gelişimi için maddi desteği ifade eder.

Toplum ve doğa arasındaki ilişki sorunu, küresel, tüm insanları ilgilendiren bir çevre sorunudur. Uzun zaman önce ön plana çıktı ve özellikle geçen yüzyılın ikinci yarısında, insanın doğa üzerindeki etkisinin ölçeği ve doğası varlıklarını tehdit etmeye başladığında şiddetli hale geldi.

Modern çevre sorununun özü, insan varlığının doğal ortamındaki küresel bir değişim, kaynaklarında hızlı bir azalma, insan toplumunun geleceğini sorgulayan doğadaki iyileşme süreçlerinin zayıflamasıdır.

İnsan varlığının doğal ortamı, hem tamamen doğal karasal hem de kozmik faktörlerin ve insanların kendi faaliyetlerinin etkisi altında değişir. Bu esas olarak, giderek daha fazla doğal malzeme (yeryüzünün bağırsakları, kayalar, topraklar, ormanlar, nehirler, denizler vb.) içeren ve çoğu zaman doğal süreçlerin gidişatını bozan ve bazen yol açan insanların üretim faaliyetidir. öngörülemeyen sonuçlar.

Küresel çevre sorununun, her biri diğerleriyle yakından ilişkili, bağımsız, genellikle büyük ölçekli bir çevre sorunu olan birçok yönü vardır.

Çevre sorunlarıyla başa çıkmanın ana yöntemleri:

- yenilenemeyen doğal kaynakların (mineraller, mineral kaynakları) rasyonel kullanımı;

- yenilenebilir doğal kaynakların (toprak, su, flora ve fauna) rasyonel kullanımı;

- kirlilikle ve doğal çevreye verilen diğer zararlarla (zehirli kimyasallar, radyoaktif atıklar, vb.) mücadele etmek;

- Doğayı, süreçlerindeki yetersiz ve sorumsuz müdahalelerden korumak. Topraklar üzerinde kapsamlı ve aynı zamanda bilimsel bir etkinin yapılması gerekmektedir. Dünyanın gelişmiş ülkelerinde tarımın gelişmesindeki ana yön yoğunlaşmadır; bu, yeni ekipman, ileri teknolojiler, modern tarım bilimi vb. kullanımıyla tarımın bilgi yoğun üretime giderek daha fazla dönüşmesi anlamına gelir.

Hayvan ve bitki dünyasının çok yönlü korunması önemli ve gereklidir, ormanların, nehirlerin, göllerin, denizlerin ve bunların sakinlerinin yaban hayatına büyük zarar veren her türlü kaçak avcıdan korunmasının güçlendirilmesi gerekmektedir.

Su kaynaklarını rasyonel kullanmak önemlidir, önemlidir:

- içmek, insanların, hayvanların ve bitkilerin yaşamını sürdürmek için;

- endüstriyel üretim;

- nakliye amaçları;

- kurak arazilerin sulanması ve sulanması.

Bir kişi, daha karmaşık sistemlerin (biyolojik ve sosyal) bir bileşeni olan karmaşık bir bütünsel sistemdir.

Felsefi insan doktrininin merkezinde sorun vardır. varlıklar kişi.

Filozoflar, insan ile hayvan arasındaki farkı gördüler ve insanın çeşitli özel niteliklerini kullanarak özünü açıkladılar. Aslında bir insan bir hayvandan hem düz tırnaklarla hem de gülümsemeyle, zekayla ve din vb. Bununla birlikte, metodoloji açısından, böyle bir tekniğin tamamen meşru olmadığı ortaya çıkıyor, çünkü herhangi bir nesnenin özü, öncelikle bu nesnenin kendisinin içkin olma yolu, kendi varlığının iç yasaları tarafından belirlenir.

Modern bilimin tanıklık ettiği gibi, insanın tarihsel varlığının ve gelişiminin altında yatan ve özünü oluşturan böyle bir madde, her zaman toplumsal üretim çerçevesinde gerçekleştirilen emek faaliyetidir. İnsanlar, doğrudan ya da dolaylı olarak, bütünü toplumu oluşturan toplumsal ilişkilere girmeden emek faaliyetinde bulunamazlar. Sosyal aktivitenin ve emek üretiminin gelişmesiyle birlikte insanların sosyal ilişkileri de gelişir.

Bu durumda, sosyal ilişkilerin bütününü dikkate almak gerekir:

- maddi ve ideal (ideolojik);

- şimdiki ve geçmiş.

Bu konum, insanın diyalektik olarak anlaşılması gerektiği anlamına gelir. Başka bir deyişle, yalnızca "ekonomik adama" veya yalnızca "makul adama" veya "oyuncu adama" vb. indirgenemez. Bir kişi aynı zamanda:

- üretmek;

- mantıklı;

- kültürel;

- ahlaki;

- siyasi vb.

Bu sorunun diğer tarafı ise insanın insanlık tarihinin bir çocuğu olmasıdır. Modern dünyada insan "birdenbire" ortaya çıkmamıştır; o sosyo-tarihsel bir sürecin gelişiminin sonucudur. Başka bir deyişle, insanın ve insan ırkının birliğinden bahsediyoruz.

Bir kişi aynı zamanda sosyal ilişkilerin hem nesnesi hem de öznesi olur, çünkü o sadece toplumun ve sosyal ilişkilerin sonucu değil, aynı zamanda onların yaratıcısıdır.

İnsan ve toplum arasında diyalektik bir ilişki vardır:

- bir kişi bir mikro toplumdur, toplumun mikro düzeyde bir tezahürüdür;

Toplum, sosyal ilişkilerinde bir kişidir.

Gerçek tezahüründe öz, insanın varoluşunda bulunur.

insan varlığı bir bireyin tezahürünün tüm çeşitli formlarında, türlerinde ve özelliklerinde bütünsel bir varlık olarak varlığı denir.

Varlığın bütünlüğü, öncelikle bir kişinin üç ana ilkenin birliği olduğu gerçeğiyle ifade edilir:

- biyolojik;

- sosyal;

- zihinsel.

Dolayısıyla insan, biyopsikososyal bir olgudur.

İnsan varoluşu sorunu en eksiksiz ifadesini varoluşçulukta (varoluş felsefesi) bulmuştur.

Antik Yunanistan, genel olarak Batı Avrupa felsefi geleneğine ve özel olarak felsefi antropolojiye yol açtı.

Antik Yunan felsefesinde, başlangıçta kişi kendi başına değil, yalnızca mutlak düzen ve mekan olarak algılanan belirli ilişkiler sistemi içinde var olur. İnsan yaşadığı doğal ve sosyal çevre, komşuları ve polisi, cansız ve canlı nesneleri, hayvanları ve tanrıları ile tek ve ayrılmaz bir dünyada yaşar.

Kâinat kavramının insani bir anlamı vardı, aynı zamanda insan, kozmosun bir parçası, yaşayan bir organizma olarak anlaşılan makro kozmosun bir yansıması olan mikro kozmos olarak düşünüldü. İnsana ilişkin bu tür görüşler, hilozoizm konumlarında duran, yani canlı ile cansız arasındaki sınırı reddeden ve evrenin evrensel animasyonunu varsayan Milet okulunun temsilcileri arasında vardı.

Antropolojik sorunlara itiraz, sofistlerin eleştirel ve eğitici faaliyetleri ve Sokrates tarafından felsefi etiğin yaratılmasıyla ilişkilidir.

Sofistler kavramında üç ana nokta izlenebilir:

- iyilik, erdem, adalet vb. gibi etik fenomenlerin anlaşılmasında görecelilik ve öznelcilik;

- ana karakter olarak insanın varlığa getirilmesi;

- biliş sürecini varoluşsal anlamla doldurmak ve gerçeğin varoluşsal doğasının kanıtlanması.

Ortaçağ'da insan, Tanrı'nın kurduğu dünya düzeninin bir parçası olarak incelenir. Hıristiyanlıkta ifade edilen insan fikri, onun "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" olduğu gerçeğine indirgeniyor.

Toplumsal açıdan bakıldığında, Orta Çağ'da insanın, ilahi düzenin pasif bir katılımcısı olduğu, yaratılmış bir varlık olduğu ve Tanrı karşısında önemsiz olduğu ilan edildi. İnsanların asıl görevi, kıyamet gününde Allah'a katılıp kurtuluşa ulaşmaktır. Bu nedenle, tüm insan yaşamı, metafizik içeriği şu paradigmada ifade edilir: Düşüş - kurtuluş.

Ortaçağ Hıristiyan felsefi antropolojisinin önde gelen temsilcileri şunlardı:

- Kutsanmış Augustine;

- Thomas Aquinas.

Kutsanmış Augustine, bir kişinin bağımsız olan ruh ve bedenin zıttı olduğuna inanıyordu.

Thomas Aquinas'a göre insan, hayvanlar ve melekler arasında bir ara varlıktır.

Modern zamanlarda felsefi antropoloji, ortaya çıkan kapitalist ilişkilerin, bilimsel bilginin ve hümanizm adı verilen yeni bir kültürün etkisi altında şekillenmektedir.

Rönesans (Rönesans) felsefesi insanı dünyevi bir temele oturtmuş ve sorunlarını bu temelde çözmeye çalışmıştır. İyilik, mutluluk ve uyum için doğal insan arzusunu onayladı. Hümanizm ve insanmerkezcilik ile karakterizedir. Bu dönemin felsefesinde, Tanrı tamamen inkar edilmez, ancak tüm felsefe hümanizm, insanın özerkliği, sınırsız olasılıklarına olan inançla doludur.

Alman klasik felsefesi insanı felsefi araştırmanın merkezine yerleştirir. Duyusal fenomen dünyasının ayrılmaz bir parçası olarak, kişi zorunluluğa tabidir ve bir maneviyat taşıyıcısı olarak özgürdür. Ancak asıl rol, Alman düşünürler tarafından insanın ahlaki faaliyetine verilir.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) - büyük bir hümanist yazar, parlak bir düşünür, Rus ve dünya felsefi düşünce tarihinde büyük bir yer tutar.

Ana işler:

- "Zavallı insanlar" (1845);

- "Ölü evden notlar" (1860);

- "Aşağılanmış ve Hakarete Uğramış" (1861);

- "Aptal" (1868);

- "Şeytanlar" (1872);

- "Karamazov Kardeşler" (1880);

- "Suç ve Ceza" (1886).

60'lardan beri. Fyodor Mihayloviç, Rus tarihinin kaderinin felsefi anlayışının dini bir yönelimi ile karakterize edilen pochvennichestvo'nun fikirlerini savundu. Bu açıdan bakıldığında, tüm insanlık tarihi, Hıristiyanlığın zaferi için verilen mücadelenin tarihi olarak ortaya çıktı. Rusya'nın bu yoldaki rolü, en yüksek manevi gerçeğin taşıyıcısının mesih rolünün Rus halkının çoğuna düşmesi gerçeğinden oluşuyordu. Rus halkı, "ahlaki kavrayışının" genişliği sayesinde "yeni yaşam biçimleri, sanat" aracılığıyla insanlığı kurtarmaya çağrılıyor.

Dostoyevski'nin yaydığı üç gerçek:

- Bireyler, hatta en iyi insanlar bile, kendi kişisel üstünlükleri adına toplumu ihlal etme hakkına sahip değildir;

- kamusal gerçek, bireyler tarafından icat edilmez, ancak tüm insanların duygularında yaşar;

- bu gerçeğin dini bir anlamı vardır ve zorunlu olarak Mesih'in inancıyla, Mesih'in idealiyle bağlantılıdır. Dostoyevski, bizim özgün ulusal ahlak felsefemizin temeli olmaya yazgılı ilkelerin en tipik savunucularından biriydi. Kötü ve suçlu olanlar da dahil olmak üzere tüm insanlarda Tanrı'nın kıvılcımını buldu. Büyük düşünürün ideali, barışçıllık ve uysallık, ideale olan sevgi ve geçici iğrençlik ve utanç kisvesi altında bile Tanrı imajının keşfi idi.

Dostoyevski, Rusya'nın halkları Hıristiyan kardeşliği temelinde birleştirebilecek özel tarihsel mesleği temasının geliştirilmesiyle, toplumsal mücadelenin devrimci yöntemlerinin reddiyle ilişkilendirilen toplumsal sorunların "Rus çözümünü" vurguladı.

