Sosyal bilim. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

Ücretsiz teknik kütüphane

DERS ÖZETİ, KRİBS
Ücretsiz kütüphane / Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

Sosyal bilim. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

Ders notları, kopya kağıtları

Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

makale yorumları

içindekiler

Toplum kavramı ve özü
Toplum ve doğa
Ekoloji sorunları
Bir sistem olarak toplum
Sosyal gelişim oryantasyonu
Devrimci ve evrimsel değişiklikler
sosyal ilerleme
toplumların tipolojisi
Medeniyetin Özü
Medeniyet türleri
Batı ve doğu
Birincil uygarlık türü
Erken uygarlıklar
eski uygarlık
antik yunan sanatı
Helen uygarlığı
antik roma uygarlığı
Orta Çağ Uygarlığı
Rönesans uygarlığı
Reform hareketi
Aydınlanma Çağı Uygarlığı
endüstriyel medeniyet
sanayi sonrası medeniyet
Küreselleşme
Halkla ilişkiler
Sosyal kurumlar
Sosyal bir kurum olarak aile
Sosyal topluluklar ve gruplar
demografik topluluklar
etnik topluluklar
toplumsal tabakalaşma
Sosyal statü ve sosyal rol
sosyal hareketlilik
sosyal çatışma
sosyal organizasyon
Ekonominin özü
malzeme üretimi
Teknik
Gelir ve gider
Pazar ilişkilerinin özü
Pazar türleri
Bir faaliyet türü olarak girişimcilik
paranın özü
Devletin ekonomideki rolü
Para ve maliye politikası
Ekonominin temel göstergeleri
Siyasetin Özü
Güç ve güç ilişkileri
gücün meşruiyeti
Güçler ayrılığı
Siyasi sistem
Devlet, siyasal sistemin önde gelen kurumudur.
devlet rejimi
anayasal devlet
Refah devleti
Sivil toplum
Siyasi partiler
Siyasi elit ve siyasi liderlik
Modernitenin ideolojik sistemleri
hukukun özü
Hukuk ve hukuk arasındaki ilişki
Hukuk kaynakları
hukuk dalları
kanun yapma
Yasal sorumluluk
Genel kültür kavramı
Elit ve kitle kültürü
ahlak, ahlak
Kültürel bir fenomen olarak din
Bilim
Felsefe
kitle iletişim araçları
bireysel kişi kişilik
İnsanın biyososyal doğası
kişilik sosyalleşmesi
sapkın davranış
sosyal kontrol
Bireyin özgürlüğü ve sorumluluğu

Bölüm I. İNSAN TOPLUMU

1. Toplum kavramı ve özü

Kavram общества büyük insan gruplarının makul bir şekilde organize edilmiş ortak yaşamı ve faaliyetleri anlamına gelir. Bu gruplar ortak çıkarlar, ihtiyaçlar, dil birliği, görüşler, temeller, gelenekler, köken, ideoloji, din temelinde birleşir.

Toplum kelimesinde, birliği ifade eden bir "genel" kökü olduğuna dikkat edilmelidir. Bundan, orijinal anlamıyla toplum kavramının topluluk, birlik, işbirliği, birleşme anlamına geldiği sonucu çıkar.

İnsanların az çok normal bir yaşamının ve gelişiminin temel koşulu toplumdur, çünkü kendi başına bırakılan bir kişi güçsüzdür. Dolayısıyla toplumun oluşumunda önemli bir unsur insanların birliğidir, dayanışmasıdır. Toplum, insanlar arasındaki sosyal bağlantıları, etkileşimleri ve ilişkileri düzenlemenin evrensel bir yoludur.

İnsanların bu bağlantıları, etkileşimleri ve ilişkileri, genellikle "çıkarlar", "ihtiyaçlar", "güdüler", "tutumlar", "değerler" vb.

Toplum heterojendir ve çeşitli fenomenleri ve süreçleri içerir. Toplumu oluşturan unsurlar insanlar, sosyal kurum ve kuruluşlar, sosyal gruplar ve topluluklardır. Bu unsurların her biri diğerleriyle yakın ilişki içindedir ve bir bütün olarak toplumun işleyişinde belirli bir rol oynar.

Sosyal topluluklar, kural olarak, insanların ortak varlığı temelinde oluşturulur. Sosyal gruplar, esas olarak sosyal üretim ve sosyal hiyerarşi sistemindeki yerlerine bağlı olarak oluşur.

Toplumun niteliksel olarak keyfi bir kaotik insan birikiminden farklı olmasının nedeni tam da yapısıdır. Kamu yaşamının sosyal yapılanması ona istikrarlı bir karakter verir, bireysel insanların toplamına indirgenemeyecek yeni bir bütünleyici sistemik kaliteye yol açar. Sonuç olarak toplum, kendisini oluşturan unsurlara göre belirli bir bağımsızlık, nispeten bağımsız bir gelişme yolu kazanır.

Toplumun yapısı çeşitli açılardan ele alınır. Genellikle toplumun yaşamının maddi ve üretim, sosyal, politik, yönetsel ve manevi gibi alanları ayırt edilir.

Toplumun yapılandırılmasına yönelik bir başka yaklaşım, kamusal yaşamdaki işleyiş ve gelişme süreçlerinin tahsisi ile ilişkilidir.

Toplumun işleyişi, sosyalleşme, sosyal kurumların oluşumu, sosyal tabakalaşma ve hareketlilik, sosyal organizasyon ve sosyal kontrol gibi sosyal fenomenlerde ifade edilir.

Gelişim, ifadesini evrim veya devrim yoluyla değişimde bulur.

2. Toplum ve doğa

Sosyal bir organizma olarak toplum, doğal çevresiyle etkileşime girer. Bu etkileşimin temelinde doğal çevre ile madde alışverişi, doğal ürünlerin tüketilmesi ve doğaya olan etkisi yatmaktadır. Doğa aynı zamanda toplumu etkiler, ona işleyiş ve gelişme için elverişli veya elverişsiz koşullar sağlar.

Çoğu zaman insan ve toplum doğaya karşıdır. Doğaya karşı insanın yarattığı her şeyden daha aşağı bir tutum, insanı doğanın fatihi konumuna getirdi.

Günümüzde doğa ile toplum arasında karşılıklı olan ayrılmaz bağın farkına varılmıştır. İnsan ve toplum doğadan gelir ve doğanın dışında, ondan yalıtılmış olarak gelişemez. Ancak aynı zamanda insan, yaşayan doğanın gelişiminin en yüksek aşamasıdır; aynı zamanda niteliksel olarak yeni, özel bir fenomenle de karakterize edilir - insanların birbirleriyle etkileşiminden doğan sosyal özellikler.

Sonuç olarak, "doğa" ve "toplum" kavramlarını ne eşitleyebilir, ne de mutlak olarak kırabilir ve karşı koyabilirsiniz.

Doğa ve toplum - bunlar, insan bilgisinde doğa bilimi ve sosyal bilimin iki ana alanına karşılık gelen tek bir gerçekliğin iki tezahür biçimidir.

Bu kavramların bilimsel olarak farklılaştırılması, insan ve toplumdaki doğal ilkeleri göz ardı etmekten veya bu birlik içinde toplumsalın öncü, belirleyici rolünü inkar etmekten kaçınarak, insan ve toplumun iki yönlü doğal-sosyal, biyososyal temelini doğru bir şekilde anlamamızı sağlar. .

Tarihsel deneyim, insanların ve toplumun doğal, doğal ihtiyaçlarını hesaba katmadan ve hatta daha da tersine sosyo-ekonomik projeler inşa etme girişimlerinin her zaman başarısızlıkla sonuçlandığını göstermektedir. Öte yandan, doğa yasalarını mekanik olarak topluma aktarma girişimleri, pratikte daha az olumsuz sonuçlara yol açmadı.

Toplumun doğadan yalıtılmasından bahsetmişken, genellikle niteliksel özellikleri anlamına gelir, ancak doğadan ve doğal gelişim süreçlerinden soyutlanma anlamına gelmez. Bir toplumu doğada yaşadığı için doğa ile etkileşimini hesaba katmadan analiz etmek imkansızdır. Ancak toplumun doğa üzerindeki etkisinin artan derecesi nedeniyle, doğal yaşam alanının kapsamı genişlemekte ve bazı doğal süreçler hızlanmaktadır: onu bakir durumundan giderek uzaklaştıran yeni özellikler birikmektedir. Doğal çevreyi nesiller boyu süren emeğin yarattığı özelliklerinden mahrum bırakırsak ve modern toplumu orijinal doğal koşullara koyarsak, o zaman var olamaz.

3. Çevre sorunları

ekoloji (Yunanca oikos'tan - mesken, ikamet yeri) insanlığın evinin, insanların yaşam koşullarının bilimidir. Daha dar bir tanımla ekoloji, toplum-doğa sisteminin dinamik dengesini korumak amacıyla canlıların yaşam alanlarının dış koşullarıyla etkileşim kalıplarını inceleyen karmaşık bir bilimsel alandır.

İnsan faaliyetinin, insan ile doğa arasında sürekli bir "madde değişimi"nin gerçekleştirildiği kanal olduğu bilinmektedir. İnsanın pratik olarak dönüştürücü etkinliğinin gelişmesiyle, doğanın doğal bağlantılarına müdahalesinin ölçeği de arttı.

Uzun bir süre insan, doğadan kendi üretici güçlerinin izin verdiği kadarını aldı. Ancak bilimsel ve teknolojik devrim, insanı yeni bir sorunla karşı karşıya getirdi: sınırlı doğal kaynaklar sorunu, sistemdeki olası dengesizlik ve doğaya özen gösterme ihtiyacı.

Mevcut aşamada, toplum-doğa sistemindeki etkileşimleri düzenlemeye, toplumun doğa üzerindeki izin verilen etkisinin doğasını ve sınırlarını hesaba katmaya, onu yalnızca korumak değil, aynı zamanda yeniden üretmek için kabul edilmiş bir ihtiyaç vardır. Artık insanın doğa üzerindeki etkisinin yasalara aykırı olarak değil, onların bilgilerine dayanarak gerçekleşmesi gerektiği ortaya çıktı. Doğa üzerindeki görünürdeki tahakküm hem doğaya hem de insana onarılamaz zararlar vermektedir. Bu nedenle de söylediğim gibi F. Bacon, insan doğaya hükmetmeli, ona itaat etmelidir.

Bununla birlikte, insanın doğa üzerindeki etkisi, ekolojik süreçlerin kurulu dengesini bozma eğilimindedir. Modern insanlık, varlığını tehdit eden küresel çevre sorunlarına yaklaştı: hava kirliliği, toprak örtüsünün tükenmesi ve zarar görmesi, su havzasının kimyasal kirlenmesi. İnsan, kendi etkinliğinin bir sonucu olarak, mesken koşullarıyla tehlikeli bir çelişki içine girmiştir.

Küresel felaket olasılığının farkındalığı, toplum - doğa sistemindeki etkileşimlerin makul düzeyde uyumlaştırılması ihtiyacını doğurmaktadır. Pek çok bilim adamına göre, yaşayan ve zeki olanın alanını temsil eden noosferik gelişim (Yunanca noos'tan - akıl, akıl), durumu düzeltmeye yardımcı olacaktır.

Noosfer - toplumun doğa üzerindeki dönüştürücü etkisinin daha derin biçimleriyle ilişkili özel bir gerçeklik. Sadece bilimsel başarıların kullanılmasını değil, aynı zamanda tüm insanlığın makul işbirliğini, insanların ana vatanı olan doğaya karşı yüksek hümanist tutum ilkelerini de içerir.

4. Bir sistem olarak toplum

Toplum karmaşık bir sistemdir. Sistem kelimesi, "bütün", "koleksiyon" anlamına gelen Yunanca kökenlidir. Sistem, etkileşimli parçalar6 alt sistemler ve öğeler içerir. Parçalar arasındaki bağlantılar ve ilişkiler birincil öneme sahiptir. Sistemde çeşitli değişiklikler ve gelişmeler meydana gelir, yeni parçalar ortaya çıkar ve eski parçalar ve aralarındaki bağlantılar ölür.

Toplumun unsurlarının tek bir bütün halinde, bir sistem halinde birleşmesinin niteliği, nesnel sosyal yasalarla belirlenir. Sistemin gelişiminin doğası doğal faktörden etkilenir, ancak çoğu aynı zamanda öznel faktöre de bağlıdır - bireylerin ve tüm sosyal grupların iradesi, çıkarları ve bilinçli faaliyetleri.

Toplumun gelişme sürecinde, önde gelen bileşen, insanın yaşamsal ihtiyaçlarını karşılama teknolojisidir. Sahiplenen ve tüketen bir yönetim biçiminden, üreten bir yönetim biçimine doğru gelişmiştir. Toplumun temel temelini oluşturan, üretken ilişkilerin belirli bir gelişimi koşullarında insan ihtiyaçlarının karşılanmasıyla düzenlenen, toplumun üretici güçlerinin yaratılmasında ifade edilen üretici yönetim türüdür - onun malzeme üretimi.

Birinin yaşamını güvence altına almanın yeni biçimleri, karşılık gelen toplum örgütlenme türlerinde, kültürünün oluşumunda ifade bulmuştur.

İnsan toplumu, sistemik, yapısal ve işlevsel ilişkilerini sürekli olarak yeniden üreterek var olur ve gelişir. Sosyal gelişimin her yeni aşaması, önceki tüm başarıları kullanması ile karakterize edilir. Bunun nedeni maddi ve teknik, yönetsel, teknolojik, manevi ve kültürel mirasın aktarılmasıdır. Üretim ve teknolojik faaliyet biçimleri, maddi ürünler, bilgi, bilgi, beceri ve yetenekler şeklinde aktarılır.

İnsan toplumu, yaşam faaliyetinin çeşitli biçimlerinde, her şeyden önce, sadece maddi değil, aynı zamanda manevi bileşenlerin etkileşimi şeklinde sunulur.

Bu etkileşimin maddi tarafı ise insan yaşamının başlangıç koşullarını oluşturmaktadır. Doğal malzemelerin dönüşümü, insanların sosyal ihtiyaçlarına uygun olarak belirli tarihsel emek faaliyeti biçimleriyle gerçekleştirilir. Manevi alan bu sürecin farkındalığını sağlar. Bu tarafların her ikisi de ayrılmaz bir birlik içindedir ve toplumun hayati faaliyetini ve kendini geliştirmesini sağlar. Herhangi bir biyolojik oluşumun özelliği olan hayatta kalma eğilimi de toplumun doğasında vardır. Ancak toplumda bu doğal bir içgüdü değil, bilinçli bir hedeftir.

5. Sosyal gelişmenin yönlendirilmesi

Sosyal gelişmenin analizine yönelik farklı yaklaşımlar vardır. Bilim adamları, toplumun bir devletten diğerine geçiş sürecini, bilim adamları çerçevesinde açıklamaya çalışıyorlar. doğrusal, döngüsel veya doğrusal olmayan değişiklik türü.

Doğrusal tip sosyal dinamikler, tüm tarihi zaman ve mekanda ileriye yönelik bir hareket olarak görür.

Doğrusal dinamikler ilerleme (ileri hareket) ve gerilemeyi içerir, yani değişen toplumda azalan bir çizgi olarak yeniden üretilebilir.

doğrusal ilerleme ve gerileme, biri belirli bir aşamada baskın bir rol oynayan zıtların çelişkili birliğini temsil eder. Genel tarihsel terimlerle, kendi temelinde büyüme potansiyeli tükendiğinde, doğrusal ilerleme ve gerileme birbirinin yerine geçer. Doğrusal dinamiklerin sınırları üzerinde belirli bir etki, toplumun doğal ve sosyal çevre ile etkileşiminin doğası gereğidir. Aynı zamanda, ilerideki ülkelerin toplumsal deneyimlerini özümseyerek tarihsel boşluk aşılarak toplumun doğrusal ilerlemesinin sınırları genişletilebilir.

Döngüsel süreçler kamusal yaşamda yaygındır.

Genellikle, döngüler, dizisi belirli bir süre boyunca belirli bir devreyi temsil eden belirli bir dizi fenomen, süreç olarak anlaşılır. Döngünün bitiş noktası, olduğu gibi, orijinali tekrar eder, ancak yalnızca farklı koşullarda veya farklı bir düzeyde. Döngüsel sosyal değişimler mevsimlere göre meydana gelir, ancak birkaç yıllık hatta birkaç yüzyıllık dönemleri kapsayabilir. Toplumsal dinamiklerin döngüsel doğasının açık bir örneği, insan nesillerinin değişmesidir.

Pek çok sosyal kurum, topluluk ve hatta toplumların tamamı döngüsel bir kalıba göre değişir - ortaya çıkış, büyüme, gelişme, kriz ve gerileme, yeni bir olgunun ortaya çıkışı. Toplumdaki pek çok yapı -sosyal, ekonomik, politik ve manevi- bu değişim modeline tabidir.

Döngüsel değişiklikler bir döngüdür, geçmişin eğilimlerini tekrar ederler. Döngüsel süreçlerin her birinin benzerlikleri ve tekrar eden durumları vardır. Döngüsel süreçler, sosyal sistemin yeniden üretimine katkıda bulunur, toplumun varoluşunun ve korunmasının bir yoludur.

Ancak toplum, öngörülemeyen bir şekilde, yani doğrusal olmayan veya döngüsel bir şekilde değişebilir. Geliştirme süreçlerinin rastgele doğası sinerjetik tarafından incelenir. Toplumun bir devletten diğerine geçişi tahmin edilemez olabilir. Tarihsel süreç çok değişkenlidir.

6. Devrimci ve evrimsel değişiklikler

kavramlar "evrim" ve "devrim" toplumsal değişimin doğasını anlamaya yardımcı olur. Çoğu zaman bu kavramlar karşıt olarak görülüyor. Evrimsel süreçler, doğal ve sosyal olayların gelişimindeki radikal değişikliklerle, kademeli değişikliklerle, devrimlerle tanımlanır.

Ancak devrim ve evrim arasında kesin sınırlar yoktur. Devrimler önemli evrimsel kapanımlar içerir, çoğu durumda evrimsel bir biçimde gerçekleşir. Buna karşılık evrim, kademeli değişimlerle sınırlı değildir, aynı zamanda niteliksel sıçramaları da içerir. Sonuç olarak, toplumdaki kademeli nicel ve nitel değişiklikler, bir ve aynı gelişme sürecinin birbirine bağımlı ve iç içe geçmiş halkalarıdır.

Niteliksel olarak yeni bir gelişme aşamasına geçiş olarak sosyal devrimler doğaldır. Toplumun tüm alanındaki herhangi bir, hatta niteliksel, ancak temel değişiklikleri temsil etmezler.

Sosyal devrimler ilerici bir rol oynarlar: toplumun evrimsel gelişimi sırasında biriken sayısız çelişkiyi çözerler; sosyal gelişmeyi yeni bir düzeye yükseltin, eskimiş her şeyi atın. Ama yirminci yüzyılda devrimci süreçlere yönelik tutum gözden geçiriliyor. Bu konuda en belirleyici olan İngiliz tarihçi ve filozofun konumudur. A. Toynbeedevrimin nesnelliğini kabul ederken, yine de ilerlemekte olan bir yavaşlama olarak değerlendiriyor. Toynbee, eski düzeni yok eden devrimin, aynı zamanda devrimin olumlu yönlerini yadsıyacak kadar büyük bir yıkım ürettiğine inanıyor. Bu nedenle, modern bilim, gelişmenin devrimci biçimini inkar etmeden, toplumsal değişimlerin analizindeki ağırlık merkezini evrimci, reformist bir biçime kaydırır.

Bu bağlamda, geleneksel bir toplumdan modern bir topluma geçiş süreci göz önüne alındığında, modernleşme teorisi ilgi çekicidir. Modernleşme uzun zamandan beri "Batılılaşma", yani hayatın her alanında Batılı temellerin kopyalanması olarak anlaşılmıştır. Modernleşme, belirli bir kişi başına gelir düzeyine ulaşmanın otomatik olarak yaşamın diğer alanlarında değişikliklere yol açacağının varsayıldığı bir "yetişme" gelişme biçimi olarak tanımlandı. Ancak bu görüş gerçeklik testine dayanamadı.

Gelinen aşamada ne reform ne de devrim mutlaklaştırılmıştır. Toplumsal hayatta hem büyük devrimler hem de büyük reformlar vardır. Örneğin, eski hükümdar Solon'un ve diğerlerinin reformları. Devrimci patlamaların, iktidar yapılarının gecikmiş temel reformları gerçekleştirememesinin sonucu olduğu artık kabul edilmektedir.

7. Sosyal ilerleme

Ilerleme (lat. progressus - ilerleme) aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçiş ile karakterize edilen böyle bir gelişme yönü vardır.

Fikri ortaya koyma ve sosyal ilerleme teorisini geliştirme erdemi, her şeyden önce, XNUMX. yüzyılın ikinci yarısının filozoflarına aittir ve kapitalizmin oluşumu, tam da ortaya çıkışının sosyo-ekonomik temeli olarak hizmet etti. ilerleme fikri. İlerleme kriterleri, toplum üyelerinin maddi refah düzeyi, sosyal adalet ve eşitlik derecesi, bireysel özgürlük ve ahlak, bilim ve teknolojinin gelişimi, toplum üyelerinin dayanışması vb.

İlerleme ile ilgili klasik fikirler, onu insanlığın daha gelişmiş bir duruma doğru hareketi olarak görür ve hareket, sapmalara ve kazalara rağmen devam eden sabittir.

İlerleme ile ilgili fikirler uzun zamandır, ilerlemenin önceki gelişmenin mantığı tarafından belirlendiği ve geçmiş ile şimdi veya şimdi ile gelecek arasında olumlu bir fark olarak değerlendirildiği, doğrusal bir gelişme türü olan doğrusal zamanın geri döndürülemezliği anlayışına dayanmaktadır.

Ancak, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, kalkınmanın ilerleyişi hakkında şüpheler ve özellikle ahlaki ilerleme hakkında şüpheler ortaya çıktı. Bir alandaki ilerlemenin diğerinde gerilemeye yol açabileceği açık ve tartışılmaz hale geldi. İnsanlığın doğrusal ilerici gelişiminin iyimser fikri eleştirilmeye başlandı.

Fakat ilerleme düşüncesinin amacını tükettiği söylenebilir mi? Modern bilim adamları ilerlemenin varlığı fikrini inkar etmiyorlar. Ancak "ilerleme" kavramının geleneksel anlayışından vazgeçmek gerektiğine inanan bilim adamları var, çünkü bu kavram sürekli bir değişim yönü varsayıyor, oysa tarih, değişimin bazen sadece yavaşlamakla kalmayıp, durduğunu ve hatta tersine döndüğünü kanıtlıyor. Doğrusal bir eğilim yoktur - yukarı, aşağı, ileri - çizgi doğrusal değildir ve belirsizdir, gelişimin yönü tahmin edilemez. Bilim adamları ayrıca doğası gereği göreceli olduğu için ilerleme teorisinden değer boyutunun çıkarılması gerektiğine inanıyorlar (aslında insan gelişiminin sonraki aşamalarını öncekilerden daha iyi olarak düşünmek çok sorunlu). her türlü değişimin, yeniliğin “insani boyutuna” ödenmektedir. Kalkınma eğilimlerinin modern değerlendirmesi, bilim ve teknolojinin benzeri görülmemiş gelişiminin rolünün tanınmasına değil, insani bilginin öncelikli etkisinin tanınmasına dayanmaktadır.

8. Toplumların tipolojisi

tipoloji (Yunanca yazım hatalarından - baskı, form, desen ve logolar - kelime, öğretim) - bir nesne sisteminin bölünmesine ve bunların bir genelleme modeli kullanılarak gruplandırılmasına dayanan bir bilimsel bilgi yöntemi. Tipolojiye duyulan ihtiyaç, bilim, bileşimde son derece heterojen olan nesne kümeleriyle uğraştığında ve bunların sıralı açıklama problemini çözdüğünde ortaya çıkar.

Düşünürler, eski çağlardan beri toplumun gelişiminin belirli aşamalarını izole etmenin gerekliliği ve olasılığı hakkında sonuca varmışlardır.

Toplumların tipolojisi, "ideal toplum" projesini doğrulama girişimleriyle ilişkilendirildi. Bir tipoloji ihtiyacı, birikmiş tarihi malzemenin baskısından da kaynaklandı.

Mevcut aşamada, en evrensel olanı oluşum ve medeniyet tipolojileridir.

Oluşum modeli geliştirildi K.Marx. Ona göre insanlık bir aşamadan diğerine geçer. Gelişimin şu ya da bu aşaması, üretici güçlerin ve üretim ilişkilerinin tarihsel olarak özgül bir birliği olarak tanımlanan baskın üretim türü temelinde ayırt edilen sosyo-ekonomik bir oluşuma karşılık gelir.

K. Marx üç sosyo-ekonomik oluşum tanımladı: birincil (ilkel, arkaik), ikincil (ekonomik, özel mülkiyete dayalı), üçüncül (komünist). Tarihsel gelişim, sosyo-ekonomik oluşumların birbirini izleyen değişimi olarak ortaya çıkar.

Marksist teoriye göre toplumun gelişiminde belirleyici rol, üretim (ekonomik) ilişkileri tarafından oynanır. Toplumun üst yapısını belirleyen oluşumun, yani egemen fikir ve görüşlerin ve bunlara karşılık gelen örgütlerin temeli olarak hareket ederler. Bir oluşumdan diğerine geçiş, antagonist bir toplumda sınıf mücadelesi biçimini alan, en yüksek biçimi toplumsal devrim olan ve zaferi komünist formasyona geçişi işaret eden çelişkilerden kaynaklanır.

Biçimsel yaklaşım tüm araştırmacılara uygun değildi. Formasyon şemasına yönelik eleştirilerin temeli, hiçbir ülkede “saf” haliyle bir sosyo-ekonomik formasyonun bulunmamasıydı: her zaman başka formasyonlara ait sosyal bağlantılar ve kurumlar vardır. Bilim adamları arasında, biçimsel yaklaşımı, halkların evriminin ortaklığını belirlemeye ve benzer gelişim yollarını aramaya dayanan, büyük ölçekli - medeniyetsel bir yaklaşıma değiştirme yönünde artan bir istek vardı.

Medeniyet yaklaşımı, çeşitli toplulukların gelişimindeki oluşumu, özellikleri ve eğilimleri anlamamızı sağlar.

Bölüm II. TOPLUM VE MEDENİYET

9. Medeniyetin Özü

Dönem medeniyet (lat. Civilis - sivil, devletten) çok geniş bir anlam yelpazesine sahiptir. Genellikle kültür ile eş anlamlı olarak kullanılır.

Verili tarihsel koşullarda yaşamı yeniden üretmenin en akılcı yolunu ve insan varoluşunun en insancıl biçimlerini bünyesinde barındıran bir toplum durumu olarak.

Barbarlığı izleyen bir toplumsal gelişme aşaması olarak.

Maddi gelişme düzeyi ve manevi kültürün bozulma derecesi olarak, herhangi bir topluluğun kültürel evriminin son aşaması olarak, yüksek kültürün düşüşü, düşüşü ile ilişkili. Bu pozisyon Alman kültürbilimci O. Spengler tarafından "Avrupa'nın Düşüşü" adlı çalışmasında savundu.

Temel manevi değerler ve ideallerle birleşmiş, sosyo-politik organizasyon, kültür, ekonomi ve bu topluluğa psikolojik aidiyet duygusu açısından özel istikrarlı özelliklere sahip, etnik gruplar arası geniş bir insan topluluğu olarak - A. Toynbee'nin tanımı, tarafından verilmiştir. Bilimde en popüler hale gelen “Tarihin Anlaşılması” adlı eserinde ona.

Sunulan tüm yaklaşım çeşitleri iki ana yaklaşıma indirgenebilir: kültür ve medeniyetin tanımlanması ve karşıtlığı.

Medeniyet görüşlerindeki bir diğer yaklaşım, mekan ve zamanda geniş çaplı bir birliğin yaratıldığı, bireylerin ve grupların evrensel bağlantısının önceliği iddiasına dayanmaktadır. Bu bağlantılar, toplumları sanayi öncesi, geleneksel; sanayi ve sanayi sonrası toplumlar.

Herhangi bir medeniyet, yalnızca belirli ekonomik, sosyal ve politik ilişkilerle değil, aynı zamanda kendi manevi değerler sistemiyle de karakterize edilir. İnsanları uygar bir toplulukta birleştiren ve birliğini sağlayan değerlerdir.

Bu durum, bir dizi araştırmacının kültür ve medeniyeti tanımlamaya başlamasına neden oldu. Kültür, "medeniyet" bu durumda "vahşet", "barbarlık" ile karşı karşıyadır. Başka bir bakış açısı var. Ona göre, kültür - insanın en iyisi ve medeniyet sadece standart seri üretimle ilişkilidir.

Ancak çoğu araştırmacı manevi değerleri herhangi bir medeniyetin temeli olarak görür, bu nedenle kültürü medeniyete karşı koymazlar.

Medeniyet bileşeninin toplum analizine dahil edilmesi, onun vizyonunu panoramik hale getirmeyi, sosyal süreçleri ve fenomenleri daha iyi anlamayı mümkün kıldı. Ancak sosyal süreçlerin daha iyi anlaşılması, uygarlık yaklaşımının ve kendilerini haklı çıkaran oluşumsal analiz özelliklerinin yakınlaşmasıyla kolaylaştırılacaktır.

10. Medeniyet türleri

Medeniyet, toplumun belirli bir varoluş ve gelişme biçimidir. İnsan uygarlığının ortaya çıkmasının önkoşulları, maddi ve manevi kültürün temellerinin ortaya çıktığı ilkel toplumda zaten ortaya çıkıyor. İnsan uygarlığının başlangıcı, vahşetin ve barbarlığın yerini kültürel ve sosyal temellere dayalı bir topluma bıraktığı dönem olarak adlandırılmaktadır. Bu dönemin, toplumun gerçek sosyal temellerini yavaş yavaş biriktiren bütün bir dönem olduğu açıktır: kolektif bir yaşam tarzı, insan ihtiyaçlarının karşılanması. Toplumsal düzenin doğal düzene egemen olmaya başladığı an, insan uygarlığının başlangıcı sayılabilir.