Dostoyevski, insanı anlama meselelerinde varoluşçu-dini bir düşünür olarak hareket etti; varoluşun “nihai sorularını” bireysel insan yaşamının prizmasından çözmeye çalıştı. Fikrin ve yaşamın spesifik diyalektiğini düşündü, oysa onun için fikir varoluşsal-enerjik bir güce sahipti ve sonuçta bir kişinin yaşayan hayatı, fikrin somutlaşmış hali, gerçekleşmesidir.

Karamazov Kardeşler'de Dostoyevski, Büyük Engizisyoncu'nun sözleriyle önemli bir fikri vurgulamıştır: "Hiçbir şey bir insan ve insan toplumu için özgürlükten daha dayanılmaz olmamıştır" ve bu nedenle "karamazov için daha sınırsız ve acı verici bir endişe yoktur." özgür kalarak, önünde eğilecek kişiyi bir an önce bulması gereken bir kişi."

Dostoyevski, insan olmanın zor olduğunu ama mutlu bir insan olmanın daha da zor olduğunu savundu. Sürekli yaratıcılık ve sürekli vicdan azabı, ıstırap ve endişe gerektiren gerçek bir insanın özgürlüğü ve sorumluluğu, mutlulukla çok nadiren birleştirilir. Dostoyevski, insan ruhunun keşfedilmemiş gizemlerini ve derinliklerini, kişinin kendini içinde bulduğu ve kişiliğinin çöktüğü sınır durumlarını anlattı. Fyodor Mihayloviç'in romanlarının kahramanları kendi içlerinde çelişki içindedirler, Hıristiyan dininin dışında gizlenenleri ve çevrelerindeki eşya ve insanları aramaktadırlar.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Bireycilik, gönüllülük ve irrasyonalizmin en parlak propagandacısı olan Alman filozof ve filolog.

Nietzsche'nin çalışmasında üç dönem vardır:

1) 1871-1876 ("Müziğin Ruhundan Trajedilerin Doğuşu", "Zamansız Yansımalar");

2) 1876-1877 (“İnsan, çok insan”, “Karışık görüşler ve sözler”, “Gezgin ve gölgesi”, “Eşcinsel Bilim”) - bir hayal kırıklığı ve eleştiri dönemi - “ayık”;

3) 1887-1889 ("Böyle Buyurdu Zerdüşt", "İyinin ve Kötünün Ötesinde", "Putların Alacakaranlığı", "Deccal", "Nietzsche Wagner'e Karşı").

Nietzsche'ye göre bilgi, kişinin iç yaşamıyla yakından ilgili olan yorumlardır; düşüncenin birçok anlamı olan bir işaret olması nedeniyle aynı metnin birden fazla yoruma izin verdiğini haklı olarak belirtir. Bir şeyi anlamak için insanı doğala tercüme etmek gerekir, dolayısıyla en önemli idrak araçlarından biri de insanı doğala tercüme etmektir.

Nietzsche'ye göre insan "Yeryüzünün hastalığıdır", geçicidir, "temelde hatalı bir şeydir." Ancak gerçek, yeni bir insan yaratmak gerekiyor - bir amaç verecek, "varlık ve hiçliğin" galibi olacak ve her şeyden önce kendisine karşı dürüst olacak bir "süpermen".

İnsanın, özü ve doğasının temel sorunu, ruhunun sorunudur.

Nietzsche'ye göre ruh:

- bu dayanıklılıktır;

- cesaret ve özgürlük;

- kişinin iradesinin onaylanması.

İnsan özlemlerinin asıl amacı fayda değil, zevk değil, gerçek değil, Hıristiyan Tanrı değil, yaşamdır. Hayat kozmik ve biyolojiktir: dünya varoluşunun ve "ebedi dönüşün" ilkesi olarak güç istencidir. Yaşama isteği, sefil bir varoluş mücadelesinde değil, güç ve üstünlük için, yeni bir insanın oluşumu için bir savaşta kendini göstermelidir.

Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt adlı kitabında şöyle diyor:

- o adam aşılması gereken bir şeydir;

-tüm canlılar kendilerinden daha üstün bir şey yaratmışlardır;

- insanlar bu büyük dalganın gelgiti olmak istiyorlar, bir insanı alt etmektense canavarlara dönmeye hazırlar.

İnsanın gerçek büyüklüğü onun bir amaç değil, bir köprü olmasıdır. Nietzsche şunu yazdı: "İnsan, hayvanlarla süper insan arasına gerilmiş bir iptir."

Nietzsche'nin üstinsanı varlığın anlamı, dünyanın tuzudur. Ona göre, süpermen ölü Tanrı'nın yerini alacaktır. Nietzsche, ulaşılması gereken bir hedef olarak süpermen fikrinin insana varoluşun kayıp anlamını geri getirdiğine inanıyor. Üstinsan, yalnızca, güç isteminin kendisine düşman bir kültür tarafından ezilmediği, doğası gereği efendi olan bir aristokratlar kuşağından, kendi türleriyle birleşip, bunu yapmayan çoğunluğa direnebilenlerden gelebilir. modern insanın gerçek kaderi hakkında her şeyi bilmek istiyorum.

Nietzsche, Dühring'in fiziksel ve kozmolojik araştırmalarının etkisiyle, mezarın ötesinde olası bir ebedi yaşam için Hıristiyanlıkla birlikte kaybolan umudu telafi etmesi gereken ebedi dönüş fikrini geliştirdi. Bu fikri mantıklı bir şekilde takip edersek, o zaman insanlar sonsuzluğa mahkumdur çünkü zaten sonsuzlukta yaşarlar. Nietzsche'ye göre sonsuzluk, an ile örtüşür.

Felsefi antropoloji, Max Scheler'in eserlerine dayanan, gerçek insan varlığını bir bütün olarak kapsayan, insanın etrafındaki dünyaya karşı konumunu ve tutumunu belirleyen felsefi bir kavramdır.

Bir kişi karmaşık bir bütünsel sistemdir ve bu da daha karmaşık sistemlerin (biyolojik ve sosyal) bir bileşenidir. Antropoloji sorununun anlamı şu soruyla karakterize edilebilir: "İnsan, biyososyal bir varlık olarak tarihsel olarak nasıl oluştu?"

Felsefi antropoloji, XNUMX. yüzyılda felsefi düşüncenin çok etkili bir hareketidir. Bu hareketin odak noktası insan sorunudur ve ana fikir bütünsel bir insan kavramının yaratılmasıdır.

Seçkin Temsilciler:

- M. Scheler;

- A. Gelen;

-G. Plesner;

- E. Rothhacker.

Kendini temel bir felsefi disiplin ilan eden felsefi antropoloji, bir kişinin belirli özelliklerine dayanarak tüm felsefi sorunları ortaya koymanın ve çözmenin yollarını bulmaya çalışır.

Rasyonalist öğretilerin aksine, felsefi antropoloji, bir kişinin zihinsel ve ruhsal yaşamını (duygular, içgüdüler, eğilimler) araştırma kapsamına alır ve bu da genellikle irrasyonalizme yol açar: bu yönün temsilcileri, bir kişinin iç dünyasının bu tarafını mutlaklaştırır, küçümser. rasyonel ilke.

Bu eğilimin ana hattı, insan yaşamının, kültürünün, ahlakının, hukukun ve sosyal kurumların antropolojik temellerinin araştırılmasıdır. Kamusal yaşam, insanların doğal sempatilerine dayanan kişiler arası ilişkilere indirgenmiştir.

Max Scheler (1874-1928) - Alman filozof, bağımsız bir disiplin olarak felsefi antropolojinin, sosyoloji ve aksiyolojinin - değerler doktrininin kurucularından biri.

Scheler, kaynağını kâr ve hesaplama kültü olarak gördüğü Avrupa kültürünün krizini şiddetle hissetti. Scheler, aklın mantığının aksine, duygunun mantığını ortaya koydu; ikincisini, değer bilgisinin gerçekleştirildiği kasıtlı bir eylem olarak yorumladı.

Felsefi antropoloji açısından bir kişi:

- benzersiz ve evrensel (o, eşi benzeri olmayan doğanın tacıdır, benzersiz yeteneklere sahiptir, ama aynı zamanda evrenseldir, hiçbir şey ona yabancı değildir - ne uzay, ne kaba içgüdüler, ne de yüce, rafine aktivite);

- iç ve dış oranıdır (bir kişinin manevi dünyası onun iç baskındır, ancak faaliyetinin çeşitli biçimlerinde, oyunda, işte, sanatsal yaratıcılıkta sembolize edilir ve ardından sosyal olduğu ortaya çıkar. , kamusal varlık);

- bu, parçalardan oluşan bir birliktir (biyolojik bir kişi, makul bir kişi, aktif bir kişi, rasyonel bir kişi, şehvetli bir kişi, etik bir kişi - bunların hepsi her bir bireyde birleşmiştir);

- bu tarihsel bir varlıktır ve bu nedenle geleceğe organik olarak sızmaya çalışır (kişi geleceği için endişelenir, çünkü onu her yerde krizler bekler, o kriz içindeki bir toplumdur);

- kendisine karşı sorumluluk yükünden kaçınamaz (bunu anlayarak, hümanist konumların ve ideallerin sentezinde ve bunların yenilenmesinde durumdan bir çıkış yolu görür).

Tarih felsefesi - tarihsel araştırma ve tarih sunumlarının sonuçlarının felsefi olarak değerlendirilmesi ve yorumlanması.

Öykü - bu, insanın sosyal hafızası, insanların öz bilgisi ve öz bilincidir: Kaybolan şey aslında bilinçte yaşar.

Tarih felsefesinin en önemli sistemleri:

- teolojik tarih felsefesi (tarihin itici gücü Tanrı'dır);

- metafizik tarih felsefesi (itici güç aşkın bir düzenliliktir, yani kaderdir);

- idealist tarih felsefesi (itici güç, bir kişinin manevi-bilimsel veya manevi-manevi yaşamıdır);

- natüralist tarih felsefesi (itici güç, tutkuları, güdüleri olan bir kişinin doğasıdır);

- materyalist-ekonomik tarih felsefesi (itici güç ekonomik ilişkilerdir). Tarih felsefesi bilimi modern zamanlarda ortaya çıktığı için, bu terim büyük düşünür Voltaire tarafından tanıtıldı. Tarih felsefesinin ortaya çıkışının ön koşulu, yenilikçi evrensel özlemiyle Hıristiyanlığın temeliydi.

Tarihi felsefe açısından anlamanın ilkeleri:

- geçmiş, şimdiki zaman ve gelecekteki yaşam zamanını ayırt etme ilkesi;

- önceki tüm gelişimin anlamını belirleyen belirli bir istenen durum için çabalama ilkesi (geleceğin beklentisi);

- yeni bir yaşam kalitesi oluşturan insan faaliyetinin birikimli doğası ilkesi.

Tarih felsefesinde ele alınan başlıca sorular:

İnsan toplumunu geliştiren nedir?

Tarihin bir yönü var mıdır, varsa hangisidir?

Tarihimiz bugünü ve geleceği ne kadar şekillendiriyor?

İnsanlar gelecekte ne bekleyebilir?

-Tarihte tarihin bilip denetleyebileceği kanunlar var mıdır, yoksa tarihe akıl almaz bir kader mi hükmediyor?

Felsefe tarihinde üç gruba ayrılabilecek birçok kavram vardır:

- tek hatlı aşamalı geliştirme kavramları;

- çok çizgili geliştirme kavramları;

- döngüsel gelişim kavramları.

Avrupa felsefesinin klasiği olan ünlü Alman filozof Karl Jaspers (1883-1969), “Tarihin Kökenleri ve Amacı” adlı kitabında dünya tarihinin bir şemasını önerdi:

1) tarih öncesi veya "Promethean dönemi" (konuşmanın başlangıcı, aletlerin ortaya çıkışı, ateşi kullanma yeteneği), bir kişi yeni bir kişi olmaya başladığında;

2) binlerce yıldır var olan antik kültürler (eski doğu, eski Yunan, vb.);

3) "Eksenel zaman" - gerçek bir kişinin oluşum zamanı;

4) dönüştürücü etkisi modern insanın yaşadığı bilimsel ve teknolojik çağ. Tarihte nesnel faktör - bu, büyük ölçüde insanların önceki faaliyetlerinin kristalleşmesi olan emek, üretim ve sosyal ilişki biçimleridir. Ancak herhangi bir yeni nesil, seleflerinin yaptıklarını tekrarlamakla kalmaz, kendi ihtiyaçlarını ve ilgi alanlarını da gerçekleştirir, kendi hedeflerini de gerçekleştirir. İnsanların çeşitli faaliyetleri, canlı emekleri, tarihin öznel faktörünün özünü oluşturan şeydir. Sübjektif faktör, kitleler, sosyal gruplar ve bireyler olan tarihin öznesinin etkinliğini ortaya koyduğu için böyle adlandırılır.