Yerleşik sınıflandırmanın ardından, aşağıdaki medeniyet türleri ayırt edilebilir:

- kozmojenik;

- teknolojik veya endüstriyel;

- sanayi sonrası veya bilgi uygarlığı.

İlk uygarlık türü kapsar Antik dünya ve Orta Çağ. Alet teknolojisine ve manuel teknolojiye dayanıyordu ve toplumun doğal güçlere, çevre koşullarına - dünya kozmosuna (dolayısıyla medeniyetin adı) büyük bağımlılığı ile karakterize edildi.

Teknojenik uygarlığın temeli makine teknolojisi ve makine teknolojisidir. Bu, bilim ve teknolojinin gelişmesinden, bilimin kademeli olarak toplumun doğrudan üretici gücüne dönüşmesinden kaynaklanmaktadır. Bu uygarlığın sosyal yapısı, ücretli emek, piyasa ilişkileri ve yüksek düzeyde emek verimliliği ile ilişkilidir. Teknojenik bir medeniyette, bazen toplumsal devrimlerle çözülen çelişkilerden kaçınmak imkansızdır. Ancak bu çağdaki insanlar, sosyal ilişkileri reforme etme olanaklarını da yakalarlar.

Bilim adamlarına göre, 70'lerde. Yirminci yüzyılda, endüstriyel teknolojiler ve bunlara dayanan uygarlık türü, toplumun daha da gelişmesi için olasılıkları tüketti. Bu, ifadesini bir dizi küresel kriz olgusunda ve insanlığın küresel sorunlarında bulmuştur: küresel savaş tehdidi, ekolojik kriz, doğal kaynakların tükenmesi.

Bu bağlamda, önemli bir sorun, toplumun daha da gelişmesinin anlaşılmasıdır. Bir bilgi medeniyetinin oluşumu olarak anlaşılmaktadır. Görünüşü, prototipi küresel İnternet olan tek bir bilgi alanının oluşumu ile toplumun bilgi alanındaki niteliksel değişikliklerle ilişkilidir.

Yeni bir uygarlık türünün temelini oluşturan bilgi teknolojisidir - Sanayi sonrası. Teknolojik süreçlerin bilgi doygunluğu, toplum üyelerinin kültür ve eğitim düzeyinde bir artış gerektirir.

11. Batı ve Doğu

Medeniyetler tipolojisinde birçok bilim insanı, politikacı, yayıncı dünyanın en yaygın ikiye bölünmesini kullanır. megasistemler (Yunan megalarından - büyük): Doğu ve batı.

Doğu medeniyetleri gelenekseldir. Gerçekten de burada gelenek ve göreneklere özel bir önem verildi ve veriliyor. Eski nesil, geleneklerin koruyucusu olarak hareket eder ve onur ve saygıyla çevrili olan onlardır.

Doğu medeniyetinin temel manevi değerleri, dini ve felsefi öğretiler temelinde oluşturulmuştur - Taoizm, Budizm, Konfüçyanizm. Doğu'da, işlerin doğal seyrini izlemek memnuniyetle karşılandı, burada insan "doğanın kralı" gibi davranmadı.

Devlet Doğu'da özel bir rol oynadı. Doğu devletleri ağırlıklı olarak despotizmdi. Başında, tarım toplumlarının ana zenginliğinin - toprağın sahibi olarak kabul edilen yüce hükümdar - kral, imparator, şah, padişah vardı. "Yüksek" devlet mülkiyetinin varlığı, toprağın özel mülkiyetinin yokluğuna yol açtı. K. Marx'ın izinden giderek bu özelliğin biçimlendirici olduğu kabul edilir ve bu bağlamda tüm Doğu toplumlarının gelişiminin özü "Asya üretim tarzı" terimiyle ifade edilir.

Doğu toplumlarına devletin hayatında oynadığı devasa rolden dolayı devletçi (devlet) toplumları denir. Bağların yalnızca dikey bir doğası ile karakterize edilirler. Hükümdarın gücü hiç kimse ve hiçbir şey tarafından sınırlandırılmadı, ayrıca Tanrı'nın verdiği gibi kutsandı.

Doğu dünyası medeniyet temellerinin istikrarını koruduysa, Batı birçok medeniyet değişikliği yaşadı.

Günümüzde piyasa ekonomisi, hukuken korunan özel mülkiyet, sivil toplum, demokrasi, hukukun üstünlüğü, sınıfsal tabakalaşma, seri üretim ve kültür gibi özellikler “Batı toplumu” kavramıyla ilişkilendirilmektedir.

Batı'da insanın doğadan kopuşunun başlangıcı atıldı. Daha sonra, bu temelde, nihayetinde çevre sorunlarına yol açan doğayı fethetme arzusu ortaya çıktı.

Dönüşüme odaklanma, gelenekten kopmaya yol açtı. Gelişimle ilgili fikirler yavaş yavaş doğrusal bir karakter kazandı. Bu algıdan, ilerleme fikri, ileriye doğru hızlı hareket daha sonra doğdu.

Hıristiyanlık, Batı değerlerinin oluşumunu önemli ölçüde etkilemiştir. İnsanların görüşlerinde gerçek bir devrim, M. Weber'e göre etiği kapitalizmin oluşumu için büyük önem taşıyan Protestanlık tarafından yapıldı.

Aktiviteye pragmatik bir karakter kazandıran rasyonel düşünce Batı'da yaygınlaştı.

12. Birincil uygarlık türü

Bu tür uygarlığa, insan topluluklarının ilerici olmayan bir varoluş biçimi denir ve ilkel tarihin yazılı olmayan aşamasının kültürüyle tanımlanır. Ancak eski insanlar dev bir adım attılar; kültürel bir duruma geçtiler.

Taş Devri'nde (Paleolitik) eski bir insanın hayatında önemli değişiklikler meydana geldi. Bu sırada görünür Homo sapiens. İnsan, yalnızca çakmaktaşından yapılmış ilkel araçları değil, aynı zamanda daha karmaşık olanları da (yay ve ok) icat eder. İnsan ateş yakmayı öğrendi.

Bu dönemde ekzogami yetiştirildi - aynı klanın temsilcileri arasındaki evliliklerin yasaklandığı böyle bir toplum yapısı.

Bu dönemde bir kişi fizyolojik olarak da değişti: tamamen dikleşti, beyninin hacmi arttı.

İnsani gelişmedeki önemli bir dönüm noktası, insanın üretken emek dallarına (tarım ve hayvancılık) geçmesi anlamına gelen “Paleolitik devrim” ile ilişkilidir. Göçebe yaşam tarzından yerleşik yaşam tarzına geçiş ve yerleşim yapılarının ortaya çıkışı bununla bağlantılıdır.

Sosyal yapı önemli ölçüde dönüştürüldü, evlilik ilişkileri kolaylaştırıldı ve bir tabu sistemi getirildi. Bunlardan biri - ensest yasağı (ensest) - birçok araştırmacı tarafından kelimenin tam anlamıyla insanın ortaya çıkışının gerçek anı olarak değerlendiriliyor.

En eski toplumsal örgütlenme biçimi anaerkillikti, durum yavaş yavaş ataerkillik lehine değişti.

Bu dönemde, ilk kültürel biçim ortaya çıktı - temel temeli doğanın insanlaştırılması, insanın dış dünya ile akrabalığı olan bir efsane.

O zamanlar insan kendini doğadan ayırmadı, onun bir parçasıydı. Hayatta kalabilmek için, dünyada yaşayan yaratıklar arasında güçlü patronlar bulması gerekiyordu. Bu patronlar, bir kişinin korku ve umut yaşadığı tanrıları oldu.

Kutsal güçler bazı hayvanlar ve bitkilerle özdeşleştirildi. Bu inanç sistemine totemizm denir. Mitin bir başka inanç özelliği de, fetişizm - İnsanları koruma yeteneği öngörülen cansız nesnelere tapınma. En eski dinin başka bir biçimi - animizm, dünyadaki herhangi bir olgunun canlandırılmasına olan inanç. Efsanelerden, efsanevi törenlerden ve ritüellerden sanat öne çıkıyor - çizimler, danslar, sözlü yaratıcılık.

Büyülü temsiller de tarihin ilk aşamalarında eşit derecede önemli bir rol oynadı. Büyülü ritüellerin biçimleri çok çeşitliydi: aşk, şifa büyüsü, iş için uygun koşullar sağlamayı amaçlayan büyü.

13. Erken Medeniyetler

MÖ III binyılda. e. ilk medeniyetler doğdu - Mısır, Babil, biraz sonra Hint ve Çin, medeniyet toplulukları da Küçük Asya'da ve Batı Asya'da, Filistin'de ortaya çıktı. Avrupa uygarlığının merkezi Balkanların güneyi, MÖ XNUMX. binyılda başlayan Girit-Miken (Minoa) kültürüydü. e. antik Yunan dünyası. Çağımızın başında, Amerika kıtasında ilk uygarlıklar ortaya çıktı: İnkalar, Aztekler, Maya.

Eski uygarlıklar, tüm çeşitlilikleriyle, toplumun ilkel durumunun aksine, hala belirli bir birliği temsil etmektedir.

Kentlerin ortaya çıkışı ve gelişimi, yazı, toplumsal ilişkilerin karmaşıklığı tarihi zamanı yeni içeriklerle doldurmuştur. Tabii ki, antik uygarlıklar ilkel toplumun çoğunu ve her şeyden önce doğaya bağımlılığı, mitolojik düşünce biçimlerini, doğal döngülere odaklanan ritüelleri korudu. Eski halkların dini inançları, mevsimlerin değişimini, doğanın ölmesini ve yeniden doğuşunu yansıtıyordu. Ancak ilkel toplumdan en eski uygarlıklara geçişte toplumun doğa ile etkileşiminin doğası önemli ölçüde değişmektedir. Bu, insanların doğa hakkında sürekli genişleyen bilgilerinden ve ihtiyaçlarını karşılamak için zenginliğinden daha fazla yararlanma arzusundan kaynaklanıyordu.

İnsanların doğaya bağımlılığı hala büyüktü, ancak metallere hakimiyet, bilgi birikimi ve bunların yazı yoluyla aktarılması, insanların olanaklarını güçlendirdi.

İlkelden uygarlığa geçiş, toplumdaki insanların etkileşiminin doğasındaki değişiklikler, yeni sosyal ilişki türlerinin doğuşu ile de ilişkilidir.

Yeni bir toplumsal örgütlenme birimi öne çıktı - ilkel ırkın yerini alan aile.

Bu dönemde, daha karmaşık bir sosyal organizasyon biçimi ortaya çıkar - devlet.

Devletin ilk görevi, eski insanların verimli bölgelerin büyüklüğünü arttırdığı sulama sistemleri inşa etmekti. Devlet bu işlerin organizatörü olarak hareket etti. Daha sonra devlet daha geniş bir işlev yelpazesi kazanır ve sulama sistemlerinin inşasıyla doğrudan bağlantısını kaybeder.

Devletin ortaya çıkışı, toplumsal eşitsizliğin ve özel mülkiyetin ortaya çıkmasıyla kolaylaştırılmıştır. Devlet, özel mülkiyeti korumanın bir aracı olarak, yani nihayetinde koruyucu ve cezalandırıcı bir organ olarak hareket etti.

Eski insanların dünyasıyla ilgili birçok hüküm ve gerçek, yalnızca tarih bağlamında netleşir, ancak yine de, eskilerin birçok başarısı modern yaşamı daha iyi anlamaya yardımcı olur.

14. Eski uygarlık

Avrupa uygarlığının kökleri bu dönemde antik çağ.

Akdeniz'in eski kültürü, insanın en büyük eseri olarak kabul edilir. Antik kültür, kendini haklı olarak mimarinin ve heykelin, şiirin ve dramaturjinin, doğa biliminin ve felsefi bilginin evrensel önemi olarak ilan ederek tarihsel varoluşun sınırlarını genişletti.

Eski yunanistan yüzyıllar boyunca tek bir coğrafi alanı temsil etmedi. Sosyo-politik açıdan, özel bir devlet sistemi - çoğunlukla doğal sınırlarla tanımlanan şehir devletleri - çerçevesinde mevcuttu.

Ancak, bu farklılıklara rağmen, antik kültür, kendisinden belirli bir bütünlük olarak bahsetmemize izin veriyor.

Antik Yunan kültürünün özellikleri nelerdir?

Her şeyden önce bu kültür kozmolojik. Uzay onun mutlakıdır. Yunanca'da Kozmos, yalnızca çevredeki dünya, Evren değil, aynı zamanda Kaos'a karşı çıkan küresel bir bütün olan düzendir. Yunanlılar çevrelerindeki dünyayı güzel, uyumlu olarak algılıyorlardı ve bu dünya görüşü, ana kategorisi ölçü olan tüm antik kültüre nüfuz ediyor.

Yunanlılar kozmos, doğa ve insanın uyumuna büyük önem verdiler.

Antik kültür akılcı. Pek çok olguyu spekülatif ve inançla algılayan Yunanlılar, bu görüşleri ispata tabi tuttular.

İnsan, dünyanın eski resminin merkezinde yer alıyordu, bu nedenle eski kültür insan merkezlidir. Yunan kültüründe büyük bir beden kültü vardı. İnsan vücudu her türlü kültürün (mimarlık, heykel, felsefe, fizik, matematik, astronomi vb.) ölçüsü haline gelmiştir.

Ancak beden, uyumlu bir kişiliğin bileşenlerinden yalnızca biriydi. Yunan polisinin her vatandaşı ideal için çabalamak zorundaydı. kalokagati (Yunanca kalos - "güzel" ve agathos - "iyi", "nazik") kelimelerinden. Kalokagatiya'nın ideali, bir insanda kusursuz bir vücudun güzelliği ile ahlaki iç mükemmelliğin birleşimi anlamına geliyordu. Bu, egzersizlerle sağlandı, eşit derecede fiziksel ve zihinsel yeteneklerin gelişimini içeren eğitim ve yetiştirme.

Antik kültür karakterize edildi rekabet gücü. Bu özellik sanatsal ve spor yarışmalarında (Olimpiyat Oyunları, Delphi'deki Pythian Oyunları, Apollo'ya adanmış vb.) Yunan agonu (rekabet, mücadele), özgür bir Yunan'ın politikasının yaşamına katılma yeteneğini kişileştirdi.

Yunan kültürü bayramdır. Genellikle tatillere şarkılar, danslar, dramatik performanslar eşlik etti.

15. Antik Yunan Sanatı

Antik Yunanistan'da çeşitli sanat türleri gelişti: mimarlar tapınaklar, heykeltıraşlar, oranların güzelliğiyle göze çarpan eserler yarattı. trajedi Aeschylus, Sofokles, Euripides günümüze kadar dramatik sanatın bir modelidirler. Homerik destanlar, epik şiirin okuyucusu olarak hizmet eder. Ayrıca Pisagor teoremleri ve Arşimet'in fiziksel hesaplamaları gibi ölümsüzdürler.

Antik sanat tarihi birkaç aşama içerir. Girit-Miken döneminde (MÖ III-II binyıllar) saray kültürü gelişti, ancak bu uygarlık yok edildi.

XNUMX. yüzyıldan XNUMX. yüzyıla kadar M.Ö e. şartlı olarak "Homerik" olarak adlandırılan dönem devam ediyor. Bu dönem ortaya çıkışı ile işaretlenmiştir. "İlyada" ve "Odyssey"- harika epik şiirler. Bu dönemde, çeşitli el sanatları yüksek bir gelişmeye ulaşır, dünyanın şiirsel vizyonuna hakim olan analiz ve aritmetik hesaplama, bir kişi doğadan daha bağımsız hale gelir.

Yunan mitolojisi, yeni bir gelişmiş kültür biçiminin toprağı oldu. Yunanlıların en sistematik biçimde temsilleri şu şekilde sunulmaktadır: Hesiodos'un "Teogonisi".

Döneminde arkaik (MÖ VII-VI yüzyıllarda mimarlar, vazo ressamları yüceltilir, şiir gelişir, müzik gelişir. Özellikle olimpiyat tanrıları onuruna dikilen tapınak binaları yaygındır.

XNUMX. yüzyılın ortalarında. Siyah figürlü vazo resmi olarak adlandırılan kırmızımsı kil üzerine siyah vernik yüksek bir düzeye ulaşmış; daha sonra siyah figürlü resim yerini kırmızı figürlü üsluba bırakmıştır.

Arkaikten klasiklere geçiş, ciddi sosyo-politik olaylardan kaynaklandı: demokrasi ve tiranlık arasındaki mücadele, Yunan şehir devletlerinin Perslerle savaşı.

Atina, sosyal ve sosyal düşünce ve sanatsal aktivitede parlak başarıları bir araya getirerek klasik dönemin antik kültürünün merkezi haline geldi. Bu şehir XNUMX. yüzyılda. M.Ö e. anıtsal yapı kapsamı ile etkileyicidir. Kısa sürede bir tapınak dikildi. Parthenon, Propylaea, Muzaffer Athena Tapınağı. Klasik mükemmellik Atinalı ustaların heykellerine ulaşır. Ünlü heykeltıraş Phidias, Athena ve Olympian Zeus'un ikonik heykellerinde insan idealini somutlaştırdı. Phidias'ın çağdaşları Miron - "Discobolus" ve Polykleitos heykelinin yazarı.

Trajedi ve komedi gelişir.

trajedi (kelimenin tam anlamıyla "keçilerin şarkısı"), keçi postu giymiş satirler tarafından söylenen ve şarap tanrısı Dionysos'un sürekli yoldaşlarını betimleyen bir koro şarkısından doğar.

XNUMX. yüzyılın sonunda M.Ö e. Atina, Sparta ile zorlu bir savaştan geçiyor. Devletin normları ve ilkeleri yıkılıyor. Yeni kültürel değerler oluşuyor.

16. Helenizm Uygarlığı

Ölümcül savaşlar, antik Yunan politikalarının bozulması, XNUMX. yüzyılın sonuna kadar Pers'e izin verdi. M.Ö e. Yunan dünyasında baş hakem olmak. Ulusal birlik bir zorunluluk haline geldi. Ancak Yunanlılar kendi başlarına birleşemediler. Bu görev, kralı liderliğindeki komşu Balkan devleti Makedonya tarafından yürütüldü. Filipus. Onun oğlu Alexander neredeyse tüm zamanların en büyük fatihi olarak tarihe geçti.

Antik dünya, Balkanlar'dan Aşağı Mısır'a, Tuna'dan İndus'a kadar uzanan İskender imparatorluğu gibi bir devlet oluşumunu bilmiyordu. Yunanlılar bu konuda birinci sırada yer aldı. İmparatorluk uzun sürmedi, çöktü ama fethedilen tüm bölgelerde Yunan kültürü kaldı. Yunan heykeli özellikle aktif olarak yayıldı. Ancak bu sadece klasik dönemin orijinallerinin bir kopyasıydı. Yeni oluşturulan görüntüler önceki uyumdan uzaktı ve aşırı ihtişamla ayırt ediliyordu.

Bu dönemde, bir kişinin tutumu değişti: özgür bir politikanın vatandaşı, yüksek kaderini yeni basılmış yöneticilerin haklarından mahrum bırakılmış bir konunun kaderi ile birleştirmeye zorlanan bir "dünya vatandaşı" na yol açtı. Politikalar tarafından dış politika inisiyatifinin kaybı, varlıklarının güvenliği, daha fazla sosyal istikrar ile telafi edildi.

Makedonya eyaletinde sayısız askeri sefere rağmen şehirler büyüdü, ticaret yolları döşendi, bilim gelişti, icatlar tanıtıldı.

Helenlerin ufku önemli ölçüde genişledi - bu büyük ölçüde askeri kampanyalar, ticaret ve uzak ülkelere yapılan bilimsel seyahatler tarafından belirlendi. Polisin Yunan vatandaşının ufkunu kapatan sınırlar kaldırılıyor ve daha önce alışılmadık bir “dünyanın açık alan duygusu” oluşuyor. Bu dünya yeniydi, onu bilmek ve sanatsal biçimde ifade etmek gerekiyordu.

Mimarlık, büyük ölçüde yöneticilerin mimari anıtlarda ve şehirlerin inşasında devletlerinin gücünü yüceltme arzusundan dolayı hızla gelişiyor. Binaların dekorasyonuyla ilgili sanat formları gelişiyor - mozaik, dekoratif heykel, boyalı seramik.

Helenizm, insanlık tarihinde kalıcı bir öneme sahipti ve onu bilimsel bilgi alanında yeni keşiflerle zenginleştirdi. Öklid ve Arşimet adlarını anmak yeterlidir. Felsefe çerçevesinde toplumsal ütopyalar doğdu ve gelişti. Dünya sanatının hazinesi, sunak gibi başyapıtlarla doldu. Bergama'daki Zeus, Venüs de Milo ve Semadirek Nike'nin heykelleri, Laocoön heykel grubu. Bilimsel bir merkez olarak hizmet veren bir müze olan kütüphaneler ortaya çıktı.

17. Antik Roma uygarlığı

XNUMX. yüzyılın sonundan itibaren Helenistik devletlerin yok olmasıyla. M.Ö e. antik dünyada lider rolü kazanır Roma kültürü.

Yunanistan ile neredeyse aynı anda "başlayan", siyasi bir gerçeklik olarak Roma, yedi yüzyıl boyunca ondan daha uzun yaşadı. Roma tarihinin ilk (kraliyet) dönemine ilişkin bilgiler oldukça belirsizdir ve esas olarak dini ayinler, bayramlar ve günlük geleneklerle ilgilidir. Geleneklerin saygısı, ataların kültüne ve sadece yaşlılara akan Roma kültürünün karakteristiğiydi. Bu, "ataların işlerini" (zafer kemerleri, sütunlar, onurlarına dikilmiş forumlar) sürdürmede isimlerin yapısına, defin ritüeline yansıdı.

Roma sürekli fetih savaşları yürütüyordu. Bu, büyük ölçüde Roma'nın örgütlenmesini, yaşam biçimini ve tarihini belirledi.

Savaş, demir askeri disiplin, askeri erdemleri gerektiriyordu - cesaret, sadakat, dayanıklılık, katı esneklik, gururlu haysiyet, yalnızca belirli tatillerde istisna olarak izin verilen eğlencenin tezahürüyle uyumsuz. Bu tür erdemler sadece savaş için değil, aynı zamanda barışçıl bir yaşam için, bir vatandaşın görevinin yerine getirilmesi için de gerekliydi.

Romalı plebler, Atinalı demoslardan daha büyük güçlüklerle, soylulara karşı mücadelede zaferler kazandılar. Bu süreçte, hukukun toplum yaşamındaki özel rolünü belirleyen çeşitli yasalar için mücadele büyük önem kazandı. Romalılar kanun önünde sorumluluklarında eşitti, ancak siyasi ve sosyal alanda eşitlik yoktu. Ulusal Meclis en yüksek otoriteydi, ancak sıradan insanlar (Yunanlıların aksine) yüksek pozisyonlara güvenemezdi.

Siyasi süreçte önemli bir rol, hitabet becerileriyle ayırt edilen devlet adamları tarafından oynandı. Roma belagati, Cicero'nun yazılarında doruk noktasına ulaştı.

Romalılar sadece askerlerden oluşan bir halk değil, aynı zamanda mimarlar, mühendisler, avukatlar gibi inşaatçılardan oluşan bir halktı. Roma'nın gücüyle birlikte Avrupa halkları su kemerleri (su boruları), yollar, Latin okulu ve Roma hukuku düzenini aldı.

Anıtsal heykel alanında Romalılar, Yunanlılar kadar önemli anıtlar yaratmadılar.

XNUMX. yüzyılın sonunda Roma devleti bir imparatorluk haline geldi. Antik tarihçiler bu dönemi Roma tarihinin "altın çağı" olarak nitelendirirler. Onunla ilişkili isimler mimar Vitruvius, tarihçi Titus Livius, şairler Virgil, Ovid, Horace. Bu dönemde Roma'nın en görkemli binası yaratıldı. Колизей.

Roma kültürü antik çağa son verdi. 395'te Roma İmparatorluğu Batı ve Doğu olarak ikiye ayrıldı. Ancak Roma kültürünün gelenekleri var olmaya devam etti.

18. Orta Çağ Uygarlığı

Ortaçağ - Batı Avrupa tarihinde antik çağ ile modern zamanlar arasındaki dönemin bilim tanımında kabul edilmiştir. Bu dönem bir bin yıldan (XNUMX.-XNUMX. yüzyıllar) fazlasını kapsar ve sosyo-ekonomik anlamda feodalizmin doğuşuna, gelişmesine ve çürümesine tekabül eder.

Feodal toplumun bu tarihsel olarak uzun gelişim sürecinde, hem eski toplumun kültüründen hem de sonraki Yeni Çağ kültüründen - burjuva üretim dönemi - niteliksel olarak farklı olan, dünyayla benzersiz bir insan ilişkisi türü geliştirildi.

Ortaçağ insanı, dünyayla ilişkilerini, köylülerin emeklerini çeşitli biçimlerde (ayni, rant) kendine mal eden vasal toprak sahiplerine kişisel ve toprak bağımlılığına dayanan feodal bir mülkiyet biçimi temelinde inşa etti. Ortaçağ insanı, sınıfsal izolasyon ve derebeyi için vasal hizmet ilişkilerinin yukarıdan aşağıya nüfuz ettiği sınıf-hiyerarşik bir toplum yapısı koşullarında var oldu. Ortaçağ dünyası militandı. Savaşlar açlık, yıkım, ölüm ve insan yaşamının trajedisine dair bir his getirdi.

Ortaçağ medeniyetinin oluşumunda Hıristiyan dini ve Roma Katolik Kilisesi özel bir rol oynadı. Hıristiyan insan imajı iki ilkeyi varsayıyordu - beden ve ruh, manevi ilkeye öncelik verildi. Hıristiyanlıkta bedenin güzelliği, ruhun beden üzerindeki zaferiyle ifade ediliyordu. Eski kültürün bir sembolü olarak eski atletin yerini ortaçağ münzevi aldı - manevi yüceltme idealine sahip bir yaşam tarzı kuruldu. Hıristiyanlığın ahlaki değerleri şu ünlü üçlüye uymaktadır: İnanç, Umut, Sevgi.

Ortaçağ insanı, kendini büyük dünyada önemsiz bir parçacık olarak hissetti. Bu dünyada her şey Allah tarafından yaratılmıştır ve gizli anlamlarla doludur. İnsan, Allah'ın yarattığı dünyada olanlara karşı tevazu göstermeli, direnmemeliydi.

Feodal toplum vardı sınıf. Din adamları en yüksek sınıf olarak görülüyordu, ikinci sınıf - şövalyelik. Üçüncü sınıf, çalışmak ve herkesin varlığını sağlamak zorunda olan basit insanlardan oluşuyordu.

Manastırlar toplumda önemli bir yapısal bağlantı idi.

Sanatın gelişmesinde dinin büyük etkisi olmuştur. Mimaride, Romanesk ve Gotik sanatsal stiller kendilerini en açık şekilde ilan ettiler. Katedraller ve diğer dini yapılar bu tarzlarda inşa edildi.

Üniversiteler bilimsel araştırma merkezleri haline geldi. Şehirler, Orta Çağ'ın en önemli kültür merkezleri haline geldi. Kent nüfusu daha bağımsız, girişimciydi ve kendine has özellikleri vardı.

19. Rönesans Medeniyeti

Avrupa tarihinin en önemli anlarından biri Rönesans'tı. Yeni Dünya'nın keşfi ve antik dünyanın yeniden keşfi ile aynı zamana denk geldi.

Rönesans (Rönesans), toplumda burjuva ilişkilerinin oluşum süreci, kapitalist sistemin başlangıcının ortaya çıkışı ile ilişkilendirildi. Bu çağda dünyanın bilimsel resmi oluşturuldu. keşifler N. Copernicus, G. Bruno, G. Galileo dünya düzeninin güneş merkezli görüşünü doğruladı. Çağın en önemli süreçlerinden biri, denizciliğin hızlı gelişimi ve büyük coğrafi keşifler oldu.

Rönesans, antik çağın yüksek takdiri, bir modele, bir ideale dönüşümü ile karakterizedir. "Canlanma" terimi, antik çağın ideallerine yeni bir aşamada itiraz anlamına gelir.

Rönesans gelişiyor hümanizm (Latince humanus'tan - insancıl). Beşeri bilimler de Orta Çağ'da gelişti. Ancak Rönesans onlara yeni bir vurgu getiriyor: İlahi olanın insana aktarılması. Hümanizm, dünyanın insan merkezli bir resmine dayanır, onun çerçevesinde yeni bir merkez - insan kişiliği - kurulur.

Yeni bir dünya görüşünün temel taşı atılıyor Dante Alighieri, Francesco Petrarca. Hümanist hareket devam ediyor Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino ve diğerleri.

Rönesans sırasında kilise yavaş yavaş etkisini yitirdi ve laik yaşam alanı daha belirgin hale geldi. Ancak Rönesans, en karmaşık iç içe geçmelerin, eski ile yeninin etkileşimlerinin, kültürel öğelerin zenginliği ve çeşitliliğinin olduğu bir geçiş dönemidir.

Rönesans'ın ana manevi faaliyeti sanattı.

Rönesans'ın estetik ve sanatsal ideali en çok mimari, heykel ve resim ile ifade edildi. Gerçek dünyayı, güzelliğini ve zenginliğini sergilemek için daha fazla fırsatı olan bu tür sanatlardı.

Rönesans sanatçıları perspektif yasalarını keşfeder, chiaroscuro kullanır. Rönesans ustaları, çok yönlülüklerine atıfta bulunarak genellikle "titans" olarak adlandırılır. Yaratıcı yetenek özellikle ayırt edildi Leonardo Da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Raphael Santi, Albrecht Dürer.

Tiyatro, Rönesans'ta gözle görülür bir gelişme gösterdi. İnsanın iç dünyasına ilgi ile karakterizedir. Rönesans tiyatrosu, W. Shakespeare'in eserinde doruğa ulaşır. Rönesans'ın sonunda çalışan İngiliz dehası, yalnızca dönemin tüm fikirlerini, görüntülerini dramatik bir biçimde somutlaştırmayı değil, aynı zamanda onları trajik bir şekilde yeniden düşünmeyi başardı. Büyük oyun yazarının ("Othello", "Macbeth", "Hamlet") kahramanları ideallerin çöküşünü yaşıyor.