Augustine (354-430) - çok sayıda eseriyle Roma'nın ve tüm Antik Çağın ruhani kültürü tarihinin son sayfalarını yazan ve Orta Çağ'ın dini ve felsefi düşüncesi için güçlü bir temel atan parlak, seçkin bir düşünür. Teoloji, genel felsefe, bilimsel metodoloji, etik, estetik ve tarihbilimsel görüşlerdeki çok sayıda ve çeşitli fikir ve akımların ilham kaynağıydı.

Augustine'e göre var olan her şey, var olduğu için iyidir. Kötülük bir madde değil, bir kusurdur; bir maddenin bozulmasıdır, bir kusur ve bir şeklin bozulmasıdır, bir yokluktur. Ama iyi, tüm unsurlarıyla birlikte özdür, “biçimdir”: tür, ölçü, sayı, düzen. Tanrı varoluşun kaynağıdır, saf formdur, en yüksek güzelliktir, iyiliğin kaynağıdır. Dünyanın varlığını sürdürmesi Allah'ın onu sürekli yeniden yaratmasıdır. Eğer Tanrı'nın yaratıcı gücü sona ererse, dünya anında hiçliğe dönecektir.

Augustine'in dünya görüşü son derece teo-merkezlidir: manevi özlemlerin merkezinde, düşüncenin başlangıç ​​ve son noktası olarak Tanrı vardır. Tanrı sorunu ve onun dünyayla ilişkisi Augustinus'un merkezinde yer alır.

Kutsal Yazılarda formüle edilen yaratılışçılık (yaratılış), en büyük düşünürler tarafından anlaşılır ve yorumlanır. Augustine, Tanrı'yı ​​​​dünyayla ve onun yaratılışı olarak insanla ilişkili olan maddi olmayan bir Mutlak olarak görür.

Augustine, görüşlerini Tanrı ile dünyanın birliği anlamına gelen panteizmin tüm çeşitleriyle dikkatlice karşılaştırır. Augustine'e göre Tanrı doğaüstüdür. Dünya, doğa ve insan Allah'ın yaratmasının bir sonucudur ve Yaratıcılarına bağımlıdırlar.

Augustine, Tanrı'yı ​​her şeyi yaratan kişi olarak görüyordu. Augustine, bu şekilde anlaşılan Tanrı ile sadece antik çağda değil, bugüne kadar çok büyük bir yer işgal eden ve işgal eden kader olan kader arasındaki kesin farkı vurguladı.

Augustine, Tanrı'nın mutlak her şeye kadir olduğunu açıkça vurguladı ("İtiraf", 1.4). Augustine'e göre, Hıristiyan Tanrı, kaderi mutlak olarak yönetti ve onu her şeye kadir iradesine tabi kıldı: bir takdir, onun kaderi haline geldi. Augustine, ilahi ilkenin sonsuzluğu ilkesini buradan çıkararak, Tanrı'nın cisimsizliği ilkesini öne sürdü.

Augustine'in dünyanın Tanrı tarafından yaratılışına ilişkin düşünceleri onu sonsuzluk ve zaman sorununa götürdü. Elbette şu soru ortaya çıktı: Bu, Tanrı'nın dünyayı yaratmadan önce hareketsiz olduğu anlamına mı geliyor? Augustine doğal olarak zaman sorununun inanılmaz karmaşıklığını anlamıştı.

Augustine, derinlemesine düşündükten sonra şu sonuca vardı: dünya uzayla sınırlıdır ve varlığı zamanla sınırlıdır. Dünyanın yaratılışının başlangıcı aynı zamanda zamanın da başlangıcıdır.

Şaşırtıcı derecede doğru bir zaman tanımı önerdi: zaman hareketin ve değişimin ölçüsüdür. Zaman gibi incelikli bir fenomene ilişkin ustaca basit felsefi tanımı, bugüne kadar doğru ve oldukça bilimseldir.

Şimdi, geçmiş ve gelecek arasındaki ilişkiyi kurmaya çalışan Augustine, parlak bir fikir ortaya attı: ne geçmişin ne de geleceğin gerçek bir varlığı var - gerçek varoluş yalnızca şimdiki zamanın doğasında var. Ve buna bağlı olarak hem geçmişi hem de geleceği anlıyoruz: Geçmiş varlığını hafızamıza, gelecek ise umudumuza borçludur.

Tarih felsefesi - tarihsel araştırma ve tarih sunumlarının sonuçlarının felsefi olarak değerlendirilmesi ve yorumlanması.

Rus uygarlığı zaman açısından son büyük uygarlıktır.

Nikolai Berdyaev, Rus halkını oldukça kutuplaşmış bir halk olarak görüyordu çünkü tamamen uyumsuz karşıtlıkları birleştiriyorlar. Rus ruhunun tüm karmaşıklığı ve tutarsızlığı, Rusya'da dünya tarihinin iki akışının - Doğu ve Batı - çarpıştığı ve etkileşime girdiği gerçeğiyle bağlantılıdır. Rusya iki dünyayı kendi içinde birleştiriyor ve bu nedenle Rus ruhunda her zaman iki ilke savaştı: doğu ve batı.

Berdyaev, Rus tarihini süreksiz olarak adlandırır ve içinde beş dönem belirleyerek Rusya'nın beş farklı görüntüsünü verir: Kiev Rusyası; Tatar boyunduruğu sırasında Rusya; Moskova, Rusya; Rusya petrovskaya; Sovyet Rusya.

Şimdi, Berdyaev'in yaşamadığı bir başkasını, Sovyet sonrası olanı seçebiliriz.

Rus tarihi en acı hikayelerden biri olmuştur:

- Tatar-Moğol boyunduruğuna ve istilalarına karşı mücadele;

- devletin güçlendirilmesi;

- Sorun Zamanı;

- bölmek;

- Peter'ın reformlarının şiddetli doğası;

- serflik;

- entelijansiyanın zulmü;

- Decembristlerin infazı;

- I. Nicholas rejimi;

- kitlelerin cehaleti;

- devrimin kaçınılmazlığı ve kanlı doğası;

- en korkunç dünya savaşı. Yalnızca Rusya'da var olan ilginç bir toplumsal oluşum entelijansiyaydı. Ortaya çıkışından önceki fenomen, Chatsky'nin yalnızlığı, Onegin ve Pechorin'in temelsizliğidir. Entelijansiya farklı katmanlardan ortaya çıktı; önce soylulardan, sonra da sıradan tabakalardan. Bu, tamamen fikirlere kapılan ve bu fikirler adına hapse atılmaya, ağır çalışmaya ve infaz edilmeye hazır idealist bir insan sınıfıdır. Rus aydınlarının karakteristik özellikleri:

- temelsizlik;

- şizmatik;

- gezinmek;

- şimdiki zamanla uzlaşmanın imkansızlığı;

- gelecek için çabalamak.

Rus entelijansiyasının varlığında farklı anlar vardı - fazladan bir kişi, tövbekar bir asilzade, aktif bir devrimci. Bu idealist sınıf, yetkililer ve halk arasında trajik bir konuma getirildi: bir yandan iktidara asla izin verilmedi, diğer yandan, yetersiz eğitimli ve önyargılarla tıkanmış halk tarafından asla anlaşılmadı. Bundan, Rusların dünyanın ve Rus gelişiminin, devriminin, medeniyetinin tüm başarılarına karşı boşluk, çirkinlik, ruhsuzluk ve darkafalılık duygusu geldi.

Slavofiller ve Batılılar da Rus halkının kaderi hakkında konuştular, ancak iki karşıt bakış açısıyla. En önemlisi, Rus tarih felsefesinin, ülkenin tarihini ikiye bölen Peter reformunun anlamı ve anlamı sorununu çözmek zorunda kalmasıydı. Batılılar reformun destekçileriydi ve Rusya'nın geleceğini Batı yolunu izlemekte görüyorlardı. Slavofiller, Ortodoksluğun manevi topraklarında ortaya çıkan özel bir kültür türüne inanıyorlardı. Onlara göre Peter'ın reformları ve Avrupalılaşması Rusya'ya ihanetti.

Asıl mesele, Rusya'nın en genç medeniyet olduğunu ve yeni özgür devletteki gerçek olanaklarının yakında yeni bakış açılarıyla yeni bir şekilde ortaya çıkacağını unutmamaktır.

Belirli sosyal formların kökeni hakkındaki tartışmalar mitolojide zaten mevcut olmasına rağmen, toplumun olası gelişim kalıpları üzerine özel bir teorik yansıma türü olarak tarih felsefesi nispeten geç, neredeyse modern zamanlarda ortaya çıktı. Bu, karmaşık kavramların (teorik öncüllerin) geliştirilmesi ihtiyacını açıklayabilir.

Felsefi ve tarihsel düşüncenin ilk önermesi yalnızca Hıristiyan doktrininde belirlendi, tarihi anlamanın ilkelerini belirledi:

- yaşamın geçmiş, şimdiki ve gelecekteki zamanını ayırt etme ilkesi;

- önceki tüm gelişimin anlamını belirleyen belirli bir istenen durum için çabalama ilkesi (geleceğin beklentisi);

- yeni bir yaşam kalitesi oluşturan insan faaliyetinin kümülatif (birikimli) doğası ilkesi.

Seküler bir doktrin olarak tarih felsefesinden bahsetmek, ancak bilimsel ve felsefi akıl yürütmenin rasyonel yöntemlerinin onaylandığı Yeni Çağ'da mümkün oldu. Modern Avrupa felsefesinde dünyanın anlamını aramak, Tanrı ile değil, dünyanın kendisiyle bağlantılıydı. İlk başta, toplumun doğasını tarihsel boyutu içinde açıklığa kavuşturma girişimleri pek ilgi çekici görünmedi. XNUMX. yüzyılın mekanik dünya görüşü için. tarihi oluşturan geri döndürülemez toplum durumlarının benzersizliği, tarihsel gelişiminin bir modelini inşa etmenin henüz mümkün olmadığı hammaddeydi.

Tarihin mekanik açıklaması, orijinalliğini, özellikleri hiçbir şekilde tarihsel düşüncenin özelliklerini ifade etmeyen bir mekanik hareket biçimi olarak belirledi. Bu tarih modeli, bütünlüğünün doğrulandığı öz kavramı temelinde inşa edildi.

XNUMX. yüzyılda tözsel bir fikrin (kendi kendisinin nedeni olarak tözün) konuşlandırılması süreci olarak aydınlatıcı bir tarih kavramı oluşturuldu. O zaman, Avrupa medeniyetinin özelliği olan büyük sosyal ilerleme fikri ortaya çıktı.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. tarihin sorunlarına bakış açısını değiştiren farklı bir bilişsel durum gelişti.

Hayat felsefesi açısından tarihin özünü tartışmadan önce, bir varoluş biçimi olarak tarihin özelliklerini anlamak gerekir. Yaşam felsefesi, tarihsel yaşamı, bütünlük özelliklerine sahip bir insan varoluş biçimi olarak açıklamıştır. Tarihsel bilgi konusunda açık bir dönüşüm olmuştur. Tarihin soyut özü, insanlar için bilişsel sürecin hem yöntemlerinde hem de yapısında bir değişiklik gerektiren somut bir yaşam tarzı haline geldi.

XIX yüzyılın sonunda. bir tarihçilik krizi vardı, bunun birkaç nedeni vardı:

- ilk olarak, Batı Avrupa'daki manevi yaşam atmosferinin serbestleştirilmesi;

- ikincisi, bilişin metodolojik zorlukları, bu dönemin tarih felsefesi üzerine yapılan çalışmalar, tarihin yeni teorik projelerini geliştirmek yerine tarihsel ontolojinin sorunlarını tartışmayı iddia etti;

- üçüncüsü, aksiyolojik faktörler.

Zamanımızda tarih felsefesi, tarihin hiçbir şekilde ekonomik nedenlerin kuru diliyle konuşmaması veya tarihsel yasalar ve eğilimler oluşturmaması gerektiğini göstermiştir.

sosyal felsefe bütünsel bir sistem olarak toplumun durumunu, işleyişinin ve gelişiminin evrensel yasalarını ve itici güçlerini, doğal çevreyle ve bir bütün olarak çevreleyen dünyayla ilişkisini araştırır.

Toplum felsefesinin konusu - felsefi bir yaklaşımla toplum. sosyal felsefe - bu bir bölümdür, felsefenin bir parçasıdır ve bu nedenle felsefi bilginin tüm karakteristik özellikleri aynı zamanda sosyal felsefenin doğasında vardır.

Sosyo-felsefi bilgide, bu tür ortak özellikler şu kavramlardır: varlık; bilinç; sistemler; gelişim; gerçek vb.

Sosyal felsefede, felsefede olduğu gibi aynı temel işlevler vardır:

- dünya görüşü;

- metodolojik.

Sosyal felsefe, toplumu inceleyen birçok felsefi olmayan disiplinle etkileşime girer:

- sosyoloji;

- politik ekonomi;

- politika Bilimi;

- içtihat;

- kültürel çalışmalar;

- sanat tarihi ve diğer sosyal ve beşeri bilimler.

Sosyal felsefe, kavramlarını geliştirmeye, çalışma konusunu, bir doğa bilimleri kompleksini daha derinlemesine geliştirmeye yardımcı olur: biyoloji; fizik; coğrafya; kozmoloji vb.

Sosyal felsefe, bağımsız bir felsefi yansıma mantığına ve kavramlarının, ilkelerinin ve yasalarının belirli bir gelişim tarihine sahip olan (felsefe çerçevesinde) bir tür bilgi alanıdır.

Sosyal felsefe çalışmasında, en az iki dar ve genellikle verimsiz araştırma stratejisini bilmek gerekir:

1) natüralist toplumu biyolojik sorunlara indirgemeye çalışan;

2) sosyolojik, gelişmelerinde ve insanın özünün determinizminde sosyolojik faktörleri mutlaklaştıran. Sosyal felsefenin felsefi açıklamaları, görevleri ve konusu, bireyi, onun çok yönlü ihtiyaçlarını ve daha iyi bir insan yaşamı sağlamayı sağlar.

Sosyal felsefede hemen hemen her soruna farklı bakış açıları ve bunlara farklı yaklaşımlar vardır.

En yaygın yaklaşımlar: uygarlık; biçimsel.

Felsefe, karmaşık bir bilgi türüdür, kurulum yolları: bilimi karakterize eden nesnel bir yol, nesnellik; öznel yol, sanatı karakterize eden öznellik; ahlaka ve yalnızca ahlaka özgü bir sosyalleşme biçimi (iletişimsel bir yol); mistik bir kalitenin tefekkürü (veya "düşünmenin tefekkür yolu"). Felsefi bilgi karmaşık, bütünleyici bir bilgi türüdür, şunlar olabilir: doğa bilimi; ideolojik; insancıl; sanatsal; aşkın kavrayış (din, mistisizm); sıradan, günlük.

Toplum biliminin, yani toplum felsefesinin temel görevi şudur:

- bu çağ için en iyi sosyal organizasyon sistemini anlamak;

- yönetilenleri ve yönetenleri onu anlamaya teşvik etmek;

- iyileştirilebildiği ölçüde bu sistemi geliştirmek;

-Mükemmelliğinin en uç noktasına vardığında onu reddetmek ve her dalda bilim adamlarının derlediği malzemelerle yenisini inşa etmek.

Insan - bu, Dünya'daki canlı organizmaların en yüksek seviyesidir, daha karmaşık sistemlerin (biyolojik ve sosyal) bir bileşeni olan karmaşık bir bütünsel sistemdir.

İnsan toplumu - Bu, ana unsurları insanlar, ortak faaliyet biçimleri, öncelikle emek, emek ürünleri, çeşitli mülkiyet biçimleri ve bunun için yüzyıllardır süren mücadele, siyaset ve devlet olan yaşam sistemlerinin en yüksek gelişme düzeyidir. , çeşitli kurumların bütünlüğü, ruhun rafine alanı.

Toplum, kendi kendine örgütlenmiş bir davranış sistemi ve insanların birbirleriyle ve doğayla ilişkileri olarak adlandırılabilir: sonuçta, toplum başlangıçta tüm Kozmos ile değil, doğrudan bulunduğu bölge ile ilişkiler bağlamında yazılmıştır. .

Bir bütün olarak toplum, tüm insanları içeren bir dernektir. Aksi takdirde toplum, belirli bir bölgede ayrı ayrı yaşayan ve ortak çıkarlar, hedefler, eylemler, emek faaliyetleri, gelenekler, ekonomi, kültür vb. .

Toplum kavramı, sadece yaşayan tüm insanları değil, geçmiş ve gelecek nesilleri, yani tarihi ve bakış açısıyla tüm insanlığı kapsamaktadır.

Toplum, gelişiminin her aşamasında, çok yönlü bir varlıktır; insanlar arasındaki birçok farklı bağlantı ve ilişkinin karmaşık bir şekilde iç içe geçmesidir. Bir toplumun yaşamı, yalnızca onu oluşturan insanların yaşamı değildir.

Toplum - tek bir bütün sosyal organizmadır, iç organizasyonu, belirli bir sistemin özelliği olan ve nihai olarak insan emeğine dayanan bir dizi spesifik, çeşitli bağlantıdır. İnsan toplumunun yapısı aşağıdakilerden oluşur:

- üretim ve üretim, sınıf, ulusal, aile ilişkileri dahil olmak üzere temelde gelişen ekonomik, sosyal ilişkiler;

- siyasi ilişkiler;

- toplum yaşamının manevi alanı - bilim, felsefe, sanat, ahlak, din vb. İnsan ile toplum arasında diyalektik bir ilişki vardır: insan bir mikro toplumdur, toplumun mikro düzeyde bir tezahürüdür; toplum, sosyal ilişkilerinde kişidir.

Durum tahakküm yapısı denilen, insanların ortak eylemleri, temsil yoluyla gerçekleştirilen eylemler ve toplumsal eylemleri şu ya da bu alanda düzenlemesi sonucunda sürekli yenilenen yapıdır.

Devlet, toplumun tarihsel gelişiminin, çeşitli sosyal gruplar arasındaki doğal ayrılığının, çeşitli emek türlerinin tahsisi ve mülkiyet kurumunun oluşumunun eşlik ettiği üretici güçlerin ilerici gelişiminin sonucudur.

Devletin ana özellikleri:

- iktidar işlevlerini yerine getiren özel bir organ ve kurumlar sistemi;

- bu devletin yargı yetkisinin uzandığı belirli bir bölge ve yönetimin rahatlığı için uyarlanmış nüfusun bölgesel bölümü;

- devlet tarafından onaylanan ilgili normlar sistemini belirleyen yasa;

- egemenlik, yani devlet gücünün ülke içinde ve dışında bağımsızlığı ve üstünlüğü.

Tarihsel bilincin unsurları, insan toplumunun oluşumuyla birlikte ortaya çıktı.

Kabile döneminin oldukça karmaşık yaşamı, ailenin, klanın, kabilenin geçmişi hakkında düşünme ihtiyacını doğurdu. İnsan sadece bir şimdiki zamana değil, aynı zamanda bir geçmişe ve geleceğe de sahip olduğunun farkına varmıştır. Yeni neslin, genel insani gelişme zincirinin yalnızca bir halkası olduğunun farkına varmaya başladı.

tarih insanlığın kamusal hafızası, kendi bilgisi ve kendi bilinci olarak adlandırılır: Kaybolan şey aslında bilinçte yaşar.

Toplumsal hayat anlayışının başlangıcı, bugünün geçmiş tarafından hazırlandığı fikriyle bağlantılıdır. Daha sonra, tarihsel bilincin yolu, bugünü anlamak için sadece geçmişi değil geleceği de bilmek gerektiği inancına götürdü. İnsanoğlu, sadece bugünü değil geçmişi de tam olarak kavramanın imkansız olduğu "bakmadan" geçmişin bugünü doğurduğunu, bugünün geleceği hazırladığını anlamaya başladı.

Sosyo-felsefi düşünce, emek süreçlerinin, askeri seferlerin, geleneklerin, toplumun sivil yaşamının, devlet yapısındaki farklılıkların basit bir tanımı olarak ortaya çıktı, ancak yavaş yavaş toplumsal süreçlerin nedenlerinin bilgisini belirli bir konu olarak vurgulamaya başladı (Democritus, Aristoteles). , Lucretius).

Antik filozoflar, toplumsal ilişkilerin doğasını, tarihsel gelişimin özünü ve kalıplarını bir şekilde çözmeye ve belirlemeye çalıştılar: - Platon'a göre toplum, insanların ihtiyaçlarını karşılamak için birbirlerine ihtiyaç duymaları nedeniyle ortaya çıkar;

- Aristoteles'e göre kişi politik bir varlık olarak doğar ve kendi içinde ortak bir yaşam için içgüdüsel bir arzu taşır. Başlangıçtaki yetenek eşitsizliği, bu sosyallik arzusunun başlangıç ​​noktasıdır, dolayısıyla insanların toplumdaki işlev ve yerlerindeki farklılık;

- Lucretius'a göre, bir kişinin hayvan durumundan çıkmasının nedeni maddi kültürün gelişmesidir: ölü hayvanların derilerinin kullanılması, konutların inşası ve esas olarak ateş üretimi. Orta Çağ'da, insanlık tarihi, kural olarak, ilahi takdir tarafından belirlendi:

- tarih, Tanrı tarafından önceden belirlenmiştir;

- tüm ahlaksızlıklar, insanların düşüşünün sonucudur;

- toplum, insanların uzlaşması gereken eşitsizliğe dayanmaktadır.

Rönesans, insan kültürünün evrensel bir tarihsel incelemesi anlamına gelen seküler tarih felsefesinin yeni unsurlarını tanıttı (kavram Voltaire tarafından tanıtıldı).

XVII-XVIII yüzyılların filozofları. Orta Çağ'ın teolojik kavramlarını eleştirdi ve toplum tarihini doğa tarihinin bir devamı olarak görmeyi ve toplumsal yaşamın "doğal" yasalarını ortaya çıkarmayı önerdi.

XNUMX. yüzyılın aydınları:

- tarihsel ilerleme fikirlerini ortaya koyun (J. Vico, J.A. Condorcet);

- tarihsel sürecin birliği ilkesini formüle etti (IG Herder);

- kültür tarihinin temellerini attı (Voltaire);

- coğrafi ve sosyal çevrenin bir kişi üzerindeki etkisine ilişkin konumu doğruladı (Sh.L. Montesquieu, J.J. Rousseau).

XNUMX. yüzyılın sonlarından itibaren sosyal felsefenin ana fikri, modern toplumda somutlaşan ve kişilerarası ilişkilerin ve kültürün tüm alanlarını belirleyen ekonomik rasyonalite fikridir.

Kültür, bir dizi maddi ve manevi değer ve bunları yaratmanın yolları, bunları insanlığın daha fazla ilerlemesi için kullanma, nesilden nesile aktarma yeteneğidir.

Aşağıdakileri ayırt etmek gelenekseldir:

- maddi kültür (sosyal yaşamın girdabında yer alan üretim araçları ve emek nesneleri);

- manevi kültür (din, bilim ve üretim ve yaşamdaki başarılarının uygulanma derecesi, nüfusun eğitim düzeyi, eğitim durumu, tıbbi bakım, sanat, insanların toplumdaki davranışlarının ahlaki normları, mantığa sahip olma) düşünce ve dil zenginliği, insanların maddi ve manevi ihtiyaçlarının ve ilgilerinin gelişmişlik düzeyi).

Kültür, kendi maddi biçimlerine, sembolizmine, geleneklerine, ideallerine, tutumlarına, değer yönelimlerine ve son olarak bir düşünme ve yaşam tarzına - bu merkezleme gücüne, kültürün yaşayan ruhuna - sahip, tarihsel olarak kurulmuş çok düzeyli bir sistemdir. Ve bu anlamda kültürün varlığı, aynı zamanda bireyin derinlemesine kişisel deneyimi olarak var olan bireyüstü bir karakter kazanır.