20. Reform Hareketi

reform XNUMX. yüzyılda Avrupa'da Hıristiyanlığın yenilenmesi için geniş bir Katolik karşıtı hareketi, kurucuları ve liderleri arasında çağrı yapmak gelenekseldir. Martin Luther ve John Calvin.

Reformasyon, Hıristiyan kültürünün en derin dönüşümüydü. Bu değişimin sonucu yalnızca Hıristiyan inancının yeni bir versiyonu değildi. Protestanlıkaynı zamanda dünyaya ve kendine karşı yeni bir tavrı olan yeni bir insan tipi. Batı Avrupa medeniyetinin hızlı gelişiminin arkasındaki itici güç haline gelen bu tip insandı. Reform, Hıristiyanlığın anlam dünyasını değiştirdi ve yeni bir çalışma etiğinin temellerini attı ve dünyanın rasyonel ve pratik dönüşümü için ilham verici bir güç oldu.

Almanya'da Reform hareketi başladı. M. Luther'in tezleri1517 Ekim'inde kapıda tartışmak üzere yayınladığı Wittenberg Kilisesi. Tezler, günahların bağışlanması anlamına gelen hoşgörü satma uygulamasını eleştirdi. Luther, kilisenin başka bir dogmasını - kurtuluş fikrini - kategorik olarak reddetti. İnsan doğasının Düşüş nedeniyle temelden zarar gördüğü ve hiçbir dini erdemin bir kişiyi kurtuluşa yaklaştıramayacağı gerçeğinden yola çıktı. Luther'e göre kurtuluş ancak Mesih'in kefaret niteliğindeki fedakarlığına imanla sağlanabilirdi. Herkes eşit derecede yozlaşmış olduğundan Luther, rahipler ve laikler arasındaki ayrımı ortadan kaldırır. Ona göre her mümin Allah ile iletişim kurabilir ve ilahi hizmetleri yerine getirebilir. Protestanlıkta bir rahip, günahları itiraf etme ve bağışlama hakkından yoksundur; inananlar topluluğu tarafından işe alınır ve ona karşı sorumludur.

Luther, İncil'i dogmanın tek kaynağı olarak ilan etti; Protestanlık, insan ve Tanrı arasındaki arabulucuların rolünü reddetti. Luther, İncil'i ilk kez Almanca'ya çevirdi, manastır kurumunu kaldırdı, ibadeti basitleştirdi ve ikonlara saygıyı ortadan kaldırdı.

Protestanlık, gerçek inancın nasıl tezahür ettiği ve gerçekleştiği konusundaki anlayışında ortaçağ Katolikliğinden farklıydı. Protestanlık çerçevesinde inanç, her şeyden önce, kişinin mesleki görevlerini vicdani bir şekilde yerine getirmesiyle insanlara dünyevi hizmette gerçekleşir. Ve burada önemli olan sadece sonuç değil, aynı zamanda birinin görevini yerine getirmedeki ısrarıdır. Protestanlıkta dürüst çalışma, göre M. Weber, dini bir başarı karakterini kazanır, bir tür dünyevi "kemer sıkma" haline gelir. Aynı zamanda, kurtuluş değeri olan iş değil, içsel inançtır. Protestan, orijinal kurtuluşunu sürekli olarak yeniden onaylamalıdır. Protestan topluluğu, sivil toplum kurumlarının prototipi haline geldi ve bu da hukukun üstünlüğünün oluşumuna katkıda bulundu.

21. Aydınlanma Çağı Uygarlığı

Batı Avrupa tarihinde on sekizinci yüzyıla denir. Aydınlanma Çağı. Bilim ve bilimsel rasyonellik, belirli bir zamanın dünya görüşünün doğasını belirlemeye başladı, laikleşme süreci - devletin kiliseden ayrılması - yaygınlaşıyor. İngiliz filozofa göre kişinin içinde bulunduğu yeni bir siyasi ve hukuki ideal de ilan ediliyor. john Locke bağımsız olarak kabul edildi (fr. Bağımsız - bağımsız, bağımsız) - bir işçi ve mal sahibi. İlerleme fikri ön plana çıkıyor.

Mantığa başvurma, on yedinci yüzyılda başladı. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes Aydınlanma'nın doğum yeri olan İngiltere'nin bilim adamları tarafından devam ettirildi. Daha sonra rasyonalizm fikirleri Fransa'ya ulaştı ve burada en geniş dağıtımı aldı. Aydınlanmacılar sadece akla değil, deneyime dayalı ve dini önyargılardan arınmış bilimsel akla yöneldiler. H. Cherburn, J. Locke, İngiltere'de D. Toland, J. - J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Mellier, J. Lametrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius ve Fransa'daki tüm ansiklopedistler galaksisi, tüm insanlık tarihini "akıl ve sağduyu yargısına tabi tuttu".

Aydınlanmanın bilimsel ve edebi araştırmalarının ana karakteri İnsandır. Sosyal konular önem kazanıyor.

Bir kişinin kişiliğine olan ilgi, Alman aydınlatıcıların çalışmaları ile de ayırt edilir. G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe.

Dönemin yeni eğilimleri sanat kültürüne de yansıdı. Burada da, sanatın bir insanın gerçek, dünyevi yaşamından daha önemli, özel bir ideal ortam yarattığına göre asırlık fikirlerin parçalanma süreci yaşandı. Yüce örneklerden ayrıcalıklılık havası kaldırıldı. Aydınlanma sanatı klasisizm normlarını kullandı, ancak onların yardımıyla yeni içeriği yansıtıyordu. Bu dönemde yeni sanatsal hareketler ortaya çıktı - duygusallık, romantizm.

Aydınlanma'nın tamamen laik kültürünün çarpıcı bir fenomeni, rahatlık ve zarafet yaratmaya odaklanan Rokoko tarzıdır.

Bahçeler ve parklar, Aydınlanma insanları için "daha iyi dünyalar"ın görünen somut örnekleri haline geldi. Onları yaratırken, peyzajın çeşitli unsurları seçildi, ancak asıl görev doğallık hissini korumaktı.

Aydınlanma döneminde müzik gibi tiyatro da gelişir.

XVIII yüzyıl sık sık aramak "Tiyatronun Altın Çağı". Sanatın suçlayıcı işlevlerini en etkili şekilde yerine getirmeyi mümkün kılan, özgüllüğü nedeniyle tiyatroydu.

Yeni bir müzik türü ortaya çıkıyor - opera. Çağın müzik kültürünün zirvesi yaratıcılıktır Bach ve Mozart.

22. Sanayi Medeniyeti

On sekizinci yüzyıl, yalnızca rasyonelliği ile ayırt edilmedi. O sıralarda Batı Avrupa ülkelerinde kapitalist üretim tarzı, Fransa'daki Büyük Burjuva Devrimi'nin en eksiksiz şekilde açtığı yol tutunmaya başladı. Kurtuluş Savaşı'nın sonunda ABD'de burjuva toplumsal ilişkileri nihayet kuruldu.

Toplumun gelişmesinde, teknik başarıların ve teknolojilerin hızlı değişimi, ekonomik rekabet, insanın emeğin sonuçlarına yabancılaşması ve işçilerin ekonomik haklar için mücadelesi gibi faktörler giderek daha belirgin hale geldi.

Sayısı büyük şehirler canlı ekonomik hayatın merkezleri. Buharlı taşımacılığın gelişmesiyle birlikte mesafeler "küçülmeye" başladı. Bu, Dünya'nın farklı bölgelerinin yakınsamasını kolaylaştırdı, bilgi alışverişi sürecini hızlandırdı.

Para, servet, sermaye, ibadeti hayatın anlamı haline gelen yeni "putlar" olarak hareket etti.

On sekizinci yüzyılın ikinci çeyreğinde büyük ölçekli makine üretiminin oluşumuna başladı. endüstriyel medeniyet beraberinde, insanın muazzam olanaklarına dair bir his, etrafındaki dünyayı dönüştürme, kamusal yaşamın tüm alanlarında eşi görülmemiş değişiklikler yapma yeteneğine olan inancı getirerek geldi.

В XIX-XX yüzyıllar. sanayi toplumunun daha da gelişmesi, Avrupa kıtasının ötesine çıkışı var.

Sanayi devriminin etkisiyle sosyal ve politik alanda gözle görülür değişiklikler meydana geldi. Geleneksel sosyal gruplar yerini burjuvaziye ve proletaryaya bıraktı. Cemaat bağları geçmişte kaldı.

Siyasal hayatta demokrasi kurulmuş, yavaş yavaş sivil toplum şekillenmiştir. Ancak yükselen sanayi toplumunda herkes kendi potansiyelini ve yeteneklerini fark edemezdi. Daha adil bir toplum arayışı bu aşamada Fransız filozoflar tarafından aktif olarak geliştirilen sosyalist fikir çerçevesinde devam etti. A. Saint-Simon, C. Fourier, Alman filozoflar K. Marx ve F. Engels.

Bilim ve teknolojideki radikal değişiklikler, sanayi toplumu kültürünün gelişimini etkileyemezdi. Yeni bilgi fırsatları, yeni bir kültür tipine yol açtı. Kültürel değerler kitlelerin kullanımına açıldı. Kitle kültürü üretimi standartlaştırıldı, ortalama zevkler ve ihtiyaçlar için hesaplandı. Böyle bir kültür, bireyin "Ben" ini kaybetmesine yol açtı, kişiliğin gerçekliğini yok etti. Kitle iletişim araçları, radyo, sinematografi ve daha sonra televizyon, kitle kültürünün yayılmasına aktif olarak katkıda bulundu.

23. Post-endüstriyel uygarlık

Post-endüstriyel teori ilk olarak Amerikalı bir bilim adamı tarafından ortaya atıldı. Daniel Bell Bell ve destekçilerinin hipotezinde, toplumun tarihsel gelişiminde değişen dönemler olduğu fikri ifade edilir. Bell'in yorumuna göre, bu değişim, endüstriyel faktörün toplum yaşamındaki rolündeki kademeli bir azalmadan kaynaklanmaktadır.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında. Batı'da, sanayi sonrası toplumun diğer birçok kavramı ortaya çıktı: süper endüstriyel, teknotronik, sibernetik, bilgi, vb. Aşağıdaki fikirlerle birleştirilirler. İlk olarak, bu toplumun ortaya çıkmasındaki etkenlerden biri, başta bilgi teknolojileri olmak üzere yeni nesil teknoloji olarak kabul edilmektedir. Bu durum nedeniyle, "bilgi toplumu" adı yavaş yavaş diğerlerinin yerini alıyor. İkincisi, bu kavramların karakteristik momenti, bilgi toplumunun toplumun tarihsel ve sosyo-ekonomik gelişiminde özel bir aşama olarak tanımlanmasıdır. Bu aşamada, gelişmedeki ana faktör, bilimsel, teknik ve diğer bilgi türlerinin üretimi ve kullanımıdır. Ayrıca bilgi, toplumsal yaşamın toprak, emek, sermaye, hammaddeden daha önemli bir bileşeni haline gelmektedir. En değerlisi, bilgisayar bilimi ve süper teknolojiye dayalı zihinsel çalışma haline gelir. Bu tür üretimin nihai ürünü milyonlarca standart mal değil, bireysel tüketim malları ve hizmetleridir.

Organize etmenin en iyi yolu bürokrasi değil, adhokrasidir (geçici durumsal organizasyon).

Enformasyon toplumunu iki temel özellik karakterize eder: ekonomik ve sosyal yaşamın kitlesellikten arındırılması ve standartlardan arındırılması; yüksek düzeyde yenilik, toplumda meydana gelen değişikliklerin hızlı hızı.

Geleceğin modeli olarak öngörülen bilişim süreci, günümüzde aktif olarak ivme kazanmakta ve gezegenin birçok bölgesini etkilemektedir. Mevcut aşamada egonun kalbinde bilgisayar devrimi var. Dünyayı anlamanın toplumsal baskınları da değişiyor, insan etkinliği yaratıcı hale geliyor.

Uzmanlar, bilgi küresinin oluşumunun dünyanın bilimsel resmini değiştireceğine inanıyor. Bilgisayarlaşma, zihinsel aktivitede keskin bir artış için fırsatlar yaratır. Bilgi küresinin ortaya çıkışına kültür ve eğitimin gelişimi eşlik etmelidir. İkinci alanlara dikkat edilmemesi, toplumun olanaklarını azaltacaktır. Etkileşim "insan-bilgisayar" kaçınılmaz olarak insanların sosyal izolasyonu sorununu gösterecektir. Bilgi toplumuna geçiş, bir dizi başka sosyo-psikolojik güçlükle de ilişkilendirilecektir.

24. Küreselleşme

Modern dünyada bireyler, kuruluşlar ve devletler arasındaki entegrasyon bağları önemli ölçüde güçlenmiştir. Araştırmacılar bu sürece küreselleşme.

Küreselleşme toplumun çeşitli alanlarını kapsamaktadır, ancak en büyük gelişmeyi dünya toplumunun ekonomik yaşamında almıştır. Büyük uluslararası şirketler ekonomik küreselleşmede önemli bir rol oynamaktadır. ulusötesi korkısımlar (Latince'den trans - ile, ötesinde), yani birden fazla ülkede faaliyet gösteren şirketler.

Bu tür şirketlerin faaliyet ölçeği etkileyici. Yaklaşık 600 TNC, dünyanın endüstriyel ve tarımsal üretiminin beşte birinden fazlasını sağlıyor. Büyük şirketlerin ekonomik gücü, ortalama bir devletin gayri safi yurtiçi hasılasıyla karşılaştırılabilir.

Entegrasyon yapılarının oluşumuna yönelik eğilim siyasi alanda da izlenebilir. Bunlara askeri-politik bloklar, BM, GXNUMX, Avrupa Parlamentosu, Interpol, Uluslararası Mahkeme, AGİT vb.

Kültür alanında da güçlü entegrasyon süreçleri gelişiyor. Modern iletişim araçları, kültürlerin yakınlaşmasına, ortak bir yaşam tarzının oluşmasına, ortak tüketim standartlarına katkıda bulunur.

Küresel dünyanın modern yorumları araştırma konusunda farklılık göstermektedir. Bazı bilim adamları, insanlığın küresel sorunlarını incelemekte ve dünyanın birliğini, onları çözmek için birleştirici bir stratejide görmektedir. Diğerleri, insan varlığının ortaya çıkan bütünlüğünün araştırma konusu olduğunu düşünüyor. Birçok bilim insanı tanımlıyor küreselleşme с Batılılaşma. Ancak bu sürece karşı tutum farklı bir tepkiye neden olur. Bazıları Batı medeniyetinin yolunu takip etmenin ilerici olduğuna inanırken, diğerleri Batı'nın genişlemesini yerel kültürlerin kimliğini bastırmanın olumsuz bir süreci olarak görüyor.

İnsanlığın küreselleşmesi şüphesizdir, ancak modern küresel alan bile derin çelişkiler ve tehlikeler içerir.

Dünyadaki etkileşimler tek yönlü değildir. Ülkelerin siyasi etkisi de eşit değildir. Teknolojilerin hiyerarşisi, ülkelerin küresel süreçler üzerindeki siyasi etkisinin hiyerarşisinin temelini oluşturur. Birçok modern ulus devlet, kendi yaşam alanlarının, aynı zamanda meta-teknolojilere de sahip olan çokuluslu şirketlere tabi olduğu gerçeğiyle karşı karşıyadır. Bu etki sadece olumlu değil, bazen de yıkıcıdır.

Uzmanlar, sosyal ilişkileri düzenlemek için bir devlet sisteminin gerekli olduğuna inanıyor, aksi takdirde sosyal istikrarsızlık kaçınılmaz. Ve dünya topluluğu yine yeni kalkınma yolları aramak zorunda kalacak.

Bölüm III. TOPLUMUN SOSYAL YAPISI

25. Halkla ilişkiler

Bilim uzun zamandır bir sosyal sistemin temel bir "hücresini", yani analizinden toplumu incelemeye başlamanın meşru olacağı böyle bir "en basit oluşumu" arıyor. Kısacası, bilim adamları bir atoma veya biyolojik bir hücreye benzer bir şey arıyorlar.

Bir birey, bir sosyal grup, bir aile böyle bir "hücre" gibi davrandı. Ancak toplumun insanlar arasındaki bir dizi ilişki olarak tanımlanması, hakikate ulaşmayı mümkün kıldı.

Teorilerde temsil edilen sosyal bağlantılar ve ilişkilerdir. K. Marx, P. Sorokin, M. Weber toplum incelemesinin başlaması gereken önemli sosyal fenomenler olarak.

Modern edebiyatta "toplumsal ilişkiler" kavramı iki anlamda ortaya çıkar: geniş anlamda, her şey kastedildiğinde, toplumda oluşturulduğu ve uygulandığı için insanlar arasındaki herhangi bir ilişki ve dar anlamda.

Dar anlamda, sosyal ilişkiler, büyük insan grupları arasında ve bunların içinde faaliyet sürecinde ortaya çıkan çeşitli etkileşim ve karşılıklı bağlantı biçimleri olarak anlaşılmaktadır.

Toplum, çok yönlü sosyal ilişkilerden oluşan oldukça karmaşık bir sistemdir. Sosyal ilişkilerin tüm zenginliği, maddi ve manevi (ideal) ilişkilere ayrılabilir.

Maddi ilişkiler, insanın pratik faaliyeti sırasında ortaya çıkar ve gelişir. Manevi ilişkiler, insanların bilincinden geçerek önceden oluşur. İlişkilerin bilinç tarafından bu dolayımlanması itirazlara yol açar. Manevi üretimin nihai ürünü (fikirler, manevi değerler) maddi pratik aktivitede de mevcuttur. Ancak burada, maddi faaliyetin maneviyat anı olarak nihai sonuca (hedef belirleme) ulaşmanın bir aracı olarak hareket eder.

Sosyal ilişkilerin maddi ve ideal olarak bölünmesi son derece geniştir, bu bölünmelerin her biri birçok türü içerir.

Maddi ilişkilerin sınıflandırılması genellikle sosyal varoluşun ana alanlarına göre yapılır ve manevi ilişkilerin temeli sosyal bilincin yapısı ve onun biçimleridir (ahlaki, politik, hukuki, sanatsal, dini ilişkiler).

Bazı sosyal ilişkiler hem maddi hem de manevi ilişkilerin özelliklerini birleştirir. Örneğin siyasi ilişkiler, siyasi eylemin öznelerinin görüşlerini yansıttığı için manevidir, idealdir, ancak diğer tarafı pratik faaliyet sırasında oluşur ve bu yönüyle maddidir. Çeşitli ilişkilerin aynı şekilde iç içe geçmesi aile ilişkilerinin karakteristiğidir.

26. Sosyal kurumlar

İnsan toplumu için, belirli bir aşamada, belirli sosyal ilişki türlerini pekiştirmek, onları belirli bir toplumun veya belirli bir sosyal grubun üyeleri için zorunlu kılmak hayati hale gelir.

Sosyal ilişkilerin düzenlenmesinin temel unsuru sosyal kurumlardır.

Sosyal kurumlar (Latince institutum'dan - kuruluş, kuruluş) - bunlar, sosyal açıdan önemli işlevleri yerine getiren, insanlar arasındaki ortak faaliyetleri ve ilişkileri organize etmenin tarihsel olarak belirlenmiş istikrarlı biçimleridir. Bir sosyal kurumun temel amacı, önemli yaşam ihtiyaçlarının karşılanmasını sağlamaktır. Böylece aile kurumu, insan ırkının üreme, çocuk yetiştirme ihtiyacını karşılar, cinsiyetler ve nesiller arasındaki ilişkileri uygular. Güvenlik ve toplumsal düzen ihtiyacı, en önemlisi devlet kurumu olan siyasal kurumlar tarafından sağlanmaktadır. Geçim araçlarının elde edilmesi ve değerlerin dağıtılması ihtiyacı ekonomik kurumlar tarafından sağlanmaktadır. Eğitim ihtiyacı - eğitim kurumları vb.

Sosyal kurumlar, sosyal faaliyetleri, bağlantıları ve ilişkileri düzene sokarak, standartlaştırarak, resmileştirerek amaçlarını yerine getirebilirler. Bu sürece kurumsallaşma, yani sosyal bir kurum oluşturma süreci denir.

Kurumsallaşma sürecinde toplumsal değerler, normlar, davranış kalıpları belirlenir ve pekiştirilir. Bütün bunlar toplumun bir denge ve istikrar durumunu sağlar.

Kurumların kendine has özellikleri vardır. Bunlar arasında şunlar vardır:

1. Kültürel semboller (devlet için - bu bir bayrak ve arma, kilise için - bir haç, Davut'un hilal veya yıldızı, bir aile için - bir alyans). Bir endüstriyel kuruluşun imajı ticari markayla ifade edilir. Müzik aynı zamanda bir sembol haline de gelebilir. Enstitünün imajını şekillendirmek için milli melodiler, milli marşlar ve düğün marşları kullanılıyor. Kurumların sembolleri binalar olabilir - vatanı simgeleyen bir aile evi, kilise kurumunun sembolü olarak dini yapılar, eğitimin sembolü olarak okullar, gücün sembolü olarak hükümet binaları.

2. Davranış kuralları (Vatana bağlılık yemini, evlilikte bağlılık yemini, Hipokrat yemini vb.).

3. İdeoloji.

Sosyal kurumlar, sosyal ilişkileri pekiştirme ve yeniden üretme, onları düzenleme, bütünleştirme (insanları bir araya getirme), sosyal deneyim aktarma, kişisel ilişkilere dayalı iletişim bağlantıları ve bilgi alışverişi işlevlerini yerine getirir.

27. Sosyal bir kurum olarak aile

Basit bir sosyal kurumun klasik örneği, aile kurumu. Aile, insanların sosyalleşmesi için gerekli bir koşul olan kültürel kalıpların ana taşıyıcısıdır. Bir kişinin sosyal rolleri öğrendiği, eğitimin temellerini ve davranış becerilerini aldığı ailededir.

Evlilik, aile ilişkilerinin temelidir. Evlilik, bir erkek ve bir kadın arasındaki, toplumun cinsel yaşamlarını düzenlediği ve yaptırıma tabi tuttuğu, evlilik ve akrabalık hak ve yükümlülüklerini belirlediği, tarihsel olarak değişen bir sosyal ilişki biçimidir.

Aile söz konusu olduğunda, öncelikle karı koca ve çocukları temsil ediyoruz. Bu aile organizasyonu biçimine evlilik veya çekirdek aile denir. Evlilik yoluyla birbirine bağlanan birkaç kişiye dayanır.

Yaygın bir aile organizasyonu biçimi, sadece iki kişinin evlilik ilişkisine değil, aynı zamanda çok sayıda akrabanın kan bağlarına dayanan akraba ailedir.

Her toplum, ailede kendi davranış kalıpları sistemini geliştirir, bu kalıplar tarihsel olarak belirlenir ve belirgin bir ekonomik temele sahiptir.

Bazı toplumlarda evlilik bir sözleşme ilişkisini içerirken, bazılarında aile kurmanın ilk aşaması romantikleştirilir.

Çoğu ülkede, yalnızca bir tür evlilik vardır - tek eşlilik, yani bir erkeğin bir kadınla (aynı anda) evliliği. Bununla birlikte, toplumun gelişiminde, bir evlilikte birden fazla ortağın olduğu bir evlilik şekli olan çok eşlilik uygulandı. Teorik olarak, çok eşliliğin üç biçimi mümkündür: grup evliliği (birkaç erkek ve kadının aynı anda bir evlilik ilişkisi içinde olduğu); poliandri (bir kadının birkaç kocası olduğunda); çok eşlilik (çok eşlilik).

Aile hayatında zorluklar yaşanması durumunda boşanma ile evlilik sona erdirilebilir. Ailenin bu istikrarsızlığından toplum fayda görmez. Bu nedenle her toplumda boşanmayı zorlaştıran bazı kurallar ve kanunlar vardır.

Aile kurumu toplumda önemli işlevleri yerine getirir. Böylece aile, toplumda cinsel düzenleme işlevini yerine getirir, toplumun yeni üyelerinin yeniden üretilmesinden sorumludur, yani üreme işlevi görür.

Aile, sosyalleşme sürecinin merkezinde yer alır. Aile, duygusal tatmin işlevini yerine getirir. İnsanların yakın, güvene dayalı iletişime olan ihtiyacı, insan varlığının hayati bir unsurudur. Aile koruyucu bir işlev görür (fiziksel, ekonomik, psikolojik).

28. Sosyal topluluklar ve gruplar

Toplum bir bütünsel sistem olarak farklı niteliklere sahip birçok alt sistemden oluşur. En önemli sosyal sistem türlerinden biri sosyal topluluklardır.

sosyal topluluk - bu, göreceli bütünlük ile karakterize edilen ve bağımsız bir sosyal eylem, davranış konusu olarak hareket eden gerçekten var olan bir grup bireydir.

Bir sosyal topluluğun oluşumu ve gelişimi, sosyal bağlar temelinde gerçekleşir.

Bir topluluğun oluşumunu belirleyen gerekçeler arasında genellikle şunlar ayırt edilir: benzerlik, insanların yaşam koşullarının yakınlığı; ihtiyaçların ortak özelliği; bağlantıların varlığı, etkileşimler; etkileşimleri yöneten bir normlar sistemi olan kendi kültürünün oluşumu; toplum örgütünün güçlendirilmesi; topluluk üyelerinin sosyal kimlikleri, kendilerini bu topluluğa atamaları.

Sosyal topluluklar çeşitli tür ve biçimlerle ayırt edilir. Dolayısıyla niceliksel bileşim açısından iki kişinin etkileşiminden çok sayıda toplumsal harekete kadar çeşitlilik gösterirler. Varoluş süresine göre - süren dakikalar ve saatlerden (eğlence etkinlikleri), yüzyıllar ve bin yıllar boyunca yaşayan etnik gruplara, uluslara ve dini derneklere kadar.

Bununla birlikte, sosyal toplulukların sınıflandırılmasında çok daha önemli olan, bir veya daha fazla temel sistem oluşturucu özelliğin tahsis edilmesidir. Genellikle bölgesel, etnik, demografik, kültürel ve diğer topluluklar ayırt edilir.

Bir sosyal grup, bir birey ve toplum arasında bir tür arabulucu görevi görür. Kişi, belirli bir sosyal gruba ait olma yoluyla topluma ait olduğunun ve sosyal çıkarlarının farkındadır. Toplumsal yaşamın temelleri onun çerçevesinde atılır. Çeşitli gruplara üyelik, bir kişinin toplumdaki statüsünü ve otoritesini belirler. Somut yaşam gerçekliği içinde toplum, birçok sosyal grup olarak hareket eder.

Bir sosyal grup, ortak ilişkiler, normlar tarafından düzenlenen faaliyetlerle birbirine bağlanan nispeten istikrarlı bir insan grubudur.

Gruplama, belirli amaçlar için ifade edilen tüm üyeleri için ortak bir çıkara dayanmaktadır.

Bir topluluğun aksine bir sosyal grup, daha fazla istikrar, yüksek derecede uyum ve tek tip bir bileşim ile karakterize edilir.

Her insan derneği bir sosyal grup olarak hareket etmez. Kararsız insan dernekleri sosyal gruplar olarak kabul edilemez. Kısa bir süre için var olan yarı gruplar olarak adlandırılırlar, bileşimlerindeki insanlar arasındaki etkileşimler güçlü değildir, genellikle rastgeledir (kalabalık, izleyici, halk).

29. Demografik topluluklar

Kelime demografi Yunancadan çevrildiğinde “insanlar” anlamına gelir ve “yazarım” insanların bir açıklamasıdır.

Şu anda, demografi biliminin yorumlanmasına yönelik iki yaklaşım vardır. Dar anlamda, demografi nüfus istatistikleri olarak yorumlanır ve nüfusun büyüklüğünü, onu yaş ve cinsiyet gruplarına bölerek ve ayrıca doğurganlık, ölüm oranı ve yaşam beklentisindeki değişiklikler nedeniyle bu bileşimdeki değişimin yönünü inceler.

İkinci yaklaşım, nüfusu, büyüklüğünü ve niteliksel bileşimini ve dinamiklerini etkileyen sosyal faktörlerin incelenmesini içerir.

Sosyodemografik yapı toplum cinsiyet, yaş, genetik özellikler, etnik köken veya ırk ve ikamet yeri (kentsel - kırsal) ile ayırt edilen bir dizi etkileşimli grup içerir.

cinsiyet yapısı toplum, toplumdaki kadın ve erkeklerin sayısal oranını görmenizi sağlar. Cinsiyet yapısı, aile ve evlilik ilişkileri, nüfusun doğum oranı üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

Nüfusun yaş kompozisyonunu incelerken, genellikle bu yaş gruplarının tahsisinden yola çıkarlar: çocuklar (doğumdan 14 yaşına kadar); gençler (14-30 yaş); olgun yaştaki insanlar (30-6o yaş), yaşlı insanlar (60 yaş üstü insanlar).

genetiğe göre (bir sağlık işaretine göre), nüfusun dört grubu da genellikle ayırt edilir: kesinlikle sağlıklı insanlar, nispeten sağlıklı, nispeten hasta ve engelli insanlar (engelli insanlar).

Demografik yapının belirlenmesi toplumun istatistiksel bir temsilidir. Dinamik taraf, demografik değişiklikleri (doğum oranı, ölüm oranı, yerleşim, göç) incelemeyi mümkün kılar.

Bir toplum, yerleşim yapısı açısından karakterize edilebilir. Yerleşim toplulukları, kalıcı bir ikamet yeri olan, günlük yaşamda birbirine bağımlı olan ve sosyal ihtiyaçları karşılamak için ortak faaliyetler yürüten insanlar topluluğu olarak anlaşılmaktadır. Toplumsal oluşumlar olarak toplulukların uzun bir geçmişi vardır. Bu, göçebe topluluklarının, yerleşik tarım topluluklarının, avcıların ve toplayıcıların oluşumudur. Tarihin belirli bir aşamasında, kentsel yerleşimler gelişmeye başladı. Şehir sayısındaki ve kentsel nüfustaki büyüme sürecine "kentleşme" denir. Günümüzde kentsel uygarlığın zirvesinin sona erdiğine ve bir yerleşim biçimi olarak kentin krizinin geldiğine inanılmaktadır.