Kültür, insanlığın hem maddi hem de manevi üretim alanındaki tüm başarılarını özümser. Kültürel gelişimin ilk biçimi ve birincil kaynağı insan emeği, uygulama yöntemleri ve sonuçlarıdır. Kültür dünyası, insanlığın önceki nesillerinin gerçekleştirilmiş düşüncesi, iradesi ve duyguları olarak bireysel insanların bilincinin dışında var olur.

Kültür olmadan, onun dışında insan ve toplum yaşamı imkansızdır. Herhangi bir yeni nesil, hayatına sadece doğa ile çevrili olarak değil, aynı zamanda önceki nesiller tarafından yaratılan maddi ve manevi değerler dünyasında da başlar. Yetenekler, bilgiler, insan duyguları, beceriler, zaten yaratılmış bir kültürün özümsenmesi sırasında oluşur.

Kültür, önceki nesiller tarafından yaratılan maddi ve manevi değerlerin pasif bir deposu değildir, insanlık bunları sosyal ilerleme için yaratıcı bir şekilde aktif olarak kullanır.

Kültür, aşağıdakilerin bir birleşimidir:

- insan faaliyetinin sonuçları;

- tarihsel olarak geliştirilmiş çalışma biçimleri;

- insan davranış eylemlerinin kabul görmüş yöntemleri;

- görgü kuralları adı verilen iletişim biçimleri;

- duygularını ifade etme yolları;

- teknikler ve düşünme seviyeleri.

Kültür maddi ve manevi değerlerdir. Bu bakış açısından değerler denir: insan ve insanlık için olumlu veya olumsuz değerini vurgulayan, maddi veya manevi gerçekliğin şu veya bu nesnesinin tanımı.

Bütünsel bir varlık olarak kültür içinde, iki yön ayırt edilir:

- bilimsel ve teknik;

- insancıl ve sanatsal.

Kültürün kitlesel karakteri - bu sadece ilkel düşünürler için olduğu varsayılan düşük seviye değil, aynı zamanda biçimsel bir özellik - bir tür sanat pazarı. Çünkü geniş halk kitlelerine onları ruhsal olarak yükseklere, hatta kültürün en büyük başyapıtlarına yükseltmek için gerçek bir şey verilebilir ve verilmelidir.

Halkın kültürünü geliştirmek için kültür tarihine, insanlığın tüm kültürel mirasına yönelmek ve toplumun yüksek eğitimli katmanlarını basitleştirilmiş bir şeye indirgemeye çalışmamak gerekir.

Antik Yunan kültürünün temeli iki kültten oluşur:

- Apollo kültü - ışık, orantı ve ölçü, akıl ve bilim kültü;

- Dionysos kültü - karanlık bir kült, yeryüzü kültü, doğurganlık, şarap ve sarhoşluk, cinsel aşk kültü. "Kültür" terimi, XNUMX. yüzyılın ikinci yarısından itibaren bilimsel bir terim olarak kullanılmaya başlandı. - Aydınlanma Çağları. XVIII yüzyılın filozofları ve bilim adamları. doğal, kendiliğinden, hayvan yaşamının aksine, insan yaşam tarzının özelliklerini belirtmek için bu kelimeyi kullanmaya başladı. Böylece, bilimsel dilde "kültür" terimi en başından beri, "insanlığın", "insan doğasının", "insandaki insan ilkesinin" bir gelişim alanı olarak kültür fikrinin bir ifadesi olarak hizmet etti.

Bu düşünce açısından "kültür" terimi iki açıdan yorumlanmıştır.

1. Bir kişiyi yükseltmenin, bir kişiyi iyileştirmenin, insanların manevi yaşamını ve ahlakını iyileştirmenin, toplumun ahlaksızlıklarını düzeltmenin bir yolu olarak. Kültürün gelişimi, insanların yetiştirilmesi ve aydınlanmasıyla ilişkilendirildi. XVIII yüzyılın sonundan itibaren dönemde. XNUMX. yüzyılın başlarına kadar. "kültür" kelimesinin yerini genellikle "aydınlanma", "insanlık", "mantık" sözcükleri aldı. Bu açıdan bakıldığında, yalnızca insan ruhunun en iyi yaratımlarının toplamı, insan tarafından yaratılan en yüksek kalıcı manevi değerler kültür alanına girer.

2. İnsanların gerçekte var olan yaşam biçimlerinin gerçekte nasıl var olduğu ve tarihsel olarak değiştiği. Bu yaşam tarzı, insan zihninin, bilimin, sanatın, yetiştirilme tarzının, eğitimin ulaşılan gelişme düzeyi tarafından belirlenir. Bu bakış açısından kültür, insan toplumunun yaşamını doğanın yaşamından ayıran her şeyi, insan varlığının tüm yönlerini kapsar. Ancak aynı zamanda kültür, insan yaşam tarzını hayvandan ayırsa da, insan faaliyetinin hem olumlu hem de olumsuz, istenmeyen tezahürlerini taşır.

Rönesans kültürü, bir birey olarak insanın değerinin, özgür gelişme hakkının ve yeteneklerinin tezahürünün tanınmasıyla doludur. Halkla ilişkileri değerlendirmek için yeni bir kriteri onayladı - insan.

Gelişiminin ilk aşamasında, Rönesans kültürü, ortaçağ skolastikliğine ve kilisenin manevi egemenliğine karşı çıkan seküler bir özgür düşünce olarak hareket etti.

Dahası, Rönesans kültürü, felsefe ve edebiyatın değer-ahlaki vurgusu aracılığıyla onaylanır. Zaten Rönesans filozoflarının eserlerinin temel bir listesi bu konuda bir fikir veriyor:

- "İnsanın avantajı ve üstünlüğü üzerine" - Fazio;

- "Gerçek bir iyilik olarak zevk üzerine" - Lorenzo Balla;

- "Asil ahlak ve özgür bilimler üzerine" - Vergerio;

- "Onur Üzerine" - Manetti;

- "İkiyüzlülüğe Karşı" (Leonardo Bruni ve Poggio tarafından yazılan bu başlıkla iki farklı inceleme);

- "Yasaların ve tıbbın asaleti üzerine" - Salutati;

- "Mutlu ve mutsuz bir kadere karşı araçlar üzerine" - Petrarch, vb.

Rönesans kültürü İtalya'da doğdu. Gelecekte, bir dizi Avrupa ülkesini de kapsadı: Fransa, Almanya vb. Bu dönemin adını Rönesans olarak belirleyen, eski kültürün yeni bir dönemin kültürünün oluşumunda oynadığı roldü veya Rönesans.

Kültür - bir dizi maddi ve manevi değer ve bunları yaratmanın yolları, bunları insanlığın daha fazla ilerlemesi için kullanma, nesilden nesile aktarma yeteneği.

Kültür insanları karakterize eder, gelişimlerinin ölçüsünü, aktivitede kendini ifade etme yollarını belirler.

Maddi ve manevi kültür, gelenekler ve ahlaki standartlar, birey, toplum ve devlet arasındaki ilişkilerin özgüllüğü, nesilden nesile, bir çağdan diğerine aktarılan yüzyıllar boyunca şekillenir ve gelişir.

Yirminci yuzyılda insanlık tarihinde daha önce hiç görülmemiş ilginç bir fenomen ortaya çıktı - kitle kültürü.

Zamanımızda şiirsel bir yeteneğe sahip olmak gerekli değildir - genellikle şiir tekniğinde ustalaşmak yeterlidir (tabii ki müzikte olduğu gibi belirli bir şiirsel kültür ve kulağa sahip olmak) - ve iyi yazabilirsiniz şiirler, kitaplar yayınlayın.

Popüler kültürün de olumlu yönleri vardır: Bir bilgisayarda çalışmak için sibernetiğin temellerini anlamak gerekli değildir, yalnızca düğmelere hangi sırayla basılacağını bilebilirsiniz.

Kitle kültürü insanların zamanını ve enerjisini korur ama aynı zamanda onları düşünmek zorunda kalmaktan da kurtarır. Yalnızca eylem tekniğine ve teknolojisine hakim olarak başarılı olabilirsiniz.

Modern kültürün ana trajedisi, yetenekli bekarların keşifleri veya icatları kitlesel hale geldiğinde anlamlarını ve orijinal anlamlarını tamamen kaybetmeleridir.

Zamanımızın kültürü evrensel olarak bir dizi bilgi, yöntem ve eylem olarak, yani insanla ilgili olarak dışsal bir şey olarak temsil edilir. Öğrenerek, not alarak, onaylayarak ustalaşılabilen ve artık ihtiyaç duyulmadığında atılabilen bir şey haline gelir.

Doğu ve Batı medeniyetleri birbirleriyle etkileşim halindedir. Bu etkileşimin bir sonucu olarak, kendi kültürleri temelinde yeni bir kültürü benimseyen çeşitli "melez" toplumlar ortaya çıkar.

Bugün toplum şu sorularla karşı karşıyadır:

- Modern Batı deneyiminin kalıplarını bir tür ideal olarak algılamak mümkün müdür, yoksa bu kalıplar eleştiriye tabi tutulmalı mıdır;

- Rusya'nın dünya medeniyetine giriş yolu nedir - batı veya doğu;

- zamanımızda dünya medeniyetinin gelişme yolları nelerdir?

Modern Batı, "gelişmiş ülkeler" kavramıyla eş anlamlıdır. Bu işarete göre bazı siyaset bilimciler Japonya'yı Batı'ya mal etmeye başladılar ki bu tamamen haramdır. Japonya, Batı ülkeleri ile ortak bir teknolojik temele sahip olmasına rağmen, insani değerlerin özümsenme biçimi bakımından dahi bir Doğu medeniyeti ülkesi olmaya devam etmektedir.

Rusya kültürü, Batı kültürüne oldukça uzun zaman önce girdi. Bu esas olarak Hristiyanlık, aydınlanma, sosyal ütopyacılık, avangardizm, rasyonalizm unsurları vb. Ancak Rusya kültüründe her şey var: Avrupa ve Asya'nın unsurları.

Rusya kültürünü ele alırken, devlet ile piyasa, doğal topluluk ile sivil toplum, kolektivist ile bireysel bilinç arasındaki ilişkiyi daha iyi anlamaya yardımcı olan Slav-Türk tarihsel köklerini hesaba katmak gerekir.

Sanat eşlik eden bir unsurdan gelen estetik bilincin ana hedefe dönüştüğü profesyonel bir faaliyet türü olarak adlandırılır.

Sanatta estetik bilinç asıl mesele haline gelir. Estetik, bir nesnenin iç yaşamının doğrudan verilen şehvetli bir ifadesidir, kendi içinde insan özünün "nesnelleştirilmesi" ve doğanın "insanileştirilmesi" olmak üzere iki yönlü bir süreci damgalar ve bir kişi tarafından ilgisizce algılanır, bağımsız bir yaşam değeri olarak deneyimlenir.

Her tür insan faaliyetinde yer alan gerçekliğe yönelik estetik tutum, bağımsız ekimin konusu olamaz. Estetiğin sanatsal olanda somutlaştığı, hem içerik, hem yöntem hem de amaç olduğu insan etkinliği alanı sanattır.

Sanat, insanın kendini ifade etmesinin bir aracıdır ve bu nedenle sanatın konusu, insan ile dünya arasındaki ilişkidir, tüm boyutlarıyla insanın kendisidir - psikolojik, sosyal, ahlaki ve hatta gündelik. Sanat sadece bütünüyle insanla ilgili olmakla kalmaz, aynı zamanda dünyadaki en şaşırtıcı olgunun, yani insanın - henüz bilim tarafından keşfedilmemiş doğanın sırlarının sırrının - en derin katmanlarına da değinir.

Felsefe, bilim, din ve ahlaktan farklı olarak sanat, estetik faaliyetin amacının dünyanın bilgisi veya dönüştürülmesi, bir etik normlar veya dini inançlar sisteminin sunulması değil, yaratıcılığın yaratılmasını sağlayan sanatsal faaliyetin kendisi olduğu yerde başlar. özel (konuyla birlikte ikinci), her şeyin insanın estetik bir yaratımı olduğu zarif bir kurgusal dünyanın. Sanatın özgünlüğünü oluşturan iki özellik vardır:

- birincisi, bu dünya gerçek dünyayla hiçbir ilgisi olmayan saf bir kurgu ürünü değildir;

- ikincisi, dünyanın sanatsal resmi olarak adlandırılan bu gerçeklik, yaşamın yalnızca az çok makul bir görüntüsüdür, ancak yaşamın kendisi değildir.

Sanat, bir kişinin içsel özünün, özel bilimlerde ve diğer herhangi bir somut faaliyette kaybolan, kişinin kendisinin tüm benliğini değil, yalnızca bir tarafını gerçekleştirdiği bütünlüğündeki bir ifadesidir.

Sanatta, tıpkı doğanın kendi dünyasını yaratması gibi, insan da özgür ve egemen bir şekilde özel bir dünya doğurur. Sanatta kişi, öznel içeriğini evrensel olarak anlamlı ve bütünleyici bir nesnel varlık haline getirir.

Bir sanat eserinin yaratılması ve estetik deneyimi, en yüksek bilişsel değerleri, etik gerilimi ve duygusal algıyı içerdiğinden, kişinin bütününü gerektirir. Sanat sadece duyulara değil, aynı zamanda insanın aklına, sezgisine, ruhunun tüm incelikli alanlarına da hitap eder.

Sanat eserleri sadece bir estetik zevk kaynağı değil, aynı zamanda bir bilgi kaynağıdır: onlar aracılığıyla tanınırlar, hafızada yeniden üretilirler, yaşamın temel yönleri, insan karakterleri ve insanların kişilerarası ilişkileri açıklığa kavuşturulur. Sanat eserlerinin yaratılmasında ve algılanmasında bir kişinin tüm manevi güçlerinin bu içsel birleşimi, estetik bilincin senkretik gücü ile sağlanır.

İlkel toplumda ortaya çıkan sanat, temel özelliklerini Antikçağ'da kazanmış, ancak o dönemde bile henüz özel bir etkinlik türü olarak düşünülmeye başlanmamıştı.

Platon'a kadar (kendisi dahil), evler inşa etme yeteneği ve gemi navigasyon becerileri ve şifa ve hükümet ve şiir ve felsefe ve retorik sanat olarak kabul edildi. Estetik faaliyeti, yani bizim anlayışımıza göre sanatı ayırma süreci, belirli zanaatlarda başladı (burada, örneğin süs eşyalarının yaratılmasına yol açtı) ve ardından estetiğin olduğu manevi faaliyet alanına aktarıldı. ayrıca faydacı, etik ve eğitimden ayrılmamış.

Örneğin, bizim için Homer'in şiirleri esas olarak sanat eseridir, ancak çağdaşları için o kadar ansiklopedik olarak genişlerdi ki, hem felsefi bir genelleme hem de etik bir standart olarak ve dini bir sistemin bir açıklaması olarak kabul edildiler. Sanat Eserleri.

Şimdi sanat dediğimiz şeyin antik kültürdeki düşük görünürlüğü, o zamanlar, örneğin, modern zamanlarda roman kadar yaygın olan böyle bir edebiyat türünün gelişmemiş olduğu gerçeğini açıklıyor. Edebiyat, sanatın bir parçası olarak çoğunlukla şiirsel eserlerle temsil edilirken, nesir, tüm estetik tasarımına rağmen, kural olarak, hedeflerinde felsefi veya tarihseldir.

Sanat, gizemli gücüyle çoğu zaman insanları bile korkutmuştur. Bu nedenle, düzen için çabalayan herhangi bir devletin müziği (ve diğer sanatları) yasaklaması gerektiği varsayıldı, çünkü bu, ahlakı yumuşatır ve katı bir itaati imkansız hale getirir.

Ortodoks Hristiyanlık, varlığının ilk yüzyıllarında, etik Hristiyan dogmalarının talep ettiği şiddetli çileciliğe meydan okuyan bir şey olarak tiyatro ve resmi yasakladı.

Sosyal hayatın hızla gelişmesi nedeniyle sanat yasağının artık söz konusu olmadığı modern zamanlarda bile, devlet edebiyata katı sansür yasakları getirmeye devam etti ve ondan resmi dünya görüşünün itaatkar bir şekilde zikredilmesini talep etti. .

XIX ve XX yüzyıllarda. sanat ve ideoloji arasındaki ilişki sorunu gündeme geldi. İktidarla donatılmanın bir sonucu olarak, her verili toplumun politik, ahlaki ve diğer tutumlarını bünyesinde barındıran ideolojik sistemler, genellikle sanat özgürlüğünü bastırma, onu politize etme eğilimindedir. Ancak, ne yazık ki, aynı zamanda, sanat eserlerinin anlamsal yönü, sanatsal düşüncenin özelliklerini unutmaya, estetik duygunun faydacılaştırılmasına yol açan, mantıksal olarak düzenlenmiş belirli bir siyasi fikirler sistemi ile basit bir şekilde tanımlanır.

İdeolojik diktatörlüğün bir sonucu olarak, estetik göstergelerin o kadar azaltıldığı sözde bir kitle kültürü ortaya çıkar ki, bu tür ortalama sanat (yani zaten sözde sanat) ile ideolojinin kendisi arasındaki herhangi bir fark fiilen ortadan kalkar.

70'lerin sinemasında hakimiyet. geçen yüzyılın sözde prodüksiyon teması, diyelim ki genç bir yenilikçi ile önce direnen ama sonra hatalarını kabul eden lider arasındaki banal bir mücadele planıyla bir filmden diğerine aktarılan ve aktarılan sözde prodüksiyon teması, sinemanın genel durumu üzerinde olumsuz bir etki.

Din, insan ve toplumun manevi yaşamının önemli ve gerekli bir olgusudur. Din çalışmaları aşağıdakiler tarafından yürütülür:

- teoloji (vahiy tarafından verilen dini bilinç olgularının yeterli bir yorumu için çabalar);

- tarih (dini bilincin ortaya çıkış ve gelişme sürecini araştırır, oluşumlarının genel ilkelerini bulmak için farklı dinleri karşılaştırır ve sınıflandırır);

- felsefe (dinin özünü analiz eder, dünya görüşü sistemindeki yerini belirler, psikolojik ve sosyal yönlerini, ontolojik ve bilişsel anlamını ortaya koyar, inanç ve bilgi arasındaki ilişkiyi vurgular, insan ve Tanrı arasındaki ilişkinin sorunlarını analiz eder, dinin ahlaki anlamı ve toplumdaki rolü, hem insanın hem de insanlığın maneviyatının gelişmesinde). Dinin ana işlevi ahlaki ve sosyal hizmettir: insanların ruhlarına barış, sevgi ve uyum ekmeye çağrılır.

“Din” terimi farklı bir şekilde tanımlanmaktadır: Bazıları onu Latça'dan almaktadır. religare - bağlamak ve diğerleri, örneğin Cicero, relegere'den - toplamak için. En uygun kök Lat'tır. religio - dindarlık, kutsallık.

din - bu, Mutlak Başlangıcın, yani insan dahil sonlu her şeyin bağlı olduğu Tanrı'nın ve yaşamımızı Mutlak'ın iradesiyle uyumlu hale getirme arzusunun tanınmasının bir ifadesidir.

Her dinin iki yüzü vardır:

- Mutlak anlayışını ifade eden teorik;

- Mutlak ve insan yaşamı arasında gerçek bir bağlantının kurulduğu pratik. Din, insan ruhunun herhangi bir tarafının faaliyetinin ifadesi olarak kabul edilemez.

Bütün kişi, tüm manevi ihtiyaçları ve eğilimleri ile dine katılır.

Dinin kökeni hakkında birçok farklı görüş vardır. Her şeyden önce, dinin ortaya çıkışının psikolojik nedenleri ile dini bilincin toplumsal kökleri arasında ayrım yapmak gerekir.

Dinin ortaya çıkışının açıklanmasının altında yatan ilkeler iki gruba ayrılır:

- doğaüstü (dini bilincin doğuştanlığından bahsediyorlar ve kaynağı olarak vahye işaret ediyorlar);

- rasyonalist (bir kişinin din oluşumunda bilinçli bir niyetini ve yansımasını varsayalım (euhemerizm), gücü elinde tutmak adına belirli bireylerin tamamen pragmatik özlemleri (T. Hobbes, G. Bolin-brock), bilinen güçlerin kişileştirilmesi doğanın (Epicurus, D. Hume), bilinen manevi niteliklerin nesnelleştirilmesi (L. Feuerbach, J. Renan), atalara hürmet (G. Spencer)).

İnancın bilgiyle ilişkisi sorununa gelince, şu ya da bu düşünürün genel felsefi konumlarına bağlı olarak çözülür. Bu soruna bilinen üç yaklaşım vardır:

- bilim adamı-pozitivist - dini en düşük bilgi türü olarak açıklar ve onu, bilimin gelişmesiyle sözde yok olmaya mahkum olan hurafelere indirger;

- tarihsel (evrimsel) - dinde, farklı, daha yüksek bir bilgi seviyesinin parçası olsa bile her zaman önemini koruyan gelişen bir bilgi biçimi görür;

- mutlak - dini ve bilimsel bilgiyi, insanın ruhsal faaliyetinin iki farklı ve meşru biçimi olarak görür: aralarındaki sınırlar sürekli aranır ve bir kişi ve toplum için hem özünde hem de öneminde özgünlük düşünülür.

Felsefi düşüncenin çeşitli dini modelleri yaygındır.

Bunlar şunları içerir: Katolik Kilisesi'nin felsefesi (neo-Thomizm); Ortodoksluk felsefesi; İslam felsefesi; çeşitli Doğu dini felsefi öğretileri: Budizm felsefesi, Taoizm felsefesi, yoga felsefesi vb.

Neo-Thomizm'in ortaya çıkışı XNUMX. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. ve günümüzde yaygın olarak Katolik Kilisesi'nin egemen olduğu ülkelerde yaşayan insanların felsefi bir düşünce modeli olarak kullanılmaktadır.

Papa XIII. Leo'nun ansiklopedisi (1879), neo-Thomizm'in Hıristiyan öğretisine karşılık gelen tek gerçek felsefe olduğunu ilan etti. Belçika'daki Yüksek Felsefe Enstitüsü ve Roma'daki Papalık Katolik Akademisi, neo-Thomizmin uluslararası merkezi haline geldi.

Bu eğilimin temeli, ortaçağ skolastik Thomas Aquinas'ın felsefesidir.

Neo-Thomizm şunlarla ilgilenir: Tanrı'nın varlığının felsefi gerekçelendirilmesi; çeşitli dini dogmaların kanıtı; "saf varlık"ın bir tür ruhani ilke olarak değerlendirilmesi; doğal bilimsel teorilerin ve sosyal pratiğin yorumlanması.

Neo-Thomizmin en önde gelen temsilcileri şunlardır:

-Jacques Maritain;

-Etienne Henri Gilson;

- Jozef Maria Bochensky;

- Gustav Andreas Vetter. Neo-Thomizm şunları sentezlemeye çalıştı:

- ampirizm ve rasyonalizm;

- tefekkür ve pratiklik;

- bireycilik ve samimiyet;

- din ve bilim.

Neo-Thomizm'in temsilcileri, felsefeyi teolojinin bir hizmetkarı haline getirme eğilimini tuhaf bir biçimde sürdürüyorlar.

Neo-Thomizmin ana bölümü - metafizik, veya anlaşılır ve aşkın dünyaya karşıt olan varlık ilkeleri doktrini anlamına gelen "ilk felsefe". Bu zamanda "birlik", "hakikat", "iyi", "güzel" kavramlarının aşkınlığı tasdik edilir; tanrının varlığını kanıtlıyor analojiler Dünyanın varlığı ile.

Bu eğilimin doğal felsefesi, Aristoteles'in öğretilerinin ruhunda anlaşılan biçim ve içerik diyalektiğinin değerlendirilmesine dayanmaktadır: madde pasiftir ve form aktiftir ve ancak form aracılığıyla madde kesinliğini kazanır. somutluk ve canlılık.

Bilgi teorisinde, neo-Thomistler çeşitli bilgi biçimlerine yöneldiler: duyusal bilgi; rasyonel bilgi; sezgi.

Neo-Thomizm felsefesi, insan bilincinin anlamını ve amacını duyusal algıda aşkın ve öznel olanın keşfinde görür. İnsan aklı ilahi hakikatlere uymak zorundadır. Bilim, fenomen ve olayların yalnızca dışsal bağlantılarını ortaya koyarken, nihai nedenler Tanrı ile ilgilidir.