Demografik özellikler toplumun gelişimini etkiler, ilerici gelişimini kolaylaştırır veya tam tersine bozulmasına neden olur.

30. Etnik topluluklar

Etnik topluluk, kamusal yaşamda önemli bir yer tutar - etnosuKabile, milliyet, ulus gibi çeşitli sosyal varlıklar tarafından temsil edilebilen.

Ethnos - Tarihsel olarak belirli bir bölgede kurulmuş, benzer, istikrarlı kültür (dil dahil) ve psişe özelliklerine ve ayrıca kendi bilincine, kendi etnik korelasyonlarına (kimlik) sahip olan istikrarlı bir insan topluluğu.

Etnik grupların kökenini ve gelişimini anlamak için çeşitli yaklaşımlar vardır. Bazı bilim adamları, etnik oluşumların eski zamanlarda ortaya çıkan ilk sosyo-kültürel oluşumlar olduğuna inanmaktadır. Bu aşamada toplum, kan-akrabalık bağlarıyla bir bütün halinde birleşen klan ve kabile gibi insan toplulukları biçimlerini geliştirmiştir. İnsanlar arasındaki bölgesel, komşuluk bağları, daha yüksek bir topluluk-milliyet biçiminin temelini oluşturdu.

Etnik grupların kökeni ve gelişimi ile ilgili orijinal kavram, bir Rus bilim adamı tarafından geliştirildi. L.N. Gumilyov. Konumuna göre, etnos, insanın çevreye adaptasyonunun bir sonucu olarak ortaya çıktı, yani biyolojik bir fenomen olarak, doğanın bir parçası olarak ortaya çıktı. Etnisiteyi sadece insan bilincinin bir ürünü olarak gören bilim adamları var.

Günlük konuşmada "etnos" kavramı, kavramın eşdeğeri olarak kullanılır. "ulus".

Fakat bu kavramlar özdeş değildir. Etnik gruplar eski zamanlardan ortaya çıktı, burjuva toplumunun doğuşu döneminde milletler oluşmaya başladı. Ulus kavramı daha çok siyasi ve sivil topluluk anlamında kullanılmaktadır.

Uluslar, etnik toplulukların daha yüksek bir biçimi haline geldi.

Bir ulus, bu tür özelliklerle karakterize edilir: belirli bir halkın zihniyetinde sabitlenmiş ortak bir bölge, dil, ekonomik yaşam, zihinsel deponun ortak özellikleri.

Ulusal öz farkındalık (kendini ulusla özdeşleştirme) gibi bir "ulus" işaretine özellikle dikkat edilmelidir. Bu nitelik özneldir ve çoğu zaman önemine karşı bir argüman olarak hizmet eden de budur. Gerçekte, ancak tüm diğer özelliklerin açıkça ifade edilen bir ulusal kimlikle tamamlandığı durumda bir ulusun gerçekten var olduğundan söz edilebilir. Ulusal öz-farkındalığın göstergeleri arasında genellikle aşağıdakiler öne çıkar: kişinin halkının tarihine ilişkin bilgisi (tarihsel hafıza), ulusal geleneklere, geleneklere, dile karşı tutum ve ulusal haysiyet duygusu. Ancak bütünleştiren ana şeyler, elbette ki, kendinden uzaklaşma, bir yandan kendisi ile diğer milletlerden insanların temsilcileri arasındaki farklılıkların tanınması ve kişinin kendisinin belirli bir kişinin yaşamı ve kaderi ile ayrılmaz bağlarının farkındalığıdır. etnik grup.

31. Sosyal tabakalaşma

Her belirli toplumda, farklı bireyler, gruplar, topluluklar, kurumlar eşit olmayan bir konuma sahiptir. Sosyal eşitsizlik, toplumun hiyerarşik bir yapısının varlığını varsayar.

İnsan grupları arasındaki eşitsizlik sistemini tanımlamak için kavram kullanılır. "toplumsal tabakalaşma".

Aslen Latince'den tercüme edilen "stratum" kelimesi "peçe" anlamına geliyordu. İngilizce'de bir katman, bir toplum katmanı olarak anlaşılmaya başlandı. Böylece tabakalaşma, tabakalaşmayı tanımlar, onları toplumdaki yerlerine göre sıralar.

Sosyolojide birçok sosyal tabakalaşma kavramı vardır. Tarihsel olarak, ilklerden biri Marksist doktrindir. Bu teoride önde gelen yer, içinde sınıflar (sistemin özü), sosyal tabakalar ve sosyal gruplar gibi unsurların etkileşime girdiği toplumun sosyal sınıf yapısına verilir. Marksist teoride sınıfların ortaya çıkışı ekonomik nedenlerle açıklanır; sınıfların toplumdaki rolü, mülkiyet ilişkileri, üretim araçlarıyla olan ilişki temelinde açıklanır. Sınıf mücadelesi, toplumsal gelişmenin itici gücü olarak hizmet eder.

Bu sistemde temel olarak iki düzey vardır: mal sahipleri sınıfları ve üretim araçlarının mülkiyetinden yoksun bırakılmış sınıflar.

Zaten yirminci yüzyılın başında bu yaklaşımın darlığı açıkça ortaya çıktı. Toplumun sosyal sınıf yapısı kavramının kendisini ve daha birçok bağlantı ve ilişkiyi içermesi gerektiğine dikkat çekilmiştir. Üstelik toplum geliştikçe mülkiyet ilişkileri de değişmedi. Bu koşullar altında “sınıf” kavramı artık toplumda meydana gelen değişimlerin derinlemesine incelenmesine izin vermiyordu. Yerini daha spesifik ve esnek bir birim - tabaka, katman aldı.

Strata - Bu, insanları bazı ortak özelliklere göre birleştiren bir tür sosyal topluluktur. Bununla birlikte, bir tabakayı ayırt etmek için, hareket eden herhangi bir işaret değil, yalnızca belirli bir toplumda nesnel olarak bir sıralama karakteri kazanan bir statüdür: "daha yüksek - daha düşük", "daha iyi - daha kötü", "prestijli" - prestijli değil” vb.

Tabakalaşma teorisinin savunucuları, tabakalaşma sisteminin, çeşitli faaliyet ve rol türlerinin sıralanmasına izin veren toplumdaki baskın değer sistemi ile ilişkili olduğunu iddia eder. Bu nedenle, sosyal tabakalaşma, sosyo-kültürel bir tabakalaşma görevi görür.

Toplumun tabakalaşma yapısı çok yönlüanalizi, integral de olsa tek bir kritere dayandırılamaz. Genellikle, toplumun tabakalaşma yapısını analiz etmek için bütünleşik bir yaklaşım kullanılır.

32. Sosyal statü ve sosyal rol

Sosyal bir varlık olan bir kişi diğer insanlarla etkileşime girer, ortak eylemlere katılır. Bir bireyin çeşitli sosyal gruplara dahil edilmesini analiz etmek için sosyal statü ve sosyal rol kavramları kullanılır.

Sosyal bağlantılar ve etkileşimler alanında, insanların eylemleri, birbirleriyle ilişkileri, toplumda ve sosyal grupta işgal ettikleri konum (pozisyon) tarafından belirleyici bir ölçüde belirlenir.

Bir toplumda veya grupta bir bireyin işgal ettiği, bir haklar ve yükümlülükler sistemi aracılığıyla diğer pozisyonlarla ilişkili belirli bir pozisyona sosyal statü denir.

Statü, bir kişinin bir sosyal grupta, toplumda yerine getirmesi gereken bir dizi işlevi ve bu işlevlerin uygulanması için kendisine sunulması gereken koşulları belirler. Sosyal statü, bireyin toplumun sosyal tabakalaşmasındaki yerini, kamusal yaşamın çeşitli alanlarındaki faaliyetlerini, bu faaliyetin toplum tarafından değerlendirilmesini karakterize eder. Sosyal statü, hem içsel pozisyonda (tutumlar, değer yönelimleri) hem de dış görünüşte (giyim, tavır ve diğer sosyal aidiyet işaretleri) yansıtılır.

Ancak insan etkinliği çok işlevlidir. Bu nedenle, bir kişinin birçok statüsü vardır.Bu bütünlükte, bu bireyin anahtar, ana veya ayrılmaz statü özelliği çoğunlukla ayırt edilir. Ana statünün bir kişinin konumundan, mesleğinden kaynaklandığı sıklıkla olur, hem ırksal bağlılık hem de sosyal köken olabilir.

Hayatı boyunca her insan çeşitli sosyal roller üstlenir, yani işlevlerini yerine getirmek için gerekli olan belirli niteliklere sahiptir. Bir kişinin sahip olduğu statüyle ilişkili beklenen davranışa sosyal rol denir. Sosyal rol statü odaklı bir davranış modelidir. Sosyal rol, hareket halindeki statü, fiili uygulamadaki statü olarak düşünülebilir.

Rol zaten bir statüdür. Uygulanması için her durum birçok rol gerektirir.

Rol davranışında, bireyin esas olarak eğitim yoluyla edindiği normlar önemli bir yer işgal eder. Rol yapma öğrenme sürecinde bireyler sadece görevleri yerine getirmeyi ve haklarını kullanmayı öğrenmekle kalmaz, aynı zamanda bu role uygun tutumlar da edinirler. Çoğu rol için eğitim çocuklukta başlar. Bir kişi yaşlandıkça, rol yapma öğrenme süreci daha karmaşık hale gelir.

Ancak bir kişi genellikle kendini rolden uzaklaştırır, insanların normlarının ve beklentilerinin gereksinimlerine aykırı davranır. Kişi beklentilerine uygun bir rol oynamazsa, grup veya toplumla belirli bir çatışmaya girer.

33. Sosyal hareketlilik

Sosyal tabakalaşma teorisi, sosyal hareketlilik veya sosyal hareket teorisinin oluşumu için metodolojik bir temel görevi görür.

Sosyal hareketlilik, insanların bir dizi sosyal hareketidir, yani. bir bireyin veya sosyal grubun sosyal statüsündeki değişiklikler, toplumun tabakalaşma yapısında işgal edilen bir yer. Terim "sosyal hareketlilik" bilimsel dolaşıma girdi P. Sorokin. P. Sorokin'e göre iki tür sosyal hareketlilik vardır: dikey ve yatay.

Dikey hareketlilik, sırasıyla, hareket yönüne bağlı olarak, yukarı hareketlilik (sosyal yükseliş, yukarı hareket) ve aşağı hareketlilik (sosyal iniş, aşağı hareket) olarak ikiye ayrılır.

Yatay hareketlilik, bir bireyin aynı düzeyde bulunan bir sosyal katmandan diğerine geçişini ifade eder. Bu tür bir hareketlilik, ikamet yeri değişikliği (göç), başka bir dini gruba geçiş (din değişikliği) vb. ile ilişkilendirilebilir.

Bilim adamları ayrıca grup ve bireysel hareketlilik arasında ayrım yapar. Grup hareketliliği, hareketler toplu olarak yapıldığında, bir veya başka bir katmanın durumu değiştiğinde ortaya çıkar. Grup hareketliliği, her şeyden önce, tabakalaşma sisteminin kendisinde değişikliklerin olduğu yerde gerçekleşir. Genellikle belirli bir toplumdaki büyük sosyal dönüşümlerle ilişkilendirilir: sosyal devrim, bilimsel ve teknolojik devrim, iç savaşlar, ayaklanmalar ve reformlar.

Bireysel hareketlilik, belirli bir kişinin sosyal hareketi anlamına gelir: ileri eğitim, öğretim, idari pozisyonlarla ilişkili kariyer gelişimi, yani hizmet kariyeri olarak adlandırılan şey. Yukarı doğru bireysel hareketliliğin avantajlı bir yolu, avantajlı evliliktir.

Sosyal hareketlilik yollarının erişilebilirliği hem bireye hem de içinde yaşadığı toplumun yapısına bağlıdır.

Toplum, önceden belirlenmiş rollere dayalı olarak ödüller dağıtırsa, bireysel yetenek çok az önemlidir. Etnik veya sosyal sınıf1 ayrımcılığı nedeniyle daha yüksek statü elde etmenin yolları kapanabilir. Bireyler ayrıca genellikle daha yüksek statülü grubun yeni alt kültürüne uyum sağlama sorunu yaşarlar. Kültürel engeli aşmak için bireyler, daha yüksek bir sosyal tabakadan davranış kalıplarını özümsemek için yeni bir sosyal seviyeye karşılık gelen yeni yaşam standartlarını kabul etmek zorundadır.

34. Sosyal Çatışma

Toplumsal yaşamın ayrılmaz bir parçası, ortaya çıkması mevcut sosyo-ekonomik, politik, kültürel çelişkiler tarafından kolaylaştırılan çatışmalardır.

Toplumun çatışmalara karşı yüksek duyarlılığı, özel bir bilimsel bilgi dalının ortaya çıkmasına katkıda bulundu - çatışma bilimi.

Kelime конфликт (lat.flictus'tan) bir çarpışma anlamına gelir. Çatışma, karşıt hedeflerin, konumların, rakiplerin veya etkileşim konularının görüşlerinin çatışması, insanlar veya gruplar arasındaki bir mücadele olarak anlaşılır.

Çatışmalar, iki kişi arasındaki basit bir tartışmadan büyük askeri çatışmalara kadar birçok şekilde olabilir.

Tüm çatışmalar, aralarında aşağıdakiler bulunan belirli nedenlerden kaynaklanır: zıt değer yönelimlerinin varlığı, yaşam tutumları; ideolojik ve diğer anlaşmazlıklar; sosyal eşitsizliğin varlığı.

Hiçbir çatışma anında ortaya çıkmaz, meydana gelmesinden önce gelir. çatışma öncesi aşama - gerginlik birikimi, tahriş, çelişkilerin alevlenmesi. Çatışma durumu yavaş yavaş açık bir çatışmaya dönüşür. Ancak çatışmanın gerçeğe dönüşmesi için bir olaya veya duruma, yani çatışan tarafları harekete geçiren bir dış olaya ihtiyaç vardır. Bir olay kazara meydana gelebilir veya kışkırtılabilir. Olay, açık bir çatışmanın başlangıcı için bir işaret haline gelir.

Çatışmabilimde, sosyal çatışmayı çözme koşulları geliştirilmiştir. Bunlar arasında öne çıkıyor:

- çatışma nedenlerinin zamanında ve doğru teşhisi;

- tarafların her birinin çıkarlarının karşılıklı tanınması temelinde çelişkilerin üstesinden gelme konusundaki karşılıklı çıkarları;

- Çatışmanın üstesinden gelmenin yollarını ortak arama. Çatışma taraflarının doğrudan müzakereleri, bir aracı vasıtasıyla, üçüncü bir şahsın katılımıyla müzakereler burada kullanılabilir.

Çatışmaya neden olan çelişkileri nihayet ortadan kaldırmaya yönelik çabalar, mücadelenin sona ermesini sağlar. çatışma sonrası aşama.

Toplumsal çatışmanın sonuçları çelişkilidir. Çatışmalar bir yandan toplumsal bağların yıkılmasına ve büyük maddi maliyetlere yol açarken, diğer yandan toplumsal sorunların çözümüne yönelik bir mekanizmadır. Bilim camiasında çatışmanın toplumun geçici bir durumu olduğu ve rasyonel yollarla aşılabileceği, toplumsal çatışmaların ortadan kalkmasıyla bir kalkınma düzeyine ulaşmanın mümkün olduğu yönünde bir görüş bulunmaktadır.

Ancak diğer bilim adamları, çatışmaları yararlı olarak kabul ederler, çünkü bunların sonucunda yeni fenomenler ortaya çıkar, sosyal gerilimler serbest bırakılır, çeşitli ölçeklerde değişiklikler meydana gelir.

35. Sosyal organizasyon

Dönem organizasyon çok yaygın olarak uygulanır. Organizasyon, sosyal sistemlerin en yüksek gelişme seviyesini temsil eder. Örgüt olgusu, çeşitli bilimler tarafından çeşitli açılardan incelenir: sibernetik, biyoloji, teknik disiplinler, ekonomi, sosyoloji, vb. Disiplinler arası araştırma temelinde genel bir örgüt teorisi yaratma girişiminde bulunuldu.

Bir organizasyonun en basit tanımı önerilmiştir. C.Barnard. Onun görüşüne göre organizasyon iki veya daha fazla bireyin faaliyetlerinin bilinçli olarak koordine edilen hedefleri sistemidir. Bu tanım, bir organizasyonun sosyal bir topluluk olduğunu ve işlevsel-hedef bir yapıya sahip olduğunu, yani belirli hedeflere ulaşmak için yaratıldığını ve başarılı veya başarısız hedeflere ulaşılarak değerlendirildiğini belirtir. Başka bir deyişle, bu özellikler örgütün bir toplum olduğunu ve insanların tek başına, ayrı ayrı ulaşamayacakları belirli bir amaç uğruna insanların davranışlarını birleştirme ve düzenleme işlevini sağlayan bir araç olduğunu vurgular.

Örgüt, iş bölümü temelinde ve işlevsel temelde uzmanlaşması temelinde ortaya çıkar. Kuruluşların uzmanlaşması, kuruluş birimlerinin ve üyelerinin iç uzmanlaşmasını belirler. Bu nedenle, sosyal organizasyonlarda çeşitli yatay yapılar vardır: atölyeler, hizmetler, bürolar vb. Bu yapılar, organizasyonun faaliyetleri için teknoloji sağlar. Organizasyon sisteminde hiyerarşik bir temelde inşa edilen dikey yapılar da oluşturulur. Kuruluşun bu cihazı, bireylerin, grupların etkileşiminin koordinasyonunu, yönetimini sağlar ve ortak bir hedefe ulaşılmasına katkıda bulunur.

Her organizasyonda, yönetilen ve yönetilen alt sistemler açıkça ayırt edilir, bu da her organizasyonda bir güç ilişkisi olduğu anlamına gelir.

Sosyal organizasyonlardaki güç sistemi, en üstte kontrol sistemi olan ve altında kontrol edilen alt sistemin çeşitli seviyeleri olan bir piramit gibi görünür. Bu hiyerarşinin temelinde, kuruluşun personelinin daha düşük seviyelerinin daha yüksek resmi yapılara ve kişilere tabi olmasını öneren bir iş bağımlılıkları merdiveni ortaya çıkar.

Bir örgütün sosyal yapısı içinde, bireylerin ve grupların farklılaştırılmış bir sıralaması olan belirli bir tabakalaşma sistemi oluşur. Bu sıralama, organizasyonun tüm üyelerinin organizasyondaki yerlerine göre statü ve role göre dağılımına dayanmaktadır. Bir sosyal organizasyonda hiyerarşi, insanları pozisyonlara atar.

Bölüm IV. MODERN EKONOMİ

36. Ekonominin özü

Ekonomi kelimesi hem maddi faaliyeti hem de bu faaliyeti yöneten yasaların bilimini ifade etmek için kullanılır. Antik Yunan bilgelerinin iki kelimeyi birleştirdiği antik çağlardan beri "ekonomi" kelimesinin var olduğuna inanılıyor - oikolar (ev, ev) ve nomos (Biliyorum, kanun). Yani, kelimenin tam anlamıyla eski Yunancadan tercüme edilen “ekonomi”, bir haneyi yönetmeye ilişkin bir dizi kuraldır.

Zamanımızda, "ekonomi" kavramı, toplum yaşamında işletmelerin, endüstrilerin, ülkelerin ekonomisinin yanı sıra finans, para dolaşımı vb.

Büyük Yunan filozofu Aristo, ekonomi biliminin kurucusu olarak kabul edilir.

Ekonomi, toplumun ekonomik mekanizmasının karmaşıklığını anlama ihtiyacından pragmatizm işareti altında doğdu.

İktisat bilimi, aşağıdaki ekonomik (ekonomik sistemler) türlerini ayırt eder:

- geleneksel (kapitalizm öncesi);

- piyasa (kapitalist);

- planlı (sosyalist);

- karışık.

Bu türler, ekonomik kaynakların mülkiyet türünde olduğu kadar, temel ekonomik sorunların (ne üretileceği, nasıl üretileceği ve kimin için üretileceği), insanların, firmaların ekonomik faaliyetlerini koordine etme yönteminde de farklılık gösterir. , ve devletler.

Geleneksel ekonomik sistem şu şekilde karakterize edilir: Toprak (ana üretim aracı) ve sermaye, komünal veya devlet mülkiyetindedir. Kaynaklar mevcut geleneklere uygun olarak dağıtılmaktadır. Bu ekonomik sistemde ne üretilecek, karlı mı, kimin için üretilecek, nasıl üretilecek gibi soruların hiçbir değeri yok. Burada üretim faktörleri verimsiz kullanılıyor.

Bir piyasa ekonomik sisteminde, toprak ve sermaye, kural olarak, özel mülkiyete aittir ve sınırlı kaynaklar piyasa mekanizmaları tarafından dağıtılır, ekonominin ana konularına üretici tarafından piyasa yasalarına göre karar verilir.

Piyasa sistemi, kriz fenomenlerine tabi, döngüsel, kendiliğinden bir yapıya sahiptir. Dolayısıyla bu ekonomiye bir antipod olarak toprağın, sermayenin, üretim araçlarının devlete ait olduğu, sınırlı kaynakların devlet tarafından planlara göre dağıtıldığı planlı bir ekonominin ortaya çıkması tesadüf değildir. Devlet ayrıca ekonominin temel konularına da karar verir.

Planlı bir ekonominin ekonomik hayata girmesi başarı ile taçlandırılmadı. Halihazırda, çoğu ülkede hem piyasa mekanizmasının hem de devlet düzenlemesinin işlediği karma bir ekonomik sistem vardır.

37. Malzeme üretimi

Toplumun ekonomik yaşamını incelemenin anahtarı, maddi üretimin analizidir, çünkü toplum, insanların yaşamı için gerekli maddi malların üretimi olmadan var olamaz. Geçim araçlarının üretimi, insanlık tarihinin başlangıç noktasını, ilk tarihsel eylemi oluşturur.

Bu alan yalnızca tarihsel olarak ilk değil, aynı zamanda toplumsal yaşamın diğer tüm alanlarının - sosyal, politik, manevi - "atasıdır". Temel olarak toplumun geri kalan alt sistemlerini bütünlük içinde bütünleştiren ekonomik alandır.

Maddi üretim sürecinde insanlar doğayı etkili bir şekilde etkilemek için birbirleriyle etkileşime girerler. Bu alanda, insanın ve toplumun maddi mallarla tatmini gerçekleşir: yiyecek, giyecek, barınma vb.

Maddi malların üretim tarzı (ekonomik üretim tarzı), üretici güçleri ve üretim ilişkilerini içerir.

Üretici güçler, maddi üretim süreci için gerekli olan öznel (insan) ve maddi (teknik, emek nesneleri) unsurlardan oluşan bir sistemdir.

İnsan, üretici güçlerin belirleyici unsurudur.

emek araçları- bir kişinin onu etkilemek için kendisiyle doğa arasına yerleştirdiği bir şeyler kompleksi. Emek araçları arasında, bir kişinin doğayı doğrudan etkilediği emek araçları vardır.

Emek nesneleri - insan emeğinin yönlendirildiği her şey.

Maddi malların üretimi, dağıtımı, değişimi ve tüketimi sürecinde insanlar arasında gelişen üretim ilişkilerine üretim ilişkileri denir.

Üretim ilişkileri tek bir prensiple dolu karmaşık bir sistemi temsil eder. Bu, bu sistemde onu güçlendiren ve sistemi oluşturan bazı temel ilişkilerin olduğu anlamına gelir. Bu ilişki her şeyden önce temel üretim ilişkisidir; üretim araçlarının mülkiyeti ilişkisi. Mülkiyetin çeşitli biçimleri vardır - kişisel, özel, kamusal.

Şu anda çoğu uzman, özel mülkiyetin insan doğasıyla, hayati ihtiyaçlarıyla en yakından bağlantılı olduğuna inanmaktadır. İnsanlara mülk bağımsızlığı veren, kişisel inisiyatif geliştiren, girişimcilik becerilerini teşvik eden ve geliştiren ve işlerinde sorumluluk duygusu aşılayan kişidir. Özel mülkiyet, hukuk bilincini, hukuka uyma kültürünü güçlendirir. Bir kişinin hayatı, mülkünde kendini gösterir.

Ülkemizde özel mülkiyetin önemi reddedildi, ancak zaman bunun mantıksızlığını kanıtladı.

38. Teknik

Ekonomi alanında, teknoloji çok önemli bir konuma sahiptir.

Teknoloji, yaratılmış araç ve üretim araçlarının yanı sıra yöntemler ve işlemler sistemi, emek sürecini yürütme yeteneği olarak anlaşılır.

Teknolojide insanlık, asırlık deneyimini, tekniklerini, bilme yöntemlerini ve doğanın dönüşümünü biriktirdi, insan kültürünün tüm başarılarını somutlaştırdı. İnsan vücudunun organlarının (kollar, bacaklar, parmaklar, gözler, beyin) devamı ve çoklu güçlendirilmesi, bazı teknik cihazlar sırayla bir kişiye uygulama tekniklerini ve yöntemlerini dikte eder.

Teknolojinin amacı ve işlevi - Doğayı ve insan dünyasını insanların amaçları doğrultusunda dönüştürmek. Teknik kendi başına bir amaç olamaz. Sadece araç olarak değeri vardır. Teknolojiyi kullanma sürecinde, her şey bir kişinin ondan ne yaptığına, neye hizmet ettiğine bağlıdır. Önemli bir soru da ne tür bir insanın onu kendine boyun eğdireceği, teknolojinin yardımıyla kendini nasıl göstereceğidir.

Teknolojinin toplumsal yaşamdaki istilasının sonuçlarının inanılmaz derecede çeşitli olduğuna ve uzun vadede tahmin bile edilemez olduğuna şüphe yoktur.

Teknolojinin hızlı gelişimi, bilim adamlarının teknolojinin insana tabi olması gerektiğini anlamalarına yol açmıştır. Teknoloji felsefesi, insanın doğadaki hassas dengeye saygı duymasında ve dünyanın bu dengeyi bozmadan güçlendirecek bir araçsallaştırılmasına ancak izin vermesinde ısrar eder. İnsan bilgisinin dünyanın geri kalanına karşı yönlendirilmemesi, bilginin kontrol ve manipülasyon amacıyla kullanılan bir güç olmaması gerektiği konusunda ısrar ediyor.

Teknolojinin gelişiminin tarihsel süreci üç ana aşamayı içerir: el emeği araçları, makineler, otomatik makineler. Teknik, belki de şimdi gelişiminde insan düzeyine yaklaşmaya başlıyor, fiziksel emekle ve bir kişinin zihinsel özellikleriyle örgütlenmesiyle analojiyle hareket ediyor. Bu, tekniği kontrol etmenin daha zor hale gelmesine neden olur. Kontrol edilemez hale gelen teknoloji, kişi ve toplum için feci sonuçlara yol açabilir. Göre K. Jaspers, teknoloji sadece sınırsız fayda olanakları değil, aynı zamanda sınırsız tehlikeler de içerir: teknoloji her şeyi beraberinde taşıyan bir güce dönüşmüştür. İnsan daha önce hiç bu kadar yaratıcı teknik olanaklara ve bu kadar yıkıcı araçlara sahip olmamıştı. İnsan teknolojik ilerlemeyi dengeleyebilecek mi? Genellikle oldukça karamsar bir cevap duyabilirsiniz: Teknoloji şeytanı üzerinde hiçbir kontrol yoktur. Bu bir zaman meselesi gibi görünüyor.

39. Gelir ve giderler

Ekonomik hayatta mülkiyet ilişkilerinin yanı sıra, ilişkiler daha az önemli bir yer işgal etmez. dağıtım ve tüketim.

Bireyin ve toplumun geliri bir takım kaynaklardan oluşur.

Bir kişinin ücretleri ve bir bankaya yatırılan sermayeden elde edilen gelir ve arazi için kira ve mevcut hisseler ve örneğin bir piyangoda miras kalan veya kazanılan miktarlar üzerindeki temettüler vb. Gelir miktarı, istikrarı, güvenilirliği ekonomik hayatta insan davranışlarını etkileyen kaynaklardır.

Gelirdeki dalgalanmalar, mülkiyet ilişkilerindeki farklılıklarla ilişkilidir. Modern koşullarda bile toplumda eşitsizlik devam etmektedir. Eşitsizliğin nedenleri arasında yeteneklerdeki, eğitim ve öğretim düzeyindeki vb. farklılıklardan kaynaklanan iş bölümü yer alır.

Medeni ülkelerde, geçimini sağlayamayan kişilere (engelliler, ebeveynlerine bağımlı çocuklar) yönelik devlet sosyal yardım programları vardır. Ayrıca sosyal güvenlik yardımları ve işsizlik tazminatı da vardır. Yardım programları ve sosyal yardımlar, gelir dağılımındaki eşitsizliğin azaltılmasına yardımcı olur.

Ele alınan sorunla bağlantılı olarak, eşitlik gibi bir konuyu atlamak imkansızdır. Gelinen aşamada insanların eşitliğinin doğada olmadığı anlaşılmıştır. Sonuç olarak, dağıtım ilişkilerinde eşitlik olamaz. Gelir eşitliğinin çalışmaya, üretimi artırmaya, risk almaya yönelik teşvikleri baltaladığı ve bunun sonucunda ekonominin durumunu olumsuz yönde etkilediği, dağıtılan toplam gelir miktarını azalttığı düşünülmektedir.

Herhangi bir gelir, hatta oldukça yüksek olanlar, onları korumak, artırmak ve rasyonel olarak kullanmak için dikkat, aktif çalışma gerektirir. Nihayetinde, insanların mal ve hizmetlere yaptığı harcamaları ifade eden tüketimi etkilerler.

İktisat bilimi, "tüketici davranışı"nın bazı özelliklerini tanımlar. Orta gelirli insanlar gelirlerinin çoğunu yiyecek, giyecek ve barınmaya harcıyorlar. Gelir arttıkça, kalitelerine daha fazla önem verilerek bu kalemleri edinmenin maliyeti de artar.