Bu, kişiliğin yaratıcılığının, kendini bilmesinin ve özgürlüğünün organik olarak Tanrı ile bağlantılı olduğu anlamına gelir.

Neo-Thomizm ayrıca sosyo-felsefi sorunlara da çok dikkat eder: birey ve toplum arasındaki ilişkinin biçimleri (bireycilik, kolektivizm, dayanışma, komşu sevgisi, aile, devlet, işbölümü, iletişim vb.) .

Elbette, neo-Thomizmdeki temel sorun, sorundur. Tanrı. Tanrı sonsuz, ebedi, yaratılmamış, mükemmel bir kişisel gerçeklik olarak tasavvur edilebilir. Kendi dışında var olan her şeyi yaratan, var olan her şeye göre aşkın olan, ancak dünyada aktif bir mevcudiyetini koruyan Tanrı'ydı.

Bilim - nesnel gerçekliğin bilgisini ve dönüşümünü amaçlayan, kasıtlı olarak seçilmiş ve sistematik hale getirilmiş gerçekler, mantıksal olarak doğrulanmış hipotezler, genelleştirici teoriler, temel ve özel yasalar ve araştırma yöntemleri ile sonuçlanan, tarihsel olarak kurulmuş bir insan faaliyeti biçimidir. .

Bilim aynı zamanda:

- bilgi sistemi;

- bilgi sisteminin ruhsal üretimi;

- bilgi sisteminin temelindeki pratik faaliyetler.

Herhangi bir bilimsel bilgi için, neyin çalışıldığı ve nasıl çalışıldığı varlığı esastır.

Araştırılan şey, bilim konusunun doğasını, araştırmanın nasıl yürütüldüğü ise araştırmanın yöntemini ortaya koyar.

Gerçekliğin ve sosyal pratiğin büyük çeşitliliği, insan düşüncesinin çok yönlü doğasını, farklı bilimsel bilgi alanlarını belirlemiştir.

Modern bilim, bireysel bilimsel dalların oldukça dallanmış bir kümesidir.

Bilimin konusu şudur:

- insanın dışında bir dünya;

- varlığın çeşitli biçimleri ve türleri;

- varlıkların, yani kişinin kendisinin hareket biçimlerinin ve türlerinin bilincinde yansıması.

Bilimler konularına göre ikiye ayrılır:

- doğa yasalarını ve gelişme ve dönüşüm yollarını inceleyen doğal-teknik üzerine;

- çeşitli sosyal fenomenleri ve gelişim yasalarını ve ayrıca sosyal bir varlık olarak kişinin kendisini (insani döngü) inceleyen halk.

Sosyal bilimler arasında, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin en genel yasalarını inceleyen bir dizi felsefi disiplin tarafından özel bir yer işgal edilir.

Bilimin konusu, yöntemlerini, yani teknikleri, nesneyi inceleme yöntemlerini etkiler.

Modern dünyada bilimsel bilginin gelişimi yalnızca ilgili disiplinlerin (örneğin biyofizik) ortaya çıkmasıyla değil, aynı zamanda bilimsel metodolojilerin karşılıklı zenginleşmesiyle de karakterize edilir. Genel bilimsel mantıksal teknikler arasında tümevarım, tümdengelim, analiz, sentez, ayrıca sistematik ve olasılıksal yaklaşımlar ve çok daha fazlası yer alır.

Herhangi bir bilimde deneysel bir düzey vardır, yani. birikmiş gerçek materyal - gözlem ve deneylerin sonuçları ve teorik bir düzey, yani. ilgili teoriler, yasalar ve ilkelerde ifade edilen ampirik materyalin genelleştirilmesi; gerçeklere dayanan bilimsel varsayımlar, deneyimlerle daha fazla doğrulanması gereken hipotezler. Bireysel bilimlerin teorik seviyeleri, bir bütün olarak bilimsel bilginin ideolojik ve metodolojik yönlerinin oluşumunda açık ilkelerin ve yasaların genel teorik, felsefi açıklamasında birleştirilir.

Bilimsel bilginin temel bir parçası, ideolojik ve metodolojik temelini oluşturan bilim verilerinin felsefi yorumudur. Özellikle sosyal bilimlerde gerçeklerin seçimi bile, bilim insanının büyük bir teorik hazırlığını ve felsefi kültürünü ima eder. Şu anda, bilimsel bilginin gelişimi, yalnızca gerçeklerin teorik olarak anlaşılmasını değil, aynı zamanda onları elde etme yönteminin bir analizini, yeni bir şey aramanın genel yolları üzerine düşünceleri gerektirir.

Bilim - bu, ana işlevi gerçeklik hakkındaki nesnel bilginin geliştirilmesi, sistematikleştirilmesi ve doğrulanması olan bir insan faaliyeti alanıdır.

Bilim Antik Yunanistan'da ortaya çıktı, kurucuları Aristoteles, Arşimet, Öklid vb. Uzun süre bilim gelişmedi ve ancak modern zamanlarda (XVI-XVII yüzyıllar) durum değişti - bilim en önemli faktör haline geldi hayatta.

Bilimde felsefe açısından, iki araştırma düzeyi vardır:

- ampirik (doğrudan incelenen nesneye yönelik ve deney ve gözlem yoluyla uygulanan);

- teorik (fikirleri, yasaları, hipotezleri, ilkeleri genelleştirmeye odaklanır). Bilimsel araştırmanın önemli bir özelliği ampirik ve teorik verilerin etkileşimidir.

1. Ampirik araştırma yöntemi.

Deney, ampirik araştırmanın ana yoludur. Deney kontrollü ve kontrollü koşullar altında incelenen fenomenlerin test edilmesidir.

Deneyin bileşenleri:

- deneyci;

- incelenen olgu;

- cihazlar.

Ampirik bilginin başka bir yolu da gözlemdir. Ampirik bilgi açısından gözlem, fenomenleri incelemenin bütünsel bir yolu, biyolojik, astronomik, sosyal ve diğer süreçlerin gözlemlenmesi olarak adlandırılır.

2. Teorik araştırma yöntemi. Bir teori, kişinin belirli bir fenomen sınıfını tanımlamasına ve açıklamasına izin veren bir kavramlar, yasalar ve ilkeler sistemidir. Teorinin yardımıyla, çok sayıda gerçek açıklanabilir, kapsamlı bilgiler özlü bir biçimde elde edilebilir ve olayların gelecekteki seyri tahmin edilebilir.

Bilim, karmaşık ve çok yönlü bir sosyal fenomendir: bilim, toplumun dışında ortaya çıkamaz veya gelişemez, ancak yüksek bir gelişme aşamasındaki toplum, bilim olmadan düşünülemez.

Farklı zamanlarda, bilimin rolü aynı değildi, ancak önemi zaten eski zamanlarda anlaşılmıştı. Antik cağda bilim, gerçekleşen zihinsel ve fiziksel işbölümünün sonucuydu. Bağımsız bir sosyal bilinç biçimi olarak, Antik Çağın bütünsel kültürünün ayrı türlere ve manevi faaliyet biçimlerine bölünmeye başladığı Helenizm döneminden beri işlemeye başladı. Hem felsefeden hem de dinden ayrı, uygun bilimsel bilgi biçimlerinin ortaya çıkışı, çeşitli bilgilerin sınıflandırılmasının ilk temellerini atan Aristoteles'in adıyla ilişkilendirilir. Orta Çağ'da, kimya (kimyasal düşünme) gibi bazen gizli bir biçimde de olsa, bilginin gelişme süreci de simya biçiminde gerçekleşti.

feodal toplum, onun kapitalizm ancak bilimsel olarak çözülebilecek pratik problemler ortaya koydu: üretim, mekanik, matematik ve diğer bilimlerin kullanılmasını gerekli kılan bir ölçeğe ulaştı. Bilim, üretici güçlerin manevi içeriği haline geldi, başarıları teknik yeniliklerde somutlaştı. Sonraki tarihin akışı, üretimin sürekli ve sürekli derinleşen bir "bilimselleştirilmesi" sürecidir.

Bilimin müteakip gelişimi, sürekli artan üretim ihtiyaçları ve dünya pazarının genişlemesi tarafından belirlenir.

Pozitivizm - bilim ve felsefede "olumlu" olandan, yani istikrarlı, olgusal, şüphesiz olan bir yön.

İlk pozitivizm klasik pozitivizm olarak adlandırılır, temsilcileri şunlardır: Auguste Comte (1798-1857); Değirmen Jones Stuart (1806-1873); Spencer Herbert (1820-1903) ve diğerleri.

1. Auguste Comte - Fransız filozof, pozitivizm ve sosyolojinin kurucularından biri.

Ana eserler: "Pozitif felsefe kursu"; "Pozitif Felsefenin Ruhu".

Auguste Comte'a göre metafizik (fenomenlerin özü doktrini) yerini pozitif felsefeye bırakmalıdır. Fransız düşünür, pozitif felsefeyi, tüm geniş pozitif doğal-bilimsel ve sosyal malzemenin genel bilimsel hükümlerinin toplamı olarak adlandırdı. Bu nedenle Comte'un felsefesine pozitif, yani pozitif deniyordu.

Pozitif felsefenin temel özelliği, tüm fenomenlerin değişmeyen doğal yasalara tabi olduğunu kabul etmektir.

Comte, pozitif felsefenin temel özelliklerini, hayattan kopmaması, belirli gerçeklere ve belirli bilimlerin genellemelerine dayanması ve bunların yakınsamasının bir sonucu olarak değerlendirdi.

Comte'un felsefesindeki önemli bir kavram, ona düşüncenin sistematizasyonunu veren "insanlık" tır.

Comte'un çalışmalarında materyalist bir tarih anlayışı göze çarpmaktadır.

Pozitif felsefenin somut bir tarihsel karakteri vardır; bu bağlamda Comte, insanlığın evriminde üç ana aşamayı belirler: - teolojik - doğayı çok sayıda doğaüstü faktörün etkisiyle açıklayan hayali bir insan ruhu durumu;

- metafizik - doğaüstü faktörlerin, gözlemlenebilir tüm fenomenlerin açıklandığı soyut güçler, gerçek varlıklar ile değiştirildiği soyut bir durum;

- bilimsel - muhakemeyi gözlemler ve deneylerle doğru bir şekilde birleştirerek, fenomenlerin gerçek yasalarını bilmek için çabaladığı bir kişinin olumlu durumu.

Auguste Comte felsefenin dört temel özelliğini tespit etti: Pozitif felsefenin incelenmesi, insan zihninin mantıksal yasalarını keşfetmenin tek doğru yoludur; pozitif felsefe, yetiştirme ve eğitim sisteminin genel dönüşümünde önemli bir rol oynar; genel pozitif bilimlerin incelenmesi bireysel pozitif bilimlerin ilerlemesine katkıda bulunur; Pozitif felsefe toplumsal dönüşüm için sağlam bir temel olarak görülmelidir.

2. Mill Jones Stuart - İngiliz filozof, ekonomist, halk figürü.

Bilim adamının asıl değeri, "Mantık Sistemi" nde kendisi tarafından geliştirilen nedensel ilişkilerin tümevarımsal çalışması için bir dizi yöntemdi. Ayrıca bilimlerin genel metodolojisi olarak mantığın sezgisel bir yorumunu geliştirdi.

Stewart, tümevarımı tek kabul edilebilir biliş yöntemi olarak görüyordu. Filozof, bireyin ahlaki mükemmelliğine büyük önem verdi.

3. Spencer Herbert, asıl amacını tüm bilimlerin verilerini birleştiren ve genel kalıplarını formüle eden sentetik bir felsefe yaratmak olarak adlandıran bir İngiliz filozoftur.

Spencer'a göre felsefe, belirli bilimlere dayanan türdeş, bütüncül bir bilgidir ve tüm dünyayı kapsayan hukuk bilgisinin en yüksek düzeyine ulaşmıştır.

Pozitivizmin ikinci biçimi - ampiryokritisizm (deneyim eleştirisi) - kronolojik olarak XNUMX. yüzyılın sonlarına - XNUMX. yüzyılın başlarına kadar uzanır.

Ampiriokritisizm iki büyük düşünür tarafından temsil edilir:

- Ernst Mach (1838-1916);

-Richard Avenarius (1843-1896). Ampiriokritisizm, "doğal bir dünya kavramı" geliştirmek için felsefeyi herhangi bir metafiziği tamamen dışlayarak deneyim verilerinin sunumuyla sınırlamaya çalışan eleştirel eleştiri olan "saf deneyim" felsefi bir sistemidir.

Ernst Mach, duyumlara neden olanın bedenler değil, elementlerin kompleksleri, yani duyumların toplamının bedenleri oluşturduğu konusunda ısrar eden Avusturyalı bir fizikçi ve filozoftur. Düşünür, unsurlarının nötr olduğunu düşünür, onları ne fiziksel ne de zihinsel alanlarla ilişkilendirmez.

Avusturyalı filozof, kavramları "duyu komplekslerini" ifade eden semboller olarak ve genel olarak bilimleri, doğrudan gözlemlerle değiştirilmesi gereken bir dizi hipotez olarak görüyordu.

Ernst Mach'a göre, bir bütün olarak dünya ve içindeki her şey "duyum karmaşaları"dır. Bilimin görevi, onların (matematiksel işlemle) betimlenmesidir, yani düşüncenin uyum sağladığı duyusal algı olgularının dürüst bir betimlemesidir. Mach, böyle bir açıklamayı, düşünce sürecini kolaylaştırmak için gereksiz her şeyin (dini fikirler, felsefi kategoriler) çıkarılması gereken bilimsel araştırma ideali olarak görüyor.

Avenarius ve Mach, bilimi metafizik iddialardan arındırmak için eleştirel bir deneyim analizi önerdiler.

İkinci pozitivizmin konusu şunlardı:

- bilimsel düşüncenin özellikleri;

- bilgi oluşturma mekanizması;

- gerçek bilgiyi elde etmek için yöntemlerin analizi. Pozitif bilgiye yönelik bu yaklaşım, ilk klasik pozitivizme kıyasla duyuların yeni bir açıklamasını yapmayı mümkün kıldı - orijinal, "nötr", "fiziksel" ve "zihinsel" unsurlara ayrıştırılamaz.

İkinci pozitivizm, klasik bilimin ilk metodolojik hükümlerinin içeriğinin kavramsal olarak yeniden düşünülmeye başlandığı XNUMX. yüzyılın ilk çeyreğinin entelektüel ve ideolojik iklimini önemli ölçüde etkiledi.

İkinci pozitivizmin etkisi şu kişiler tarafından yaşandı:

- A. Einstein (1879-1955) - ünlü Fransız matematikçi ve filozof;

- A. Poincare (1854-1912) - Alman fizikçi, kimyager, bilim filozofu;

- W. Ostwald (1853-1932) - Kimyada Nobel Ödülü sahibi.

Epistemoloji ve metodoloji meselelerinde, ikinci pozitivizm fenomenolojik ve ampirik pozisyonları paylaştı. Örneğin Mach için bir kavram, duyusal deneyim verilerinin doğrudan bağlantısını ifade ettiği kadar anlamlı olabilir.

Ernst Mach, bilimi pratikte yararlı eyleme izin veren bir dizi işlem olarak düşünerek bilimi, amacını ve doğasını araçsal olarak açıkladı. Bilimin amacı gerçeklerin basit ve ekonomik bir açıklamasıdır. Bilimin işlevi uyarlanabilir-biyolojiktir ve kişinin yaşamda yön bulmasına yardımcı olur.

İkinci pozitivizmin fikirleri, bilgide radikal niteliksel değişimlerin başladığı XNUMX. yüzyılın sonu ve XNUMX. yüzyılın başında bilimin entelektüel, dünya görüşü ve metodolojik iklimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

Pozitivizm - bilim ve felsefede "olumlu" olandan, yani verili, istikrarlı, olgusal, şüphesiz olandan yola çıkan ve sunumunu ve araştırmasını bunlarla sınırlayan ve metafizik açıklamaları teorik olarak gerçekleştirilemez ve pratik olarak yararsız gören bir yön.

mantıksal pozitivizm - felsefi bir eğilim, modern bir pozitivizm biçimi.

Postpozitivizm - mantıksal pozitivizmin (neopositivism) yerini alan birçok kavram.

Çeşitli post-pozitivist eğilimlerin destekçileri, birbirleriyle büyük ölçüde aynı fikirde değiller, neo-pozitivizmin modası geçmiş fikirlerini eleştirirken, ona göre sürekliliği koruyorlar.

Postpozitivizmin ana fikri, rasyonel bilgi yöntemi.

Postpozitivizmin en parlak temsilcileri:

-Karl Popper;

- İmre Lakatos;

- Paul Feyerabend;

- Thomas Kuhn.

1. Post-pozitivizmin en ilginç temsilcilerinden biri modern İngiliz filozofu Karl Popper'dır.

Popper'a göre, bilimsel bilgi felsefesinin görevi, bilginin büyümesi sorununu çözmektir. Bilginin büyümesi, mevcut bilginin bir eleştirisi olarak hareket eden rasyonel tartışma sürecinde ortaya çıkabilir. Popper'ın felsefesi haklı olarak eleştirel akılcılık olarak kabul edilir.

Popper'a göre bilim adamları, tümevarımcıların mevcut görüşünün aksine, gerçeklerden teoriye, hipotezlerden tekil ifadelere geçerek keşifler yaparlar. Popper bilimsel teoriyi deneysel verilerle karşılaştırılabilecek bir kavram olarak adlandırıyor; bu da onun her an yanlışlanabileceği anlamına geliyor. Felsefe yanlışlanamaz, bu da felsefenin bilimsel bir karaktere sahip olmadığı anlamına gelir. Popper'ın felsefesi bilimsel bilginin büyümesine dair bir anlayış olarak hareket eder ve rasyonel-eleştirel tartışma, yanlışlamacılık ve fallibolizmin ilkelerini içerir.

2. İngiliz post-pozitivizminin bir başka temsilcisi, araştırma programlarının metodolojisini ortaya koyan Imre Lakatos'tur. Lakatos'a göre kuramları birbiriyle karşılaştırmak önemlidir.

Gerçek bir post-pozitivist olarak Lakatos, bilimsel bilginin gelişim tarihinin kapsamlı bir şekilde incelenmesi ihtiyacına dikkat çekti. Bilim tarihi incelemesinin eşlik etmediği bilimsel araştırma, tek taraflı bilgiye yol açar ve dogmatizm için koşullar yaratır.

3. Paul Feyerabend, bilginin gelişiminin kademeli bilgi birikiminin bir sonucu olarak gerçekleştiğine göre birikimciliği eleştiren Amerikalı bir filozoftur.

Bu düşünür, teorilerin kıyaslanamazlığı tezinin destekçisidir. Feyerabend'e göre siyasette de bilimde de çoğulculuk hakim olmalıdır.

Amerikan düşünürünün değeri, klasik bilimin istikrarlı özellikler kazanmış ideallerinin ısrarla reddedilmesidir, bilim, tek bir çizginin olmadığı teorilerin yeniden üretilmesi sürecidir.

4. Feyerabend'in ardından gelen bir başka Amerikalı filozof Thomas Kuhn, Popper'ın bilimin gelişmesi için önerdiği planı eleştiriyor.

Kuhn'un ana fikri, bilim camiasının faaliyetlerinin bilimsel bilginin gelişmesinde önemli bir rol oynadığı ve sosyal ve psikolojik yönlerin özel bir öneme sahip olduğudur.

ampirizm - bilgiyi duyusal deneyimden türeten epistemolojik yön.

Galileo Galilei (1564-1642) - İtalyan bilim adamı, deneysel ve teorik doğa biliminin kurucusu.

Deney - Gözlemlerin yardımıyla, gözlemlenen fenomenin düzenliliği ve kalıpları hakkındaki bilgilerin oluşturulduğu, gözlemlerin yardımıyla, bunlara bağlı fenomenlerin incelenmesi için koşulların sistematik izolasyonu, düzenlenmesi ve değiştirilmesi. Galileo Galilei, deneysel bilginin kurucusu olarak anılır, ardından Francis Bacon gelir.

Galileo akılcılıktan yanaydı ve dünyanın matematik, mekanik ve akıl yardımıyla tamamen mekanik bir şekilde kavranabileceğine inanıyordu.

Galileo, mekanikle ilgili sorularla uğraştı, onun temel yasalarından bazılarını keşfetti, bu da doğal zorunluluk. Bilim adamı, fiziksel bedenlerin hareket bilimi olarak dinamiğin kurucusuydu. Galileo, zamanının en büyük astronomlarından biriydi. Deneysel bilimi sayesinde, Venüs'ün hareketindeki evreleri, güneş üzerindeki lekeleri, Satürn'ün halkalarını, Samanyolu'nun kümelerini ve kozmosun diğer fenomenlerini keşfettiği teleskopu icat etti.

Deneyleri teolojik öğretilere aykırıydı ve dünyayı günmerkezli tablonun altına soktu. Galileo, Tanrı'nın varlığını kabul etti, ancak dünyanın yaratılmasından sonra Yaradan'ın kenara çekildiğine ve onun daha fazla gelişmesine müdahale etmediğine inanıyordu. Bu bakış açısı denir deizm.

Galileo, fenomenleri açıklamak için doğal nedenler arayarak tüm fantastik yapıları bir kenara bırakmayı ve doğayı ampirik olarak incelemeyi önerdi.

Galileo Galilei, asıl görevini her şeyden önce doğayı ve yasalarını bilim açısından açıklamayı düşündü. Düşünür temel ilkeleri formüle etti mekanik materyalizm Galileo'ya göre doğa kanunları tüm insanlar için bağlayıcıdır. Sonsuzluğuyla dünya bilgiye açıktır.

Galileo'ya göre gerçek, insan düşüncesini bilgi nesnesine derinleştirmenin yoğun ve sonsuz bir sürecidir.

Galileo'ya göre, tüm fenomenler kesin nicel oranlarına indirgenebilir, bu nedenle matematik ve mekanik tüm bilimlerin temelidir.

Gerçeğe götürebilecek bir yol olarak deneyimin destekçisiydi. Galileo, iki yöntemin gerçeğe götürebileceğini savundu:

- belirleyici (incelenen olgunun daha basit öğelere, bileşenlerine ayrıştırılması);

- bileşik (olguların bir bütün olarak kavranması).

Galileo, Yeni Çağ'ın doğa biliminin temelinin atasıydı, bilimsel bilginin temeli olarak deneyi önerdi.

Galileo'dan önce birçok bilim adamı tarafından yapılan deneylerin aksine, deney şunları içerir:

- ideal bir bileşenin gerçek bir nesnesinde izolasyon (teorinin gerçek bir nesnesine yansıtıldığında);

- gerçek bir nesnenin ideal bir duruma teknik olarak aktarılması, yani teoride tamamen yansıtılır.

Bacon'la başlayan ampirik gelenekte anlaşıldıkları şekliyle deneyimler, bazı ilk ampirik malzeme sağlar. Ve deney yardımıyla bilimsel "ideal nesneler" gerçekleştirilir: boşlukta ideal hareket, ideal gaz vb.

Yazar: Zhavoronkova A.S.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Genel hijyen. Beşik

▪ Sigorta hukuku. Beşik

▪ Finans. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler Ultra parlak sarı LED L-7113WYC 23.04.2004 KINGBRIGHT şirketi, uçları olan 7113 mm çapında bir muhafaza içinde ultra parlak sarı LED L-5WYC'yi piyasaya sürdü. LED aşağıdaki özelliklere sahiptir: 20 mA 2500.3500 mcad akımda parlaklık, görüş açısı 20°, ileri voltaj düşüşü 2,3.2,8 V. İzin verilen maksimum akım 30 mA'dır, LED ise 120 mW gücü dağıtır. Cihaz -40 ila +85°C sıcaklık aralığında çalışır.

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi sitesinin bölümü. Makale seçimi

▪ Jean-Jacques Rousseau'nun makalesi. Ünlü aforizmalar

▪ makale Herkül ilk doğumunu kaç yaşında yaptı? ayrıntılı cevap

▪ Madde İşgücü koruması ve iş gücü koruma önlemlerinin finansmanı için devlet hükmü

▪ makale Bir müzik sinyalinin spektrumu. Bölüm 2. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ Alcatel One Touch DB kablosunun şeması, pin çıkışı (pin çıkışı). Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Bu sayfanın tüm dilleri

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri

www.diagram.com.ua
2000-2024