Bir tüketici, bir dizi koşula (büyüklük ve istikrarlı gelir, gelir kaynaklarının sayısı, tüketim kalıpları vb.)

Çoğu, bir medeniyet kriteri olarak elde edilen ekonomik kültür seviyesine bağlıdır. Rasyonel tüketim artık hoş karşılanıyor, belirli sınırlara kadar artıyor.

40. Piyasa ilişkilerinin özü

Piyasa ilişkilerinin kökenleri, insanların basit (doğal) bir mal değişimi yoluyla bir alım-satım ilişkisine girdiklerinde, sahip olmadıkları ama kendileri için hayati olan şeyleri karşılıklı olarak elde ettiklerinde, eski çağlara kadar uzanır.

Tarihsel olarak nesnel bir ekonomik ve sosyal gerçeklik olarak şekillenen piyasa, toplumla birlikte gelişmiş ve uygarlaşmıştır. Bu, mevcut ihtiyaçları belirlemek ve onları tatmin etmek için doğal bir mekanizmadır, yüzyıllardır insanlık tarihinin pratiğiyle kutsanmış, üretici ve tüketici arasındaki bir ilişki biçimidir.

Piyasa, her şeyden önce, arz ve talep oranını kontrol eder ve düzenler, işletmelerin, firmaların ve hatta bireylerin yaşayabilirliğini ortaya koyar, ticari faaliyetlerini sürekli yüksek seviyede tutar, rekabet gücünü teşvik eder.

Piyasa ekonomisi, öncelikle kâr elde etmeyi amaçlayan güdüler olmak üzere ekonomik motivasyonla harekete geçirilir.

Kâr en genel anlamıyla, satılan mal ve hizmetler karşılığında alınan para miktarı ile işletmenin ürettikleri ve piyasada sattıkları toplam maliyetler arasındaki fark olarak tanımlanabilir. Mallar maliyetinden satıldığında kar elde edilir.

Ekonomik fayda Piyasa koşullarında tüm ekonomik yaşamın temelini oluşturur: Satıcı ne pahasına olursa olsun daha yüksek fiyattan satmak, alıcı ise daha düşük fiyattan satın almak ister. Pazar ekonomik çıkarlar tarafından yönlendirilen bir işlemler arenasıdır.

Herkesin alıcısı ve satacak yeri olduğu, talep olduğu sürece üreticilerin arzularında uzlaşmaz çelişkiler yoktur. Ancak üretim hacimleri arttıkça, üreticilerin her biri tüm satış pazarını ele geçirmek istiyor. Üreticilerin arzuları çatışır ve aralarındaki mücadele kaçınılmaz hale gelir.

Piyasa acımasız ve tarafsızdır. Sadece arz ve talep ilkesine uyar. Talep ne kadar büyükse, fiyat da o kadar yüksek olur ve bunun tersi de geçerlidir: bu onun emridir.

Pazar aracılığıyla tüketici, mal üreten girişimciyi etkiler, ancak işletme, örneğin reklam yoluyla tüketiciyi de etkileyebilir, böylece pazarı etkileyebilir, tüketicinin zevklerini ve ihtiyaçlarını değiştirerek yeni ürünleri zorlayabilir.

Pazar Alım satım işlemidir. Ancak, piyasanın durumunun kapsamlı bir analizi ile ilişkili teşebbüsün faaliyeti daha az önemli değildir. Potansiyel alıcıların ihtiyaçlarını önceden tahmin etme ve mal ve hizmet sunarak karşılama sürecine denir. pazarlama (İngiliz pazar pazarından).

Pazarlamadaki ana şey, hedef yönelimi ve karmaşıklığı, yani bu faaliyetin tüm bileşenlerinin tek bir teknolojik süreçte birleştirilmesidir.

41. Piyasa türleri

Modern ekonomide tek bir pazar değil, pazarlardan oluşan bütün bir sistem vardır:

- tüketim malları ve hizmetleri;

- üretim yolları; yatırımlar, yani uzun vadeli yatırımlar;

- yabancı para birimleri;

- değerli kağıtlar;

- bilimsel ve teknik gelişmeler ve yenilikler;

- bilgi;

- iş gücü.

Piyasaların çeşitliliği genellikle şu şekilde sınıflandırılır:

1. Piyasaların oluşturulduğu piyasa ilişkileri nesnelerinin ekonomik amacına göre - mal ve hizmetler, emek, para birimi, borsa, kredi, gayrimenkul (işgücü ve arazi piyasaları dahil);

2. Mevcut mevzuata uygunluk açısından, yasal (meşru) ve yasadışı (gölge) pazarlar da ayırt edilmektedir;

3. Mekansal bazda pazarlar ayırt edilir: yerel, ulusal, bölgesel, dünya;

4. Rekabetin kısıtlanma derecesine göre: tekelci, serbest rekabet vb.

5. Satışların doğası gereği:

- perakende;

- toptan satış.

Genel olarak, bir piyasa organizması, sürekli gelişen ve kendi kendini düzenleyen bir mekanizmadır.

Önemli bir pazar, toplumun bazı üyelerinin (işçilerin) iş bulma fırsatına sahip olduğu ve diğerlerinin (işverenlerin) işçi kiralayabildiği bir sosyal mekanizmalar sistemi olan işgücü piyasasıdır.

Piyasa özel bir meta - emek gücü - satar ve satın alır.

İş gücü - bunlar, bir kişinin belirli iş türlerini gerçekleştirmesine izin verirken, gerekli düzeyde işgücü verimliliği ve üretilen ürünlerin kalitesini sağlayan fiziksel ve zihinsel yetenekler, yetenekler ve becerilerdir. Emek gücünün fiyatı onun ücretidir.

Ücret - bu, işverenin belirli bir miktarda işin veya belirli bir süre için resmi görevlerin yerine getirilmesi için çalışana ödediği parasal ücret miktarıdır.

Emek gücünün asgari fiyatı, asgari geçim - bir işçinin en gerekli ihtiyaç seviyesini karşılamak için ihtiyaç duyduğu gelir seviyesi ile belirlenir.

İşgücü piyasasının ayrılmaz bir unsuru işsizliktir - bu, ekonomide bazı insanların iş bulamadığı bir durumdur. Devlet bunu azaltmak için çalışıyor. Aynı zamanda, modern ekonomi, işsizliğin tamamen ortadan kaldırılmasının imkansız olduğu ve buna gerek olmadığı sonucuna varmıştır. Uzmanlar, doğal bir işsizlik seviyesine sahip olmanın gerekli olduğuna inanıyor, bu da işgücü piyasasında gerekli rekabetin korunmasına yardımcı oluyor. Ancak yüksek düzeyde bir işsizlik, toplumda birçok olumsuz olguya ve sosyal çatışmalara yol açabilir.

42. Bir faaliyet türü olarak girişimcilik

Piyasa teorisinde, girişimcilik faaliyeti özel bir üretim faktörü olarak seçilir.

Girişimcilik faaliyetinin özgünlüğü, arz ve talebin büyüklüğünü belirleyen faktörlerin değiştiği dinamik bir ekonomide ortaya çıkar. Girişimcilik alanında, genellikle aşağıdaki ekonomik kalkınma durumları ayırt edilir:

- yeni bir malın üretimi veya bir malın yeni bir kalitesinin yaratılması;

- bu üretim dalı için yeni olan bilinmeyen bir yöntemin tanıtılması;

- yeni bir satış pazarının geliştirilmesi;

- yeni bir hammadde veya yarı mamul kaynağı elde etmek;

- Piyasa yapısının uygun bir şekilde yeniden düzenlenmesi.

Bu koşullar altında, sadece üretim faktörlerini birleştirmekle kalmayan, aynı zamanda inisiyatif gösteren ve ekonomik riskler alabilen girişimciler tarafından özel bir rol oynamaktadır.

Girişimci ilişkilerin konuları çeşitli iş katılımcılarıdır (bireyler). Bu kapasitede, esas olarak bireysel üretimin organizasyonu (aile şirketi) aracılığıyla hareket ederler. Bu tür girişimcilerin faaliyetleri hem kendi emekleri temelinde hem de işe alınan işçilerin katılımıyla gerçekleştirilir.

Girişimcilik faaliyeti, sözleşmeden doğan yükümlülükler ve ekonomik çıkarlarla bağlantılı bir grup insan tarafından da gerçekleştirilebilir. Ortaklar birliği, bireysel girişimciliğe kıyasla daha büyük ölçekte sorunların çözülmesine izin verir. Kolektif girişimciliğin konusu olarak çeşitli dernek türleri hareket eder: anonim şirketler, kiralık kolektifler, kooperatifler, vb. Bazı durumlarda, ilgili organları tarafından temsil edilen devlete ticari kuruluşlar da denir.

Girişimciliğin amacı, özellikleri mal ve hizmetlerde ve buna karşılık gelen gelirde gerçekleşmesi olan belirli bir yaratıcı faaliyettir.

Girişimci faaliyet aşağıdaki işlevleri yerine getirir: kaynak (yani sermaye, emek, malzeme, doğal ve bilgi kaynaklarının mobilizasyonu); organizasyonel (mal ve hizmetlerin üretimi ve satışı); yaratıcı (yeni mal ve hizmetlerin geliştirilmesi); özel mülkiyetin çok yönlü gelişimi ve güçlendirilmesi.

İşlevlere dayanarak, modern girişimciliğin, geniş kesimlerin yaratıcı ve örgütsel yeteneklerini gerçekleştirmeye hizmet eden bilimsel ve teknik ilerlemeyle ilişkili ekonomik sistemin dinamizmi ve esnekliği, kendini yenilemesini sağlayan en önemli güç olarak hareket etmesidir. işçilerin.

43. Paranın özü

Eski zamanlarda, takas işlemleri şekillenmeye başladığında, insanlar eşyaların değerinin ne olduğunu düşünmediler. Sadece bol miktarda sahip oldukları şeyleri ihtiyaçları olan şeylerle takas ettiler.Zamanla, değiş tokuş daha düzenli hale geldi. Eşdeğer bir aracı bulma ihtiyacı vardı, yani satılanın ve satın alınanın maliyetinin bir ölçüsü olarak hizmet edebilecek böyle bir ürüne ihtiyaç vardı. Farklı halklar arasında bu rol, sığırlar da dahil olmak üzere çeşitli nesneler tarafından gerçekleştirildi.

Ancak daha sonra para, malların değişim aracı haline geldi. Paranın, malların değerinin bir ölçüsü ve bir dolaşım aracı olduğunu söyleyebiliriz: İlk durumda para bir göstergedir, ikincisinde ise maddi bir nesnedir - ister altın, ister gümüş, ister altın külçesi olsun. Özel kağıt parçası: Tüm mal ve hizmetlerin değeri onlarda etkilidir. İnsanların ilgilendiği bir şeyi satın almak veya satmak ürünün fiyatı - parasal değer.

Para, devlet tarafından yasal bir norm şeklinde kutsanan ve bu işarete mallar için genel kabul görmüş bir değişim aracının yasal yetkisini veren özel bir işaret olarak tanımlanabilir. Bir ürünün ekonomik değerinin kamuya açık bir şekilde ifade edilmesidir.

Para, malların değerini ifade eden bir işaret olduğundan, bu işaretin dayanıklı olması, dolaşımda az aşınması ve çökmeden parçalara ayrılabilmesi gerekir. Üretimi için bir miktar metal (altın, gümüş) kullanılır.

Para nasıl malların değerinin göstergesi ise kağıt da paranın değerinin göstergesidir. Bu işaret iyi huyluysa, onların yerini alabilir. Dolayısıyla bir gerçek bir de sembolik para var. Gerçek paraları ikonik forma dönüştürme sürecinin uzun bir geçmişi var. Modern para malların işaretidir. Paranın dolaylı değeri vardır: tüketilemez veya hiçbir şey için kullanılamaz. Aynı zamanda para her şey arasında en yaygın kullanılan araçtır. Ancak buradaki tüketimin yönü, örneğin gıda, giyim vb. durumlardan tamamen farklıdır. Paranın tüketimi, satın alma veya satış araçlarının kullanılmasıyla gerçekleştirilir. Para ihtiyacının özü bir değişim aracına sahip olmaktır. Sonuçta para, insanların emeğinin sonuçlarının karşılıklı değişiminin evrensel bir yoludur.

Ekonomistler parayı, bir değer ölçüsü, bir dolaşım aracı, bir hazine yaratma aracı, tasarruf ve tasarruf, bir ödeme aracı işlevlerini yerine getiren özel bir meta olarak tanımlarlar. Para - Bu, özelliklerinde farklı olan şeyler için ortak bir ölçektir.

Kendi başına hiçbir değeri olmayan paranın korkunç bir gücü vardır. Onlara sahip olmak bazen bir insanı dönüştürür.

44. Devletin ekonomideki rolü

Şu anda, neredeyse tüm gerçekten işleyen ekonomik sistemler, piyasa ilişkilerinin devlet kontrolü ve düzenlemesi unsurlarıyla yakın bir şekilde iç içe geçmesiyle karakterize edilir.

Düzenleyici rolü yerine getirmek için devlet, ekonomi üzerinde çeşitli etki kaldıraçları kullanır.

Yasal düzenleme, piyasa ilişkilerini düzenlemeyi amaçlamaktadır. Tekelci birliklerin piyasadaki diktasını sınırlamak olan tekel karşıtı mevzuat özel bir yere sahiptir.

Ekonomiyi düzenlemek için başka bir kaldıraç, talebi artıran, yani iç pazarı genişleten belirli malların satın alınması olan devlet siparişleri sistemidir.

En önemli kaldıraç mali ve ekonomik düzenlemedir. Para sistemi, ekonomi üzerindeki etkinin ana kaldıracıdır. Devlet, ekonomik istikrarı korumak için ona para sağlar ve dolaşımını kontrol eder.

Hükümetin ekonomiye müdahalesinin yolları ve kapsamı ekonomistler arasında tartışmalıdır. İktisat teorisinde farklı yönleri yansıtan iki görüş şimdi popüler: parasalcılık ve Keynesçilik.

Pozisyon parasalcılar (D. Hume, M. Friedman): Ekonomiyi mümkün olduğu kadar devlet vesayetinden kurtarmak, vergileri ve devlet harcamalarını azaltmak, piyasa mekanizmasının istikrarlı bir ekonomik sistem sağlamasına olanak tanımak mümkündür. Parasalcılara göre tek doğru devlet politikası, ülke ekonomisinin üretkenliği arttıkça ekonomideki para miktarını artırmaktır.

İngiliz ekonomistin adıyla ilişkili Keynesyen eğilimin temsilcileri J. Keynes ekonomideki çeşitli sorunları sadece piyasa mekanizmasının çözemeyeceğine inanırlar. Para arzındaki değişiklikler yoluyla talebi artırarak veya azaltarak ekonomiye daha fazla devlet müdahalesinin, düzenlenmesinin gerekli olduğunu düşünüyorlar. Göre J. Keynes, sadece devletin aktif bir maliye politikası, talebi canlandırıyor, işsizlik gibi birçok piyasa sorunuyla başa çıkabiliyor. Destekçiler, toplumun modern ekonomik ihtiyaçlarını karşılamak için J. Keyneshükümet eylemi gerekli ve kaçınılmazdır.

Uygulamada, çoğu devletin hükümetleri hem parasal hem de Keynesyen olmak üzere çok çeşitli istikrar önlemleri kullanır.

Devletin piyasa mekanizması üzerindeki etkisi doğrudan ve dolaylı düzenleme yoluyla gerçekleştirilmektedir. Doğrudan düzenleme, idari yöntemlerin, dolaylı para ve maliye politikası yöntemlerinin kullanılmasını içerir.

45. Para ve maliye politikası

Devletin para politikasının yürütücüsü, merkez bankası ile işbirliği içinde ticari bankalar. Ekonomik uygulamada, para arzını düzenlemek için şu araçlar kullanılır: faiz iskonto oranının belirlenmesi, zorunlu karşılık oranının belirlenmesi.

Merkez Bankası, ticari bankalara, ikincisi - müşterilerine, kredi faizi olarak adlandırılan bir ücret karşılığında para verir. Merkez bankası iskonto oranını yükselterek veya düşürerek krediyi daha pahalı veya daha ucuz hale getirir.

Krediler daha pahalı hale gelirse, onu almak isteyenlerin sayısı da buna bağlı olarak azalır. Bu, dolaşımda daha az paraya yol açar ve enflasyon oranını düşürmeye yardımcı olur (ülkedeki fiyat seviyesini yükseltme süreci), ancak firmalar kredi alma fırsatından mahrum kaldıkları için üretimdeki düşüşü şiddetlendirir.

Devlet, faiz iskonto oranını düşürerek ve krediyi ucuzlatarak borç alan sayısını artırmakta ve bu da üretimin artmasına katkıda bulunmaktadır. Ancak dolaşımdaki para arzındaki bir artış, enflasyonda bir artışa yol açar.

Devletin vergilendirme, kamu harcamalarının düzenlenmesi ve devlet bütçesi alanındaki faaliyetine maliye politikası denir.

devlet bütçesi - bu, devlet gelirlerine ve alınan fonların tüm devlet giderlerini karşılamak için kullanımına ilişkin konsolide bir plandır. Bütçeyi kullanan devlet, ekonomiyi önemli ölçüde etkileyebilir, üretimi ve sosyal süreçleri teşvik edebilir. Bu etkinin ana araçları vergilendirme ve hükümet harcamalarının düzenlenmesidir.

Bütçe gelirlerinin ana kaynağı, vergi - Devlet tarafından bireylerden ve tüzel kişilerden bütçeye toplanan zorunlu ödemeler. Vergilendirme mekanizması oldukça karmaşıktır. Doğrudan ve dolaylı vergiler vardır. Doğrudan vergi, gelir miktarına veya mülkün değerine bağlı olarak her vatandaştan veya kuruluştan alınan, devlet lehine alınan bir ücrettir.

dolaylı vergi - bu, vatandaşlardan veya kuruluşlardan yalnızca belirli eylemleri gerçekleştirdiklerinde, örneğin belirli mal türlerini satın alırken alınan devlet lehine bir ücrettir.

Bütçe politikası aynı zamanda gelir ve giderleri dengelemeyi de amaçlamaktadır, çünkü hükümet harcamalarındaki önemli bir artış ve vergilerdeki açık, olumsuz ekonomik göstergelerden biri olan bütçe açığına yol açmaktadır.

Bütçe açığını kapatmak için devlet vatandaşlardan ve kuruluşlardan borç para alabilir. Devletin alacaklılara borçlu olduğu miktara kamu borcu denir.

Bütçe açığı ve kamu borç miktarı ekonominin durumunun en önemli göstergesidir.

46. Ekonominin ana göstergeleri

Tarihsel olarak, ilk göstergeler yalnızca maddi üretim alanındaki gelişmenin ölçeğini ölçen göstergelerdi. Bu, yalnızca yararlı şeyler yapma emeğinin değerlendiği sanayi öncesi ve endüstriyel üretim için doğaldı. Üretim sektörünün gelişimini ölçmek için bir gösterge kullanıldı: toplam sosyal ürün. Belirli bir süre içinde yaratılan tüm maddi üretim ürünlerini içeriyordu. Değer biçiminde ifade edilirse, o zaman gayri safi bir sosyal ürün - tüm işletmelerde üretilen malların değerinin toplamı - olarak hareket ediyordu.

Tamamen farklı bir gösterge türü, modern çağda ulusal ekonominin durumunu yansıtmaktadır. İlk gösterge, tüm ürünlerin brüt (toplam) maliyetidir. Tüm mal ve hizmetlerin satışlarının toplamına eşittir. Bu bütünlük, ara (hammadde ve bileşen malzemeleri üreticilerinden gelir) ve tüketim için geçerli olan nihai olarak bölünmüştür. Mamul üretiminde ara ürünler her teknolojik aşamada yeniden eklendiğinden brüt maliyetten düşülmektedir. Ana ekonomik gösterge - gayri safi milli hasıla (GSMH) - yıl içinde ülke ekonomisinde yaratılan nihai ürünlerin toplam değeri bu şekilde oluşur.

GSMH şunları içerir: net ihracat (ülkeden ihraç edilen malların değeri ile ithal edilen malların değeri arasındaki fark). Ancak farklı ülkelerde dış ticaret faaliyetinin payı aynı değildir. Bu nedenle, ekonominin gelişme derecesini belirlemek için gayri safi yurtiçi hasıla (GSYİH) göstergesi kullanılmaktadır. Gayri safi milli hasıla eksi denge (İtalyan saldo'dan - hesaplama, bakiye) ödemeler dengesi (ihracat ve ithalat değeri arasındaki fark). Aynı zamanda, göstergeler yalnızca ülke içindeki ekonomik faaliyetin nihai sonuçlarını dikkate alır.

GSMH ve GSYİH yalnızca yeni değeri değil aynı zamanda amortismanı da (harcanan sabit sermayenin yerini alan nihai ürünün bir kısmı) içerir. Yıllık amortisman miktarını GSYİH'den çıkarırsanız, yeni bir gösterge elde edersiniz - net ulusal hasıla (NNP). NNP'den dolaylı vergiler çıkarıldığında milli gelir göstergesi oluşuyor.

Bölüm V. MODERN TOPLUMUN SİYASİ HAYATI

47. Siyasetin özü

kelimenin anlamı "siyaset" Etimolojisi bunu en iyi ifade eder: Yunanca politike kelimesi yönetim sanatıdır.

Bu kavramın tanımı ilk olarak Antik Yunan'da verilmiştir; burada polis kelimesi devlet, politika kelimesi ise devlet veya kamu işleri anlamına geliyordu.

Bu siyaset anlayışı bugün de yalnızca en genel anlamda doğrudur.

Sıradan anlamda siyaset, kısıtlamalarla, şiddetle özdeşleştirilir. Ancak bilimsel bir yaklaşım, politik fenomenleri ve süreçleri daha ciddi bir teorik düzeyde ele almaya yardımcı olur. Modern bilimde siyaseti anlamak için çeşitli yaklaşımlar vardır. Her şeyden önce, bu, toplumun yönetimi olarak tarihsel olarak kurulmuş bir siyaset fikridir ve devlet buna dahil olduğundan, bu yaklaşımdaki siyaset, devlet faaliyetine indirgenir.

Siyasetin çeşitli sosyal tabakalar, gruplar ve devlet kurumları arasındaki ilişkileri düzenleyen bir mekanizma olarak yaygın bir görüşü vardır. Bu çıkarlarla ilgili fikirlere bağlı olarak, bu versiyonda siyaset, bunlar arasında bir mücadele veya işbirliği, bazen de karmaşık bir etkileşim olarak ele alınmaktadır.

Teorisyenler ayrıca siyasetin buyurgan bir yapıya sahip olduğuna da dikkat çekiyor. İktidar kategorisinin belirleyici bir kategori olarak tahsisi, siyaset alanının sadece devleti, siyasi sistemi kapsamakla kalmayıp, onların ötesine geçmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Politikanın anlamını açıklamaya yönelik yaklaşımların çeşitliliği, kavramının ifadesini, formülasyonunu karmaşıklaştırır.

En genel anlamda siyaset, amacı devlet iktidarını fethetmek, elde tutmak ve kullanmak olan sosyal gruplar ve çeşitli sosyal tabakalar arasındaki ilişkilerle ilişkili bir faaliyet alanı olarak anlaşılır.

Böyle bir tanım, siyasetin merkezi unsuru olarak devlete işaret eder ve devletin kendisi siyaset biliminin ana kategorisi olarak kabul edilir. Bu yaklaşım, siyaseti ayrılmaz bir şekilde devletle ilişkilendiren Aristoteles'ten kaynaklanmaktadır. Ama aynı zamanda, devlet ve iktidar gibi temel unsurları birleştirdiği için modern fikirlere de tekabül eder.

Politikanın, doğal rızanın nerede ve ne zaman kaybolduğu konusunda ortaya çıktığı görüşü oldukça iyi kurulmuş, ancak koordineli davranışa ihtiyaç var. Diğer sosyal kurumlardan farklı olarak siyaset, kişisel ihtiyaçları değil, devlet gücü olmadan uygulanması imkansız olan genel olarak önemli çıkarları karşılamaya hizmet eder. Siyasetin özü, toplumun bütünlüğünü sağlamak, çıkarları koordine etmektir.

48. Güç ve Güç İlişkileri

Güç, insan ve toplum yaşamında büyük önem taşımaktadır.

Modern kratoloji - güç bilimi (Yunanca "kratos" - güç, "logos" - öğretim), güç olgusunu analiz eden 70'ten fazla bilgi alanını ve dalını birleştirir.

Modern bilim adamlarının çoğu, en genel terimlerle, gücü, bazı bireylerin diğerlerinin eylemlerini kontrol etme yeteneği olarak temsil eder. Ancak, gücün doğasına ilişkin anlaşmazlıklar devam etmektedir.

Genellikle, güç ilişkilerinin özünü tanımlamaya yönelik iki ana yaklaşım vardır. İlk yaklaşım isim ile ilişkilidir. Maksimum WeberGücü, başkalarının eylemleri üzerinde kontrol uygulamak ve bu kontrole karşı dirençlerini aşmak için kişilerarası ilişkilerin bir parçası olarak anlayan. Bu tanımda öne çıkan şey, başka bir öznenin konumunun nesnenin konumuna daha eksiksiz bir şekilde indirgenmesi nedeniyle egemen öznenin gücünü güçlendirmesidir.

Bu yaklaşıma özel bir tepki, onu özneler arasında belirli bir ilişki, onların özel etkileşimi olarak gören güç kavramıydı. Güç ilişkilerinin özünü açıklamaya yönelik bu yaklaşıma "sistemik" denir. Takipçileri, gücün, sosyal sistemin genel hedeflerine, organizasyona ulaşılmasıyla bağlantılı olduğuna inanıyor. Bu yaklaşım çerçevesinde güç, bütünleştirici bir faktör, toplumsal ilişkilerin düzenleyicisi olarak görülmektedir. Gelinen aşamada, gücün toplumun en önemli iletişim unsuru olarak görüldüğü bu yaklaşımın önemi güncellenmiştir.

Ancak gerçekte, gücün ana içeriği hala, çeşitli sosyal rollerin yerine getirildiği sistemin tüm özneleri olan kişileri taşıyanların iradesine tabi olmaktır: yöneten ve boyun eğen.

Baskın rolünü uygulamak için çeşitli yöntemler vardır. Zorlama, fiziksel veya zihinsel. İktidar sahipleri de ikna ve teşvik yöntemlerine başvurur, yetki kullanır.

güç - bu özne (etkin ilke) ve nesne (pasif ilke) arasında iki yönlü bir ilişkidir.

Diğer insanların davranışlarını etkilemek için, egemenlik öznesi, emrinde belirli kaynaklara, yani astların davranışını etkileyecek takviye araçlarına sahip olmalıdır.

Güç kaynakları - bunlar ya önemli değerlerdir (para, emtia) ya da bir kişinin iç dünyasını etkileyebilecek araçlardır (kitle iletişim araçları) ya da bir kişiyi belirli değerlerden mahrum etmek için kullanılabilecek araçlardır, en yükseği yaşamdır .

Özne ve nesne ile birlikte kaynaklar, gücün en önemli temelleridir.

49. Gücün Meşruiyeti

meşruluk bu hükümetin nüfusunun çoğunluğu tarafından tanınması ve desteklenmesi, sadece iradesini dayatmak değil, yönetme hakkı anlamına gelir.

"Meşruiyet" terimi, gücün yasal varlığı, meşruiyeti, yasal normlara uygunluğu anlamına gelen "yasallık" teriminden ayırt edilmelidir.

Meşruiyeti, halkın güvenini kazanmak ve korumak için yetkililer, en yüksek değerlere (adalet, hakikat), tarihe, duygulara, duygulara, ruh hallerine, gerçek veya hayali iradeye atıfta bulunarak eylemlerini tartışmaya başvururlar. insanlar, zamanın dikteleri vb.

Meşruiyet tipolojisi, yaratıldı Maksimum Weber, üç ana ilkeyi içerir: gelenek, karizma, yasal akılcılık. Belirli siyasi sistemlerde, bu ilkeler içlerinden birinin baskınlığı ile iç içedir.

yasal otorite denetim ve tabiiyet ilişkisini düzenleyen yasal normların, anayasanın tanınmasına dayanır. Bu kurallar, kanunla belirlenen usullerle değiştirilebilir. Güçlerini haklı çıkarmak için seçkinler, vatandaşların iradesinin özgürce ifade edilmesini, seçimleri, yasa çerçevesinde faaliyet gösteren tüm siyasi güçlerin eşitliğini ve devletin kapsamını sınırlayan mevcut mevzuata atıfta bulunur.

Toplumda meydana gelen radikal değişiklikler döneminde, kural olarak, iktidarın meşruiyetinde bir kriz vardır. Eski rejim meşruiyetini kaybediyor ve yenisi henüz onu kazanmıyor. Yeni rejimin konumu, büyük ölçüde meşruiyetini nasıl ileri sürmeye çalıştığına bağlıdır.

Literatür aşağıdakileri vurgular meşrulaştırma araçları otoriteler: politik, ideolojik, yasal, etik, psikolojik. Siyaset dersinin kanunlardaki bilimsel ve teknik desteğinden, vergi sisteminden, bu politikanın değerlerinin tanıtılmasından, inançların oluşmasından ve medya üzerindeki etkisinden bahsediyoruz. Güçlü bir argüman, siyasi ilişkilere katılanların arkadaşlara ve rakiplere bölünmesi, tarihe itiraz, halkın iradesi, ulusal gelenekler, ekonomik ve teknik fizibilitedir. Politikanın etik gerekçesi, onun sivil, kültürel değerlerini vurgular, ortak iyiye ulaşmaya odaklanır.. ideolojik meşrulaştırma iktidarın halkın, ulusun veya sınıfın çıkarlarına uygunluğunu haklı çıkaran bir ideolojinin yardımıyla iktidarı haklı çıkarmaktan ibarettir. Başarılı bir ekonomi politikası, kamu düzeninin güçlendirilmesi ve halkın refahının iyileştirilmesi de hükümeti ve halkın hükümete olan güvenini meşrulaştırmanın etkili yollarıdır.

50. Kuvvetler ayrılığı

Demokratik devletlerde genel kabul görmüş norm, ilkedir. güçler ayrılığı. Gücün bir elde aşırı yoğunlaşması, herhangi bir siyasi denetim organının iktidar üzerindeki tekeli, demokratik ilkeleri tehdit eden en büyük tehlike olarak görülüyor.

kuvvetler ayrılığı teorisi Yürütme, yasama ve yargı organlarının, siyasi kurumların birbirinden bağımsız olarak, yetkileri dahilinde birbirlerini kontrol etmelerine izin veren ve demokrasi için tehlikeli olan gücün kollarından herhangi birinin elinde toplanmasını önleyen sabit yetkilerin varlığını ifade eder. . Otoritelerin oluşum ve ilişki ilkeleri farklıdır. Ancak genel kural, yasama organının yürütmeyi kontrol etmesi ve her ikisinin de yasama veya yürütmeden bağımsız olarak yargının denetiminde olan hukuk çerçevesine sıkı sıkıya bağlı kalmasıdır.

Kuvvetler ayrılığı teorisinin savunucuları, yetkiler sistemindeki öncü rolü parlamentoya atfederler, yetkisine yasama alanına atıfta bulunurlar ve böylece ona yürütme ve yargı makamlarının faaliyetlerinin sınırlarını belirleme hakkı verirler. .

Meclis - Devletin en yüksek yasama organı, genel ve eşit oy esasına göre gizli oyla seçilen, ülke çapında temsili bir kurum.

Modern parlamentolar genellikle iki meclisten oluşur. Federal devletlerde, iki odanın varlığı, ülke nüfusunun bir bütün olarak temsili ilkesini, federasyonu oluşturan toprakların ve diğer varlıkların temsili ile birleştirmeyi mümkün kılar.

Kuvvetler ayrılığı sisteminde yargıya önemli bir rol düşmektedir. Ancak kuvvetler ayrılığı sisteminde yargının önemi sorusuna verilen cevaplar her zaman aynı değildir. Bazı durumlarda, kuvvetler ayrılığı sisteminde mahkemenin onların dengelerinin bir nevi garantörü olması gerektiği vurgulanmaktadır. Diğer durumlarda mahkeme, yasama ve yürütme erkleri arasında aracı olarak hareket eden bir kurum olarak görülmektedir. Ancak aynı zamanda, bazen mahkemenin bu görevle başa çıkmadığı belirtilmektedir. Üçüncü davalarda mahkeme, devlet yapısını kuvvetler ayrılığı için anayasal gerekliliklere uyarlamak üzere tasarlanmış bir kurum olarak sunulmaktadır. Yasama ve yürütme erkleri arasındaki ilişki konusunda farklı bakış açıları vardır. Yetkilileri optimize etme sorunu bugün de geçerliliğini koruyor.

51. Siyasi sistem

Politik olarak oluşturulmuş bir toplum, tek bir sosyal organizma olarak normal işleyişini sağlayan bir iktidar mekanizmasına sahiptir. Bu mekanizma denir politik sistem.

Sistematik bir yaklaşımın kullanılması, siyasi hayatı "çevre" veya "çevre" olarak kabul edilebilecek toplum hayatının geri kalanından ayırmayı ve aynı zamanda aralarındaki bağlantıların varlığını ortaya koymayı mümkün kılar.

Siyasi sistem birçok alt sistemden, yapıdan ve süreçten oluşur, diğer alt sistemlerle etkileşime girer: sosyal, ekonomik, ideolojik, kültürel, yasal.

Siyasetin tek, karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir mekanizma olarak anlaşılması ancak XNUMX. yüzyılda geldi. Siyasi sistemin yapısal unsurları şunları içerir:

1. organizasyonel (devlet, siyasi partiler, sosyo-politik hareketler).

2. normal (siyasi, yasal, ahlaki normlar ve değerler, gelenek ve görenekler).

3. kültürel (siyasi ideoloji, siyasi kültür).

4. iletişimsel (Latince iletişimden - iletişim, iletişim) (siyasi sistem içinde ve ayrıca siyasi sistem ve toplum arasındaki etkileşim, iletişim, iletişim biçimleri).

Mevcut aşamada, siyasi sistem kavramının birçok tanımı vardır. Genel olarak denilebilir ki siyasi sistem - bu, bileşenleri siyasi ilişkilerle birbirine bağlanan ve nihayetinde sosyal gruplar arasındaki ilişkiyi düzenleyen, toplumun istikrarını ve devlet gücünün kullanımına dayalı belirli bir sosyal düzeni sağlayan evrensel bir toplum kontrol sistemidir.

Siyasi sistem, sosyal farklılıkların sosyal organizmanın kurucu parçalarının işleyişi üzerindeki yıkıcı etkisinin sınırlandırılması, sosyal entegrasyonun önemli bir aracıdır.

Siyasi sistemlerin sınıflandırılması, çok sayıda farklı kritere dayalı olarak çok çeşitlidir.

Siyasi sistemlerin ünlü araştırmacısı G. Badem dört tür sistem tanımlar. Anglo-Amerikan, kıta Avrupası, sanayi öncesi ve kısmen endüstriyel, totaliter bir sistemdir. Bu tipoloji farklı siyasi kültürlere dayanmaktadır.

İstikrar veya değişime yönelik yönelime bağlı olarak, siyasi sistemler şu şekilde ayrılır: muhafazakar, dönüştürücü. İkincisi arasında, gerici ve ilerici siyasi sistemler ayırt edilir.

Siyasal hayatın analizine sistematik bir yaklaşım büyük önem taşımaktadır. Terminolojiyi birleştirmenize izin verir, farklı sistem türlerinin karşılaştırmalı analizi olasılığını yaratır.

52. Devlet, siyasi sistemin önde gelen kurumudur

Devlet, siyasal sistemin en önemli kurumudur. Devletin önemi, elindeki güç ve kaynakların azami yoğunlaşmasıyla belirlenir ve bu, sosyal değişimi etkili ve kararlı bir şekilde etkilemesine izin verir.

Devletin sosyal bir kurum olarak ortaya çıkışı, insanların yaşamının karmaşıklık süreçlerini, grupların ve bireylerin çıkarlarının farklılaşmasını yansıtıyordu.

Devlet - belirli bir bölgede belirli sosyal çıkarların tercihli olarak uygulanmasını teşvik eden bir siyasi iktidar örgütüdür. Devletin temel ayırt edici özelliği egemenlik, yani devlet içindeki üstün güç ve diğer ülkelerle ilişkilerde bağımsızlıktır. Egemen olan devlet gücü nüfusun tamamına uzanır; Herkesi bağlayıcı yasalar ve diğer normatif düzenlemeler yapma, adaleti yönetme, vergi ve harçları oluşturma ve toplama hakkı münhasıran kendisine verilmiştir. Devletin ayrıca zorlamayı da içeren (ordu, polis, hapishaneler vb.) özel organları ve kurumları vardır. Devletin kanunları ve yetkileri belirli bir bölgede yaşayan insanlar için geçerlidir.

Devletin toplumun yönetimindeki ana faaliyetleri, işlevlerinde somutlaşır. Modern devletlerin en önemli işlevleri şunlardır: ekonomik kalkınma, sosyal koruma, vatandaşların hak ve özgürlüklerinin korunması, hukuk ve düzen, demokrasi, ulusal savunma ve diğer ülkelerle karşılıklı yarara dayalı işbirliği. İşlevler, devletin iç ve dış politikasını karakterize eder.

Devletler, iç örgütlenmeleri, hükümet biçimleri, devlet yapısı ve devlet rejimleri bakımından birbirinden farklıdır.

Yönetim biçimlerine göre devletler monarşilere ve cumhuriyetlere ayrılır. Şu anda iki tür monarşi vardır: dualistik ve parlamenter. Dualistik bir monarşinin karakteristik bir özelliği, hükümdar ile parlamento arasındaki güç paylaşımıdır. Parlamenter monarşide hükümdarın statüsü hem yasama hem de yürütme düzeyinde sınırlıdır. Parlamenter monarşilere genellikle anayasal monarşiler denir.

Modern cumhuriyetçi formlar, parlamenter ve cumhurbaşkanlığı olarak ikiye ayrılır.

Hükümet biçimlerine göre, üniter ve federal devletler ayırt edilir. En basit ve en yaygın biçim, üniter bir devlettir (yalnızca idari-bölgesel bölümlere bölünmüş tek bir devlet varlığı). Federasyon daha karmaşıktır.

53. Devlet rejimi

Devletler, belirli yönetim ve yönetim biçimlerine sahip olmanın yanı sıra, rejimlerinde de birbirlerinden farklılık gösterirler.

Devlet rejimi, siyasi iktidarı kullanma yöntemleri, yolları ve araçları sistemi olarak anlaşılır. Devletin özünde meydana gelen herhangi bir değişiklik, öncelikle rejimine yansır ve yönetim biçimini ve yönetim biçimini etkiler.

Bir bakış açısına göre, "devlet rejimi" kavramı, "siyasi rejim" kavramıyla aynı kabul edilmektedir. Bir başka bakış açısına göre, "siyasi rejim" kavramı, "devlet rejimi" kavramından daha geniştir, çünkü sadece siyasi iktidarın devlet tarafından kullanılmasına yönelik yöntem ve teknikleri değil, aynı zamanda siyasi parti ve hareketleri de içerir. , kamu dernekleri, kuruluşlar.

Devlet rejimi, işleyişinin bir süreci olarak, örgütsel olarak resmileştirilmiş gücün gerçek bir tezahürü olarak hareket eder. Devlet rejimi, özellikle sosyal sınıf güçlerinin korelasyonunda, tüm süreçlere ve değişikliklere duyarlı bir şekilde tepki veren, devlet biçiminin en dinamik bileşenidir. Devlet rejimi, devletin biçimini büyük ölçüde bireyselleştirir, devletin yasal mekanizmasındaki rolünü ve sosyo-politik önemini belirler.

Devlet rejimlerinin en genel sınıflandırması iki türe ayrılmasıdır: demokratik ve demokratik olmayanya da anti-demokratik rejimler.

Demokratik bir rejimin karakteristik özellikleri şunlardır: vatandaşların ve örgütlerinin sosyo-ekonomik ve siyasi haklarının anayasal olarak ilan edilmesi ve kullanılması, bir dizi siyasi (muhalefet dahil) partinin varlığı, merkezi ve yerel yönetim organları, yasallık ilkesinin resmi olarak tanınması, kuvvetler ayrılığı ilkesi, temsili ve doğrudan demokrasi kurumlarının varlığı, demokratik mevzuatın varlığı vb.

Demokratik olmayan bir rejim, vatandaşların hak ve özgürlüklerinin tasfiyesi veya kısıtlanması, muhalefetin ve diğer örgütlerin yasaklanması, seçilmiş devlet organlarının rolünün kısıtlanması ve yürütme organlarının rolünün güçlendirilmesi ile karakterize edilir. devlet başkanının elinde muazzam bir güç.

Mantıken eksiksiz ve en tehlikeli demokratik olmayan rejim türü, faşizm.

faşist rejimler - toplum içindeki çelişkilerin keskin bir şekilde şiddetlenmesinin bir göstergesi, yönetici sınıfın siyasi gücünde bir kriz.

54. Hukukun üstünlüğü

Bilimsel literatürde hukukun üstünlüğü, iktidarı temele dayanan bir devlet türü olarak tanımlanmaktadır. kanun, onunla sınırlıdır ve onun aracılığıyla gerçekleşir. Ancak böyle bir temsil, karmaşık bir sistem olan hukuk devleti olgusunun yeterli bir şekilde anlaşılması için yeterli değildir.

Hukuk devleti fikrinde, genellikle bu tür iki unsur ayırt edilir: bir kişinin özgürlüğü, haklarının en eksiksiz hükmü; devlet gücünün sınırlandırılması.

Özerk bir özne olarak bir kişi, güçlerini, yeteneklerini, mülkünü, vicdanını kullanmakta özgürdür. Hukuk, özgürlüğün bir biçimi ve ölçüsü olarak, bireyin sınırlarının sınırlarını en üst düzeye çıkarmalıdır. İnsana yakışır bir varoluşun önkoşulları, bireyin çeşitli haklarının altında yatan insan haklarını sağlar. Birey için teşvik rejimindeki ana bağlantı olarak insan hakları, inisiyatifinin sürekli olarak yeniden üretilmesinin bir kaynağıdır, sivil toplumun gelişimi için bir araçtır. İnsan hakları, birey ve devlet arasında bir bağlantı halkası görevi görür. Hukukun üstünlüğünün özü, devletin hukukunu bağlayıcı, sınırlayıcıdır. Burada hukuk, keyfiliğin karşıtı ve ona giden yolda bir engel işlevi görür. Yasal çerçeve, gücün makul olmayan ve yasa dışı kötüye kullanılmasının, insan hakları ihlallerinin bastırılmasına katkıda bulunur.

Siyasal gücü sınırlamanın bir yolu olarak, hukukun üstünlüğü ve kamusal yaşamdaki hakimiyeti savunulmaktadır. Hukukun üstünlüğü altında, gücü sınırlamanın etkili bir yolu da devletin ve bireyin karşılıklı sorumluluğudur. Hukukun üstünlüğüne göre, birey ve yönetici özne, karşılıklı işbirliği ve karşılıklı sorumluluk konusunda bir tür anlaşma akdetmiş eşit ortaklar gibi hareket etmelidir.

Yasama biçiminde toplumun ve bireyin özgürlüğünü tesis eden devletin kendisi kısıtlamalardan muaf değildir. Devlet organları yasaya uymakla, onun talimatlarını ihlal edemez ve bu yükümlülüklerin ihlalinden veya yerine getirilmemesinden sorumludur. Aynı hukuki zeminde bireyin devlete karşı sorumluluğu inşa edilmiştir. Elbette hukuk bilincinin düzeyi, toplumdaki hukuk kültürü, sivil toplumun varlığı ve hukukun tüm süjeleri tarafından yasaların uygulanması üzerindeki denetiminin icrası, bir hukuk devleti kuralının geliştirilmesinde büyük önem taşımaktadır. hukuk devleti.

Mevcut aşamada, hukukun üstünlüğü, herhangi bir ülkede tam somutlaşmasını almayan, büyük ölçüde bir ideal olarak görünmektedir.

55. Refah Devleti

Araştırmacılara göre, yasal demokratik bir devlet fikri, modern ve oldukça gelişmiş bir devletin özünü tam olarak ortaya koymuyor. Son yıllarda devlet inşasına ilişkin dünya teori ve pratiğinde, "Refah devleti" (Almanca Sozialstaat'tan).

"Refah devleti" kavramı ilk olarak on dokuzuncu yüzyılın ortalarında ortaya atılmıştır. Alman bilim adamları Lorenz von Stein. Ona göre devlet, toplumun tüm üyeleri için ilerleme sağlamalıdır.

XNUMX. ve XNUMX. yüzyılların başında bir dizi Avrupa ülkesindeki işçilerin sosyo-ekonomik durumunun iyileştirilmesi lehine aşağıdan gelen güçlü baskının bir sonucu olarak. alt sınıfların sosyal çıkarlarını korumak için bir dizi önlem geliştirildi ve yasalaştırıldı. Refah devleti teori ve pratiğinin daha da geliştirilmesi için güçlü bir itici güç, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'nın "Yeni Anlaşma" idi. F.Roosevelt. Birçok ülkenin yaşamı, çeşitli sosyal güvenlik sistemlerini, devlet vatandaşlarının sigortasını içeriyordu. Tam istihdamı sağlayacak önlemler alındı. Sosyal kalkınma planlarında sağlık ve eğitime çok dikkat edildi.

II. Dünya Savaşı'ndan sonra birçok devlet refah devletini anayasal bir ilke olarak belirlemiştir.

Şu anda dünyanın gelişmiş ülkeleri sosyal devletlerdir.

Çoğu bilim adamı, refah devletinin özünü göz önünde bulundurarak, onu, devletin sosyal alandaki, sosyal düzenlemedeki belirli faaliyetlerinin prizmasından görür. Birçok bilim adamı, refah devletinin faaliyetlerini, sosyal programlar için fon sağlayan özel inisiyatifle ilişkilendirir. Modern bir refah devletinin sosyal adaletsizliği azaltmaya yardımcı olması gerektiğine inanan bilim adamları var.

Refah devleti kavramıyla birlikte, bilimsel literatür "refah devleti" ve "refah devleti" terimlerini eşanlamlı olarak kullanır.

Refah devletinin başarılı bir şekilde işlemesi, yalnızca, toplumun tüm kesimlerinin çıkarlarına hizmet eden, sosyal yönelimli olması gereken oldukça gelişmiş bir ekonomi temelinde mümkündür.

Siyasi alanda, belirli bir toplumun, yerleşik sosyal kurumların gelişiminin amaç ve hedefleri üzerinde ana siyasi güçlerin fikir birliğine ihtiyaç vardır.

Refah devletindeki manevi atmosfer, gelişmiş bir vatandaşlık, sosyal dayanışma ve hümanizm duygusu ile ayırt edilir.

56. Sivil toplum

Sivil toplum kavramı, etkileşimlerini sağlaması beklenen hukuk devleti kavramı ile eş zamanlı olarak oluşturulmuştur.

Mevcut aşamada sivil toplum, bireysel özgürlük, siyasi çoğulculuk ve demokratik hukukun üstünlüğüne dayalı, devletten bağımsız bir dizi bağımsız kurum ve ilişki olarak anlaşılmaktadır.

iki anlayış var sivil toplum - geniş ve dar anlamda. Geniş anlamda, sivil toplum, devlet ilişkileri alanına dahil olmayan, yani doğrudan devlet yapıları tarafından düzenlenmeyen her şeyi içerir. Böyle bir yaklaşımla, demokratik olmayanlar da dahil olmak üzere çeşitli devletlerde sivil toplum mümkündür.

Dar anlamda sivil toplum, kendi anlamında hukuk devletinin tersidir, birbirleri olmadan var olmazlar. Sivil toplum ile hukukun üstünlüğü arasında tam bir ayrım olamaz ve aralarındaki etkileşimler sürekli değişmektedir.

Sivil toplumun yapısında aile, ekonomik, kültürel, etnik, dini ve ahlaki ilişkilerin yanı sıra bireyler ve devlet tarafından aracılık edilmeyen siyasi hayatın özneleri arasındaki siyasi ilişkiler genellikle ayırt edilir.

Sivil toplumda, devlet yapılarının aksine, dikey bağlar (yani güç ve tabiiyet ilişkileri) değil, yasal olarak özgür ve eşit ortaklar arasındaki yatay rekabet ve dayanışma ilişkileri hakimdir.

Sivil toplum yapısındaki ilk düzey bireylerin geçimlerini sağlayan gıda, giyim, barınma vb. gibi temel insan ihtiyaçlarını karşılayan ekonomik ilişkiler oluşturur. Bu düzeydeki ilişkiler, işletmeler, tüketici ve diğer dernekler ve yapılar aracılığıyla gerçekleştirilir.

Sivil toplum yapısının ikinci seviyesi - bunlar üreme, sağlık, çocuk yetiştirme ve ruhsal gelişim ihtiyaçlarını karşılayan sosyo-kültürel ilişkilerdir. Bu seviye, aile, kilise, eğitim ve bilim kurumları, yaratıcı birlikler, spor toplulukları gibi kurumları içerir.

Üçüncü seviye siyasal katılım ihtiyaçlarının gerçekleştirilmesine katkıda bulunan ve bireysel değer yönelimleri seçimiyle ilişkili ilişkiler oluşturur. Bireylerin kültürel ve siyasi tercihleri, çıkar grupları, siyasi partiler, sosyo-politik örgütler yardımıyla gerçekleşmekte, toplumsal gelişmenin çoğulculuğunu ve bireyin hak ve özgürlüklerinin gerçekleşmesini sağlamaktadır.

57. Siyasi partiler

Siyasi partiler toplum yaşamında önemli bir yere sahiptir. Toplumun yapısında sivil toplum ile devlet arasındaki kavşakta özel bir yere sahiptirler, dolayısıyla aralarındaki bağlantı halkası olarak rolleri vardır. Ancak tarafların “sınır” özü ve rolü bununla sınırlı değildir. Bir yandan sivil topluma önemli bir siyasallaşma unsuru, yani devlet alanına özgü bir unsur katıyorlar. Öte yandan partiler siyasi yapıları gereği (özellikle iktidara geldiklerinde) devletleşme eğiliminde oluyorlar ve bu da sivil toplumu olumsuz etkiliyor.

Dönem "sevkiyat" Latince parti kelimesinden gelir - kısım. Siyasi partiler, nüfusun en aktif, örgütlü bölümünü temsil eder.

Partiler, diğer kamu dernekleri gibi, dayanışma, ortak bir amaç, bu amaca ulaşmak için araçlar ve yollar üzerinde anlaşma ile karakterize edilir. Ancak diğer kamu derneklerinden farklı olarak siyasi partiler iktidarın fethi ve kullanımı için mücadele etmeyi amaçlar.

Siyasi partiler, örgütsel yapı, üyelik, parti içi ilişkiler, parti siyasi liderliği, partinin ideolojik ve örgütsel temellerini pekiştiren program ve yasal belgelerin varlığı ile karakterize edilir.

Siyasi sürecin bir öznesi olarak parti aşağıdaki işlevleri yerine getirir:

1. Sosyal çıkarların toplanması (vatandaşların, sosyal grupların özel çıkarlarının toplu bir siyasi çıkara indirgenmesi);

2. Eklem, sosyal çıkarların temsili;

3. Vatandaşların siyasi sosyalleşmesi vb.

Partiler ikiye ayrılır kitle ve personel. İdeoloji temelinde partiler muhafazakar, liberal, sosyalist, komünist, milliyetçi, din adamı (dini) vb.

Bugün birçok ülkede siyasi partilerin geleceği konusu tartışılıyor. Toplumda siyasi partilere ve genel olarak siyasete karşı ilgisizlik artıyor ve partilerin işlevleri büyük ölçüde medya ve bağımsız adaylar tarafından üstleniliyor. Ancak taraflar sağlam bir siyasi güç olmaya devam ediyor ve notlarını yükseltmek için mümkün olan tüm önlemleri alıyor. Bilhassa, kamuoyu nezdinde tüm halk partilerinin statüsünü elde etmek amacıyla, partiler bilinçli olarak ideolojik ve sosyal-sınıf kesinliklerini aşındırırlar. Partiler aracılığıyla, çeşitli sosyal güçler, mevcut politikaya karşı tutumlarını ve hatta çoğu zaman slogan ve açıklama biçimini alan protestolarını ifade etme fırsatına sahiptir.

58. Siyasi seçkinler ve siyasi liderlik

Siyasi faaliyet kişiselleştirilir. İktidarı kimin kullandığı sorusunun cevabı elitler ve siyasi liderlik teorisi tarafından verilmektedir. Terim "seçkinler" Fransızca "elit" kelimesinden gelir - bu da en iyi, seçilmiş, seçilmiş anlamına gelir. Siyaset biliminde seçkinler, kendi faaliyet alanlarında en yüksek endeksi alan bireylerdir. “Elit” kavramının eşdeğerleri “yönetici elit”, “yönetici tabaka”, “yönetici çevreler”dir.

Orijinal, etimolojik anlamıyla elit kavramı günlük dilde yaygındır. Çoğu zaman elit tahıldan, elit hayvanlardan, elit spordan bahsederler. İnsan toplumunda var olan ve sosyal süreçleri yönetme ve etkileme konusundaki eşit olmayan yeteneklerini belirleyen insanlar arasındaki farklılıklar, en belirgin siyasi ve yönetsel niteliklerin taşıyıcısı olarak siyasi seçkinlerden bahsetmeyi mümkün kılar.

Seçkinler teorisinin gelişimine büyük katkı, bu tür bilim adamları tarafından yapıldı. G. Mosca, V. Pareto, R. Michels ve diğerleri. Herhangi bir hükümet biçiminde bir “azınlığın” - elitlerin - beceriksiz çoğunluğa liderlik ettiği gerçeğinden yola çıktılar. V. Pareto, toplumu tepesinde seçkinlerin bulunduğu bir piramit olarak hayal etti. Alt sınıfların en yeteneklileri zirveye çıkar, elitlerin saflarına katılır, onların üyeleri de yozlaşır ve kitlelerin arasına "batar".

Mevcut aşamada, siyasi elit, belirli bir düzeyde siyasi etkiye sahip olan ve belirli bir devletin iktidar kurumları için ana liderlik kaynağı olan büyük bir sosyal grup olarak anlaşılmaktadır.

Toplumun seçkinciliği ancak kamusal özyönetim yoluyla ortadan kaldırılabilir. Bununla birlikte, insan uygarlığının gelişiminin mevcut aşamasında, halkın özyönetimi bir gerçeklikten çok bir idealdir.

Çeşitli organizasyon yapılarının faaliyetleri belirli bireylerde kişileştirilmiştir - liderler.

Sosyal bir fenomen olarak liderlik, insan doğasının doğasında vardır.

Siyaset biliminde liderlik, insanların, sosyal grupların, kurumların ve bir bütün olarak toplumun ilişkilerini düzenleyen mekanizmalardan biri olarak kabul edilir. Özü, tahakküm ve tabiiyet, etki ve takip ilişkisidir.

Mevcut aşamada, liderliğin doğasını anlamayı mümkün kılan çeşitli liderlik sınıflandırmaları vardır (özellikler teorisi, takipçilerin tanımlayıcı rolleri, durumsal teoriler vb.).

Belirli sınıfların çıkarlarını ifade eden siyasi liderler, olayların gidişatı üzerinde önemli bir etkiye sahip olabilir. Siyasetin her konusu liderlik sanatında ustalaşma yeteneğine sahip değildir. Kitlelerin çıkarlarını ifade eden bağımsız düşünce ile ayırt edilen bir kişi olabilir.

59. Modernitenin ideolojik sistemleri

Dünya pratiği birçok farklı ideolojik sistem geliştirmiştir. Bunların en büyüğü şunları içerir: liberalizm, muhafazakarlık, sosyalizm.

Tüm bu ideolojik akımlar, kuşkusuz belirli siyasi partilerin ve devlet yapılarının faaliyetleriyle bağlantılıdır.

En yaygın ideolojik akımlardan biri, liberalizm (Latin liberalis'ten - ücretsiz).

Liberalizmin temeli, bireysel özgürlük ilkesine, tüm sosyal kurumlarla ilgili öz değerine, bireyin hem kendisine hem de topluma karşı sorumluluğu, tüm insanların kendini gerçekleştirme hakkının tanınmasına dayanır. Liberalizm, tüm tezahürlerinde bireysel özgürlük talebini, insan kişiliğinin onurunu ve diğer insanların görüş ve inançlarına karşı hoşgörüyü savundu. Bireysel özgürlüğü insan haklarına saygıyla ilişkilendiren liberalizm, bireycilik ve hümanizm ilkelerini oldukça organik bir şekilde birleştirir.

Liberalizmin ideolojisi, özgürlük ve özel mülkiyetin özdeşleşmesine dayanır. Özel mülkiyet, insan özgürlüğünün bir garantörü ve ölçüsü olarak kabul edilir. Ancak liberalizmin destekçileri, devletin bireyi piyasa ekonomisinin işleyişinin olumsuz sonuçlarından koruma ihtiyacını inkar etmez.

Muhafazakarlık, tarihin uzun bir döneminde liberalizmin rakibi olmuştur.

Muhafazakârlık ideolojisi, doğal olarak kurulmuş düzenin dokunulmazlığının tanınmasına dayanmaktadır. Bu nedenle muhafazakarlık, gelenekselliğe, yani aile, din ve sınıf ayrımlarıyla ilişkili geleneksel değerlerin korunması fikrine dayanmaktadır. Bu tutuma dayanarak muhafazakarlar, toplumsal kalkınmada sürekliliğin yeniliğe göre önceliğini öne sürüyorlar. Muhafazakarlar demokrasinin eşitlikçilikle (eşitlikçilik) ilişkilendirilen aşırı uçlarına karşı çıktılar.

Üçüncü etkili akım sosyalist ideolojidir.

Bu ideolojiyi bilimsel olarak tanımlama girişimi, K. Marks ve F. Engels. Bu düşünürlerin fikirlerine dayanarak, kendisini proletaryanın ideolojisi ilan eden Marksizm kuruldu. Yirminci yüzyılın başında. Marksizm, Leninizm ve Sosyal Demokrasi olarak ikiye ayrıldı.

Bu akımlar bir dizi değerle bağlantılıdır: tüm insanların eşitliği ve kardeşliği fikri, sosyal adalet, halkın kişisel olandan önceliği, sosyal ilişkilerin düzenlenmesinde devlet müdahalesine duyulan ihtiyacın tanınması.

Leninizm, devrimci değişiklikleri içerdiği için daha radikal bir doktrindir. Sosyal Demokratlar, eşitlik ve sosyal adalete ulaşma yolunda evrimsel değişikliklerin önceliğini onaylarlar.

Bölüm VI. KAMU HAYATININ HUKUKİ ALANI

60. Hukukun Özü

Hukuk, toplumsal gelişmenin bir ürünüdür. Sosyal ilişkileri düzenler. Hukuk olmadan medeni bir toplumun varlığı imkansızdır.

Hukuk, herkesi bağlayan genel bir davranış kuralı olan bir hukuk normunda ifade edilir.

Hukuk normları kanunlar ve tüzükler olarak ikiye ayrılır.

Kanunlar, devletin yasama organları veya halk tarafından referandum sonucu kabul edilir ve en yüksek yasal güce sahiptir.

Yönetmelikler Bunlar yetkili makamların kanun yapma işlemleridir.

Herkes için geçerli olan genel etkili eylemler, sınırlı etkili eylemler (örneğin yetkililer üzerinde), eylemi engelleme eylemleri (askeri operasyonlar, doğal afetler sırasında) vardır.

Hukuk kuralları, zorunlu (sapması mümkün olmayan kurallardan) ve düzenleyicidir (tarafların takdirine bağlı olarak değiştirilebilir).

İçerik açısından, bir hukuk kuralı bir düzenlemeden, yani davranış kuralının kendisinden, bir hipotezden - kuralın uygulanmasına ilişkin koşulların bir göstergesinden, bir yaptırımdan - yerine getirilmemenin olumsuz hukuki sonuçları tehdidinin oluşturulmasından oluşur. veya bir hukuk kuralının ihlali.

Hak ve hukuk kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.

Hukuk, hukuktan daha eskidir. Eski halkların doğal yasal davranış normları vardı, ancak elbette kimse yasa yapmadı.

Kanunlar ve kanunlar, bir müessese şeklinde tedricen doğrudan âdetlerden oluşmuştur. Gerçek hukukla ve yerleşik devletlik döneminin hukukuyla hiçbir ilgisi yoktu.

Özünde, hukuk ve hukuk, bir düzen duygusu ve bir görev duygusuyla, yani ahlaki ilkelerle ilişkilidir.

Ahlak, insan doğasına tekabül eder, ancak yeterli değildir. Toplumun normal işleyişini sağlamak için zorlayıcı bir yasaya ihtiyaç vardır: fenomenlerin zorlayıcı zorlaması. Bu, hukuk normları ile ahlaki normlar arasındaki temel farklılıklardan biridir. Hukuk, toplumda hukukun üstünlüğünün bir ifadesidir.

Her eyalette yasal normlar - yasalar - çıkarılır ve hareket eder. Yapılması ve yapılmaması gerekenleri yazıyorlar. Yasanın cehaleti, onu yerine getirme ihtiyacından muaf değildir. Ancak bir uygulama mekanizmasına sahip olmayan yasalar ölü bir mektup olarak kalır: Geçerli bir hak, varlığının koşullarını içeren, yani kendisini icra etmeme veya cezai cehaletten koruyan bir haktır. Dolayısıyla hukukun asli gerçeği, halk tarafından tanınması ve bizzat devletin sıkı bir şekilde gözetip düzenlediği bu hukuk sistemine güven duymasıdır.

61. Hukuk ve hukuk ilişkisi

Hukuk ve hukuk arasındaki ilişki sorunu her zaman var olmuştur. Bu sorunun özü aşağıdakine indirgenmiştir. olarak kabul edilen yasal kriterleri karşılayan yasalar vardır. "hukuk kanunları". Burada hak ve hukuk örtüşmektedir. Ancak yasal kriterlere uymayan ve dolayısıyla yasa ile örtüşmeyen yasalar da vardır. Bu durumda, hukuk ve hukuk ilişkisi sorununu çözmek için olduğu kadar, devlet ve hukuk ilişkisi sorununu çözmek için de iki farklı yaklaşım çatışır.

Bunlardan biri, devletin hukukun tek ve münhasır kaynağı olduğu ve devletin kanunları aracılığıyla söylediği her şeyin hukuk olduğu gerçeğine odaklanmaktadır.

Diğer bir yaklaşım, toplumsal ilişkilerin düzenleyicisi olarak hukukun, devletten ve hukuktan nispeten bağımsız, hatta hukuktan önce, doğal bir hukuk olarak, sosyo-tarihsel olarak koşullandırılmış, nesnel sosyal ilişkilerde doğmuş olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Bu durumda, devlet ve hukuk, birbirleriyle ilişkili olarak nispeten bağımsız kurumlar olarak kabul edilmektedir. Hukuk, gerçek ilişkilerde bir özgürlük biçimi, bu özgürlüğün gerçek bir ölçüsü olarak tanımlanır. Böyle bir hukuk anlayışıyla, devlet sadece hukukun yaratıcısı veya kaynağı olarak görülmekle kalmaz, aksine fiillerinde hukukla bağlı veya en azından önemli ölçüde sınırlandırılmış olarak ilan edilir. Objektif olarak var olan ekonomik, sosyo-politik ve diğer gerçeklikten yasama faaliyeti sayesinde hukuku ne kadar formüle ettiğini veya türettiğini belirleyen bir kurum olarak sunulmaktadır. Bu durumda devlet, yasaların yaratıcısı ve kaynağıdır, ancak hakların kaynağı değildir. Devlet yasama faaliyetlerini değil yasama faaliyetlerini tekeline alır.

Ancak bu durumda şu sorular ortaya çıkıyor: "hukuk kanunları"nın kriteri nedir? Hangi kanunlar kanunla örtüşür, hangileri değildir? Bazı yasaları yasal olarak sınıflandırmanın nesnel gerekçeleri nelerdir?

Literatürde hukuk ile hukuku birbirinden ayırmanın kriteri olarak “genel irade” ve ahlaki temeller (adalet, iyilik, insanlık, kötülük) öne sürülmüştür. Bu amaçlar için hukuki ideal kavramı olan “kanun hukuku” da kullanıldı. Ancak tüm bunlar hâlâ hukuk ve hukuk arasındaki ilişki sorununun çözümüne katkıda bulunmuyor. Şu anda hukuk sistemleri açısından hukuk ve hukuk arasındaki ilişki sorununun çözülmediği, ancak aynı zamanda büyük bir toplumsal öneme sahip olduğu belirtiliyor.

62. Hukuk kaynakları

Hukuk kaynakları sistemindeki ana yer hukuk tarafından işgal edilir.

Kanunun içeriği geniş anlamda hukukun eşanlamlısı olarak kabul edilir veya daha doğrusu - mevzuat. Kanunlar, tüm kural koyucu organları tarafından temsil edilen devletten kaynaklanan normatif yasal düzenlemelerdir. Hukuk bir norm anlamına gelir; sınırsız sayıda durum için tasarlanmış genel bir kural. Bu tür bir akıl yürütmeden, hukukun en önemli ayırt edici özelliğinin normatif doğası olduğu sonucu çıkar. Ancak hukuk literatüründe “dar”, doğru anlamıyla hukuk kavramı çok daha sık kullanılmaktadır. Kanun, devletin yaşamının temel konularına ilişkin özel bir şekilde kabul edilen, devletin iradesini ifade eden ve en yüksek hukuki güce sahip olan “birincil hukuki düzenlemedir”. Doğru, yasanın genel iradenin çıkarlarını yansıttığı görüşü sorgulanıyor. Yirminci yüzyılın başlarında. Fransız bilim adamı M. Oriou yasanın yanılmazlığı yanılsamasını terk etmeyi talep etti. Çünkü aslında hukuk, "ülkenin yasama organında var olan çoğunluğun iradesine ilişkin bir meseledir. Dolayısıyla" genel iradeden "bir olgu olarak değil, bir yetenek ve potansiyel fırsat olarak bahsedilebilir. halkın veya tüm toplumun "genel iradesini" yeterince yansıtmalı ve tam olarak ifade etmelidir.

Devlet ve kamu yaşamının en önemli konularına ilişkin yasalar çıkarılır. Ana yasa ülkenin Anayasasıdır. Yasalar, kodlanmış yasaları içerir - kodlar (hukuk kuralları), örneğin Sivil, Suçlu, Gümrük, Aile. Bazı hukuk dalları için Mevzuatın Temelleri geçerlidir. Bir dizi ilişkiyi düzenlemek için ayrı yasalar kabul edilmiştir.

Kanunlar yakından ilişkilidir ve diğer hukuk kaynakları ile etkileşim içindedir. Bunlar arasında yasal örf ve yasal sözleşme bulunmaktadır.

Hukuki gelenek, tekrarlanan ve uzun süreli uygulanmasının bir sonucu olarak toplumda gelişen, devlet onaylı bir davranış kuralıdır. İlk hukuk sistemleri için en eski ve en önemli hukuk kaynaklarından biridir. Hukuki örfler, temel olarak gümrüğün örfleriyle örtüşür, şu farkla ki, birincisi devlet tarafından yaptırıma tabi tutularak yasal güç kazanır ve devlet zorlaması ile ihlal edilmesi durumunda sağlanır. Gümrük, yasal güce sahip olmadan, kamuoyu tarafından sağlanır.

Yasal bir sözleşme, genel nitelikte bir kural, herkes için bağlayıcı olan davranış normları içerir. Bu, kamu faaliyetinin çeşitli alanlarında yapılan olağan sözleşmelerden farklıdır.

63. Hukuk dalları

Modern toplumun hukuk sistemi aşağıdaki ana dalları birleştirir.

1. Devlet (anayasal) hukuku. Ülkenin sosyal ve devlet yapısının temellerini, vatandaşların yasal statüsünün temellerini, devlet organları sistemini ve ana yetkilerini düzenleyen bir hukuk dalıdır.

İdare hukuku normları, devlet organlarının yürütme ve idari faaliyetlerinin uygulanması sürecinde gelişen sosyal ilişkileri düzenler.

2. Mali hukuk - finansal faaliyet alanındaki sosyal ilişkileri düzenleyen bir dizi kural.

3. Arazi hukuku arazinin, bağırsaklarının, sularının, ormanların kullanımı ve korunması alanındaki sosyal ilişkileri düzenler.

4. Medeni hukuk - çeşitli mülkiyet ve ilgili kişisel mülkiyet dışı ilişkileri düzenleyen hukuk sistemindeki en hacimli dalı. Medeni hukuk normları, çeşitli mülkiyet biçimlerini belirler ve korur, mülkiyet ilişkilerinde tarafların hak ve yükümlülüklerini belirler, sanat eseri, edebiyat vb.

5. İş hukuku - insan emeği faaliyeti sürecinde sosyal ilişkileri düzenleyen bir hukuk dalı. Örneğin iş hukuku normları, istihdam koşullarını belirlemekte, çalışma saatleri ve dinlenme sürelerini ve iş güvenliği kurallarını belirlemektedir.

6. Aile Hukuku evlilik ilişkilerini düzenler, evliliğe girme şartlarını ve prosedürlerini belirler, eşlerin, ebeveynlerin ve çocukların birbirleriyle olan hak ve yükümlülüklerini belirler.

7. Medeni usul hukuku hukuk, iş ve aile uyuşmazlıkları mahkemeleri tarafından değerlendirilmesi sırasında ortaya çıkan ilişkileri düzenler.

8. Ceza hukuku - ne tür sosyal olarak tehlikeli davranışın suç olduğunu ve komisyonu için hangi cezanın uygulanacağını belirleyen bir normlar kodu. Ceza hukuku normları, suç kavramını tanımlar, suç türlerini ve cezai fiiller için ceza miktarını belirler. Ceza muhakemesi hukuku, ceza davalarının üretim prosedürünü belirler. Bu şubenin normları, ön soruşturma soruşturma organlarının, savcılığın, mahkemenin faaliyetlerini ve soruşturma sırasında, yargılama sırasında ve ceza davalarının çözümünde vatandaşlarla ilişkilerini düzenler.

9. Düzeltici iş hukuku cezaların infazı sırasında gelişen ve düzeltici işgücü etkisi ile ilişkili ilişkileri düzenler. Hükümlülere kendilerine verilen ceza tedbiri ölçüsünde hizmet verme usulünü belirler ve ayrıca hükümlülerin cezalarını çekerken düzeltilmesine yönelik faaliyetleri düzenler.

64. Kanun yapma

Hukuk sistemi kavramının kapsadığı çeşitli hukuki olgular arasında kanun yapma, merkezi yerlerden birini işgal etmektedir. Normların hedeflediği hedeflere ulaşılması, hukuktan talimatlara kadar mevcut hukuk normlarının toplumun ihtiyaç ve çıkarlarını ne ölçüde ifade ettiğine ve insanları ne ölçüde etkili bir şekilde etkilediğine bağlıdır. Kural koyma faaliyeti, yasal düzenleme sürecinin ilk aşamasını oluşturur. kolluk ve kolluk kuvvetleri.

Kelimenin tam anlamıyla kanun yapma - Yetkili makamlar tarafından çıkarılan kanun ve tüzüklerde yer alan hukuk normlarının oluşturulması sürecidir.

Genellikle yasa yapma kavramı, öncelikle çeşitli devlet organlarının usule ilişkin faaliyetleri ile ilişkilidir. Ancak yasa yapmanın, ilgili sosyal ilişkilerin yasal düzenleme ihtiyacının belirlenmesi ile bağlantılı olarak bir fikrin doğuşundan başlayarak ve kabul edilmesi ve uygulanması ile sona eren, yasal bir norm oluşturma sürecinin tamamını kapsadığı görüşü daha az yaygın değildir.

Kanun yapma sürecinin düzgün bir şekilde organize edilmesi, kanun yapma sonuçlarının (kanun ve yönetmelikler) kalitesi ve etkinliği için gerekli bir koşuldur.

İdeal olarak, yasa yapma sürecinde, yasa koyucu her zaman kamusal yaşam fenomenlerini normatif yasal yönergelerde mümkün olduğunca doğru bir şekilde yansıtma ve ortaya çıkan sorun durumlarına doğru yanıt verme görevi ile karşı karşıyadır.

Bildirime dayalı normatif yasal düzenlemelerin ve yasaların niteliksel özellikleri en eksik olanlardır. Yasal açıdan tüm beyan edici yasa ve normların özgüllüğü, bunların uygulanması için bir mekanizma ile donatılmamış olmalarıdır. Ayrıca, bildirim normlarının önemli bir kısmı, yasa diline çevrilmiş siyasi sloganlar ve programlar oldukları için düzenleyici özelliklere sahip değildir. “Normlar-hedefler” ile birlikte, birçok bildirimsel norm, vatandaşlara ve kuruluşlara, belirli bir dönemde ülkenin siyasi, ekonomik ve sosyal gerçekliğinin sunabileceği ve garanti edebileceğinden daha fazla hak ve fırsatın verilmesini ilan eder.

Kabul edilen düzenleyici yasal düzenlemelerin iç tutarlılığının, sorunsuzluğunun ve bilimsel geçerliliğinin sağlanmasına çoğu zaman yeterince önem verilmemektedir. Yasalar ve düzenlemeler, ülkenin temel yasası olan anayasa hükümlerinden farklı olabilir.

Bu koşullar altında, hukuk biliminin yasa yapmayı optimize etme ve sonuçlarının - yasa ve yönetmeliklerin - kalitesini iyileştirmedeki rolü artıyor.

65. Yasal sorumluluk

Yasal yükümlülük ihlal edilen yasa ve düzeni yeniden sağlamak ve suçu işleyen kişiyi cezalandırmak için suçlulara karşı devlet zorlama önlemlerinin kullanılması denir.

Yerleşik bir yasal sorumluluk sistemi olmadan, yasa güçsüz ve güvenilmez hale gelir, kendisine yüklenen toplumsal beklentileri haklı çıkarmaz. Yetkili makamlar ihlal edilen hakların restorasyonunu, görevlerin uygulanmasını ve yasal yasakları ihlal edenlerin cezalandırılmasını organize edemezse, yasal normlar ve toplum üyelerinin bunlardan kaynaklanan hak ve yükümlülükleri iyi dileklere dönüşür. Öte yandan, kanun ve düzenin yardımıyla korunan devlet zorlaması, en çok bireyi, onun çıkarlarını, haklarını ve özgürlüklerini etkiler. Hukuk dışı ve hukuka aykırı olarak haksız bir hakkı korumak için kullanılırsa, hukuk ve devlet zorlaması arasındaki sosyal etkileşim sorunu özellikle akut hale gelir.

İnsanlık tarihinin birçok yüzyılı boyunca, zorlama genellikle keyfi olarak, iktidardakilerin takdirine bağlı olarak kullanılmıştır ve devlet zorlama önlemlerinin kendisi genellikle suça karşı orantısız bir şekilde acımasız olmuştur.

İçeriği oluşturan normlar ve sosyal ilişkiler yelpazesi, yasal sorumluluğun kapsamı tarihsel olarak gelişmiştir. Feodal sistemin yıkıldığı dönemde toplumun zihninde ve yürürlükteki kanunlarda modern sorumluluk ilkeleri oluşmaya başlamıştır. Feodal rejimle mücadele sürecinde, modern hukuk teorisinin ana hükümleri ve kanun yapma pratiği, suç işlemek için zorlayıcı tedbirlerin uygulanmasına ilişkin ilkeler konusunda onaylandı.

Temel ve temel duruş, hakkı korumanın bir yolu, bir aracı olarak zorlamanın, hakkın kendisini ihlal etmemesi, ancak hukuk temelinde ve hukuk sınırları içinde gerçekleştirilebileceği idi.

Siyasi-hukuk teorisinin ve sorumluluk mevzuatının bir başka başarısı, kanunla zorlama kullanan devlet organlarının faaliyetlerini düzenleme, bu faaliyetleri özel kontrol ve doğrulamaya tabi tutma arzusuydu.

Sorumluluk, uygulama, mevzuat ve teori ile ilgili makul olmayan ve hukuka aykırı fiilleri ve kararları önlemek ve bastırmak için iki yol tanımlar. İlk olarak, bir suçla itham edilen bir kişiye, bir avukatın hizmetlerini kullanma, sorumluluğun hafifletilmesini talep etme fırsatı da dahil olmak üzere bir dizi "savunma hakkı" verilir. İkinci olarak, hukukun üstünlüğünü sağlamaya yönelik prosedürün geliştirilmesine çok dikkat edilmektedir.

Bölüm VII. KAMU HAYATININ RUHSAL ALANI

66. Genel kültür kavramı

Toplumun tüm manevi yaşamını tek bir sistem içinde kültürü kapsar.

İnsan emeğiyle işlenmiş ve yaratılmış bir şey olarak doğaya karşı çıkan her şey kültüre aittir.

V. Dahl'ın sözlüğü, "kültür" kelimesinin şu yorumunu verir: "işleme ve bakım, yetiştirme, giyinme, zihinsel ve ahlaki eğitim. Bu yorum, kelimenin orijinal Latince kullanımıyla tamamen tutarlıdır. kültür, kökenini "colo, colere" kelimesinden alıyor - yetiştirmek, toprağı işlemek, çiftçilik yapmak. Ancak zaten eski Roma'da kültür terimi, yetiştirme ve aydınlanma, yani kendini "işleme" anlamını kazandı.

Modern anlamda, "kültür" kelimesi sadece XNUMX. yüzyıldan, Aydınlanma'dan beri bilinmektedir.

"Kültür" kavramı, bilincinin aktif rolü de dahil olmak üzere bir kişinin faaliyeti ile ilişkilendirilmeye başlandı. Gelecekte, bilim adamları bu kadar dar bir kültür anlayışının ötesine geçmeye çalıştılar. Ancak kültür olgusu o kadar karmaşıktır ki, ona açık bir tanım vermek imkansızdır. Bununla birlikte, bilimde genel olarak kültürel olguları kapsamaya izin veren yaklaşımlar vardır. Bunların arasında, kültürü tüm insan faaliyetlerinin bir sonucu olarak temsil eden betimleyici bir yaklaşım öne çıkıyor. Ancak bu kavramda kültür statik bir durumda görünür. Bu yaklaşım çerçevesinde, kültürün maddi ve manevi alanları, aslında birbiriyle bağlantılı olan katı bir şekilde boşanmıştır. Tanımlayıcı yaklaşım, kültürün doğasında var olan sistemik özelliği yakalamaz. Bu eksiklik, kültür derecesinin, değerlendirilmekte olan olgu ile standart olarak seçilenler arasında bağıntı kurarak belirlendiği değerlendirici (aksiyolojik) yaklaşımı ortadan kaldırmaya çalışmaktadır.

Kültür olgusunun incelenmesinde, kültürü özellikle insani bir faaliyet tarzı olarak gören bir faaliyet yaklaşımı da kullanılır.

Ancak kültür olgusunun en evrensel yorumu felsefi bir yaklaşımla şekillenmektedir. Kültür, felsefe tarafından, insanların yeterince karşılanmayan gerçek ihtiyaçlarını sembolik bir alan yaratarak telafi eden en yüksek insan içgüdüsü olarak anlaşılır - kültür dünyası. Kendini mecazi, yanıltıcı bir gerçeklikle çevreleme ihtiyacı, varlığın daha yüksek anlamını aramayı amaçlayan yaratıcı etkinlikle kendini tamamlayan insan doğasının eksikliği, açıklığı tarafından üretilir. Bunun sonucu, bireyin manevi potansiyelinin gelişmesidir, yani özgürlüğünün derecesi, kendisi, toplum ve doğa üzerindeki gücü artar.

67. Elit ve kitle kültürü

Kültür elitizmi fikirleri, mirasın gelişmesinin bir sonucu olarak toplumda gelişmiştir. aydınlanma

Kültürün elitizm teorisi çerçevesinde, kültürün özü, en yüksek başarılarında, başyapıtlarında görülür. Bu durumda kültür, yaratıcı dehanın ayrı bir yükselişi olarak algılanır. Elit kültür sadece başlatılanlar tarafından anlaşılabilir, sıradan insanların çıkarlarından uzak bir değerler sistemi geliştirir. Burada sanat, sanat için vardır.

Elitist bir kültür, kendisi ile diğer kültürler arasında toplumsal hiyerarşik düzenin bir parçası olan bir mesafe yaratır.

Uzun bir süre, seçkin kültür birçokları için erişilmez kaldı. Ancak sosyal yaşamın kademeli demokratikleşme süreci, yüksek bir maddi seviyeye ulaşılması, üretimin teknik donanımı, kültürel değerlerin toplumun dar kesimlerinin mülkü olmaktan çıktığı, ancak kazanıldığı bir kitle toplumunun ortaya çıkmasına neden oldu. kitle kültürünün, yani medya tarafından yaratılan ve son derece donanımlı bir endüstrinin yardımıyla çoğaltılan ortalama kültürün ortaya çıkmasına neden olan eşitlikçi (düzleştirici) bir karakter.

“Kitle kültürü” ifadesi genellikle küçümseme duygusuyla kullanılır. Pek çok önde gelen bilim adamı - T. Adarno, E. Fromm, J. Ellul süreci eleştirmek kültürün kitleselleşmesi. Onlara göre, kitle kültürü bağımlılık yapan bir işlev görür: insanları gerçeklikten uzaklaştırır, onları yanılsamalar ve hayaller dünyasına götürür.

Ancak kitle kültürü kavramı da olumlu yorumlanır: milyonlarca insan kültüre çekilir. "Kitle kültürü" ifadesinin olumsuz anlamı, kitlelere gerçek kültür düzeyine yükselme fırsatının çok sık verilmemesidir; tam tersine, kültürün kendisi, nüfusun geri kesimlerinin ilkel zevklerini taklit ederek, basitleştirerek ve deforme ederek, gerçek yetiştirmeyi şok eden bir düzeye indirir: gri bir şey, hatta sadece aptallık, zeki, yüksek eğitimli kitlelere sunulur. .

Kültürün kitlesel karakteri - bu mutlaka düşük seviye anlamına gelmez. Sonuçta, geniş halk kitlelerine hak ettikleri şey verilebilir ve verilmelidir, onları manevi olarak yükseklere, hatta kültürün en yüksek başyapıtlarına yükseltmeye çabalayın. Kitlelerin kültürünü geliştirmek için, kültür tarihine, insanlığın tüm kültürel mirasına yönelmek ve toplumun eğitimli katmanlarını basitleştirilmiş bir şeye çekmeye çalışmamak gerekir.

Kitle ve seçkin kültürler birbirine düşman değildir. Başarılar, sanatsal teknikler, seçkin sanatın fikirleri bir süre sonra yenilikçi olmaktan çıkar ve kitle kültürü tarafından benimsenerek seviyesini yükseltir.

68. Ahlak, ahlak

İnsanların toplumdaki yaşamı sadece yasal değil, aynı zamanda etik tarafından incelenen ahlaki ilkelere de tabidir.

Etik kelimesi bilimsel kullanıma Fransızcadan, Fransa'ya ise Antik Roma'dan girmiştir. Bununla birlikte, bilim aynı zamanda daha eski bir kaynağı da biliyor - eski zamanlarda bir yer, bir mesken, aynı zamanda bir hayvanın ini, bir kuş yuvası anlamına gelen "ethos" kavramının var olduğu Antik Yunanistan. Zamanla, artık sadece belirli bir konum değil, bir olgunun istikrarlı iç doğası - karakter, gelenek, yaşam tarzı, içsel eğilim, mizaç - anlamına gelen daha derin bir anlam kazandı.

Kelime "onunla" yavaş yavaş normatif bir anlam kazanmaya, yani bir yaşam ve davranış kuralı anlamına gelmeye başlar. Yeni anlamıyla "ethos" kelimesi, daha da karmaşık olan "etik" kavramının oluşumunun temelini oluşturdu. Latince "ethos" ve "etik" kelimelerinin bir benzeri, "ahlak" (Latince moralis'ten - eğilim, karakter, ruhun düzeni, alışkanlıklarla ilgili) ve Rusça'da - eğilim kavramıydı.

Daha sonra, tarihin ve kültürün gelişimi sırasında, "etik", "ahlak", "ahlak" kavramları, kökenlerinde yaklaşık olarak aynı tür olmalarına rağmen, çeşitli anlamsal tonlar kazanmaya başladı.

Yaşayan dilde tüm bu terimlerin kesiştiği ve birbirinin yerine geçebildiği belirtilmelidir. Ancak bilimsel terimlerle, bunlar açık değildir. "Etik" kelimesi, ahlak doktrinini ifade eder. "Ahlak" ve "ahlak" kavramları etrafında bilimsel tartışmalar vardır.

Etik ve ahlakın ana değerlendirici kategorileri şunlardır: iyi, kötü, adalet, görev, vicdan, onur, haysiyet, mutluluk, hayatın anlamı.

Ahlak, değerlerin, ahlaki ideallerin ve ilkelerin evrensel özüdür. Genel kabul görmüş davranış standartlarını ve insan eylemlerinin değerlendirilmesini yansıtır.

Ahlak, bir kişinin ailesine, halkına, anavatanına, diğer halklara karşı tutumunda kendini gösterir. Bireyin kendisiyle olan ilişkisine uzanır.

Ahlaki normlar yazılı olmayan yasalar gibi davranır: herkes onlara gerektiği gibi itaat eder. Buna göre, ahlaki yaptırım (onay veya kınama) ideal-manevi bir karaktere sahiptir: bir kişi, davranışının kamuoyu tarafından değerlendirilmesinin farkında olmalı, onu kabul etmeli ve davranışını gelecek için düzeltmelidir.

Ahlak, belirli bir konumun bilinçli bir şekilde seçilmesi, karar verme ve yapılanlar için sorumluluk olasılığını sağlayan göreceli irade özgürlüğünü varsayar.

Ahlaki normlar, ilkeler ve değerlendirmeler nihayetinde insanlar tarafından çalışma ve sosyal ilişkilerde geliştirilen davranış kurallarını ifade eder ve pekiştirir.

69. Bir kültür olgusu olarak din

din - toplumun manevi yaşamını karakterize eden en eski fenomenlerden biri. En genel şekliyle din, doğaüstü inanç tarafından belirlenen bir dünya görüşü ve davranış olarak tanımlanabilir.

Bütünleyici bir sosyokültürel olgu olarak din, özel bir felsefi disiplin olan dini çalışmalar tarafından incelenmektedir.

“Din” terimi farklı bir şekilde tanımlanmaktadır: Bazıları onu Latça'dan almaktadır. "religare" - bağlamak için, diğerleri "relegero"dan - toplamak için. En uygun kök Lat'tır. "religio" - dindarlık, kutsallık.

Esasen din, Mutlak'ın tanınmasının bir ifadesidir. İnsan da dahil olmak üzere sonlu her şeyin bağlı olduğu Tanrı.

Din sosyolojisinde, onun özünü anlamada önde gelen iki eğilim vardır. Fransız filozofa geri döner. E. Durkheimdinde toplumun bütünlüğüne katkıda bulunan ve bütünlüğünü koruyan bir kolektif fikirler sistemi gören. Böylece dinin pekiştirici işlevi esas olarak öne sürülmüştür.

"Sosyolojiyi anlamak" çerçevesinde fikirlerin etkisi altında başka bir yön gelişmiştir. M. Weber ve dini, insan faaliyetlerini belirli yaşam amaçları doğrultusunda yönlendiren sosyal eylem için bir güdü olarak gördü.

Dinin özünü aramanın psikolojik yönü telafi edici işleve odaklanmaktadır. Din, insanın doğa, toplum ve kendine karşı güçsüzlüğünü telafi etmenin bir yolu gibi görünmektedir. Kişiliğin içsel uyumunu teşvik eder ve bunu duygusal boşaltma, katarsis (Yunanca katharsis'ten - temizlik), ruhun duygusallık ve fiziksellik katmanlarından mistik temizliği sonucunda başarır.

Felsefi bir anahtarda, manevi planın görevleri açısından din, ideolojik, ahlaki işlevi açısından anlaşılır. Çeşitli faaliyet alanlarında geliştirilen bilgi bütününe algılar (dünya görüşünün işlevi), açıklar (dünya görüşü), değerlendirir (dünya algısı) ve anlamlar sağlar (ahlaki işlev).

Din, "dikey yönde" bir düzen üretir, değerlendirilen her şeyi ruhsal olarak yükseltir, ona kutsal (kutsal) bir anlam verir. Ana dikkat, insan varoluşunun ve anlayışının kapsamını aşan en yüksek nesneye aktarılır. İnsanın dini çabalarının nihai hedefi kurtuluşudur. Fiziksel ve ahlaki kötülük olarak düşünülebilecek, özgürlüksüzlük ve yabancılaşmanın tamamen üstesinden gelinmesi olarak anlaşılır ve çeşitli biçimlerde görünebilir: Tanrı'nın en yüksek armağanına inanç, kilise aracılığıyla kurtuluş olarak, mistik vahiy veya dindarlık biçiminde, ahlaki mükemmellik

70. Bilim

modern toplumda önemli bir rol oynar наука. Bilim her zaman böyle bir rol oynamamıştır. Gelişiminin ilk aşamalarında, insanlar için daha önemli olan, bilimsel teoriler biçiminde değil, kendi varlıklarını sağlamaya yönelik pratik bilgilerdi. Dünya bilgisi, bilim öncesi bilgi biçimlerinin yardımıyla gerçekleştirildi: din, efsane, büyü.

Ancak bu durum sürekli değişmektedir. Bilim antik çağda ortaya çıktı. O zamanlar, şu anda sahip olduğu formlara henüz sahip değildi. Özel bir faaliyet alanı olarak bilim, XNUMX. yüzyılda şekillenmeye başlamıştır. Ancak uzun bir süre sonuçları toplumda yaygın olarak talep edilmedi. Ancak bu dönemde modern bilimi karakterize eden ana değerler oluştu: doğru bilgi arzusu, mantık ve rasyonellik tercihi, ampirik doğruluğun teorinin geçerliliği ile birleşimi. On dokuzuncu yüzyıla kadar bilim, toplumun en önemli kurumlarından biri haline gelir.

Modern bilim çok işlevlidir. İçinde herhangi bir gerçeklik olgusunun rasyonel bir açıklamasının varsayıldığı bir dünya görüşü oluşturur. Bu dünya görüşü yalnızca nedensel ilişkileri tanır ve daha yüksek güçleri tanımayı reddeder.

Bilim, teknolojik ilerleme ile yakından ilişkilidir. İnsan uygarlığını endüstriyel yol boyunca yönlendiren bilimdi. Bilimin gelişmesiyle birlikte, insanı dünyanın merkezine yerleştiren yeni bir felsefe geldi. Doğanın efendisi olarak tanınan insandır. Bu felsefeye göre doğada bilinemeyecek hiçbir şey yoktur ve bir insan her şeyi etkileyebilir.

Mevcut aşamada, bilimin çıkarları üretimin çıkarlarıyla birleştirilmiştir. Birçok endüstri araştırma programlarına büyük yatırımlar yapmaktadır. Son olarak, bilim, toplumun gelişimi için tahminler oluşturmaya ve insanlığın karşı karşıya olduğu hem küresel hem de özel sorunları çözmenin mümkün olduğu programlar geliştirmeye yardımcı olur. İnsanlar, eylemlerinin sonuçlarının ne olacağını bilmeye büyük ihtiyaç duyarlar. Bir karar verirken, devlet, makullüğünü ve geçerliliğini değerlendirmeleri için genellikle uzmanlara başvurur.

Mevcut aşamada, bilimsel araştırmaların sonuçları endüstriyel ve askeri açıdan büyük önem taşımaktadır. Gelişmiş ülkelerde bilimin gelişimi için büyük fonlar tahsis edilmektedir. Bilimsel bilgi miktarı sürekli artıyor. Bilimin farklılaşma süreci devam ediyor, giderek daha fazla bilimsel disiplin ortaya çıkıyor. Disiplinlerarası araştırma önem kazanıyor. Genel olarak, eğitimin önemi artıyor.

71. Felsefe

Bilim ve felsefe birbiriyle yakından ilişkilidir. Bilimlerin tüm başarıları, felsefe tarafından çalışması için bir ön koşul olarak kullanılır.

Felsefe kelimenin tam anlamıyla hakikat sevgisi olarak tercüme edilir (Yunanca phileo - aşk, sophia - bilgelik).

Felsefe - Bilim, din, sanat arasında kalan ve bunların bazı özelliklerini sentezleyen bir alan. Akla güvenme, kavramsal formlarla çalışma, eleştirel yönelim; din ile - ilk varsayımlara inanç, kişinin kendi dünya görüşünün doğruluğuna duygusal inanç; sanatla - çeşitli okullar ve yönler ile bilime benzer. .

Felsefeye varoluşun nihai anlamına ilişkin sorular yöneltmek denilebilir. Şeylerin bilimi, bunların nasıl ve neden mümkün olduğu olarak tanımlanır. Anlaşılabilecek her şeyin genişliğini ve derinliğini ölçer. Bir dünya görüşü olarak felsefe, gerçekliği eleştirir çünkü onu idealin bakış açısından değerlendirir. İfadelerinin normatif-değerlendirici doğası kaçınılmaz olarak kişisel bir çağrışıma sahiptir. Bu inançlar doğru olma iddiasında değildir ancak insanların dünyaya karşı tutumunu ifade eder. Felsefe şu ana soruyu yanıtlamaya çalıştığı için: “Biz kimiz, nereden geliyoruz ve nereye gidiyoruz?” - Sorunlara cevap vermek için seçenekler sunan sabit bir problemler ve kavramlar yelpazesi oluşturduğu ölçüde. Bu onun konusunu tanımlar. Felsefede tek bir temel konuyu ayırmak imkansızdır. Bu bir ilkeler sorunu, insanın özü, mutluluğun doğası, özgürlük, eşitsizlik, düşünme ve varlık arasındaki ilişki vb. olabilir.

Gerçeğin değerlendirilmesi felsefi yapılara uygulanamaz. Yunanca'da gerçek, kelimenin tam anlamıyla gizlilik olarak tercüme edilir. Felsefi hakikatin en yüksek ölçütü bir bütün (varlık) olarak gerçekliktir. Yalnızca somut hakikat, kelimenin felsefi anlamıyla hakikat olmayan bilişe tabidir. Bilimin ilgilendiği bu tür somut gerçeklerin keşfidir. Bilimde gerçek, gerçeklikle uygunluğu kontrol edilebilen bir ifadedir. Felsefi bir ifade öznel tercihler nedeniyle kabul edilir, bu nedenle felsefe alanında, tüm filozofların etrafında birleşeceği bir sorunu çözmek için model (paradigma) olarak alınan bir teoriyi seçmek imkansızdır.

Düşünmemiz giderek varlığa tekabül eden bir duruma doğru ilerledikçe, filozoflar yalnızca gerçeğe yaklaşma derecesinden söz ederler. Felsefe kavrar, ama gerçeği ortaya çıkarmaz. Bilinen kavramlara yeni anlamlar kazandırır. Felsefe, belirli bir gerçeği farklı açılardan görmeye yardımcı olur, yani onu hacimli kılar, böylece insanlığın dünyayı bilme yolunda ilerlemesine katkıda bulunur.

72. Kitle iletişim araçları

Kültür alanı, gelişiminde sürekli genişleme eğilimindedir. Yeni yönler ve küreler ortaya çıkıyor. Bu gelişme sürecindeki son rol kitle iletişimi tarafından oynanmaz.

iletişim bu durumda toplum içinde onu etkilemek amacıyla bilgi aktarımı ve değişimi olarak anlaşılmaktadır.

Sosyolojide kitlesel iletişim temel işlevi iletilen bilgilerin içeriği aracılığıyla izleyiciyi etkilemek olan sosyal olarak koşullandırılmış bir olgudur.

Kitle iletişiminin uygulanması için vazgeçilmez bir koşul, kitle iletişiminin düzenliliğini ve çoğaltılmasını sağlayan teknik araçların mevcudiyetidir. İletişimi sağlayan teknik araçlar arasında medya (kitle iletişim araçları), kitle etkisi araçları ve gerçek teknik araçlar arasında ayrım yapmak gelenekseldir.

К Medya süreli yayınları (basın), radyo ve televizyonu içerir. Günümüz toplumunda "elektronik medya" daha önemli hale geliyor.

Kitlesel etki araçları arasında sinema, tiyatro, sirk, tüm muhteşem performanslar ve kurgu bulunur. Kitle etkisi araçları, kitlesel bir kitleye düzenli olarak hitap etmede farklılık göstermez.

Teknik iletişim araçları (telefon, teletip, vb.) kitleyi kapsamaz ve iletilen bilgiler, yaşamın sosyal açıdan önemli yönleriyle ilgili olmayan, tamamen kişisel nitelikte olabilir.

Medya, bilginin düzenliliğini ve dolaşımını sağlar ve bu nedenle, kitlesel bir izleyiciyi etkilemek için güçlü bir mekanizmadır.

Kitle iletişiminin işleyişi için önemli bir koşul, iletilen bilginin toplumsal önemidir. Anlamsal bilginin sosyal uygunluğunun yanı sıra değerlendirme bilgisi de büyük önem taşımaktadır. Bu, sosyal kurumlar olarak medyanın, kitlesel izleyicilerin güven duyduğu resmi bir bilgi kaynağı statüsüne sahip olmasıyla açıklanmaktadır. Semantik bilginin doğruluğunu doğrulamak zordur, bu nedenle izleyici de toplumdaki görüşleri yansıtan değerlendirici bilgileri dinler. Bilginin etkisi, izleyicinin sosyal ihtiyaçlarını nasıl karşıladığına ve ne kadar düzenli olduğuna bağlıdır. Gerek devlet kontrolünde gerekse özel mülkiyette bulunan medya yardımıyla çoğaltılan bilgilerin, sahiplerinin çıkarlarını ve dünya görüşlerini yansıttığı bilinmektedir.

Kitle iletişimi, toplumda bilgilendirici, düzenleyici, kültürel işlevleri yerine getirir.

Bölüm VIII. BİREY VE TOPLUM

73. Bireysel kişi kişi

Toplumu karmaşık bir sistem olarak düşünürsek, bir kişinin evrensel bileşeni olduğuna dikkat edilmelidir. İnsan olmadan, ekonomik, politik, sosyal veya manevi hayatı hayal etmek imkansızdır.

Günlük konuşmada "insan" kavramı, "kişilik" kavramıyla özdeşleştirilir. Bununla birlikte, aralarında kökleri insan kültürünün derinliklerine kadar uzanan derin anlamsal farklılıklar vardır.

Bu kavramlar yaklaşık iki bin yıldır kullanılmaktadır. Kökenleri antik tiyatroyla ilişkilidir; burada kişilik (kişilik) kelimesi, bir oyuncunun belirli bir rolü oynarken yüzüne taktığı maske anlamına gelir. Aynı zamanda kişi bir yandan “ben”ini maskelerken, diğer yandan kendisini belli bir sosyal grupla özdeşleştirmiştir.

Modern bilimde, kavramlar "kişi" ve "kişilik" boşan.

"İnsan" kavramı, tüm insanlarda bulunan evrensel nitelikleri ve yetenekleri karakterize etmek için kullanılır. Bu kavram, insan ırkı gibi tarihsel olarak gelişen özel bir topluluğun dünyadaki varlığını vurgular.

Ancak insanlık bu haliyle bağımsız olarak var olamaz. Belirli insanlar yaşar ve hareket eder. İnsanlığın bireysel temsilcilerinin varlığı “birey” kavramıyla ifade edilmektedir. Birey, insan ırkının tek temsilcisi, insanlığın tüm sosyal ve psikolojik özelliklerinin belirli bir taşıyıcısıdır: akıl, irade, ihtiyaçlar, çıkarlar vb. Bu durumda “birey” kavramı ““ anlamında kullanılmaktadır. belirli bir kişi.”

"Kişilik" kavramı, daha geniş bir kişi kavramı altında toplanarak tanımlanır ve ardından farklılıkları belirtilir, bir kişiyi genel olarak bir kişiden ayıran işaretler sıralanır. Çoğu zaman, bu işaretler olumlu özellikler içerir. Bu yaklaşımla, tüm insanlar bir kişi olarak tanınmaz.

Bilim adamlarına göre kişiliği, bireyin ve genelin diyalektiği yoluyla, sosyal bağlamda ele alınan özel bir şey olarak tanımlamak daha ikna edicidir.

Tüm insanların ortak özellikleri vardır ancak aynı zamanda her insanın yalnızca kendine has özellikleri vardır. Bir insanın, yaşamının sosyal alanıyla ilgili genel özelliklerini dikkate alırsak ve bunları bireysel özellikleriyle ilişkilendirirsek, bu özel olacaktır - kişilik. Bu açıdan bakıldığında kişilik kavramı tüm insanlar için geçerlidir.

Kişilikle ilgili olarak ağırlıklı olarak sosyal özellikler kullanılmaktadır. Dolayısıyla kişilik, toplumsal kapasiteye sahip bir kişidir. Bir insanı hiyerarşik olarak ele alan en üst düzey olan kişilik kavramı, genel olarak insan kavramından daha anlamlıdır.

74. İnsanın biyososyal doğası

Kişilik kavramını anlamada önemli bir nokta, neyin ne olduğunu anlamaktır. insanlar - olduğunu biyososyal varlık. O, doğasından, bedenselliğinden ayrılamaz. Ama aynı zamanda bilincin, ruhun sahibidir.

Bir insandaki biyolojik ilke, anatomik ve fizyolojik, genetik fenomenlerin yanı sıra vücudun nöro-serebral, elektrokimyasal ve diğer süreçlerinde ifade edilir. Bütün bu biyofizyolojik örüntüler, bir insanda sosyal varoluşu çerçevesinde gelişir. Tüm anatomik ve biyolojik zenginliğine sahip, ancak sosyal kültürü özümsememiş bir kişi, toplumda yaşam için uygun değildir. Toplumsallık kavramı da biyolojik kökenini inkar etmez.

Sosyal ve biyolojik insanda ayrılmaz bir bütünlük içinde bulunur. Organizma düzeyiyle, kişi fenomenlerin doğal bağlantısına dahil edilir ve doğal gerekliliğe tabidir ve kişisel düzeyiyle sosyal varlığa, insanlık tarihine ve kültürüne çevrilir.

İnsanın biyolojik doğası (genetik, fizyoloji, tıp) çerçevesinde ele alınması, insanın biyososyal doğasının basitleştirilmiş yorumlarına yol açmaktadır. Dolayısıyla modern sosyal biyoloji teorisinde genler ön planda yer almaktadır. Aynı zamanda insanlığın biyolojik kaderi de muğlak bir şekilde tasvir ediliyor. Bazı bilim adamları iyimser bir şekilde, insanlığın kalıtsal sisteminin yeteneklerinin sonsuza kadar hizmet edebilecek kadar büyük olduğuna inanıyor. Bazıları ise biyolojik bir tür olarak insanın azaldığını öne sürüyor. Bunun nedeni ise doğal seçilimin işleyişinden kaçılarak istenmeyen mutasyonlara yol açmak olarak görülüyor. Bazıları ise insanların biyolojik olarak hayvan genlerinin baskın olduğu genç bir tür olduğuna inanıyor. Son iki doktrin, insanın genetik doğasının düzeltilmesi gerektiğini varsayar. Bu fikirlerin ardından insan doğasının seçilim yoluyla iyileştirilmesini içeren öjeni ortaya çıktı. Genetik faktörlerin hipertrofisi, bir kişideki sosyal ilkelerden uzaklaşır. Ancak biyolojik faktörün göz ardı edilmesi de verimli değildir. Tarih, yalnızca sosyal araçları ve eğitimsel önlemleri kullanarak insan doğasını değiştirmeye yönelik girişimlerin birçok örneğini bilir. Ancak bu süreçler her zaman kısa ömürlü oldu ve en önemlisi geri döndürülebilirdi.

İnsan biyososyal bir birlik olarak doğar. Anatomik ve fizyolojik sistemler toplum koşullarında gelişir, yani genetik olarak insan olarak yatırılırlar. Ancak doğmuş bir kişinin hala nasıl insan olunacağını öğrenmesi gerekir. Toplum tarafından dünyaya tanıtılır. Davranışını sosyal içerikle dolduran ve düzenleyen de budur.

75. Bireyin sosyalleşmesi

sosyalleştirme (lat. socialis - genel) - bir kişinin sosyal deneyim, davranış kalıpları, toplumun tutumları, sosyal gruplar, bir kişinin yaşam boyunca dahil olduğu bir bağlantı ve ilişkiler sistemi tarafından asimilasyon süreci.

Bir kişinin kaderi büyük ölçüde sosyalleşme düzeyine göre belirlenir.

Sosyalleşmenin kaynakları şunlardır:

- erken çocukluk dönemiyle ilgili birincil deneyim;

- kültürün sosyal kurumlar (aile, eğitim kurumları, işçi kolektifleri, diğer kuruluşlar) aracılığıyla aktarımı;

- ortak faaliyetler sürecinde insanların iletişimi ve karşılıklı etkisi; öz düzenleme süreçleri.

Birincil ve ikincil sosyalleşme arasında bir ayrım yapılmalıdır. Birincil sosyalleşme, yakın çevresinin bir kişi üzerindeki etkisi ile ilişkilidir. İkincil sosyalleşme dolaylı olarak gerçekleştirilir. İkincil sosyalleşmenin failleri devlet, eğitim kurumları, radyo, televizyon ve basındır. Her sosyalleşme aracısı, kişiliğin oluşumunu öğretebileceği ve eğitebileceği şeyleri sağlar. Birincil sosyalleşmenin failleri evrenseldir. Etkileri, bireyin yaşamının neredeyse tüm alanlarını kapsar ve işlevleri birbirinin yerine geçebilir. Başka bir deyişle, akrabaları ve arkadaşları olan her iki ebeveyn de, kişilik oluşumu sürecine katkıda bulunur, çoğu zaman işlevlerinde örtüşür. İkincil sosyalleşme ajanları, dar bir şekilde uzmanlaşmış bir şekilde hareket eder. Her kurum, kendi fonksiyonlarına uygun olarak sorunlarını çözmeyi amaçlar.

Sosyalleşme, yaşam döngüleriyle örtüşen aşamalardan geçer - bir kişinin hayatındaki en önemli kilometre taşları, sosyal "ben" in oluşumunda niteliksel aşamalar olarak kabul edilebilir - okul öncesi dönem, okulda eğitim, üniversite, işgücünde çalışma, emeklilik. Yaşam döngüleri, sosyal rollerdeki bir değişiklik, yeni bir sosyal statünün kazanılması, çevre, yaşam tarzındaki bir değişiklik vb. ile ilişkilidir. Yaşam döngüsünün her aşamasına ya sosyallikten uzaklaşma ya da yeniden sosyalleşme eşlik eder.

toplumsuzlaşma eski değerlerden, normlardan, rollerden ve davranış kurallarından ayrılma sürecidir. yeniden sosyalleşme - eskilerin yerine yeni değerler, normlar, roller ve davranış kuralları öğrenme süreci.

Birçok uzman, sosyalleşme sürecinin kişinin yaşamı boyunca devam ettiğini vurgulamaktadır. Doğru, yetişkinlerin sosyalleşmesi çocukların sosyalleşmesinden farklıdır. Yetişkinlerin sosyalleşmesi, bir kişinin dış davranışını değiştirir, bir kişinin belirli beceriler kazanmasına yardımcı olmak için tasarlanırken, çocukların sosyalleşmesi değer yönelimleri oluşturur. Çocuklukta sosyalleşme, davranışın motivasyonu ile ilgilenir.

76. Sapkın davranış

Tüm üyelerinin genel düzenleyici gerekliliklere uygun olarak davranacağı hiçbir topluluk yoktur.

Bir kişi veya grubun genel kabul görmüş normlara uymayan davranışına sapkın (sapkın) davranış denir.

Sapkın davranış, belirli bir toplumda kabul edilen kültür açısından değerlendirilir. Bazı sapmalar kınanır, bazıları onaylanır. Örneğin deha tanımına giren kişiler kültürel olarak onaylanmış sapmalardır. Sosyal olarak onaylanmış sapmalar, artan zekadan veya kişinin belirli faaliyet alanlarında benzersiz nitelikler sergilemesine izin veren özel eğilimlerden kaynaklanabilir.

Bir kişinin diğer insanların üzerine yükselmesi, dış koşulların veya kişisel niteliklerin etkisiyle kolaylaştırılır. Büyük başarılar yalnızca belirgin bir yetenek ve arzu değil, aynı zamanda bunların belirli bir yerde ve belirli bir zamanda tezahür etmesidir.

Yüksek başarılar şeklinde kendini gösteren sosyal sapmalar, genel kabul görmüş başarıların geliştirilmesine yönelik faaliyetler desteklenir ve ödüllendirilir.

Ahlaki normların ve yasaların ihlaline gelince, toplumda her zaman kınanır ve cezalandırılır.

Bilim adamları, antisosyal davranışa neden olan nedenler arasında, bir kişide, onu normal davranışlarda bulunamaz hale getiren fiziksel veya zihinsel kusurları tespit eder. Davranıştaki sapmalar, başarısız sosyalleşmenin bir sonucu olarak da ortaya çıkabilir (işlevsiz bir ailede, olumsuz bir sosyal çevrede).

Sosyal sapmalar toplumda ikili ve çelişkili bir rol oynar. Bir yandan toplumun istikrarını tehdit ediyor, diğer yandan bu istikrarı destekliyorlar. Bir toplumda veya sosyal grupta çok sayıda sosyal sapma vakası varsa, insanlar güvenlik duygusunu ve öngörülebilir davranışlarını kaybeder, kültürde düzensizlik ve sosyal düzende bozulma meydana gelir. Sosyal normlar toplum üyelerinin davranışlarını kontrol etmeyi bırakır.

Ancak sapkın davranış, bir kültürün sosyal değişime uyum sağlama yollarından biridir. Bazı insanların sapkın davranışları, yeni normatif modellerin yaratılmasının başlangıcı olabilir. (Ataerkil ailenin normları, kadının toplumdaki konumu bu şekilde yavaş yavaş değişti).

Ancak sapkın davranışların ne ölçüde yaygın olması gerektiği ve hangi türlerinin sosyal açıdan yararlı olduğu soruları henüz çözülmemiştir. Sapkın davranışların tüm biçimleri yararlı fenomenlere yol açmaz.

Suçlu davranışlar, cinsel sapmalar, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı toplumun gelişmesinde yıkıcı bir rol oynamaktadır.

77. Sosyal kontrol

Kalkınma olmadan toplumun ilerlemesi mümkün değildir. Ama daha az değil, kültürün içeriğini oluşturan ve onsuz toplum yaşamının imkansız olduğu ahlaki normların, geleneklerin, bilginin korunması olmadan imkansızdır.

Sosyal ilişkilerin canlı dokusunun korunmasına yardımcı olur. sosyal kontrol - insanların davranışlarının ve kamu düzeninin korunmasının özel bir sosyal düzenleme mekanizması.

Temel sosyal kontrol türleri (ve daha geniş olarak sosyal düzenleme) gelenekler ve gelenekler, ahlak, din ve hukuktur. Bunların iki yönü vardır: normatif ve kurumsal.

Normatif tarafta, sosyal kontrol, kontrol öznelerinin gereksinimlerini bireyin davranışına yansıtan bir normlar sisteminde somutlaşır.

Oran - bu, gerekli (uygun) davranışın bir örneği, standardı, modeli, yani. bir davranış kuralı. Normatif taraf, kontrol öznelerinin içinde faaliyet gösterdiği sosyal kontrolün sınırlarını çizer.

Kurumsal tarafta, sosyal kontrol, yaptırımların uygulanması yoluyla uygulayan kontrol özneleri sisteminde vücut bulur.

yaptırım insanları norm tarafından belirlenen uygun davranışa teşvik etmenin bir yoludur (ödül veya ceza). Kontrol konuları resmi veya resmi (polis, okul) ve gayri resmi (aile, şirket) ayrılmıştır. Buna göre, uygulanan yaptırımlar resmi, düzenlemelerde öngörülen (kınama, para cezası) ve gayri resmi (boykot) yaptırımlardır.

Tarihsel olarak toplumdaki ilk sosyal kontrol biçimi gelenekti. Daha sonra toplum geliştikçe din baskın bir rol oynamaya başladı. Şu anda sosyal kontrol alanında hukuk, en verimli ve etkili araç olarak özel bir yere sahiptir ve buna göre kontrol konuları arasında devletin hukuk kurumları da bulunmaktadır. Toplumda birleşik bir düzenleyici rejimin kurulması onların yardımıyla gerçekleşir - Yasal emir. Ancak sosyal kontrol biçimleri birbirinden izole değil, birbiriyle bağlantılıdır. Bu, bir bütün olarak toplumun düzenleyici sistemi için önemli bir güvenlik payı yaratır.

Sosyal kontrol, düzenleyici, koruyucu, dengeleyici işlevleri yerine getirir. Sosyal kontrol, toplumun gelişmesinde muhafazakar bir rol oynar.

Sosyal kontrolün amacı, bireylerin uyumlu veya normatif davranışlarını, yani yerleşik normlara uygun davranışlarını sağlamaktır. Konformizm, oportünizm, mevcut düzenin kabulü, hakim görüşler olarak tanımlanır. Konformizm doğru ve amaca uygundur. Ancak sosyalleşme çerçevesinde, normları eleştirel olarak değerlendirme yeteneğinin geliştirilmesine de dikkat edilir.

78. Bireyin özgürlüğü ve sorumluluğu

Bir kişi, yolunun özgür seçimi çerçevesinde yaşar ve gelişir.

özgürlük - bu, bir kişinin arzularına, niyetlerine, ideallerine ve değerlerine uygun olarak aktif yaratıcı aktivite yapma yeteneğidir. Serbest aktivitede hedeflere ulaşır ve kendini gerçekleştirir.

Toplumsal düşünce tarihinde özgürlük sorunu her zaman farklı anlamlarla yüklenmiştir. Daha sık olarak, bir kişinin özgür iradesine sahip olup olmadığı veya tüm eylemlerinin dış zorunluluk tarafından belirlenip belirlenmediği sorusu ortaya çıktı. Bu sorunun çözümündeki aşırılıklar gönüllülüğe ve kaderciliğe varıyordu. Birinci yaklaşıma göre kişi özgürdür, dilediğini yapmakta özgürdür. Bu onun genel niteliğidir. Kadercilik açısından bakıldığında, dünyadaki her şey önceden belirlenmiştir ve her insan eylemi, neden-sonuç zincirinin yalnızca bilinçsiz bir halkasıdır.

Ancak günlük yaşamda kişi dış koşulların baskısıyla karşı karşıya kalır. İnsanlar doğum zamanını ve yerini, yaşamın nesnel koşullarını, kendine özgü varoluşunun varlığını seçme özgürlüğüne sahip değildir. Ancak öte yandan insan varoluşu geçmişten geleceğe uzanan tek boyutlu bir çizgi değildir. Bunlar her zaman hem hedeflere ulaşmanın farklı yolları hem de hedeflere ulaşmanın farklı sonuçlarıyla karakterize edilen bir seçimi içeren alternatiflerdir. Buna göre kişi, yaptığı seçimin hangi sonuçları doğuracağı ve bunlardan ne ölçüde sorumlu olacağı konusunda özgürdür.

Özgürlük kavramı genellikle algılanan bir ihtiyaca indirgenir. Ancak özgürlük her zaman belirli koşullarda bir seçimdir veya böyle bir seçimin olasılığıdır. Mutlak özgürlük yoktur, her zaman görelidir. Bu, en azından toplumun, normları ve kısıtlamaları ile seçim aralığını belirlemesi gerçeğinde belirlenir. Gerçek hayatta özgürlük, seçme ihtiyacı şeklinde vardır.

İnsan yaşamında sorumluluk gibi sosyal ve kişisel faktörler daha az önemli bir rol oynamaz. Sorumluluk, bir birey, ekip ve toplum arasındaki nesnel, tarihsel olarak spesifik bir ilişki türünü, üzerlerine yerleştirilen karşılıklı gereksinimlerin bilinçli bir şekilde uygulanması açısından karakterize eden sosyal bir kavramdır.

Sorumluluk, içsel ve dışsal gereksinimlerin diyalektik birliği olarak bireyde oluşur.

Kişiliğin oluşumu, içinde bir sorumluluk duygusunun gelişmesini içerir. Sorumlu davranış farklı şekillerde olabilir: disiplin ve öz disiplin, organizasyon, kişinin kendi eylemlerinin sonuçlarını öngörme yeteneği, kendini eleştirme yeteneği.

Kullanılan literatür listesi

1. Borisov E.F. Ekonomik teori. Ders kitabı. - M, 2002.

2. Gribenichenko S.F., Davydov V.P. Güçler ayrılığı, parlamenter faaliyetin temelidir. // Sosyal ve insani bilgi, 2003, No. 5.

3. Batı ve Doğu. Gelenek ve modernite. - M., 1993.

4. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. İnsan çalışmalarına giriş. - M., 1994.

5. Kozyrev G.I. Çatışmabilim. Kamusal yaşamda sosyal çatışma.//Sosyal ve insani bilgi, 1999, No. 1.

6. Krapivensky S.e. Sosyal Felsefe. - Volgograd, 1996.

7. Kültürel çalışmalar. Uh. yerleşme ed. AA Radugina. - M., 2000.

8. Kurskova G.Yu. Siyasi iktidar olgusu.//Sosyal ve insani bilgi, 2000, No. 1.

9. Siyaset bilimi. Uh. yerleşme ed. Prof. Dolgova V.M. - Saratov, 2002.

10. Hukuk. Ders kitabı, ed. ZG Krylova. - M., 2002.

11. Devlet ve hukuk teorisinin sorunları. Uh. yerleşme ed. Marchenko M.N. - M., 2003

12. Radugin A.A., Radugin K.A. sosyoloji. Ders anlatımı. - E, 2003

13. Sosyoloji. Yüksek öğretim kurumları için ders kitabı (Osipov G.V. ve diğerleri) - M., 1995

14. Sosyoloji. Teknik üniversiteler için ders kitabı, ed. Yaremenko S.N. - R n / D, 2001

15. Spirkin A.G. Felsefe. Ders kitabı. - M., 2002.

16. Frolov S.S. Sosyoloji. Ders kitabı. - M., 1994.

17. İnsan ve toplum. Öğrenciler için ders kitabı 10-11 hücre. 2 saat sonra. Bogolyubova L.N., Labeznikova A.Yu. - M., 2003.

Yazar: Barysheva A.D.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Psikoloji öğretme yöntemleri. Ders Notları

▪ Ceza süreci. Beşik

▪ Ekonomik coğrafya. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler

Ses Seviyesi Ölçer NOR-118 19.01.2003

SCANTEK Corporation, bu amaç için en küçük ses seviyesi ölçer olarak kabul edilen NOR-118 Ses Seviyesi Ölçer'i piyasaya sürdü.

Cihaz parametreleri: dinamik aralık 120 dB; gerçek zamanlı olarak oktav ve üçte bir oktav aralıklarında ölçümler; A-, C- ve Z-ağırlık devreleri vardır; en az 100 ms çözünürlükte kayıt cihazlarına veri çıkışı yapmak mümkündür.

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ web sitesi bölümü LED'leri. Makale seçimi

▪ Kimse Albay'a bir makale yazmıyor. Popüler ifade

▪ makale Hangi nehir - Volga veya Kama - bilimsel açıdan bir kol olarak düşünülmelidir? ayrıntılı cevap

▪ makale Kanarya Adaları. doğa mucizesi

▪ 144-146 MHz aralığı için makale anteni. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ makale Düğüm elden geçer. Odak Sırrı

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Makaleyle ilgili yorumlar:

Sergei
Çok fazla!

Эдем
Sergey'e çok katılıyorum, ama su dökmediler, aslında her şey yerindeydi. Sınavdan önceki olay!

Bu sayfanın tüm dilleri

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri