Ücretsiz teknik kütüphane

Genel sosyoloji. Ders notları: kısaca, en önemli

Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

makale yorumları

içindekiler

1. Sosyoloji kavramı, konusu, nesnesi ve yöntemi (Sosyolojinin konusu, nesnesi. Sosyolojinin bilim olarak tanımı. Sosyolojinin ana kategorisi olarak toplum kavramı. “Sosyal” kavramı. Sosyolojinin analizine temel yaklaşımlar)
2. Sosyolojinin işlevleri, görevleri, diğer bilimlerle bağlantısı (Sosyolojinin görevleri ve işlevleri. Beşeri bilimler sisteminde sosyoloji)
3. Sosyolojik bilginin yapısı ve düzeyleri (Sosyolojinin yapısını belirlemeye yönelik yaklaşımlar. Genel sosyolojik teori kavramı. Ampirik sosyoloji kavramı. “Orta düzey teori” kavramı. Mikro ve makrososyoloji kavramı. Sistemin unsurları. sosyolojik bilgi)
4. Sosyal hukuk kavramı ve türleri (Sosyal hukuk kavramı ve türleri)
5. XNUMX. yüzyılda sosyolojinin kökeni ve gelişimi (XNUMX. yüzyılda sosyolojinin kökeni ve gelişimi. Sosyolojinin gelişim aşamaları)
6. Sosyolojik bilginin gelişmesine katkıda bulunan XIX yüzyılın bilim adamlarının çalışmaları)
7. Sosyal bir organizma olarak toplum (G. Spencer'a göre toplum. G. Spencer teorisinde sosyal süreçlerin faktörleri. G. Spencer teorisinde sosyal kontrol kavramı)
8. Karl Marx'ın sosyolojik öğretileri (K. Marx'ın yabancılaşma üzerine. Toplumsal ilişkilerde sömürü. K. Marx'tan sonra Marksist sosyoloji)
9. Emile Durkheim ve sosyal gelişim teorisi (Emile Durkheim'ın sosyolojik gerçekçiliği. Sosyal teori olarak “Sosyologizm”. E. Durkheim'ın sosyal olgu teorisi. E. Durkheim'a göre sosyolojinin yapısı. Teoride sosyal bağlantı sorunu E. Durkheim. Sosyal dayanışma türleri. E. Durkheim'in sosyal intihar nedenlerinin analizi. E. Durkheim'a göre intihar tipolojisi)
10. Max Weber Sosyolojisi (M. Weber sosyolojisini anlamak. “İdeal tip” kavramı. Toplumsal eylem kavramı. İdeal toplumsal eylem türleri. Sosyal yaşamın rasyonelleştirilmesi kavramı. M. Weber'in tahakküm sosyolojisi ve türleri M. Weber'in teorisinde bürokrasi kavramı)
11. XNUMX. yüzyılın yabancı sosyolojisinin tarihi. Toplumun incelenmesine yönelik araştırma yaklaşımları ve modern sosyolojinin temel paradigmaları
12. Rusya'da Sosyoloji (Rusya'da sosyolojinin özellikleri ve gelişim aşamaları. P. Sorokin'in sosyolojik mirasının temel hükümleri)
13. Bir sistem olarak toplum. Sosyal ilişkiler (“Toplum” kavramı ve yorumları. Modern toplum ve kültür kavramı. Megasosyolojinin çalışma nesnesi olarak toplum. Sosyal yapılar, gruplar ve topluluklar)
14. Sosyolojinin bir inceleme nesnesi olarak kültür (Kültür kavramı. Maddi ve soyut kültür kavramı. Kültür çalışmasına sosyolojik bir yaklaşım. Kültür çalışmasında temel teorik yaklaşımlar. Kültürün unsurları. Kültürün işlevleri. Kültürel evrenseller) ve kültürel formların çeşitliliği)
15. İnsan ve toplum. Kişiliğin sosyalleşmesi (“İnsan”, “birey”, “kişilik” kavramları. Sosyolojik kişilik teorileri. Kişiliğin sosyalleşmesi. Sosyalleşmenin aşamaları. Sosyal statü ve roller sisteminde kişilik)
16. Sosyal fenomenin temeli olarak sosyal etkileşim (Sosyal etkileşimin özü. Sosyal etkileşim teorileri. Sosyal değişim kavramı. Sembolik etkileşimcilik kavramı. İzlenim yönetimi kavramı)
17. Sosyal kurumlar (Sosyal kurum kavramı. Sosyal kurum türleri. Sosyal kurumların işlevleri. Sosyal kurumların temel özellikleri. Sosyal kurumların gelişimi ve kurumsallaşma)
18. Sosyal sistemler ve sosyal organizasyonlar (Sistem yaklaşımı: genel hükümler. Sistemolojik kavramlar. "Sosyal sistem" kavramı. Sosyal organizasyon kavramı. Bir sosyal sistem türü olarak sosyal organizasyon. Sosyal organizasyon türleri. Organizasyonun unsurları. Organizasyonların yönetimi )
19. Toplumun sosyal yapısı ve tabakalaşma (Sosyal eşitsizliğin özü ve nedenleri. Sosyal tabakalaşma kavramı, içeriği, temelleri. Tabakalaşmanın temelleri. Tek boyutlu ve çok boyutlu tabakalaşma kavramı. Ulus kavramı. Etnisite kavramı. Tarihsel tabakalaşma türleri. Temel Sınıfların tanımlanmasında teorik yaklaşımlar Sınıfların tanımına Marksist olmayan yaklaşımlar Modern toplumların sosyal tabakalaşması "Yaşam tarzı" kavramı Sosyal hareketlilik ve türleri Nesiller arası ve nesiller arası hareketlilik Dikey ve yatay hareketlilik Bireysel ve grup hareketliliği Kavramı göç)
20. Sosyolojik araştırmanın nesnesi olarak küçük gruplar (Küçük grup kavramı. Küçük grupların tipolojisi. Küçük bir grubun yapısı. Küçük bir grubun sosyal ve psikolojik parametreleri. Küçük bir gruptaki dinamik süreçler. Küçük bir grupta liderlik)
21. Kamuoyu (Kamuoyu kavramı, konusu ve nesnesi. Kamuoyu oluşturma araçları ve aşamaları. Kamuoyunun işlevleri ve özellikleri. Kamuoyunu inceleme metodolojisi. Kitle iletişiminin sonuçları olarak kamuoyu ve sosyal stereotipler. Örnek olarak söylentiler. resmi olmayan iletişim)
22. Sapkın davranış ve sosyal kontrol (Sapkın davranış kavramı ve türleri. Sapkın davranışın etiketleme teorisinde açıklanması. Sapkınlığın sosyal dayanışma teorisi perspektifinden açıklanması. Anomik sapkınlık kavramı. Sosyal kontrolün özü ve biçimleri. Sosyal kontrolün ana bileşenleri)
23. Sosyal çatışmalar ve bunları çözme yolları (Çatışma kavramı. Sosyolojik çatışma teorileri. Çelişkilerin göstergesi olarak çatışma. Sosyal çatışmanın yapısı. Çatışmaların tipolojisi. Çatışma durumunun bileşenleri. Çatışma stratejilerinin sınıflandırılması)
24. Sosyolojik araştırma metodolojisi ve yöntemleri (Uygulamalı sosyolojinin amacı ve sosyal önemi. Sosyolojik araştırma kavram sistemi. Belirli bir sosyolojik araştırmanın (KSS) genel özellikleri. Sosyolojik araştırma türleri. Sosyolojik araştırma programı. Yapısal unsurların özellikleri CSI. Sosyometrik teknikler. Odak grup metodolojisi)

1. Sosyolojinin konusu, nesnesi

Bir nesne, kural olarak, çalışmasına konu olan bir dizi fenomen (fenomen) olarak anlaşılır. Sosyolojik bilginin nesnesi toplumdur. Sosyoloji terimi, Latince "societas" - toplum ve Yunanca "logos" - "çalışma" kelimelerinden gelir ve kelimenin tam anlamıyla "toplumun incelenmesi" anlamına gelir. Bu terim XNUMX. yüzyılın ortalarında geniş bilimsel dolaşıma girdi. Fransız filozof Auguste Comte. Ancak bundan önce bile, insanlığın büyük bilim adamları ve filozofları, toplumun sorunlarını, işleyişinin çeşitli yönlerini araştırmak ve anlamakla meşgul olmuş, dünyaya zengin bir miras ve bu alanda eşsiz bir çalışma bırakmıştı. Comte'un sosyoloji projesi, toplumun bireylerden ve devletten ayrı ve kendi doğa yasalarına tabi özel bir varlık olduğunu ima ediyordu. Sosyolojinin pratik anlamı, prensipte böyle bir gelişmeye uygun olan toplumun gelişmesine katılmaktır.

Sosyal yaşam, bireyin yaşamıyla yakından bağlantılıdır ve her bireyin davranışını etkiler. Bu nedenle, sosyoloji çalışmasının amacı, kendi elleriyle yarattığı sosyal gerçeklik, kişinin kendisi ve onu çevreleyen her şeydir.

Araştırma konusu genellikle belirli bir bilimin özel ilgisini çeken bir nesnenin bir dizi özelliği, niteliği ve özelliği olarak anlaşılır. Sosyolojinin konusu, toplumun sosyal yaşamı, yani insanların ve toplulukların etkileşiminden kaynaklanan bir sosyal olgular kompleksidir. “Sosyal” kavramı, insanların ilişkileri sürecindeki yaşamlarıyla ilgili olarak yorumlanmaktadır. İnsanların yaşam faaliyetleri toplumda üç geleneksel alanda (ekonomik, politik, manevi) ve geleneksel olmayan bir alanda - sosyal olarak gerçekleştirilir. İlk üçü toplumun yatay bir kesitini sağlar, dördüncüsü ise sosyal ilişkilerin (etnik gruplar, aileler vb.) öznelerine göre bölünmeyi ima eden dikey bir kesittir. Toplumsal yapının bu unsurları, geleneksel alanlardaki etkileşimleri sürecinde, tüm çeşitliliğiyle var olan, yalnızca insanların faaliyetlerinde yeniden yaratılan ve değişen toplumsal yaşamın temelini oluşturur.

Toplum, etkileşimli ve birbirine bağlı topluluklar ve kurumlar, sosyal kontrol biçimleri ve yöntemleri sistemi olarak temsil edilebilir. Kişilik, bu sosyal topluluklarda ve kurumlarda oynadığı veya işgal ettiği bir dizi sosyal rol ve statü ile kendini gösterir. Aynı zamanda statü, bir kişinin toplumdaki, eğitime, servete, güce vb. erişimi belirleyen konumu olarak anlaşılmaktadır. Böylece sosyoloji, sosyal hayatı, yani sosyal konuların sosyal statüleriyle ilgili konularda etkileşimini inceler.

Sosyal süreci bir bütün olarak oluşturan bu tür eylemlerin toplamıdır ve içinde sosyolojik yasalar olan bazı genel eğilimler ayırt edilebilir. Sosyolojik yasalar ile matematiksel, fiziksel, kimyasal yasalar arasındaki fark, birincilerinin yaklaşık ve yanlış olmasıdır, olabilir veya olmayabilir, çünkü bunlar tamamen insanların iradesine ve eylemlerine bağlıdır ve olasılıklı bir yapıya sahiptir. Tercih ettiğiniz seçeneği seçerek olayları önceden tahmin edebilir, yönetebilir ve olası alternatifleri hesaplayabilirsiniz. Sosyolojinin ve sosyolojik araştırmanın rolü, kamuoyunu dikkate almanın, yeniden yönlendirmenin ve ideallerin ve paradigmaların değişmesinin önemli hale geldiği kriz durumlarında ölçülemez bir şekilde artar.

Sosyoloji, toplumun sosyal yapısını, sosyal grupları, kültürel sistemleri, kişilik tiplerini, yinelenen sosyal süreçleri, insanlarda meydana gelen değişiklikleri incelerken, kalkınma alternatiflerini belirlemeye odaklanır. Sosyolojik bilgi, teori ve pratiğin, ampiriğin birliği görevi görür. Teorik araştırma, sosyal gerçekliğin yasalara dayalı bir açıklamasıdır; ampirik araştırma ise toplumda meydana gelen süreçler (gözlemler, anketler, karşılaştırmalar) hakkında spesifik ayrıntılı bilgilerdir.

2. Bir bilim olarak sosyolojinin tanımı

Bir bilim olarak sosyolojinin tanımı, nesne ve öznenin belirlenmesinden oluşur. Farklı formülasyonlara sahip sayısız varyantı, önemli bir özdeşliğe veya benzerliğe sahiptir. Sosyoloji çeşitli şekillerde tanımlanır:

1) toplum ve sosyal ilişkilerin bilimsel bir çalışması olarak (Neil Smelser, ABD);

2) hemen hemen tüm sosyal süreçleri ve fenomenleri inceleyen bir bilim olarak (Anthony Giddens, ABD);

3) insanlar arasındaki etkileşim olgusunun ve bu etkileşimden kaynaklanan olguların incelenmesi olarak (Pitirim Sorokin, Rusya - ABD);

4) bir sosyal topluluk bilimi olarak, oluşum mekanizmaları, işleyişleri ve gelişimleri vb. Sosyolojinin tanımlarının çeşitliliği, nesnesinin ve konusunun karmaşıklığını ve çok yönlülüğünü yansıtır.

3. Sosyolojinin ana kategorisi olarak toplum kavramı

Toplum, sosyolojinin ana kategorisi, çalışmasının ana konusu. Kelimenin geniş anlamıyla toplum, insanların birlikte yaşadığı bütünleşik bir organizasyondur; kendi unsurları, mekansal ve zamansal sınırları olan tek bir sosyal organizmadır. Toplumların örgütlenme derecesi tarihsel ve doğal koşullara bağlı olarak değişmektedir. Ancak toplum her zaman ayrı katlara bölünebilen çok düzeyli bir sistemdir. Aynı zamanda üst katta toplum bir bütün olarak sunulacaktır. Hemen altında sosyal kurumlar - istikrarı ve istikrarlı biçimleri uzun süre koruyan insan grupları (evlilik, aile, devlet, kilise, bilim), sosyal insan toplulukları (ulus, insanlar, sınıf, grup, katman gibi) vardır. Ve son olarak alt kat insanın bireysel dünyasıdır.

Toplum alt sistemlerden oluşur: ekonomik (maddi alan), politik (yönetim sistemi), sosyal (sosyal bağlantılar - etnik, ulusal, kültürel, dini ilişkiler).

4. "Sosyal" kavramı. Sosyolojik analize temel yaklaşımlar

Sosyal, belirli koşullarda ortak faaliyet sürecinde, birbirleriyle ilişkilerinde, toplumdaki konumlarında, sosyal toplulukların (sınıflar, insan grupları) belirli özelliklerinin ve özelliklerinin (sosyal ilişkilerinin) bir kombinasyonudur. sosyal hayatın fenomenleri ve süreçleri. Bir bireyin davranışı bile başka bir birey veya sosyal gruptan etkilendiğinde bir sosyal fenomen veya süreç ortaya çıkar. İnsanların birbirlerini etkilemesi ve böylece her birinin herhangi bir sosyal niteliğin taşıyıcısı ve üssü haline gelmesine katkıda bulunması, birbirleriyle etkileşim sürecindedir. Dolayısıyla sosyal bağlantılar, sosyal etkileşim, sosyal ilişkiler ve bunların örgütlenme biçimleri sosyolojik araştırmanın nesneleridir.

Toplumsalın özelliklerini karakterize eden aşağıdaki ana özellikleri ayırt edebiliriz.

Birincisi, farklı insan gruplarına özgü ortak bir özelliktir ve ilişkilerinin sonucudur.

İkincisi, bu, işgal ettikleri yere ve çeşitli sosyal yapılarda oynadıkları role bağlı olarak, farklı insan grupları arasındaki ilişkilerin doğası ve içeriğidir.

Üçüncüsü, iletişimde ve etkileşimlerinde kendini gösteren "çeşitli bireylerin ortak faaliyetinin" sonucudur.

Sosyal, tam olarak insanların etkileşimi sırasında ortaya çıkar ve belirli sosyal yapılardaki yer ve rollerindeki farklılıklar tarafından koşullandırılır.

Sosyolojik analize temel yaklaşımlar. Toplumun sosyolojik analizinde makro ve mikro sosyolojik olmak üzere iki gelenek ve iki yaklaşım göze çarpmaktadır. Makrososyolojik veya organik yaklaşım (Platon ve Aristoteles tarafından temsil edilir), toplumun parçalar halinde yapılandırılmış tek bir bütün olduğunu varsayar. Bu yaklaşımda bilim adamlarının kullandığı yöntem felsefi analizdir (tümevarım, tümdengelim, analiz, sentez).

Mikrososyolojik veya atomistik yaklaşım (Demokritos ve Leibniz tarafından temsil edilir), asıl şeyin kişi olduğunu ve toplumun bireylerin toplamı olduğunu ima eder. Kullanım yöntemi ampiriktir, yani. deneysel analiz (gözlemler, anketler, deneyler). Bu iki yaklaşımı birleştirebilmek önemlidir ve güvenilir sosyolojik bilgi, makro ve mikro düzeyin yakın ilişki içinde ele alınmasının bir sonucudur.

DERS No. 2. Sosyolojinin işlevleri, görevleri, diğer bilimlerle bağlantısı

1. Sosyolojinin görevleri ve işlevleri

Sosyolojinin bağımsız bir bilim olarak kendi görevleri vardır. Sosyal hayatı çeşitli biçim ve alanlarda inceleyen sosyoloji, ilk olarak, sosyal gerçeklik hakkında bilgi oluşumu, sosyolojik araştırma yöntemlerinin geliştirilmesi ile ilgili bilimsel sorunları çözer. İkincisi, sosyoloji, sosyal gerçekliğin dönüşümü ile ilgili sorunları, sosyal süreçler üzerinde amaçlı etki yollarının ve araçlarının analizini inceler.

Sosyolojinin rolü özellikle toplumumuzun dönüşümü bağlamında büyüyor, çünkü yetkililer tarafından alınan her karar, atılan her yeni adım toplumsal çıkarları etkiliyor, etkileşim halindeki birçok grubun konumunu ve davranışını değiştiriyor. Bu koşullar altında, yönetim organları, kamusal yaşamın herhangi bir alanındaki gerçek durum hakkında, belirli bir durumda sosyal grupların ihtiyaçları, çıkarları, davranışları ve bunun olası etkisi hakkında acilen eksiksiz, doğru ve gerçek bilgilere ihtiyaç duyar. sosyal süreçler üzerindeki davranışları.

Sosyolojinin eşit derecede önemli bir görevi de toplumun yönetimine güvenilir bir "geri bildirim" sağlamaktır. Sonuçta en doğru ve gerekli kararın en üst makamlar tarafından benimsenmesi, gerçeğin dönüştürülmesinde ilk adımdır. Bu, kararların uygulanmasını, toplumdaki belirli süreçlerin akışını sürekli olarak izlemeyi gerekli kılar.

Ayrıca, insanlar arasında sosyal düşüncenin oluşumu ve insan faaliyetinin aktivasyonu, kitlelerin sosyal enerjisi ve onu toplum için gerekli yöne yönlendirmek gibi sosyolojinin bu kadar önemli bir görevini de unutmamalıyız. Bu görev öncelikle sosyologlara yöneliktir.

Sosyolojik bilimin karşı karşıya olduğu görevler onun işlevlerini belirler.

Sosyoloji toplumda birçok farklı işlevi yerine getirir. Başlıcaları:

1) epistemolojik - toplum, sosyal gruplar, bireyler ve davranış kalıpları hakkında yeni bilgiler verir. Toplumun sosyal gelişimi için kalıpları ve beklentileri ortaya çıkaran özel sosyolojik teoriler özellikle önemlidir. Sosyolojik teoriler, zamanımızın güncel sorunlarına bilimsel cevaplar sağlar, dünyanın sosyal dönüşümünün gerçek yollarını ve yöntemlerini gösterir;

2) uygulamalı - pratik, bilimsel ve sosyal sorunları çözmek için belirli sosyolojik bilgiler sağlar. Toplumun çeşitli alanlarının gelişim modellerini açığa çıkaran sosyolojik araştırma, sosyal süreçler üzerinde kontrol uygulamak için gerekli olan özel bilgileri sağlar;

3) sosyal tahmin ve kontrol - toplumun gelişimindeki sapmalar hakkında uyarır, sosyal kalkınmadaki eğilimleri tahmin eder ve modeller. Sosyolojik araştırmalar temelinde, sosyoloji, toplumsal kalkınma için uzun vadeli planlar inşa etmenin teorik temeli olan gelecekteki toplumun gelişimi ile ilgili bilimsel temelli tahminler ortaya koyar ve ayrıca sosyologlar tarafından daha etkin yönetim için geliştirilen pratik önerilerde bulunur. sosyal süreçler;

4) hümanist - toplumun bilimsel, teknik, sosyo-ekonomik ve sosyo-kültürel gelişimi için sosyal idealler, programlar geliştirir.

2. Beşeri bilimler sisteminde sosyoloji

Sosyoloji, beşeri bilimler sisteminde özel bir yere sahiptir. Bu, aşağıdaki nedenlerden kaynaklanmaktadır:

1) toplum, fenomenleri ve süreçleri hakkında bir bilimdir;

2) diğer tüm beşeri bilimlerin teorisi ve metodolojisi olarak hareket eden genel bir sosyolojik teori veya toplum teorisini içerir;

3) toplumun ve insanın yaşamının çeşitli yönlerini inceleyen tüm beşeri bilimler her zaman sosyal yönü içerir, yani. kamusal yaşamın belirli bir alanında incelenen ve insanların faaliyetleri yoluyla uygulanan yasalar;

4) sosyoloji tarafından geliştirilen bir kişiyi ve onun faaliyetini inceleme tekniği ve yöntemleri, araştırmaları için kullandıkları için tüm sosyal ve beşeri bilimler için gereklidir;

5) sosyoloji ve diğer bilimlerin kesiştiği noktada yürütülen bütün bir araştırma sistemi geliştirilmiştir. Bu çalışmalara sosyal bilgiler (sosyo-ekonomik, sosyo-politik, sosyo-demografik vb.) denir.

Sosyolojinin özgüllüğü doğa bilimleri ile sosyo-insani bilgi arasındaki sınır konumunda yatmaktadır. Aynı anda felsefi ve sosyo-tarihsel genelleme yöntemlerini ve doğa bilimlerinin belirli yöntemlerini - deney ve gözlem - kullanıyor. Sosyoloji hem varoluşun genel yasalarını (ontoloji) hem de bilginin genel ilkelerini (epistemoloji, mantık, metodoloji) inceler. Ancak felsefe, sosyolojinin yapısına en derin şekilde nüfuz eder ve onun teorik sisteminin (özellikle sosyal felsefe) bir parçası haline gelir. Sosyoloji ile tarih arasındaki bağlantı da önemlidir. Tarihsel veriler sosyolojide yaygın olarak kullanılmaktadır.

Sosyoloji için önemli bir rol, ona somut bir bilimsel karakter veren istatistik tarafından oynanır.

Sosyoloji, psikoloji ile yakından etkileşime girer. Sosyal psikoloji, sosyoloji ve psikolojinin kesiştiği noktada ortaya çıkan bir bilimsel bilgi dalıdır.

Toplumun tüm bilimleriyle sosyoloji, yaşamının sosyal yönü ile bağlantılıdır; dolayısıyla yeni "sınır" bilimlerinin doğduğu sosyo-ekonomik, sosyo-demografik ve diğer çalışmalar: sosyal psikoloji, sosyobiyoloji, sosyal ekoloji, vb. Sosyo-insani bilgi sisteminde sosyoloji özel bir rol oynar, toplumla ilgili diğer bilimlere, yapısal unsurları ve bunların etkileşimi yoluyla bilimsel olarak doğrulanmış toplum teorisi verdiği için; insan çalışması yöntem ve teknikleri.

Sosyolojinin diğer bilimler için önemi, toplum ve yapıları hakkında bilimsel temelli bir teori sağlaması, çeşitli yapılarının etkileşim yasalarının anlaşılmasını sağlaması gerçeğinde yatmaktadır.

DERS No. 3. Sosyolojik bilginin yapısı ve seviyeleri

1. Sosyolojinin yapısını tanımlama yaklaşımları

Modern sosyolojide bu bilimin yapısına yönelik üç yaklaşım bir arada bulunur.

Anlamlı bir yaklaşım, birbiriyle ilişkili üç ana bileşenin varlığını gerektirir:

1) ampirizm, yani özel bir metodoloji kullanarak sosyal hayatın gerçek gerçeklerinin toplanması ve analizine odaklanan bir sosyolojik araştırma kompleksi;

2) teoriler - bir bütün olarak sosyal sistemin gelişim süreçlerini ve unsurlarını açıklayan bir dizi yargı, görüş, model, hipotez;

3) metodoloji - sosyolojik bilginin birikiminin, inşasının ve uygulamasının altında yatan ilkeler sistemi. İkinci yaklaşım hedeflenmiştir. Temel sosyoloji (temel, akademik), bilginin büyümesine ve temel keşiflere bilimsel katkıya odaklanmıştır. Toplumsal gerçekliğe ilişkin bilginin oluşumu, toplumsal gelişim süreçlerinin tanımlanması, açıklanması ve anlaşılması ile ilgili bilimsel sorunları çözer. Uygulamalı sosyoloji pratik faydalara odaklanır. Bu, gerçek sosyal etkiye ulaşmayı amaçlayan bir dizi teorik model, yöntem, araştırma prosedürü, sosyal teknoloji, özel program ve tavsiyedir.

Üçüncü yaklaşım - büyük ölçekli - bilimi makro ve mikro sosyolojiye ayırır. İlki geniş ölçekli sosyal olguları (etnik kökenler, devletler, sosyal kurumlar, gruplar vb.) inceler; ikincisi doğrudan sosyal etkileşim alanlarıdır (kişilerarası ilişkiler, gruplardaki iletişim süreçleri, gündelik gerçeklik alanı).

Sosyolojide, farklı seviyelerde içerik-yapısal unsurlar da ayırt edilir: genel sosyolojik bilgi; sektörel sosyoloji (ekonomik, endüstriyel, politik, boş zaman, yönetim, vb.); bağımsız sosyolojik okullar, yönler, kavramlar, teoriler.

2. Genel bir sosyolojik teori kavramı

Genel sosyoloji, toplumsal olguları inceleme sürecinde kullandığı temel yaklaşımlara bağlı olarak çeşitli yönlerde gelişebilir. Bu bağlamda, bazen bu yöndeki baskın paradigmadan bahsederler. Paradigma kavramı, "orijinal kavramsal şema, problemler ortaya koymak ve bunları çözmek için bir model, bilim camiasında belirli bir tarihsel dönem boyunca geçerli olan araştırma yöntemleri" anlamına gelir. Sosyoloji ile ilgili olarak, bu, belirli bir bilimin (veya onun ayrı eğiliminin) tüm temsilcileri tarafından genel olarak tanınan belirli bir dizi bilimsel araştırma görüşü ve yöntemi anlamına gelir.

Sosyolojik kullanımında bu kavramdan ilk olarak T.S. Kuhn, bilimsel değişimin doğası üzerine. T. Kuhn'a göre bilim adamları, dünyayı anlamanın genel yolları olan ve ne tür araştırma çalışmalarının yapılması gerektiğini ve hangi tür teorilerin kabul edilebilir olduğunu belirleyen paradigmalar içinde çalışırlar. Sosyolojide bu kavramın, her biri nispeten bağımsız olarak gelişen, kendi yöntem ve teorilerini geliştiren sosyolojik okulları ifade eden belirsiz bir anlamı vardır.

3. Ampirik sosyoloji kavramı

Ampirik sosyoloji, birincil sosyolojik bilgileri toplamak için bir dizi metodolojik ve teknik yöntemdir. Bu, başka isimleri olan oldukça bağımsız bir bilimsel disiplindir. İlgili akademik disipline "Somut Sosyolojik Araştırma Yöntem ve Teknikleri" denir. Ampirik sosyoloji aynı zamanda sosyografi olarak da adlandırılır. Bu ad, bu disiplinin tanımlayıcı niteliğini vurguladığı için daha doğru görünmektedir.

4. "Orta seviye teorisi" kavramı

Herhangi bir ampirik sosyolojik araştırma, belirli bir yerde ve belirli bir zamanda belirli bir sorunu tanımlamayı veya çözmeyi amaçlar. Bu nedenle, böyle bir çalışma sırasında elde edilen bilgiler, şu veya bu dalda (veya özel) sosyolojik teoride biriktirilir ve kavranır. Artık bunlara giderek daha fazla orta seviye teoriler deniyor. Bu kavram, Amerikalı sosyolog Robert Merton tarafından bilimsel dolaşıma sokulmuştur. "Orta seviye teorileri"nin kısa bir tanımı R. Merton şu şekilde formüle eder: Bunlar, günlük araştırma sırasında birçoğunda ortaya çıkan belirli, aynı zamanda gerekli çalışma hipotezleri ve her şeyi kapsayan arasındaki ara boşlukta bulunan teorilerdir. gözlemlenebilir sosyal davranış, sosyal organizasyon ve sosyal değişim türlerini açıklayacak birleşik bir teori geliştirmeye yönelik sistematik girişimler.

Orta seviye teoriler şunları içerir:

1) bilimlerin kesişiminde geliştirilen sosyolojik kavramlar (hukuk sosyolojisi, tıbbi sosyoloji, ekonomik sosyoloji, yönetim sosyolojisi, vb.);

2) kurumsal sosyolojinin çeşitli dalları - sürdürülebilir örgütlenme biçimlerinin incelenmesi ve sosyal yaşamın düzenlenmesi (din sosyolojisi, eğitim sosyolojisi, evlilik ve aile sosyolojisi vb.) ile ilgili özel bir alan;

3) belirli sosyal yaşam alanlarının (tarım sosyolojisi, kentsel sosyoloji, okuma sosyolojisi, vb.) incelenmesiyle bağlantılı orta düzeyde sosyolojik teoriler.

5. Mikro ve makro sosyoloji kavramı

Makrososyoloji, büyük toplulukların (şehirler, kiliseler) veya daha soyut olarak sosyal sistemlerin ve sosyal yapıların, ekonomik ve politik sistemlerin teorik ve ampirik çalışması, az çok büyük sosyal değişikliklerin ve bu değişiklikleri etkileyen faktörlerin tanımlanmasıdır. Ek olarak makrososyoloji, yapısal işlevselcilik, çatışma teorisi ve neo-evrimcilik gibi etkili teorik akımları içerir. Mikrososyoloji, insanların davranış mekanizmalarını, iletişimlerini, etkileşimlerini ve kişilerarası ilişkilerini inceleyen kavramları ve okulları içerir. Bu nedenle, değişim teorileri ve sembolik etkileşimcilik, mikrososyolojik olarak adlandırılır. Mikrososyoloji, ampirik araştırmalarla daha yakından ilişkilidir. Bağımsız bir araştırma alanı olarak oluşumu, 20-30'larda deneysel prosedürlerin uygulamalı sosyolojik araştırma tekniğinin güçlü gelişimi ile ilişkilidir. XNUMX. yüzyıl Her iki yönün temsilcileri arasındaki bazı anlaşmazlıklara ve çelişkilere rağmen, her biri sosyolojik teoriyi kendi yolunda zenginleştirir.

6. Sosyolojik bilgi sisteminin unsurları

Öğeler olarak sosyolojik bilgi sistemi, sosyal gerçekleri, yani gerçekliğin belirli parçalarını tanımlamanın bir sonucu olarak elde edilen doğrulanmış bilgileri içerir.

Toplumsal gerçeklerin kurulmasına, aşağıdaki gibi sosyolojik bilgi unsurları hizmet eder:

1) genel ve özel sosyolojik teoriler (örneğin, tabakalaşma teorisi, kültürel görelilik teorisi, vb.). Bu teorilerin görevi, toplumun bilgisinin olanakları ve sınırları sorununu belirli yönlerden çözmektir. Bu teoriler belirli teorik ve metodolojik yönelimler çerçevesinde geliştirilmektedir: makro veya mikrososyoloji, işlevselcilik veya sembolik etkileşimcilik;

2) sektörel sosyolojik teoriler, örneğin ekonomik sosyoloji, aile sosyolojisi, kent sosyolojisi. Görevleri, sosyal yaşamın bireysel alanlarının bir tanımını sağlamak, belirli sosyolojik araştırma programlarını doğrulamak, ampirik verilerin yorumlanmasını sağlamaktır; 3) veri toplama ve analiz yöntemleri, ampirik bir temel oluşturmaya ve ampirik verilerin (kitle araştırması, gözlemler, belge analizi, deney) birincil genellemesini oluşturmaya hizmet eder. Araştırma yönteminin seçimi, nesnenin spesifikasyonuna ve çalışmanın hedeflerine bağlıdır; örneğin seçmen duyarlılığı, bir seçmen anketi, uzmanlarla yapılan bir anket veya tipik bir seçmenle yapılan derinlemesine bir röportaj kullanılarak incelenebilir. Veri toplama yöntemine göre analiz yöntemi seçilir.

DERS No. 4. Sosyal hukuk kavramı ve türleri

1. Sosyal hukuk kavramı ve türleri

Sosyal hukuk, öncelikle insanların sosyal faaliyetlerinde veya eylemlerinde, sosyal fenomenler ve süreçler arasındaki temel, istikrarlı, tekrar eden bir ilişkidir. İki grup sosyal yasa ayırt edilmelidir.

Birinci grup, toplumun gelişim tarihi boyunca yürürlükte olan yasalardır (üretim tarzının belirleyici rolü yasası, toplum yaşamının çeşitli yönlerinin tutarlı nedensel bağımlılığı yasası, yasalar bir toplumsal oluşumdan diğerine geçiş, vb.). Bu yasalar, toplumun gelişimindeki en genel eğilimleri belirler. Diğer tüm sosyal yasalar gibi, bunlar da insanların faaliyetleri aracılığıyla uygulanır. Bu yasalar, toplumun işleyiş ve gelişme biçimidir (üretim tarzının rolünü belirleyen yasa).

İkinci grup, faaliyetinin ve gelişiminin nesnel yasaları nedeniyle, daha önce gelişen ve toplumun gelişimindeki öncü eğilimin tezahür ettiği koşullardan gelen yasalardır. Bu tür bir toplumsal düzenlilik, üretimin ve toplumun nesnel konumu tarafından belirlenen ve büyük ölçüde toplumu oluşturan sınıfların, grupların ve bireylerin irade ve eylemlerine bağlı olan somut olarak gelişen koşulların sonucundan başka bir şey değildir.

Sosyal yasaların özü, farklı bireyler ve topluluklar arasındaki ilişkileri belirlemelerinde ve faaliyetlerinde kendilerini göstermelerinde yatmaktadır. Bunlar halklar, milletler, sınıflar, sosyo-demografik ve sosyo-profesyonel gruplar, şehir ve kır arasındaki ve ayrıca toplum ve emek kolektifi, toplum ve aile, toplum ve birey arasındaki ilişkilerdir. Kanunlar süreleri bakımından farklılık gösterir. Genel yasalar tüm sosyal sistemlerde işler (örneğin değer yasası ve meta-para ilişkileri). Belirli yasaların etkisi bir veya daha fazla sosyal sistemle sınırlıdır (örneğin, bir toplum türünden diğerine geçişle veya birincil sermaye birikimi dönemiyle ilgili yasalar).

DERS No. 5. XNUMX. yüzyılda sosyolojinin kökeni ve gelişimi

1. XNUMX. yüzyılda sosyolojinin kökeni ve gelişimi

Sosyolojinin öncülleri arasında ilk sırayı Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) işgal eder. Sözde sivil toplumun sorunlarını incelemeye başladı, siyasi aygıt türlerini araştırdı. Aynı zamanda, devletin toplumla aynı seviyeye getirilmesinin ötesine geçti, ancak toplumun politik özelliklerini, sosyal bilimcilerin en büyük ilgisini hak eden başlıca özellikler olarak sundu.

"Yasaların Ruhu Üzerine" adlı çalışmasında, rastgele fenomenlerin, geleneklerin, adetlerin, alışkanlıkların çeşitliliğinin arkasında, şeylerin doğasının, yani nesnel yasaların neden olduğu derin nedenlerin olduğunu ve tüm sosyal fenomenlerin olduğunu gösterdi. tipik gruplar halinde birleştirilebilir. Üç tür yasayı ayırt eder: medeni, ceza ve siyasi sistemin yasaları. Sosyolojik olana yakın olan bu problem formülasyonu onun tarafından tam olarak gerçekleştirilememiştir.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), C. Montesquieu tarafından başlatılan sosyal sözleşme teorisinin gelişimini tamamladı. “Bilim ve sanatların canlanması ahlakın gelişmesine katkıda bulundu mu”, “İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem”, “Toplum sözleşmesi üzerine” ve diğer risalelerde çağdaş toplumu eleştirdi ve bir ideal önerdi. sosyal yapı modeli. Her ikisini de, toplum öncesi insanın "doğal durumu" hakkında akıl yürütme temelinde yaptı.

Adam Smith (1723-1790), kapitalist topluma yönelik sosyolojik araştırmaları teşvik eden ve sosyologları bir dizi orijinal fikirle silahlandıran, burjuva politik ekonomisinin bir klasiği olarak bilinir. Bunlardan en önemlisi, toplumu yalnızca bir devlet olarak değil, aynı zamanda "insanların emek ve değişim birliği" olarak, yani ekonomik bir sistem olarak anlamaktır. Siyasi ilişkileri anlama ihtiyacını inkar etmeden, insanların ekonomik ilişkilerini incelemenin büyük önemi üzerinde ısrar etti.

Böylece, C. Montesquieu'nun ortak çabalarıyla J.-J. Rousseau, A. Smith ve XNUMX. - XNUMX. yüzyılın başlarındaki diğer düşünürler. Sosyal bilim, sosyal felsefenin kazanımlarının ve doğa bilimlerinin yöntemlerini kullanarak sosyal olguları inceleme pratiğinin bütünleştirilmesine dayanan yeni bir toplum bilimi yaratma ihtiyacı ortaya çıktığında böyle bir duruma getirildi.

Sosyolojinin doğuşu genellikle Fransız doğa bilimci Auguste Comte'un (1798-1857) adıyla ilişkilendirilir. Kendisini doğa bilimleri modeline göre modelleyen bir toplum bilimi yaratma sorununu gündeme getiren ilk kişi oydu. Bu bilime “sosyal fizik” adını vermesi tesadüf değildir. 30'lu yıllarda XIX yüzyıl O. Comte, toplum bilimine yeni bir isim olan sosyolojiyi tanıttığı ana bilimsel çalışması olan “Pozitif Felsefe Dersi” ni yaratır. O. Comte'un öğretilerinde en önemlisi, toplumun incelenmesinde bilimsel yöntemlerin kullanılması ve sosyal reformlar alanında bilimin pratik kullanımı hakkındaki fikirleriydi.

2. Sosyolojinin gelişim aşamaları

XIX yüzyıl klasik sosyolojinin “altın çağı” olarak adlandırılıyor: toplumun incelenmesine yönelik yeni yaklaşımlar oluşturuluyor - pozitivizm (O. Comte, G. Spencer) ve Marksizm (K. Marx, F. Engels), teorik bilim geliştirildi, ilk bilimsel okullar ve yönelimler oluşturuldu, sektörel sosyolojik bilgi oluştu. Geleneksel olarak bu dönem sosyolojinin gelişiminin ilk aşaması olarak adlandırılır ve 40-80'li yıllara kadar uzanır. ХХ yüzyıl

Sosyolojinin kökenleri sosyal felsefenin, politik ekonominin, matematiğin ve ampirik sosyal araştırmanın temsilcileriydi. Onlar sayesinde, toplumsal yaşamın temel yapılarını oluşturan, birbirlerini karşılıklı olarak belirleyen, nesnel yasalara göre işleyen ve gelişen insanlar arasındaki etkileşimler sistemi olarak toplum anlayışı giderek netleşti. Bu kanunlar daha önce hiçbir bilim tarafından incelenmediğinden ve onların bilgisi olmadan toplumsal hayatı yönetmek mümkün olmadığından, yeni bir toplum bilimi olan sosyolojinin yaratılması ihtiyacı doğmuştur. Bu yasaları anlamaya yönelik ilk girişimler, bunun yeni düşünme yöntemleri, özel teoriler ve sosyolojik bilgi edinme yolları gerektirdiğini gösterdi.

90'lardan bu yana sosyolojinin evrimi. XIX yüzyıl 20'li yaşlara kadar XX yüzyıl ikinci aşamada sosyolojik düşünme yöntemlerinin geliştirilmesi ve kategorik bir aygıtın oluşumu ile ilişkilendirildi. Sosyolojinin profesyonelleşmesi ve kurumsallaşması, uzmanlaşmış süreli yayınların yaratılması ve yeni bilimsel okulların sayısındaki artış, bilimin en parlak dönemine girdiğine tanıklık etti. Ancak sosyoloji içerik olarak daha karmaşık hale geldi ve çoğulcu bir karakter kazandı. O. Comte ve G. Spencer'ın pozitivist doktrini, gelişimini, sosyal kurumların işlevlerinin analizine dayanan işlevsel bir teorinin yazarı olan Fransız bilim adamı Emile Durkheim'in (1858-1917) çalışmalarında buldu. Aynı yıllarda, toplum araştırmalarında antipozitivist bir yaklaşımın (hümaniteryenizm) temsilcileri de kendilerini tanıttı. Kendi deyimiyle toplumsal eylemi anlayan ve onun gidişatını ve sonuçlarını nedensel olarak açıklamaya çalışan sosyolojiyi “anlama”nın kurucusu Alman sosyolog Max Weber'in (1864-1920) toplumsal eylem ekolü ortaya çıktı. Sosyolojinin gelişiminde bu dönem, klasik bilimde bir kriz ve yeni bir dünya görüşü arayışı dönemiydi.

20-60'lar 1902. yüzyıl stabilizasyon ile karakterizedir. Bu, ampirik sosyolojinin hızlı gelişiminin, spesifik sosyolojik araştırma yöntem ve tekniklerinin geniş çapta yayılması ve iyileştirilmesinin başlangıcıdır. ABD sosyolojisi, ampirik araştırmaların yardımıyla toplumun "kusurlarını" düzeltmeye çalışarak öne çıktı. Bu aşamanın en önemli teorik kavramı, toplumu bütün bütünlüğü ve tutarsızlığıyla bir sistem olarak sunmayı mümkün kılan sosyolog Talcott Parsons'ın (1979-1916) yapısal işlevselciliğiydi. T. Parson, Comte, Spencer, Ducrame'in teorik gelişmelerini zenginleştirdi. Birleşik Devletler sosyolojisi de hümanist iknanın yeni teorileriyle temsil edildi. M. Weber'in bir takipçisi olan Profesör Charles Wright Mills (1962-XNUMX), Birleşik Devletler'de eleştirel sosyolojinin ve eylem sosyolojisinin başlangıcını belirleyen "yeni bir sosyoloji" yarattı.

Sosyolojinin gelişiminde 1960'ların ortasında başlayan mevcut aşama, hem uygulamalı araştırma yelpazesinin genişlemesi hem de teorik sosyolojiye olan ilginin yeniden canlanmasıyla karakterize edilir. Asıl soru, 1970'lerde soruları gündeme getiren ampirizmin teorik temeli haline geldi. "teorik patlama" Herhangi bir teorik kavramın otoriter etkisi olmadan sosyolojik bilginin farklılaşma sürecini belirledi. Bu nedenle, sahne çeşitli yaklaşımlar, kavramlar ve bunların yazarlarıyla temsil edilmektedir: R. Merton - “orta değer teorisi”, J. Homans - sosyal değişim teorisi, G. Garfinkel - etnometodoloji, G. Mead ve G. Blumer - sembolik etkileşimcilik teorisi, Kodlayıcı - teori çatışması vb. Modern sosyolojinin alanlarından biri, dünyanın ve insanlığın geleceği için genel uzun vadeli beklentileri kapsayan geleceğin incelenmesidir.

DERS No. 6. Sosyolojik bilginin gelişmesine katkıda bulunan XIX yüzyılın bilim adamlarının eserleri

Sosyolojinin babaları, onun klasikleri, haklı olarak İngiliz filozof ve doğa bilimci Herbert Spencer (1820-1903) ve Alman bilim adamı, yayıncı Karl Marx (1818-1883) olarak adlandırılabilir. yerel toplumların liderleri.

G. Spencer ("Sosyolojinin Temeli"), toplumun biyolojik organizmalara asimilasyonuna dayanan organik teorinin ve doğal seçilimin doğal ilkesini topluma aktaran sosyal Darwinizm teorisinin yazarıydı. .

K. Marx (ana çalışma "Kapital"), toplumsal gelişmeyi ekonomik ve sosyo-politik faktörlerin (üretim tarzı, sınıflar, sınıf mücadelesi) etkisi altında meydana gelen oluşumlardaki değişimin sonucu olarak açıklayan seçkin bir kapitalizm teorisyenidir. . "Biçimi ne olursa olsun toplum nedir?" - K. Marx kendi kendine sordu ve cevapladı: "İnsan etkileşiminin bir ürünü." Etkileşimler farklı olabilir: yüz yüze ve yazışmalar, doğrudan ve dolaylı, nedenler ve nedenler bakımından farklı, süre ve süreklilik kapsamı, insanların bilinç ve iradesine bağımlılık, bireyler ve toplum için önemi. K. Marx, toplumun içeriğini ve karakterini belirleyen, nesnel yasalara göre işleyen ve gelişen etkileşimlere sosyal ilişkiler adını verdi ve içlerinde üç tür tanımladı: ekonomik, politik ve manevi.

Yukarıdakilerle birlikte, K. Marx sosyal ilişkilerden bahsetti.

Dar olarak anlaşılan sosyal ilişkiler, K. Marx'a göre, öncelikle sosyal sınıflar olmak üzere sosyal gruplar arasındaki nesnel olarak önceden belirlenmiş ilişkilerdir.

DERS No. 7. Sosyal bir organizma olarak toplum

1. G. Spencer'a göre toplum

Organik analoji açısından G. Spencer, toplumu sosyal bir organizma olarak gördü. Sosyal ve sosyal organizmalar arasındaki aşağıdaki ana benzerliklere dikkat çekti:

1) Tıpkı biyolojik bir organizma gibi toplum da büyür, büyür.

2) hem biyolojik hem de sosyal organizmalar büyüdükçe iç yapıları değişir ve daha karmaşık hale gelir;

3) hem biyolojik hem de sosyal organizmalarda, yapının karmaşıklığı, çeşitli organlarının işlevlerinin giderek derinleşen bir farklılaşmasını gerektirir;

4) eş zamanlı olarak ikinci ve üçüncü süreçlerin evrimi sırasında, yapıyı oluşturan tüm organların etkileşimi ve karşılıklı etkisi gelişir ve artar;

5) Hem toplumda hem de biyolojik bir organizmada, bütünün yaşamı bozulduğunda, bireysel parçalar bir süre daha kendi bağımsız varlıklarını sürdürebilirler. Aynı zamanda ünitenin ömrünü kısaltan bir felaket meydana gelmediği sürece bütünün ömrü, onu oluşturan bireysel birimlerin ömründen çok daha uzun olabilir. Spencer, biyolojik ve sosyal organizmaları tanımlamanın imkansız olduğuna dikkat çekiyor. Biyolojik bir organizmanın tek tek parçalarının bütünlüğü bir somut oluşturur (Latince concretus'tan - “yoğunlaştırılmış, sıkıştırılmış, kaynaşmış”). Bir sosyal organizmanın - toplum - kurucu birimleri ayrıktır (Latince Discretus'tan - “bölünmüş, süreksiz”): organizmayı oluşturan organlar, birbirleriyle sürekli temas halinde olan, ayrılmaz bir bağlantıyla birbirine sıkı sıkıya bağlıdır; toplumu oluşturan yaşam birimleri mekansal olarak ayrık, özgür, birbirine dokunmadan, başka bir topluluğun bireyleri ile birleşerek ve onun parçası olarak bu topluluktan ayrılabilmektedirler.

Biyolojik bir organizmada, kurucu parçalar arasındaki bağlantı tamamen fizikseldir. Bununla birlikte, toplumda, bireysel birimleri, çoğu zaman basit fiziksel temas yoluyla değil, entelektüel ve duygusal etkileşim iletkenleri aracılığıyla, farklı bir şekilde birbirine bağlıdır. Bu iletkenlerin yanı sıra etkileşimin sonuçlarını da G. Spencer supraorganik ürünler olarak adlandırır. Bunlardan en önemlisi, toplumun unsurlarının ve bölümlerinin karşılıklı bağımlılığının kurulduğu ve örgütlenmesini sağlayan konuşma, dildir.

2. G. Spencer teorisinde sosyal süreçlerin faktörleri

G. Spencer birincil ve ikincil faktörleri tanımlar. Buna karşılık, birincil faktörler dış ve iç olarak ikiye ayrılır. Dış faktörler arasında iklim, dünya yüzeyinin topografyasının doğası, florası ve faunası bulunur. İçsel - sosyal birimlerin - toplumu oluşturan bireylerin - entelektüel ve duygusal nitelikleri. İkincil veya türev, sosyal evrim sürecinin kendisinden kaynaklanan, ancak daha sonra onu etkilemeye başlayanlardır - örneğin ormansızlaşmanın sonuçları, bol sulama veya tam tersine toprağın drenajının neden olduğu amaçlı (ama her zaman rasyonel olmayan) insan faaliyetidir.

G. Spencer, sosyal gelişimin en önemli faktörlerinden birini, sosyal evrimin hem nedeni hem de sonucu olan toplumun büyümesi olarak adlandırıyor. Aslında sınırlı sayıda işlevi üstlenebilecek az sayıda bireyin bulunduğu küçük bir toplumda işbölümünün derin olması mümkün değildir. İnsan topluluklarının boyutları arttıkça, ya askeri çatışmalar ya da artan ticari ve endüstriyel ilişkiler yoluyla birbirleri üzerinde giderek daha güçlü bir etki yaratmaya başlıyorlar. Yavaş yavaş, sürekli olarak biriken ve daha karmaşık hale gelen süperorganik ürünler - hem maddi hem de tamamen manevi - daha fazla sosyal değişimin giderek daha etkili nedenleri haline geliyor.

Toplumun büyümesi, birlikte veya ayrı ayrı gerçekleşen üç süreçten kaynaklanmaktadır:

1) sayılarında bir artışa yol açan toplum üyelerinin basit yeniden üretimi nedeniyle;

2) iç büyüme faktörü;

3) çeşitli, başlangıçta bağımsız grupları büyük gruplar halinde birleştirerek.

G. Spencer'a göre ikinci süreç tercih edilir (daha doğrusu daha yaygın), çünkü ilkel sosyal grup hiçbir zaman basit yeniden üretim yoluyla önemli bir büyüklüğe ulaşmaz. Daha büyük toplulukların oluşumu, küçük grupları daha büyük gruplara (bazen gönüllü olarak, ancak daha sıklıkla zorla, zorla) bağlayarak gerçekleştirilir ve bir kural olarak evrim süreci bundan yararlanır.

3. G. Spencer'ın teorisinde sosyal kontrol kavramı

G. Spencer'a göre, sosyal organizma üç ana organdan (kurumlardan) oluşur: düzenleyici (yönetim), üretim (destekleyici) ve dağıtım (iletişim araçları, ulaşım, ticaret vb.). Bay Spencer'a göre tüm sosyal kontrol korkuya dayanır. Bu sosyal kurumların her ikisi de ilkel toplumda var olan en basit embriyonik formlardan doğdu ve yavaş yavaş gelişti. İnsanların günlük yaşamdaki davranışlarının sosyal kontrolü, kilise veya devletten daha eski olan ve genellikle işlevlerini onlardan daha verimli bir şekilde yerine getiren "tören kurumları" tarafından gerçekleştirilir.

G. Spencer'ın felsefi ve etik görüşler sisteminin temel özelliklerinden biri, bağımsız bir değer olarak bireysel özgürlük fikrinin tutarlı bir destekçisi olmasıdır. Toplumun bireyler için var olduğuna kesin olarak inanıyordu, tersi değil. Toplumun başarılı bir şekilde gelişmesinin koşulunu, yalnızca diğer bireyler için özgürlük sağlama olanakları, toplumun tüm üyelerinin ve sosyal tabakaların siyasi üzerindeki eşit etkisi ile sınırlı olan bireylerin eşit özgürlüğü ilkesinin iddiası olduğunu düşündü. karar verme, hem de serbest rekabet.

G. Spencer, sosyalizmi kabul edilemez buldu, çünkü bu sistem, onun görüşüne göre, herhangi bir biçiminde köleliği ima etti.

DERS No. 8. Karl Marx'ın sosyolojik doktrini

1. K. Marx yabancılaşma üzerine

Yabancılaşma, insanlar arasında gelişen özel bir ilişki türüdür. Bir kişinin kendi özünü oluşturan bazı nesneler veya hatta kendi nitelikleri üzerindeki kontrolünü kaybetmesi şeklinde sunulurlar. Yabancılaşmanın özü en açık biçimde mülkiyet ilişkilerinde ve piyasa mübadele ilişkilerinde kendini gösterir.

Marx, 1844 Ekonomik ve Felsefi El Yazmaları'ndan başlayarak bazı eserlerinde yabancılaşmanın böyle bir yorumunun çok ötesine geçer. Yabancılaşma ilişkilerinin temellerinin, insanları temel insanlıklarından mahrum bırakan toplumsal yapılardan kaynaklandığına inanıyordu. İnsan özünün işte gerçekleştiğine, yaratıcı faaliyetin mantıksal sonucuna başkalarıyla işbirliği içinde ulaştığına ve insanların kendilerinin dışındaki dünyayı dönüştürdüğüne ikna olmuştu. Üretim süreci, insanların insan yaratıcılığını somutlaştıran maddi nesneler yarattığı ama aynı zamanda yaratıcılarından ayrı varlıklar olarak durduğu “nesneleştirmelerden” biridir. Yabancılaşma, bir kişinin nesneleştikten sonra kendisine yabancılaşan, "artık onun mülkiyeti olmayan" ve "özerk bir güç olarak ona karşı çıkan" ürününde kendisini tanımadığı durumlarda ortaya çıkar.

Marx, kapitalist toplumda yabancılaşmanın dört özel tezahürünü seçti:

1) işçi, ürettiği şeye başkaları tarafından el konulduğundan ve bu ürünün gelecekteki kaderini kontrol etmediğinden, emeğinin ürününe yabancılaşır;

2) işçi, üretim eylemine yabancılaşmıştır. İş, hiçbir içsel tatmin sağlamayan, işçiye dışsal bir zorlayıcı güç olarak baskı yapan ve kendi içinde bir son olmaktan çıkan ve yine de bir başkası tarafından zorla çalıştırma olarak sunulan bir fiyata emeği içeren yabancılaşmış bir faaliyet haline gelir. Aslında iş, satılan ve işçi için tek değeri, bir üretim aracısı olarak işçiye olan talep olan bir ticaret nesnesi haline gelir;

3) işçi, insan doğasına ya da "türel varlığına" yabancılaşır, çünkü ilk iki yön, onu, onu hayvanların etkinliğinden ayıran ve böylece gerçek insan doğasını belirleyen, üretken etkinliğin özellikle insani niteliklerinden yoksun bırakır;

4) işçi, diğer insanlarla olan tüm ilişkilerini piyasa ilişkilerine dönüştürdüğü için, işçi diğer insanlara yabancılaşır; insanlar tamamen insani niteliklerinden ziyade piyasadaki konumlarına göre değerlendirilir. İnsanlar birbirlerini birey olarak değil, bir tür "enkarnasyon" (işçi, kapitalist, patron veya ast olarak) olarak görmeye başlarlar. Sermayenin kendisi, gelişmiş bir kapitalist ekonomi içinde daha fazla yabancılaşma kaynağıdır. Bunun nedeni, kapitalist birikimin, insanları metalar düzeyine indiren kendi ihtiyaçlarını kendisi üretmesidir. İşçiler sermayenin aracıları haline gelirler ve faaliyetlerine kendi insani ihtiyaç ve özlerinden ziyade işverene fayda sağlama yetenekleri hakimdir.

Yabancılaşma kavramı bugün modern sosyolojik teoride oldukça geniş bir sosyal fenomen yelpazesini tanımlamak için kullanılmaktadır. Bu, özellikle, bireyin içinde yaşadığı toplumdan herhangi bir memnuniyetsizlik duygusunu; ve toplumda ahlaki çöküşün hüküm sürdüğü hissi ve sosyal kurumların kalesi karşısında güçsüzlük hissi.

2. Sosyal ilişkilerde sömürü

K. Marx'a göre, üretim sahipleri ile bu mülklere sahip olmayan, ancak kendilerine ait olmayan bu üretim araçlarının yardımıyla çalışan işçiler arasındaki toplumsal ilişkilerin özü, ifadesini sömürüde bulmaktadır. Dahası, sömürü yalnızca kapitalizmin ayrıcalığı değildir. "Toplumun bir bölümünün üretim araçları üzerinde tekeline sahip olduğu her yerde, işçi, özgür olsun ya da olmasın, kendi geçimi için gerekli emek-zamanına, mal sahibinin geçim araçlarını üretmek için artı-emek-zamanını eklemelidir. üretim."

Sömürü, doğrudan üreticinin emeğinin ürününün bir kısmına karşılıksız el konulmasından başka bir şey değildir.

Emek değer teorisi. Artı değer teorisinin temelinde sömürü kavramı yatmaktadır. Emek ürününün fon sahibi tarafından ücretsiz olarak tahsis edilen kısmı artık değerle ölçülür. Bir iş gününün on saat olduğunu varsayalım. İşçi, bunun bir bölümünde, diyelim altı saat boyunca, değeri kendi varlığının maliyetine eşit olan mallar üretecektir. Kalan dört saat boyunca işçi, kapitalistin el koyduğu artı değeri yaratacaktır. Dolayısıyla artı değer, işçinin ürettiği ürünün toplam değerinden emek gücünün yeniden üretim maliyeti çıkarıldıktan sonra kalan değerden başka bir şey değildir; kapitalizmde ücretlerle ölçülen gerekli bir değerdir.

Pek çok Marksist kavramı anlamak için (özellikle sosyo-ekonomik oluşumlar teorisi için) artı değerin kendisinin değil, üretilen toplam değer miktarındaki gerekli ve artı değer oranının özünü anlamak yeterince önemlidir. Belirli bir toplumun özelliği olan bu oranın ortalama ancak genelleştirilmiş değeri, belirli bir toplumun gelişiminin birçok parametresi hakkında bir fikir verebilir: üretici güçlerin gelişme düzeyi ve sömürü derecesi ve mülkiyetin baskın doğası. Artı değerin ortaya çıkışı, özel mülkiyetin ve meta-para ilişkilerinin ortaya çıkma olasılığını gösterir.

3. K. Marx'tan sonra Marksist sosyoloji

Özellikle 90'lı yıllarda Rusya da dahil olmak üzere Marksist öğretinin kaderi hakkında çok sayıda eser yazıldı. XX yüzyıl Bir bütün olarak Marksizm, felsefi, ekonomik ve politik kavramları ve ideolojik doktrinleri içeren, birbirine bağlı teorilerin oldukça karmaşık, çok katmanlı bir kompleksidir. Sosyolojide Marx'ın çalışmalarının geçerlilik kazandığı ve ilkelerinden en azından bazılarının doğru kaldığı birçok alan vardır. Bu alanlardan bazılarına, kavramları sosyoloji biliminde en çok tanınan yazarların en önemlilerinden bahsederek işaret edelim:

1) sınıf yapısının analizinde, bazı erken dönem Marksistler, kapitalizmin çöküşünün veya sınıf mücadelesinin güçlenmesinin gerçek işaretleri olmadığı için K. Marx'ın şemasının gözden geçirilmesi gerektiğini savundular. Sermaye ve emek arasındaki kaçınılmaz çatışmanın ana fikrini modern kapitalizmin koşullarına uyarlamaya çalışmak için çok çaba harcandı. Bu, mülkiyete sahip olma şeklindeki değişiklikleri, orta sınıfın yükselişini ve endüstriyel ilişkilerdeki değişiklikleri hesaba katan yeni sınıf çatışması teorileri şeklini aldı. Ayrıca bazı Marksistler ve hepsinden öte A. Gramsci, V.I. Lenin ve D. Lukacs, sınıf mücadelesinin önkoşulu olarak sınıf bilinci kavramına özel bir önem verdiler;

2) toplumun siyasal yaşamının analizinde, devletin egemen sınıfın bir aracı olduğu argümanı, işçi sınıfının baskısına yanıt vererek, egemen sınıftan nispeten özerk olarak devletin daha karmaşık bir analizinin yolunu açtı. parlamenter demokrasi kurumu aracılığıyla, ancak nihayetinde öncelikle sermayenin çıkarlarına göre hareket eder;

3) Marx'ın ekonomik görüşlerinin revizyonları, sermayenin farklı fraksiyonları arasında ayrım yapma ve kapitalizmin, K. Marx'ın yaşamı boyunca egemen olan serbest rekabetin önceki aşamasından önemli ölçüde farklı olan tekel aşamasını hesaba katma biçimini aldı;

4) XX yüzyılın kapitalizminin karakteristik bir özelliği. gelişmemiş ülkelerde pazar arama ve çoğu zaman bu ülkeleri sömürgeleştirme ve kontrolü altına alma yeteneğiydi. Birçok çalışma, bazı toplumların kronik azgelişmişliğini kapitalizmin genişleme ihtiyacının tatminiyle ilişkilendirmiştir;

5) XNUMX. yüzyılın Marksist sosyolojisinde. ideolojinin toplum yaşamında oynadığı rolün analizine ilgi önemli ölçüde artmıştır. Kapitalizmin uzun vadeli varlığını egemen sınıf tarafından uygulanan ideolojik kontrolün kurulmasına borçlu olduğu özellikle ileri sürülmüştür. Bu tür bir analiz, A. Gramsci'nin öne sürdüğü hegemonya kavramından ve Frankfurt Okulu'nun çalışmasından esinlenmiştir;

6) Marksizm felsefesi ve yönteminin incelenmesine, özellikle Frankfurt Okulu, Eleştirel Teori'ye ve ayrıca J. Habermas'ın sonraki eserlerine ve L. Althusser'in takipçilerine sürekli bir ilgi vardır. Genellikle metodoloji çalışması, Marksizmi pozitivizmden arındırma girişimleriyle desteklendi;

7) birçok sosyolog, sınıf mücadelesi yoluyla meydana gelen toplumsal değişimleri analiz eden ve daha yakın zamanlarda bunun için üretim tarzı kavramına başvuran Marksist tarihçilerin çalışmalarını kullandı.

DERS No. 9. Emile Durkheim ve sosyal gelişim teorisi

1. Émile Durkheim'ın sosyolojik gerçekçiliği

Emile Durkheim, çalışmaları büyük ölçüde konunun içeriğini tanımlamaya ve bilimsel ve eğitimsel bir disiplin olarak sosyolojinin özerkliğini kurmaya yardımcı olan modern sosyolojinin "vaftiz babalarından" biri olarak bilinir. Gelişiminin klasik aşamasında sosyolojinin en önde gelen isimlerinden biriydi. Sosyolojinin, bu bilimin doğduğu ülke olan Fransa'da kurumsallaşması, E. Durkheim'ın adıyla yakından bağlantılıdır. Pek çok kişi onu toplum araştırmalarında pozitivizmin tutarlı bir halefi olarak görüyor. Bu muhtemelen kısmen doğrudur ve oldukça doğaldır, çünkü O. Comte'un sosyolojinin kurucusu olarak otoritesi oldukça yüksekti. Gerçekten de, sosyolojide Comteçu pozitivist geleneğin halefi olan E. Durkheim, büyük ölçüde doğal bilimsel analiz örnekleri tarafından yönlendirilmiş (özellikle bilimsel faaliyetinin ilk aşamalarında), ampirik analiz ihtiyacını bilimsel yönteminin ön planına yerleştirmiştir. Teorik konumların geçerliliği, doğruluğu ve kanıtı.

Aynı zamanda, kendisini bir ölçüde sosyolojinin kurucusunun takipçisi sayan E. Durkheim'ın yaratıcı mirasını belli bir eleştiriyle ele aldığını belirtmek gerekir. Ampirik gözlemin değerini kabul ederek, aynı zamanda, sosyal fenomenlerin altında yatan nedenleri ve kökenleri anlamak için tamamen spekülatif bir teorik analiz ihtiyacına gereken önemi verdi. Yavaş yavaş, E. Durkheim, "Sosyoloji Yöntemi" çalışmasında en açık şekilde özetlenen kendi sosyolojik yöntemini oluşturur.

2. Bir sosyal teori olarak "sosyolojizm"

E. Durkheim'ın sosyolojik görüşler sistemini inşa ettiği teorik ve metodolojik temel, sosyolojik gerçekçiliğin çeşitlerinden biri olarak kabul edilen "sosyolojizm" idi. Bu eğilimin temel özelliği, kendisini nominalizme karşı koymaktı. Sosyolojik gerçekçilik, paradigması olarak insan toplumunu özel bir gerçeklik olarak (doğal çevrenin gerçekliği ve bir kişinin iç zihinsel dünyasının gerçekliği ile birlikte) tanıma ihtiyacını ve gerekliliğini ilan eder. Sosyolojinin ortaya çıkışından önce özel bir çalışma konusu olarak bu toplumsal gerçeklik, hiçbir bilimsel disiplin tarafından ele alınmamıştı.

E. Durkheim, toplumun psikolojik gerçeklere indirgenemeyecek kendi gerçekliğine sahip olduğunu göstermeye çalıştı. Onun iddia ettiği gibi, toplum "kendi içinde var olan / nevi şahsına münhasır / bir gerçekliktir." Toplum, doğanın nesnelliğiyle aynı olmasa da kıyaslanabilir bir nesnelliğe sahip olduğu için düşüncelerimize ve arzularımıza karşı çıkıyor.

Sosyolojizm, kesin olarak söylemek gerekirse, ayrı bir genel sosyolojik teori olarak toplumsal hayatın tamamen özel bir yorumuna ve açıklamasına sahip olduğunu iddia etmez. Bu felsefi ve sosyolojik kavramın özü, daha ziyade belirli bir başlangıç ​​pozisyonunun iddia edilmesidir: insan varoluşunda toplumsal gerçekliğin olağanüstü ve olağanüstü öneminin tanınması ve bu varoluşu açıklamak için sosyolojik yöntemlerin kullanılması.

Toplum yalnızca belirli bir şey olarak değil, aynı zamanda baskın, daha yüksek bir gerçeklik olarak kabul edildiğinden, çevreleyen dünyada olup biten her şeyi sosyolojik olarak açıklamanın (sosyolojileştirme) tek doğru yol olduğu ilan edilir. Diğer yöntemleri ya hariç tutmalı ya da özel bir durum olarak içermelidir.

Sosyolojiciliğin ontolojik (temel) yönü, her şeyden önce, sosyal gerçekliğin diğer gerçeklik türlerine (fiziksel, biyolojik, psikolojik) göre özerkliğini ileri sürmekten oluşur. Bu gerçeklik evrensel dünya düzenine dahildir. Sağlamdır, stabildir ve belirli kanunlara tabidir.

3. E. Durkheim'ın sosyal olgu teorisi

Toplumsal gerçekliğin içeriği, ne ekonomik ne yasal ne de başka gerçek olgulara indirgenmemesi gereken toplumsal olgulardan oluşur. Bu sosyal gerçekler aşağıdaki bağımsız özelliklere sahiptir:

1) nesnel varoluş, yani herhangi bir bireye bağlı olmamak. Toplumsal gerçeklerin özünü anlamak için, tıpkı fiziksel gerçekliğin gerçeklerini keşfettiğimiz gibi, onların da dışarıdan gözlemlenmesi, yeniden keşfedilmesi gerekir. Bu nedenle, diyor E. Durkheim, "...toplumsal gerçekler şeyler olarak düşünülmelidir. Şeyler bize verilen, görünen ya da daha doğrusu gözleme dayatılan her şeydir." E. Durkheim'a göre, toplumu inceleyen önceki tüm bilimsel disiplinlerin temel yanılgısı, sosyal olguları incelerken bizim onlara yüklediğimiz anlamdan yola çıkmalarıydı; bu arada gerçek anlamları ancak nesnel bilimsel araştırmalarla keşfedilebilir;

2) herhangi bir bireye zorlayıcı güçle baskı uygulama ve dolayısıyla eylemlerini belirleme yeteneği. Bir bireyin toplumdaki davranışının düzenlenmesi, yaşadığı toplumda faaliyet gösteren ve onu başka eylemleri değil, tam olarak bunları yapmaya iten sosyal gerçeklerin bütünlüğü tarafından belirlenir. E. Durkheim, bu sosyal gerçeklerin incelenmesini, sosyal eylemin açıklamalarını "özgür irade" açısından esasen değersizleştiren sosyoloji biliminin en önemli görevlerinden biri olarak tanımladı. E. Durkheim, tüm sosyal gerçekleri iki ana gruba ayırdı: morfolojik ve manevi. Toplumun bir tür “maddi alt tabakasını” oluşturan morfolojik faktörler arasında örneğin nüfus yoğunluğu yer alır. Bu aslında herhangi bir bireyin eylemlerine ve niyetlerine bağlı değildir; ancak yaşam koşulları oldukça güçlü bir şekilde yoğunluğa bağlıdır. Bu durumda, toplumun fiziksel yoğunluğu ile E. Durkheim'ın aralarındaki temasların sıklığını veya iletişimin yoğunluğunu kastettiği ahlaki yoğunluk arasında ayrım yapmak gerekir. Bu iki yoğunluk türünün birleşimi, belirli bir toplumdaki toplumsal farklılaşmanın veya toplumsal işbölümünün özelliklerini belirler. E. Durkheim, sosyal olayları açıklarken demografik ve sosyo-ekolojik faktörleri kullandı (sosyal grupların yapısı ve karmaşıklık derecesi dahil). Morfolojik sosyal gerçekler, tamamı insanların yaşamlarının maddi koşullarını oluşturan ve doğal nitelikte olmayan, ancak toplumun kendi faaliyetleri tarafından üretilen olgulardır.

Manevi sosyal gerçeklere gelince, morfolojik olanlardan daha az nesnel değildirler (yani, toplumun her bir üyesiyle ilgili olarak dışsal bir yapıya sahiptirler, ona bağlı değildirler ve zorlayıcı bir güce sahiptirler), böyle bir şeye sahip olmasalar da. “maddi” düzenleme. . Bunlar, bütünlüğü kolektif veya genel bir temsil oluşturan "kolektif temsilleri" içerir.

Sosyal normlar ve diğer sosyal faktörler, belirli asimilasyon mekanizmaları aracılığıyla toplumun bireysel üyelerinin davranışlarını etkiler ve sosyal düzenleyicilerin eyleminin etkinliği, normların uygulanmasının bireyin kendisi için arzu edilir hale gelmesiyle kendini gösterir.

4. E. Durkheim'a göre sosyolojinin yapısı

E. Durkheim'a göre sosyolojinin yapısı üç ana dal olmalıdır: morfoloji, fizyoloji ve genel sosyoloji. Anatomi gibi sosyal morfoloji, toplumun nasıl organize edildiğini ve yapısının maddi tezahür biçimlerinin neler olduğunu incelemelidir: sosyal organizasyonlar, nüfusun bileşimi ve yoğunluğu, işgal altındaki bölge üzerindeki dağılım, vb. Sosyal fizyoloji, yaşamın çeşitli alanlarını inceler. ve bir dizi belirli sosyolojik teoriye bölünmüştür: din sosyolojisi, ahlak sosyolojisi, hukuk sosyolojisi, ekonomik sosyoloji, vb. Ve son olarak, genel sosyoloji, ilk iki bölümün başarılarını ve sonuçlarını sentezler ve en genel toplumsal yasaları belirler.

5. E. Durkheim'ın teorisinde sosyal bağlantı sorunu

Sosyal bağlantıların doğasını ve doğasını inceleme teması, E. Durkheim'ın tüm bilimsel çalışmasının merkezinde yer alır. Toplumların tipolojisi sorunlarına ya da intiharın toplumsal faktörlerini tanımlamaya, toplumsal işbölümünün incelenmesine ya da dinin rolünün ortaya çıkarılmasına kadar yöneldiği her yerde sürekli olarak tek bir şeyle meşgul olur: İnsanları insan yapan şey. bir araya geliyorlar ve onları ayıran şey nedir?

"Herkes bizim gibi, bizim gibi düşünen ve hisseden birini sevdiğimizi bilir. Ama tam tersi fenomen daha az yaygın değildir. Sıklıkla, tam da bizim gibi olmadıkları için, bizim gibi olmayan insanlara ilgi duymaya başlarız. "

Buna dayanarak, mekanik ve organik olarak adlandırdığı iki toplumsal dayanışma biçimini ayırt etmeyi gerekli görür. Bu kavramları, toplumun gelişme düzeyini yansıtan ve bir veya daha fazla baskın sosyal bağlantı türü oluşturan iş bölümünün doğası ve derinliği olduğuna inanarak, "Sosyal işbölümü üzerine" adlı ilk çalışmasında tanıtıyor. Buradaki E. Durkheim, büyük ölçüde, aralarında belirli bir tarihsel ve mantıksal sürekliliğin olduğu ideal toplum türleri inşa etme fikrine dayanıyordu. Dayanışma en yüksek evrensel ilke, en yüksek ahlaki değer olarak görülmektedir. Bu nedenle ahlaki olarak ve işbölümü.

6. Sosyal dayanışma türleri

E. Durkheim'a göre arkaik veya ilkel toplumlarda mekanik dayanışma hakimdir. Bu, kendi terminolojisini kullanırsak, benzerlikten dolayı dayanışmadır. Bir topluluğun veya topluluğun üyeleri pek çok ortak noktaya sahip oldukları için birbirlerinden etkilenirler: dil, gelenekler, inançlar, hatta ortak tarihi anılar (örneğin sözlü gelenekler şeklinde), aynı durumlarda aynı duyguları yaşarız. Aynı mekanizmalar diğer kabilelerin temsilcilerinin itilmesine de yol açıyor. Bu, “dost ya da düşman” ilkesine dayalı bir dayanışmadır.

Daha gelişmiş, ileri toplumlarda şekillenen organik dayanışma, üyelerinin işlevlerinin farklılaşmasının, toplumsal işbölümünün derinleşmesinin ürünüdür. Buradaki insanlar, uzaklaştıkça, çeşitli özelliklerde birbirlerinden o kadar farklılar. Bununla birlikte, tam da bu nedenle, birbirlerine giderek daha fazla ihtiyaç duyarlar, birbirleri olmadan yapamazlar: işlevlerin, etkinliklerin ve ürünlerinin değiş tokuşu, daha derin bir karşılıklı bağımlılığa ve dolayısıyla bu "toplumsal parçacıkların" giderek daha büyük bir uyumuna yol açar. .

İnsanların her biri bireysel olarak kusurludur, birbirini tamamlar, güçlü bir bütünleşme yaratırlar. Bu tür bir dayanışmaya, bir canlının her biri birbirine benzemeyen ve belirli işlevlerini yerine getiren organlarına benzetilerek "organik" denir ve ancak birlikte organizmanın bir bütün olarak işleyişi için fırsatlar yaratırlar.

Mekanik dayanışmanın egemenliği altında, bireysel bilinç kolektif tarafından emilir. İnsan bireyselliğinin ortaya çıkması, ancak organik dayanışmanın egemen olduğu toplumlarda mümkündür.

İki tür dayanışmayı tanımlamanın ve bunların farklı gelişmişlik düzeyindeki toplumlarda üstünlüğünü öne sürmenin tüm ikna ediciliğine rağmen, bu farklılaşma doğası gereği büyük ölçüde analitiktir. Elbette modern sanayi toplumlarında mekanik dayanışmanın önemli sayıda tezahürü vardır: örneğin aile ve akrabalık bağları temelinde. Ulusal, dini ve hatta parti-siyasi ilişkiler, “dost-düşman” tipi ilişkiler temelinde inşa edildiğinden, mekanik dayanışmanın tezahürlerinden başka bir şey değildir.

7. E. Durkheim'ın intiharın toplumsal nedenlerine ilişkin analizi

E. Durkheim'ın en ünlü eserlerinden biri olan İntihar, sosyal bağlantı, karakter ve çeşitli tezahür türlerinin analizine ayrılmıştır. Bu kitap klasik bir sosyolojik çalışma olarak kabul edilir. Bu çalışmada E. Durkheim intiharın toplumsal nedenlerine yöneldi. İntihar, yalnızca insanların yapabileceği en eşsiz bireysel eylemlerden biridir. Durkheim istatistiksel verileri kullanarak intihar olasılığının belirlenmesinde sosyal temellerin belirleyici olduğunu gösterdi. Bu kitabın ilk büyük bölümü, belirli bir toplumdaki intihar istatistiklerindeki değişiklikleri etkileyebilecek, sosyal olmayan nitelikteki faktörleri inceliyor: psikopatik durumlar; ırksal ve kalıtsal özellikler; iklim koşullarındaki mevsimsel dalgalanmalar; Taklit mekanizmaları. E. Durkheim, kapsamlı istatistiksel analize dayanarak bu bölümün her bölümünü, hiçbirinin intihar oranını tatmin edici bir şekilde açıklayamayacağı sonucuna varıyor. Birinci bölümün özeti şu şekildedir: “... her toplumsal grupta, ne bireylerin fiziksel-organik yapısıyla, ne de çevrenin fiziksel yapısıyla açıklanamayan, tamamen kendine özgü bir intihar eğilimi vardır. Dışlama yönteminden, bu eğilimin kaçınılmaz olarak toplumsal nedenlere dayanması gerektiği ve temsilinin kolektif bir olgu olduğu sonucu çıkmaktadır." Ve sonuç olarak intiharın nedenlerini yalnızca sosyolojik bilim tatmin edici bir şekilde açıklayabilir.

İstatistiksel verileri analiz eden E. Durkheim, okuyucunun dikkatini bir dizi kalıba çekiyor: şehirlerde intiharların oranı kırsal alanlara göre daha yüksek; İntihar, Protestanlar arasında Katoliklerden daha yaygındır; bekarlar evlilere göre intihara daha yatkındır, özellikle boşanmış kişilerde bu oran daha yüksektir; kadınların intihar etme olasılığı erkeklere göre daha azdır. Ulusal ölçekte savaş ve afet dönemlerinde intihar sayısı önemli ölçüde azalmaktadır. Bütün bunlar, az ya da çok kitlesel bir fenomen olarak intihardaki ana faktörün, her şeyden önce, belirli bir sosyal topluluğa içkin sosyal bağların doğası ve gücü olduğunu göstermektedir. Bireyin sosyal bağlarının zayıflaması, hatta kopması, onu daha sonraki varoluşunun amaçsızlığı ve ölüm kararı hakkında bir sonuca varmasına neden olabilir. "Bir insanı hayata bağlayan bağlar kopmuşsa, bunun nedeni toplumla olan bağının zayıflamasıdır." Bununla birlikte, sosyal bağların aşırı güçlü olması, belirli durumlarda bazı bireyler için ölüm kararını da zorlayabilir. Buna uygun olarak, E. Durkheim kendi intihar tipolojisini geliştirir.

8. E. Durkheim'a göre intihar tipolojisi

Bencil intihar. E. Durkheim, şu ya da bu tür bir dine olan baskın bağlılığın intihar istatistiklerini nasıl etkileyebileceğini anlamaya çalışırken, "bir grup inananda daha güçlü özel yargılar ortaya çıkarsa, kilisenin insanların yaşamlarındaki rolü o kadar az olur" sonucuna varır. , zayıflar." dayanışma ve canlılık. Bu nedenle, "intihar alanında Protestanlığın tarafındaki baskınlık, bu kilisenin esasen Katolik'ten daha az bütünleyici olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır."

Yaklaşık olarak bunlar, kentsel ve kırsal topluluklardaki intihar oranlarındaki farklılıkların sosyal mekanizmalarıdır: İlkinde, insanlar büyük ölçüde ayrılır ve kendi hallerine bırakılırken, kırsal toplulukların sakinleri arasındaki sosyal bağlar (geleneksel yapıları nedeniyle) daha güçlüdür. . Evli olmayanlar (özellikle boşanmış ve dul olanlar) arasında artan intihar eğiliminin nedenleri öncelikle "eşlerin bekarlardan daha iyi bir fiziksel ve ahlaki örgütlenmeye sahip olmalarıdır".

Bu tür intiharın çeşitli varyantlarının dikkate alınması, E. Durkheim'ın bencil bir intihar türü sonucuna varmasına izin verir.

Altruistik intihar. E. Durkheim'ın "endemik" olarak da adlandırdığı bu intihar türü, yukarıda tartışılanın tam tersidir ve "kamuoyunun tamamen ve iz bırakmadan ... bireyselliği özümsemesi durumunda" ortaya çıkar. Bu tür intiharlar, özellikle, bazı halkların tarihlerinden bilinen yaşlı insanların "hayat onlara bir yük olduğu zaman" intihar etme adetlerini veya Hinduizm'de geleneksel olan kocasının cenazesinde dulların kendini yakmalarını içerir. E. Durkheim'a göre özgecil intihar, yani grup çıkarları adına intihar, güçlü grup baskısı ve sosyal onayın sonucuydu.

E. Durkheim'a göre, "toplum, toplumsal çıkarlar için böyle bir fedakarlığı gerektirir."

Anomik intihar. Bu tür, sosyal bağlantıların toplum tarafından düzenlenmesinin doğası ile ilişkilidir. Anomi, "toplumsal etkileşimi yöneten normların patlamasıyla karakterize edilen sosyal bir durum" veya "üyelerinin önemli bir kısmının, kendilerini bağlayan normların varlığının farkında olduğu, onlara olumsuz veya kayıtsız davrandığı bir toplum durumudur." Bu durum sıklıkla geçiş dönemlerinde, reformlar ve sosyal felaketler dönemlerinde, toplum üyelerinin çoğunluğunun adapte olduğu ve bunlara uymaya alıştığı eski normların artık geçerli olmadığı ve yenilerinin henüz uygulanmadığı durumlarda ortaya çıkar. tutuldu. Böyle bir durumda olan pek çok kişinin kendisini normatif bir boşlukta gibi hissettiği ve sosyal yönelimini kaybettiği açıktır.

E. Durkheim, ekonomik kriz dönemlerinde intihar eğrisindeki dalgalanmanın nedenlerini inceliyor. Toplumlarda, yaşamlarının koşullarına göre iç disiplin tarafından ayırt edilen, yoksunluk ve ılımlılığa önceden alışmış sosyal gruplar olduğuna inanır; bu insanlar "çok daha az irade çabasıyla yeni gerekli zorluklara katlanabilirler." Aynı zamanda, mesleklerinin ve yaşam tarzlarının doğası gereği, mümkün olan en hızlı ilerleme için çabalayanlar, geçmişte ve günümüzde hiçbir desteği yoktur ve bu nedenle daha sık olarak, gönüllü ölüme kadar ekonomik krizlerin kurbanı olurlar.

Anomi ayrıca evlilik ve aile alanını da etkileyebilir. E. Durkheim, Fransa, Almanya, İsviçre'nin farklı bölgelerini karşılaştırır ve intihar istatistikleri ile boşanma istatistikleri arasında istikrarlı bir pozitif korelasyon olduğu sonucuna varır. Bu ona, ailenin dağılmasının (ki bu aynı zamanda pek çok açıdan anomidir) intiharlarda etkenlerden biri olduğunu öne sürmesi için sebep verir.

DERS No. 10. Max Weber'in Sosyolojisi

1. M. Weber'in sosyolojisini anlamak

Pozitivizm en başından beri sosyolojide baskın bir konum elde etti. Bununla birlikte, geliştikçe, M. Weber, sosyolojinin insanların eylemlerine yükledikleri anlamları öğrenmesi gerektiği gerçeğinden yola çıkar. Bunun için, kelimenin tam anlamıyla Almanca'dan "anlamak" olarak çevrilen "verstehen" terimi tanıtıldı.

Aynı zamanda, insan davranışını en genel biçimde inceleyen bir bilim olan sosyoloji, kendisini her bir bireyin güdülerini belirlemeye adayamaz: tüm bu güdüler o kadar farklı ve birbirinden o kadar farklı ki, biz bunu öğrenemeyeceğiz. kaç tanesini tutarlı bir tanım oluşturun veya bir tür tipoloji oluşturun. Ancak M. Weber'e göre buna gerek yoktur: tüm insanlar ortak bir insan doğasına sahiptir ve sadece insanların sosyal çevreleriyle ilişkilerinde çeşitli eylemlerinin bir tipolojisini yapmamız gerekiyor.

"Verstehen" kullanmanın özü, eylemlerine tam olarak hangi anlamı yüklediklerini veya hangi hedeflere hizmet ettiklerine inandıklarını görmek için kendinizi diğer insanların yerine koymaktır. İnsan eylemlerinin anlamını keşfetmek, bir dereceye kadar, çevremizdeki birçok farklı insanın eylemlerini anlamaya yönelik günlük çabalarımızın bir uzantısıdır.

2. "İdeal tip" kavramı

M. Weber, ideal tip kavramını sosyal analizinde önemli araştırma araçlarından biri olarak kullanır. İdeal tip, ampirik gerçeklikten çıkarılmayan, araştırmacının kafasında incelenen olgunun teorik şeması olarak oluşturulan ve bir tür "standart" görevi gören belirli bir zihinsel yapıdır. M. Weber, ideal tipin tek başına, incelenen sosyal olgunun ilgili süreçleri ve bağlantıları hakkında bilgi sağlayamayacağını, tamamen metodolojik bir araç olduğunu vurguluyor.

M. Weber, sosyologların, ideal tipin özellikleri olarak gerçek dünyada gözlem için uygun olan davranış veya kurumların belirli yönlerini seçtiklerini ve onları mantıksal olarak anlaşılabilir bir entelektüel inşa biçimlerine göre abarttıklarını varsayıyordu. Bu tasarımın tüm özellikleri gerçek dünyada temsil edilemez. Ancak herhangi bir özel durum, onu ideal tiple karşılaştırarak daha derinden anlaşılabilir. Örneğin, belirli bürokratik örgütler, ideal bürokrasi tipinin unsurlarıyla tam olarak eşleşmeyebilir, ancak bu ideal tipin bilgisi, bu gerçek varyasyonlara ışık tutabilir. Bu nedenle ideal tipler daha çok gerçek olgulardan oluşan ve açıklayıcı değeri olan varsayımsal yapılardır.

M. Weber, bir yandan gerçeklik ile ideal tip arasındaki ortaya çıkan farklılıkların, tipin yeniden tanımlanmasına yol açması gerektiğini varsayarken, diğer yandan ideal tiplerin doğrulamaya tabi olmayan modeller olduğunu da savundu.

3. Sosyal eylem kavramı

Weberci sosyolojinin temel kavramlarından biri sosyal eylemdir. M. Weber'in kendisi bunu şu şekilde tanımlıyor: “Eylemi bir kişinin eylemi olarak adlandırıyoruz (dışsal mı yoksa içsel mi olduğuna, müdahale etmeme ya da hasta kabulüne bağlı olup olmadığına bakılmaksızın), eylemde bulunan birey veya bireylerin öznel ilişki kurması durumunda ve çünkü Aktör veya aktörler tarafından üstlenilen anlama göre, diğer insanların eylemleriyle ilişkilendirilen ve ona yönelik olan bir sosyal eyleme sosyal eylem diyoruz.

Dolayısıyla, öncelikle sosyal eylemin en önemli özelliği öznel anlamdır - olası davranış seçeneklerinin kişisel anlayışı. İkincisi, deneğin bilinçli olarak başkalarının tepkisine yönelmesi ve bu tepkiyi beklemesi önemlidir. Sosyal eylem, tamamen refleksif faaliyetten (yorgun gözleri ovuşturmak) ve eylemin bölündüğü işlemlerden (işyeri hazırlamak, kitap almak vb.) farklıdır.

4. İdeal sosyal eylem türleri

Amaca yönelik eylem. Bu en rasyonel eylem türü, hedefin netliği ve farkındalığı ile karakterize edilir ve bu, başka bir hedefe değil, tam olarak buna ulaşılmasını sağlayan rasyonel olarak anlamlı araçlarla ilişkilidir. Hedefin rasyonelliği iki şekilde doğrulanabilir: birincisi, kendi içeriği açısından ve ikincisi, uygunluk açısından. Sosyal bir eylem olarak (ve dolayısıyla diğer insanların belirli beklentilerine yönelik), eylemde bulunan öznenin çevresindeki insanlardan gelen tepkilere ve belirlenen hedefe ulaşmak için davranışlarının kullanımına ilişkin rasyonel hesaplamasını içerir. Böyle bir model öncelikle ideal bir tiptir, bu da gerçek insan eylemlerinin bu modelden sapma derecesinin ölçülmesi yoluyla anlaşılabileceği anlamına gelir.

Değer-rasyonel eylem. Bu ideal sosyal eylem türü, eylemin kendi kendine yeterli olduğu inancına dayanan eylemlerin gerçekleştirilmesini içerir. M. Weber'e göre değer-rasyonel eylem her zaman belirli gereksinimlere tabidir ve bunu takip etmek bireyin görevidir. Bu gerekliliklere uygun hareket ederse - rasyonel hesaplama, böyle bir eylemin kişisel olarak kendisi için olumsuz sonuçlarının yüksek olasılığını öngörse bile, o zaman değer-rasyonel bir eylemle karşı karşıyayız. Değer-rasyonel eylemin klasik bir örneği: batan bir geminin kaptanı, hayatını tehdit etmesine rağmen ayrılan son kişidir. Bu tür eylem yönelimlerinin farkındalığı, bunların değerlerle ilgili belirli fikirlerle (görev, haysiyet, güzellik, ahlak vb.) ilişkisi zaten belirli bir rasyonellik ve anlamlılıktan söz ediyor.

Geleneksel eylem. Bu tür bir eylem, geleneği takip etmek, yani kültürde gelişen ve onun tarafından onaylanan ve bu nedenle pratik olarak rasyonel anlayış ve eleştiriye tabi olmayan belirli davranış kalıplarının taklidi temelinde oluşturulur. Böyle bir eylem, yerleşik klişelere göre büyük ölçüde tamamen otomatik olarak gerçekleştirilir, kişinin kendi deneyimine ve önceki nesillerin deneyimine dayanarak gelişen alışılmış davranış kalıplarına odaklanma arzusu ile karakterize edilir. Geleneksel eylemlerin hiçbir şekilde yeni fırsatlara yönelik bir yönelimin geliştirilmesini ima etmemesine rağmen, bireyler tarafından gerçekleştirilen tüm eylemlerde aslan payını oluşturan tam da budur. Bir dereceye kadar, insanların geleneksel eylemleri gerçekleştirme taahhüdü (çok sayıda seçenekte kendini gösterir), toplumun varlığının istikrarının ve üyelerinin davranışlarının öngörülebilirliğinin temeli olarak hizmet eder.

Duygusal eylem, tabloda listelenen ideal tiplerin en az anlamlı olanıdır. Başlıca özelliği belirli bir duygusal durumdur: bir tutku, nefret, öfke, korku vb. Parlaması. Duygusal bir eylemin "anlamı", esas olarak ortaya çıkan duygusal gerginliğin gevşemede hızla ortadan kaldırılmasında vardır. Birey, intikam, zevk, bağlılık, mutlu tefekkür ihtiyacını derhal tatmin etmeye veya ne kadar basit veya süptil olursa olsun diğer herhangi bir duygunun gerilimini hafifletmeye çalışıyorsa, bir duygunun etkisi altında hareket eder.

Yukarıdaki tipoloji, yukarıda "ideal tip" olarak tanımlanan şeyin özünü anlamak için iyi bir örnek teşkil edebilir.

5. Sosyal hayatın rasyonelleştirilmesi kavramı

M. Weber, rasyonalizasyonun tarihsel süreçteki ana eğilimlerden biri olduğuna kesinlikle inanıyor. Rasyonalizasyon, ifadesini, hedefe yönelik eylemlerin olası tüm toplumsal eylem türlerinin toplam hacmindeki payının arttırılmasında ve bunların bir bütün olarak toplum yapısı açısından öneminin arttırılmasında bulur. Bu, çiftçilik biçiminin rasyonelleştirilmesi, yönetim ve düşünce tarzının rasyonelleştirilmesi anlamına gelir. Ve M. Weber'e göre tüm bunlara, bilimsel bilginin sosyal rolünün muazzam bir şekilde güçlendirilmesi eşlik ediyor - rasyonellik ilkesinin bu en "saf" düzenlemesi.

Weber'in anlayışındaki biçimsel rasyonalite, her şeyden önce ölçülebilen ve hesaplanabilen her şeyin hesaplanabilirliğidir. Bu tür bir egemenliğin ortaya çıktığı toplum türüne modern sosyologlar tarafından endüstriyel denir (her ne kadar bunu ilk söyleyen C. Saint-Simon olsa da ve daha sonra bu terim O. Comte tarafından oldukça aktif bir şekilde kullanılmıştır). M. Weber (ve ondan sonra çoğu modern sosyolog) daha önce var olan tüm toplum türlerini geleneksel olarak adlandırıyor. Geleneksel toplumların en önemli özelliği, üyelerinin çoğunluğunun sosyal eylemlerinde biçimsel bir rasyonel ilkenin bulunmaması ve doğası gereği geleneksel eylem türüne en yakın olan eylemlerin baskın olmasıdır.

Resmi-rasyonel, yalnızca nicel muhasebe ve hesaplamaya uygun olmayan, aynı zamanda nicel özellikleri tarafından büyük ölçüde tüketilen herhangi bir fenomen, süreç, eylem için geçerli bir tanımdır. Tarihsel gelişme sürecinin hareketinin kendisi, toplum yaşamında biçimsel-rasyonel ilkelerin büyümesine yönelik bir eğilim ve amaçlı-rasyonel toplumsal eylemlerin diğerlerine karşı artan baskınlığı ile karakterize edilir. Bu aynı zamanda, sosyal özneler tarafından genel motivasyon ve karar verme sisteminde aklın rolünde bir artış anlamına gelmelidir.

Biçimsel rasyonalitenin egemen olduğu bir toplum, rasyonel (yani ihtiyatlı) davranışın bir norm olarak hareket ettiği bir toplumdur. Böyle bir toplumun tüm üyeleri, maddi kaynakları, teknolojiyi ve parayı rasyonel ve herkesin yararına kullanacak şekilde davranır. Örneğin lüks, hiçbir şekilde makul bir kaynak harcaması olmadığı için rasyonel olarak kabul edilemez.

M. Weber'e göre bir süreç olarak, tarihsel bir eğilim olarak rasyonalizasyon şunları içerir:

1) ekonomik alanda - fabrika üretiminin bürokratik yollarla organizasyonu ve sistematik değerlendirme prosedürleri yardımıyla faydaların hesaplanması;

2) dinde - entelektüeller tarafından teolojik kavramların gelişimi, büyünün kademeli olarak ortadan kalkması ve ayinlerin kişisel sorumlulukla yer değiştirmesi;

3) hukukta - evrensel yasalar temelinde tümdengelimli yasal muhakeme yoluyla özel olarak düzenlenmiş yasa yapma ve keyfi yargı içtihatlarının aşınması;

4) siyasette - geleneksel meşrulaştırma normlarının düşüşü ve karizmatik liderliğin düzenli bir parti makinesiyle değiştirilmesi;

5) ahlaki davranışta - disiplin ve eğitime daha fazla vurgu;

6) bilimde - bireysel yenilikçinin rolünün tutarlı bir şekilde azaltılması ve araştırma ekiplerinin, koordineli deneylerin ve hükümet tarafından yönlendirilen bilim politikasının geliştirilmesi;

7) bir bütün olarak toplumda - bürokratik yönetim, devlet kontrolü ve idare yöntemlerinin yayılması.

Rasyonalizasyon, insan ilişkileri alanının tüm sosyal alanlarda (siyaset, din, ekonomik organizasyon, üniversite yönetimi, laboratuvarda) hesaplama ve kontrol konusu haline geldiği süreçtir.

6. M. Weber'in tahakküm sosyolojisi ve türleri

M. Weber'in iktidar ile tahakküm arasında ayrım yaptığını hemen belirtmek gerekir. İlkinin ikinciden önce geldiğine ve her zaman onun özelliklerine sahip olmadığına inanıyor. Aslına bakılırsa, tahakküm daha çok bir güç uygulama sürecidir. Ayrıca hakimiyet, (yetki sahibi) bazı kişiler tarafından verilen emirlerin, bu emirlere uymaya ve bunları yerine getirmeye istekli olan diğer kişiler tarafından karşılanmasının belirli bir olasılığı anlamına gelir.

M. Weber'e göre bu ilişkiler karşılıklı beklentilere dayanmaktadır: yönetici (emir veren kişi) açısından - verilen emrin kesinlikle yerine getirileceği beklentisi; yönetilenler açısından - yöneticinin bu tür emirler verme hakkına sahip olduğu beklentisi. Kontrol edilen kişi ancak böyle bir hakka güvenerek emri yerine getirme motivasyonunu kazanır. Başka bir deyişle, meşru yani hukuki tahakküm sadece güç kullanma olgusuyla sınırlı olamaz; meşruluğuna inanmayı gerektirir. Güç, insanlar tarafından meşru kabul edildiğinde egemenlik haline gelir. Aynı zamanda M. Weber şunu savunuyor: “... düzenin meşruiyeti yalnızca içeride garanti edilebilir, yani:

1) tamamen duygusal: duygusal bağlılık;

2) değer-rasyonel: en yüksek değişmez değerlerin (ahlaki, estetik veya başka herhangi bir) ifadesi olarak düzenin mutlak önemine inanç;

3) dini olarak: iyiliğin ve kurtuluşun belirli bir düzenin korunmasına bağımlılığına olan inanç.

Yöneticileri güçlendirebilecek üç ideolojik meşruiyet temeli vardır: geleneksel, karizmatik ve yasal-rasyonel. Buna uygun olarak M. Weber, her biri ideolojik temeline göre isimlendirilen üç ideal tahakküm tipini doğrular. Bu türlerin her birini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Yasal-rasyonel egemenlik. Burada boyun eğmenin ana nedeni, kişinin kendi çıkarlarının tatminidir. Aynı zamanda insanlar, başkaları tarafından ifade edilen ve adına hareket ettikleri genel kabul görmüş yasalara, kurallara uyarlar. Hukuki-rasyonel hakimiyet, "doğru" kamu prosedürleri tarafından oluşturulan resmi kurallara itaat anlamına gelir. Bürokrasinin, rasyonel bir toplumun ayrılmaz bir unsuru olarak yasal-rasyonel tahakkümde oynadığı önemli rol ve M. Weber'in çalışmalarında buna büyük ilgi göstermesi bundandır.

Geleneksel egemenlik. Bu, genel kabul görmüş geleneklerin kutsallığına ve dokunulmazlığına ve onlar tarafından verilen iktidar ayrıcalıklarının meşruluğuna yönelik, çoğu zaman tam olarak bilinçli olmayan, alışılmış inanca dayanır. Geleneksel otoriteye bağlı olan kişi, gelenek ve kadim uygulamaları bünyesinde barındıran kuralları kabul eder. Bu tür bir tahakkümde, iktidar hakkı doğası gereği çoğunlukla kalıtsaldır (şunun gibi bir şey: "Bu adama hizmet ediyorum çünkü babam babasına hizmet etti ve büyükbabam da büyükbabasına hizmet etti"). En saf haliyle bu ataerkil güçtür. Sosyolojide "ataerkillik" kavramı genellikle erkeklerin kadınlar üzerindeki hakimiyetini tanımlamak için kullanılır ve farklı toplum türlerinde de kendini gösterebilir. Bu kavram aynı zamanda en yaşlı erkeğin, genç erkekler de dahil olmak üzere tüm aileye hükmettiği belirli bir ev organizasyonu tipini tanımlamak için de kullanılır. M. Weber'e göre geleneksel tahakkümün en yaygın türlerinden biri patrimonyalizmdir. Ataerkil sistemlerde idari ve siyasi güç, hükümdarın doğrudan kişisel kontrolü altındadır. Dahası, patrimonyal gücün desteği, toprak sahibi aristokrasiden toplanan güçler tarafından değil (ki bu, örneğin feodalizmin tipik bir örneğidir), daha ziyade kölelerin, düzenli birliklerin veya paralı askerlerin yardımıyla sağlanır. M. Weber, patrimonyalizmi dikkate alarak aşağıdaki özellikleri belirledi:

1) siyasi istikrarsızlık, entrikaların ve saray darbelerinin nesnesi olduğu için;

2) rasyonel kapitalizmin gelişmesinin önündeki bir engel.

Başka bir deyişle, patrimonyalizm, Weber'in kişisel yönetimin egemen olduğu çeşitli Doğu toplumlarında kapitalist gelişme eksikliğinin nedenlerini açıklamasının bir yönü olarak hareket etti.

Karizmatik hakimiyet. Lidere atfedilen olağanüstü niteliklere dayanmaktadır. Karizma teriminin kendisi (Yunanca "karizma" - "ilahi armağan, lütuf") Alman ilahiyatçı E. Troeltsch tarafından sosyolojik kavramsal aygıta tanıtıldı. Bu tür hakimiyette emirler, takipçilerin veya müritlerin, gücü mevcut olağan uygulamayı aşan liderlerinin çok özel karakterine ikna oldukları için yerine getirilir.

Karizmatik hakimiyet, ustanın sahip olduğu olağanüstü, hatta belki de büyülü yeteneğe dayanır. Ne köken, ne kalıtım, ne de rasyonel düşünceler burada rol oynamaz - yalnızca liderin kişisel nitelikleri önemlidir. Karizmaya sahip olmak doğrudan, doğrudan uygulanan hakimiyet anlamına gelir. Tarihte ünlü peygamberlerin çoğu (dünya dinlerinin tüm kurucuları dahil), generaller ve seçkin siyasi liderler karizmatik kişilerdi.

Kural olarak, bir liderin ölümüyle, müritler karizmatik inançları yayarlar veya onları geleneksel ("resmi karizma") veya yasal-rasyonel biçimlere dönüştürürler. Bu nedenle karizmatik güç kendi içinde istikrarsız ve geçicidir.

7. M. Weber'in teorisinde bürokrasi kavramı

"Bürokrasi" kavramının iki anlamı vardır:

1) belirli bir yönetim şekli;

2) bu yönetim sürecini yürüten özel bir sosyal grup. M. Weber, herhangi bir bürokratik organizasyonun ana karakteristik özelliği olarak rasyonaliteyi seçti. M. Weber'e göre bürokratik rasyonalite, kapitalizmin cisimleşmesi olarak düşünülmelidir; bu nedenle, bürokratik organizasyonda belirleyici rol, çalışmalarında özel eğitim almış ve bilimsel yöntemler kullanan teknik uzmanlar tarafından oynanmalıdır. Bürokratik organizasyon, M. Weber'in aşağıdakileri belirlediği bir dizi önemli özellikle karakterize edilir:

1) esas olarak, her bir pozisyonda son derece uzmanlaşmış ve yüksek nitelikli uzmanların kullanılmasını mümkün kılan, aparat çalışanları arasında net bir görev bölümü nedeniyle elde edilen verimlilik;

2) daha yüksek bir yetkilinin daha düşük bir yetkilinin faaliyetleri üzerinde kontrol uygulamasına izin veren katı bir güç hiyerarşisi;

3) yönetim faaliyetlerinin tekdüzeliğini ve genel talimatların belirli durumlara uygulanmasını sağlayan ve ayrıca emirlerin yorumlanmasında belirsizliğe ve belirsizliğe izin vermeyen, resmi olarak oluşturulmuş ve açıkça sabitlenmiş bir kurallar sistemi; bürokratik bir organizasyonun çalışanları, bunları ifade eden belirli bir kişiye değil, öncelikle bu kurallara tabidir;

4) idari faaliyetin gayri şahsiliği ve ilişkilerin duygusal tarafsızlığı: her bir görevli, belirli bir düzeydeki sosyal gücün resmi bir taşıyıcısı, konumunun bir temsilcisi olarak hareket eder.

Bürokrasinin diğer karakteristik özellikleri arasında şunlar da yer alır: yazılı belgelere dayalı yönetim; özel eğitim yoluyla elde edilen yeteneklere göre personel alımı; uzun süreli hizmet; kıdeme veya liyakate dayalı terfi; özel ve resmi gelirin ayrılması.

M. Weber'in konumunun modern bilimsel analizi, onun bürokrasinin rasyonelliği fikrinin biraz farklı iki nokta içerdiğini ileri sürüyor. Bir anlamda bürokrasinin rasyonelliği teknik verimliliği maksimuma çıkarmasıdır. Başka bir anlamda bürokrasi, bir organizasyonun veya sosyal topluluğun üyeleri tarafından kuralları rasyonel ve adil olarak gördükleri için kabul edilen bir sosyal kontrol veya otorite sistemidir; yani "yasal-rasyonel" bir değer sistemidir. M. Weber'in ana hedefi, siyasi yönetim yöntemlerinin ve bunların toplum üzerindeki etkisinin geniş bir tarihsel karşılaştırmalı analiziydi ve bürokratik ideal tipi belirlemeye çalışıyordu. Gerçek bürokratik organizasyonların çoğu zaman etkisiz olduğu ortaya çıkıyor: rasyonel özelliklerin yanı sıra, birçok irrasyonel olanı ve resmi ilişkiler - gayri resmi olanları da içeriyorlar. Burada itaatin çoğu zaman başlı başına bir amaca dönüştüğü ve iktidarın bizzat makamda olma gerçeğiyle meşrulaştırıldığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile.

Ders No. 11. XX yüzyılın yabancı sosyoloji tarihi

1. Toplum çalışmasına yönelik araştırma yaklaşımları ve modern sosyolojinin ana paradigmaları

Teorik sosyoloji birçok bilimsel okuldan oluşur, ancak hepsi toplumun incelenmesi ve açıklanmasına yönelik iki ana yaklaşıma dayanmaktadır: pozitivizm ve hümaniteryenizm.

Pozitivizm ortaya çıktı ve XNUMX. yüzyıl sosyolojisine hakim olmaya başladı. toplum hakkında spekülatif akıl yürütmenin aksine. Bu, gözleme, karşılaştırmaya, deneye dayalı rasyonel bir yaklaşımdır. Başlangıç ​​pozisyonları şöyle:

1) doğa ve toplum birleşir ve aynı yasalara göre gelişir;

2) sosyal bir organizma biyolojik olana benzer;

3) toplum, doğa ile aynı yöntemlerle incelenmelidir.

XNUMX. yüzyıl pozitivizmi neopozitivizmdir. İlk ilkeleri çok daha karmaşıktır: bunlar natüralizm (doğa ve toplumun gelişim yasalarının genelliği), bilimcilik (sosyal araştırma yöntemlerinin doğruluğu, titizliği ve nesnelliği), davranışçılık (bir kişinin yalnızca açık davranış yoluyla incelenmesi) , doğrulama (bilimsel bilgi için ampirik bir temelin zorunlu varlığı), niceleme (toplumsal gerçeklerin nicel ifadesi) ve nesnelcilik (bir bilim olarak sosyolojinin değer yargılarından ve ideolojiyle bağlantıdan özgürlüğü).

Pozitivizm ve onun ikinci dalgası olan neoppozitivizm temelinde, sosyolojik düşüncenin aşağıdaki yönleri doğdu, işledi ve var oldu: natüralizm (biyolojizm ve mekanizma), klasik Marksizm, yapısal işlevselcilik. Yirminci yüzyılın pozitivistleri ve onların takipçileri. dünyayı nesnel bir gerçeklik olarak görürler ve değerlerini bir kenara bırakarak incelenmesi gerektiğine inanırlar. Yalnızca iki bilgi biçimini tanırlar - ampirik ve mantıksal (yalnızca deneyim ve doğrulama olasılığı yoluyla) ve fikirleri değil, yalnızca gerçekleri incelemenin gerekli olduğunu düşünürler.

Hümanitarizm veya fenomenoloji, toplumun anlaşılması yoluyla incelenmesine yönelik bir yaklaşımdır. Onun başlangıç ​​pozisyonları:

1) toplum doğanın bir benzeri değildir, kendi yasalarına göre gelişir;

2) toplum, insanların üzerinde duran ve onlara bağlı olmayan nesnel bir yapı değil, iki veya daha fazla birey arasındaki ilişkilerin toplamıdır;

3) asıl şey, anlamın kodunun çözülmesi, yorumlanması, bu etkileşimin içeriğidir;

4) bu yaklaşımın ana yöntemleri: ideografik yöntem (bireylerin, olayların veya nesnelerin incelenmesi), nitel analiz yöntemi (olguyu anlamak, hesaplamayı değil), fenomenoloji yöntemleri, yani nedenlerin bilgisi ve sosyal fenomenlerin özü, örneğin: dilsel yöntem (dil için mevcut olanın incelenmesi), anlama yöntemi (kendini bilme yoluyla toplumun bilgisi), hermenötik yöntemi (anlamlı insan eylemlerinin yorumlanması), hissetme yöntemi vb.

İnsancıllığın çoğu temsilcisi öznelcidir ve insanların çıkarlarını etkileyen bir bilim olan sosyolojide "değerlerden özgürleşmeyi" imkansız olarak reddeder.

Modern sosyoloji çok paradigmalı bir bilimdir. Bir paradigma, belirli bir dizi bilimsel problemi çözmek için bilim topluluğu tarafından tanınan ve kabul edilen bir yöntemdir. Modern sosyolojinin üç ana paradigması vardır:

1) toplumu, ahlaki açıdan neyin arzu edilir olduğu konusunda yaygın bir anlaşmaya dayalı, birbiriyle ilişkili parçaların nispeten istikrarlı bir sistemi olarak gören, toplumun her bir parçasının bir bütün olarak toplum için işlevsel çıkarımlara sahip olduğu yapısal-işlevsel;

2) bazı insan kategorileri toplumun organizasyonundan diğerlerinden daha fazla yararlandığında, toplumun sosyal eşitsizlik ile karakterize edilen bir sistem olduğu gerçeğinden kaynaklanan çatışma-radikal. Bu eşitsizliğin merkezinde, sosyal değişimi teşvik eden çatışma yer alır;

3) ilk iki paradigmadan farklı olarak toplumu belirli koşullarda sürekli bir sosyal etkileşim süreci olarak sunan sembolik etkileşimcilik. Bu süreç, semboller aracılığıyla iletişime dayanırken, sosyal gerçekliğin bireysel algıları benzersiz ve değişkendir.

DERS No. 12. Rusya'da Sosyoloji

1. Rusya'da sosyolojinin gelişim aşamaları ve özellikleri

Rusya sosyolojisinin oluşumu ve evrimi, Rusya'nın Batı ile Doğu arasındaki coğrafi konumunun benzersizliği, ölçeği, gelenekleri, gelenekleri vb.

Toplumda insana, insanların ortak kaderine, geleceklerine olan ilgi iki düzeyde ortaya çıktı: her gün kitlesel (halk masallarında ve efsanelerde, örneğin "Kitezh Şehri Masalı" nda; yazarlar ve şairler) ve profesyonel (uzman araştırmacıların teorilerinde - filozoflar, tarihçiler).

Rus sosyolojik düşüncesi hem ideolojik hem de akademik gelişmelere dayanmaktadır. Birincisi Rusya'nın devrimci geleneğiyle, ikincisi ise doğrudan bilimle ilişkilendirildi. Rus sosyolojik düşüncesi toplumsal ütopyalardan yoksun değildi. Yani, XIX'te - XX yüzyılın başlarında. ütopyalar, Rusya'nın devrimci geleneğindeki demokratik eğilimin temsilcileri (A. Radishchev, A. Herzen, N. Chernyshevsky, M. Bakunin, G. Plekhanov, V. Ulyanov-Lenin vb.) tarafından savunuldu.

Yerli sosyolojik düşünce, Fransız Aydınlanması, İngiliz iktisat okulu ve Alman romantizmiyle yakından bağlantılıydı. Kökenlerin ikiliği, Batı'ya (Batılılar) ve kendi kimliklerine (Russeverler) yönelik yönelimler arasındaki çatışmada kendini gösteren Rusya'nın sosyolojik düşüncesinin tutarsızlığını belirledi. Bu yüzleşme aynı zamanda modern sosyolojiyi de karakterize eder. Bununla birlikte, Rus sosyolojik düşüncesi Avrupa kültürünün bir parçası haline geldi.

Bir bilim olarak sosyoloji, XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da kuruldu. Ülkedeki sosyo-politik koşullara, demokrasi düzeyine doğrudan bağlı olduğundan, yükseliş ve düşüş, yasak, zulüm ve yeraltı varlığı dönemleri yaşadı.

Ev sosyolojisinin gelişiminde iki aşama ayırt edilir: devrim öncesi ve devrim sonrası (1917'nin dönüşü). İkinci aşama, kural olarak, iki döneme ayrılır: 20-60'lar. ve 70-80'ler. XX yüzyıl, hemen hemen her on yılda kendine has özelliklere sahip olmasına rağmen.

İlk aşama, sosyolojik düşüncenin zenginliği, toplumun ve insanın gelişimine ilişkin teori ve kavramların çeşitliliği ile karakterizedir. En ünlüleri şunlardı:

1) N. Danilevsky'nin "kültürel-tarihsel tipler" teorisi. Ona göre medeniyetler biyolojik organizmalar gibi gelişir;

2) Marksizmi köylü sosyalizmi açısından suçlayan N. Mihaylovski'nin ilerlemenin bir ölçüsü olarak bireyin çok yönlü gelişimine dair öznelci kavramı;

3) toplumsal gelişmenin eşitsizliğini coğrafi koşulları değiştirerek açıklayan ve toplumsal dayanışmayı toplumsal ilerlemenin bir ölçütü olarak gören Mechnikov'un coğrafi teorisi;

4) ampirik araştırmalar yapan tarihçi, avukat, sosyolog-evrimci M. Kovalevsky'nin sosyal ilerleme doktrini;

5) sosyolog P. Sorokin'in sosyal tabakalaşma ve sosyal hareketlilik teorisi;

6) O. Comte'un takipçisi olan Rus sosyolog E. Roberti'nin pozitivist görüşleri.

Devrim öncesi sosyolojide beş ana yön bir arada mevcuttu: politik yönelimli sosyoloji, genel ve tarihsel sosyoloji, yasal, psikolojik ve sistematik sosyoloji. XNUMX. yüzyılın sonlarında teorik sosyoloji. K. Marx'ın fikirlerinden etkilendi, ancak kapsamlı değildi. Rusya'da sosyoloji hem bir bilim hem de akademik bir disiplin olarak gelişti. O zamanki seviyesi açısından, batıdan daha düşük değildi.

Rus sosyolojisinin gelişimindeki ikinci aşama karmaşık ve heterojendir.

İlk on yıl (1918-1928), sosyolojinin yeni otoriteler tarafından tanındığı ve kesin yükseliş dönemiydi: bilimin kurumsallaşması gerçekleştirildi. Petrograd ve Yaroslavl üniversitelerinde sosyoloji bölümleri oluşturuldu, Sosyoloji Enstitüsü açıldı (1919) ve Rusya'da ilk

Petrograd Üniversitesi'nde sosyoloji bölümü olan sosyal bilimler fakültesi (1920). Sosyolojide bilimsel bir derece tanıtıldı ve kapsamlı bir sosyolojik literatür (hem bilimsel hem de eğitimsel) yayınlanmaya başladı. Bu yılların sosyolojisinin özelliği, Marksist olmayan sosyolojinin hâlâ geçerliliğini koruyan otoritesinde ve aynı zamanda, sosyoloji ile tarihsel materyalizm arasındaki ilişki hakkında Marksist eğilimin ve onun içindeki şiddetli tartışmaların güçlendirilmesinde yatıyordu. Bu yıllarda işçi sınıfının ve köylülüğün, şehir ve kırsalın, nüfus ve göçün sorunları incelenmekte, uluslararası kabul görmüş ampirik çalışmalar yürütülmektedir.

1930'larda sosyoloji bir burjuva sözde bilimi ilan edildi ve yasaklandı. Temel ve uygulamalı araştırmalar 1960'ların başına kadar kesildi. Sosyoloji, Stalinist rejimin kurbanı olan ilk bilimlerden biriydi. Sosyolojik araştırmanın canlanması, "Kruşçev'in çözülmesinin" ortaya çıkmasıyla ve daha sonra bile ekonomik ve felsefi bilimler kisvesi altında başladı. Sosyolojik ampirik araştırmalar "vatandaşlık hakkını" aldı, ancak yalnızca "parti politikasına" aykırı olmayan ve ülkenin sosyal gelişiminin olumlu bir yönünü içeren sonuçlar kabul edildi, Sovyet toplumunun durumu hakkında endişe verici sinyaller göz ardı edildi. ve hatta kınadı.

1970-1980'lerde. ev sosyolojisine yönelik tutum çelişkiliydi. Bir yandan yarı tanınma aldı, diğer yandan mümkün olan her şekilde yavaşlatıldı ve kendisini doğrudan parti kararlarına bağımlı buldu. Ancak sosyolojinin örgütsel oluşumu devam etti. 1968'de Sosyolojik Araştırma Enstitüsü kuruldu, 1988'de Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü kuruldu ve Moskova, Novosibirsk, Sverdlovsk ve diğer şehirlerdeki enstitülerde sosyal araştırma bölümleri ortaya çıktı. Üniversitelere yönelik ders kitapları yayımlanmaya başlandı; 1974'ten beri "Sosyolojik Araştırmalar" (daha sonra "Socis") dergisi yayınlanmaktadır. Bu dönemin sonuna gelindiğinde sosyolojiye idari ve bürokratik müdahaleler yoğunlaşmaya başladı ve mekanizmalar neredeyse 30'lu yıllardakiyle aynıydı. XIX yüzyıl Teorik sosyoloji bir kez daha reddedildi ve araştırmaların niceliği ve niteliği azaldı.

Sosyolojiye yönelik bu ikinci "istila"nın sonuçları, ülkedeki yeni durum olmasa bile bilim açısından en trajik olabilirdi. Sosyoloji 1986 yılında sivil haklara kavuşturuldu. Gelişimi konusuna devlet düzeyinde karar verildi - ülkede temel ve uygulamalı araştırmaları geliştirme görevi belirlendi. Modern Rusya sosyolojisi içerik ve organizasyon açısından güçleniyor, akademik bir disiplin olarak yeniden canlandırılıyor. Sosyoloji bugün bir dönüm noktasındaki toplum hakkında materyal geliştiriyor ve daha fazla gelişme öngörüyor.

2. P. Sorokin'in sosyolojik mirasının ana hükümleri

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) Amerikalı bir sosyolog olarak kabul edilir, ancak bilimsel kariyerine Rusya'da başlamıştır. P. Sorokin'in sosyolojiye olağanüstü katkısı, sosyal analitik, sosyal mekanik (insanlar arasındaki etkileşim süreçlerini dikkate alarak), sosyal genetik (toplumsal yaşamın ve kurumlarının doğuşu ve gelişimi ile ilgilenen), pratik sosyolojiyi (sosyal yaşam ve onun kurumları çerçevesinde) yaratmasıdır. tabakalaşma ve sosyal hareketlilik teorisinin geliştirildiği - dikey ve yatay).

P. Sorokin'in sosyokültürel dinamikleri, tarihsel süreci, gerçekliğin duyusal, rasyonel ve idealist bilgisine dayanan kültür türlerinin hareketi olarak açıkladı. İnsanların kanun önünde toplumsal eşitliği sorununu öne sürdü, devrimin getirdiği yıkımı kınadı, asıl meselenin değerlerin yaratılması ve yaratıcı çalışma olduğunu vurguladı. Hayatının son yıllarında yakınsama teorisini, yani kapitalizm ile sosyalizmin tek bir toplumda birleşmesi teorisini ortaya attı.

P. Sorokin, sınıflar konusunu toplumsal hareketlilik sorunu çerçevesinde ele almıştır. Modern zamanlarda sınıfların, fazla ürünün oluşumu ve eşitsizliğin büyümesi, meta kapitalist üretimine geçiş ve mal üreticileri ile üretim ürününün sahipleri arasındaki mücadele ile bağlantılı olarak ortaya çıktığına inanıyordu. P. Sorokin, tüm sınıf teorilerini 2 büyük gruba ayırdı: sınıflar bir nitelik temelinde belirlendiğinde monistik ve birçok nitelik temel alındığında çoğulcu.

P. Sorokin, insanların bir katmandan diğerine nüfuz etme biçimlerini belirledi - bireysel ve kolektif geçişler, türe göre bölünmüş hareketlilik (ekonomik, politik, profesyonel), türe göre tanımlanmış yatay ve dikey hareketlilik. Yatay hareketlilik, bir bireyin veya nesnenin aynı düzeyde bulunan bir gruptan diğerine (aile, din, iş, ikamet yeri değişikliği) hareketidir. Ve dikey, bir katmandan diğerine artan veya azalan bir geçiştir (örneğin, bir kişi daha yüksek eğitim aldı ve durumu daha da yükseldi). Hareketin sınırlı olduğu ve insanların tek bir ikamet ve çalışma yerine hapsolduğu totaliter bir toplumda sosyal hareketlilik sıfır olabilir. Çalışanın inisiyatifine ve girişimine değer verilen demokratik bir toplumda yoğun olabilir. P. Sorokin, sosyal hareketliliğin yoğunluğunun zaman ve mekana göre değiştiğini, ancak sabit bir eğilimin olmadığını buldu. Toplumsal gelişmenin modeli katmanların dengelenmesidir.

DERS No. 13. Bir sistem olarak toplum. sosyal ilişkiler

1. "Toplum" kavramı ve yorumlanması

"Toplum" modern sosyolojinin temel bir kategorisidir. Toplum, insanlar arasında yaşam süreçlerinde şekillenen, tarihsel olarak gelişen bir ilişkiler bütünüdür.

Geçmişin sosyolojik düşüncesi "toplum" kategorisini farklı şekillerde açıklıyordu. Antik çağda “devlet” kavramıyla özdeşleştirilmiştir.

Orta Çağ'da toplum ile devletin özdeşleştirilmesi düşüncesi yeniden hüküm sürdü. Sadece modern zamanlarda X\T yüzyılda. İtalyan düşünür N. Machiavelli'nin eserlerinde devletin toplumun devletlerinden biri olduğu düşüncesi dile getirilmiştir. XNUMX. yüzyılda İngiliz filozof T. Hobbes, özü toplum üyelerinin özgürlüklerinin bir kısmını, bu sözleşmeye uymanın garantörü olan devlete bırakması olan “toplum sözleşmesi” teorisini oluşturur. XVIII yüzyıl toplumun tanımına ilişkin iki yaklaşımın çatışmasıyla karakterize edildi: bir yaklaşım, toplumu insanların doğal eğilimleriyle çelişen yapay bir oluşum olarak yorumladı, diğeri ise insanın doğal eğilimlerinin ve duygularının gelişimi ve ifadesi olarak yorumlandı. Aynı zamanda, ekonomistler A. Smith ve D. Hume, toplumu işbölümüyle birbirine bağlanan insanlardan oluşan bir sendika olarak ve filozof I. Kant'ı - tarihsel gelişim içinde ele alınan insanlık olarak tanımladılar.

XNUMX. yüzyılın başı sivil toplum fikrinin ortaya çıkışına damgasını vurdu. Sivil toplumu devletin çıkarlarından farklı özel çıkarlar alanı olarak adlandıran G. Hegel tarafından ifade edildi. Sosyolojinin kurucusu O. Comte, toplumu doğal bir olgu olarak ve onun evrimini, parçaların ve işlevlerin doğal bir büyüme ve farklılaşma süreci olarak görüyordu.

K. Marx'a göre toplum, ortak faaliyetleri sürecinde gelişen insanlar arasında tarihsel olarak gelişen bir ilişkiler dizisidir.

2. Modern toplum ve kültür kavramı

Modern sosyolojide bir toplum, aşağıdaki özelliklere sahip bir insan topluluğu olarak kabul edilir:

1) başka herhangi bir daha büyük sistemin parçası değildir;

2) yenilenmesi esas olarak çocuk doğurma nedeniyledir;

3) kendi bölgesi vardır;

4) kendi adı ve tarihi vardır;

5) bir bireyin ortalama yaşam süresinden daha uzun süre var olması;

6) gelişmiş bir kendi kültürüne sahiptir.

Böylece toplum, belirli bir coğrafyada etkileşim içinde olan ve ortak bir kültüre sahip olan insanlardır diyebiliriz. Kültür, belirli bir sosyal grupta bulunan ve nesilden nesile aktarılan belirli bir sembol, norm, tutum, değer kümesi (karmaşık) olarak anlaşılır.

3. Megasosyolojinin bir çalışma nesnesi olarak toplum

Sosyolojik teoriler, genelleme seviyesine göre genel bir teori (megasosyoloji), orta seviye teoriler (büyük sosyal toplulukları inceleyen makro-sosyoloji) ve mikro seviye teoriler (günlük hayatta kişilerarası ilişkileri inceleyen mikrososyoloji) olarak ikiye ayrılır. Bir bütün olarak toplum, genel sosyolojik teorinin inceleme nesnesidir. Bilimde mantıksal sıralamasında aşağıdaki ana problem bloklarına göre ele alınır: Toplum nedir? Nasıl değişir? Değişimin kaynakları nelerdir? Değişen toplumların türleri ve kalıpları nelerdir? Problem bloğu (toplum nedir?), toplumun yapısı, bileşenleri, bütünlüğünü sağlayan faktörler ve içinde gerçekleşen süreçler hakkında bir dizi soruyu içerir. Bilim adamlarının sayısız versiyonunda, toplumun sosyo-demografik ve sosyal sınıf yapısı teorilerinde yansıtılırlar. Toplumdaki değişim sorunu iki soruyu akla getiriyor: Toplum gelişiyor mu? Gelişimi geri döndürülebilir mi yoksa geri döndürülemez mi? Onlara verilen cevap, mevcut genel sosyolojik kavramları iki gruba ayırır: gelişme teorileri ve tarihsel dolaşım teorileri. İlki, Yeni Çağın Aydınlanmacıları, pozitivizm teorisyenleri, Marksizm ve toplumun gelişiminin geri döndürülemezliğini kanıtlayan diğerleri tarafından geliştirildi. İkincisi, döngüsellik fikrine, yani bir bütün olarak toplumun veya alt sistemlerinin bir kısır döngü içinde hareketi, canlanma ve gerileme döngüleri ile orijinal durumuna sürekli bir dönüşle nüfuz eder.

Bir sonraki problem bloğu, toplumun, insanların, insanlar arasındaki ilişkilerin, doğal çevreyle ilişkilerin iyileşip iyileşmediği veya bunun tersi bir sürecin, yani toplumun, insanların ve ilişkilerin bozulmasına ilişkin sorular sorarak toplumun gelişim yönünü ortaya koymaktadır. çevre ile. Bu soruların cevaplarının içeriği, kavramları iki gruba ayırmaktadır: ilerleme teorileri (iyimser) ve gerileme teorileri (kötümser). Birincisi pozitivizmi, Marksizmi, teknolojik determinizm teorilerini, sosyal Darwinizm'i, ikincisi - bir dizi bürokrasi teorisini, elitleri, teknolojik determinizmin karamsar versiyonlarını, kısmen L. Gumilyov, J. Gobineau vb. kavramlarını içerir.

Bireyin önemi ile sosyal toplulukların sosyal değişim sürecindeki rolü arasındaki ilişki sorunu, ya ana itici güç olarak toplulukları tercih eden teorilerle (devletçilik, faşizm, solcu sahte Marksizm, etno) ilişkilidir. -milliyetçilik) veya bireyin herhangi bir topluluk üzerindeki önceliğini vurgulayın (pozitivizm, K. Marx, neo-Marksizm). Toplumun gelişiminin türü ve modelinin sorunları, mutlaklaştırma (indirgemecilik) ve sentez (karmaşık teoriler) teorilerinde ortaya çıkar.

Megasosyolojide, toplumun gelişiminin dönemselleştirilmesi konusunda en yaygın olarak iki yaklaşım kullanılır: oluşumsal (K. Marx) ve medeniyetsel (G. Morgan, F. Engels, F. Tennis, R. Aron, D. Bell, vb.). K. Marx'a göre toplum tipolojisinin temeli, üretim tarzının kriteridir. Oluşumcu yaklaşıma göre, gelişiminde toplum bir dizi sosyo-ekonomik oluşumdan geçer:

1) ilkel komünal;

2) köle sahipliği;

3) feodal;

4) kapitalist.

Medeniyet yaklaşımı daha heterojendir, çünkü "uygarlık" kategorisinin kendisi çok yönlüdür. Uygulamada, bu kriter çoğunlukla bölgesel bir kritere (örneğin bir Avrupa toplumu veya medeniyeti) veya dini bir kritere (örneğin bir İslam toplumu) indirgenir.

4. Sosyal yapılar, gruplar ve topluluklar

Toplum, birbiriyle bağlantılı ve ilişkiler içinde olan ve tek bir bütün oluşturan, dış koşullarla etkileşim içinde yapısını değiştirebilen bir dizi unsur olduğu için bir sistemdir. Bu, insanların hayatı ve ilişkileri ile bağlantılı bir sosyal sistemdir. Toplumun içsel bir örgütlenme biçimi, yani kendi yapısı vardır. Karmaşıktır ve bileşenlerini tanımlamak, farklı kriterler kullanan analitik bir yaklaşım gerektirir. Toplumun yapısı, onun iç yapısı olarak anlaşılır.

İnsanların yaşam tezahürü biçimine göre toplum, sosyolojide sosyal sistemler (kamusal yaşam alanları) olarak adlandırılan ekonomik, politik ve manevi alt sistemlere ayrılır. Toplum yapısında halkla ilişkiler konusuna göre demografik, etnik, sınıf, yerleşim, aile, meslek ve diğer alt sistemler ayırt edilir. Üyelerinin toplumdaki sosyal bağlantılarının türüne göre, sosyal gruplar, sosyal kurumlar ve sosyal organizasyonlar ayırt edilir.

Bir sosyal grup, birbirleriyle belirli bir şekilde etkileşime giren, bu gruba ait olduklarının farkında olan ve diğer insanların bakış açısından o grubun üyesi olarak kabul edilen insanlar topluluğudur. Geleneksel olarak, birincil ve ikincil gruplar ayırt edilir. İlk grup, doğrudan kişisel duygusal temasın kurulduğu küçük insan gruplarını içerir. Bu bir aile, bir arkadaş şirketi, çalışma ekipleri vb. Aralarında neredeyse hiç kişisel duygusal ilişki olmayan insanlardan ikincil gruplar oluşur, etkileşimleri belirli hedeflere ulaşma arzusundan kaynaklanır, iletişim ağırlıklı olarak resmi, kişisel değildir.

Sosyal grupların oluşumu sırasında, belirli bir etkileşim düzeninin kurulduğu temelinde normlar ve roller geliştirilir. Grubun büyüklüğü çok çeşitli olabilir (iki kişiden başlayarak).

Sosyal topluluklar, aşağıdaki özelliklerle karakterize edilen kitlesel sosyal grupları içerir: istatistiksel doğa, olasılıklı doğa, iletişimin durumsal doğası, heterojenlik, amorfizm (örneğin, demografik, ırksal, cinsiyet, etnik ve diğer topluluklar).

Sosyal topluluklar, az ya da çok benzer koşullar, yaşam tarzları ve benzer ilgi alanları ile ayırt edilen, nispeten istikrarlı insan topluluklarıdır. Çeşitli türlerdeki toplumlar ortak yaşam etkinliği biçimleridir.

Ortak alanlar:

1) istatistiksel (nominal sosyal kategoriler). İstatistiksel analiz amacıyla oluşturulurlar;

2) gerçek;

3) kütle (agregalar);

4) grup (küçük ve büyük sosyal gruplar).

Örneğin, şehir sakinleri istatistiksel (kayıt yoluyla) ve gerçek bir topluluk olabilir. Kitle toplulukları davranışsal farklılıklar temelinde tanımlanan insan topluluklarıdır.

Grup toplulukları - büyük ve küçük sosyal gruplar. Büyük sosyal gruplar şunları içerir:

1) etnik topluluklar (ırklar, milletler, milliyetler, kabileler);

2) sosyo-bölgesel topluluklar (belirli bir bölgede kalıcı olarak ikamet eden, benzer bir yaşam tarzına sahip insan grupları). Sosyo-bölgesel farklılıklar temelinde oluşturulurlar;

3) sosyo-demografik topluluklar (cinsiyet ve yaş özelliklerine göre bölünmüş);

4) sosyal sınıflar ve sosyal tabakalar (ortak sosyal özelliklere sahip olan ve sosyal işbölümü sisteminde benzer işlevleri yerine getiren insan grupları). Sınıflar, üretim araçlarının mülkiyetine yönelik tutum ve mallara el konulmasının doğası ile bağlantılı olarak ayırt edilir. Sosyal tabakalar (veya tabakalar), işin ve yaşam tarzının doğasındaki farklılıklar temelinde ayırt edilir (en bariz olan yaşam tarzı farklılıklarıdır).

DERS No. 14. Sosyolojinin bir inceleme nesnesi olarak kültür

1. Kültür kavramı

Kültür farklı bir kavramdır. Bu bilimsel terim, "cultura" kelimesinin toprağın ekimi, yetiştirilmesi, eğitim anlamına geldiği eski Roma'da ortaya çıktı. Sık kullanımla, bu kelime orijinal anlamını yitirdi ve insan davranışının ve etkinliğinin en çeşitli yönlerini ifade etmeye başladı.

Sosyolojik sözlük, “kültür” kavramının aşağıdaki tanımlarını vermektedir: “Kültür, maddi ve manevi emeğin ürünlerinde, sosyal normlar ve kurumlar sisteminde, manevi değerlerde temsil edilen insan yaşamını organize etmenin ve geliştirmenin belirli bir yoludur. insanların doğayla, kendi aralarında ve kendileriyle olan ilişkilerinin bütününde."

Kültür, bir insanı niteliksel olarak doğadan ayıran insan yaşamının fenomenleri, özellikleri, unsurlarıdır. Bu farklılık, insanın bilinçli dönüştürme faaliyeti ile bağlantılıdır.

"Kültür" kavramı, yaşamın belirli alanlarında (çalışma kültürü, politik kültür) insanların bilinç ve faaliyetlerinin davranışlarını karakterize etmek için kullanılabilir. "Kültür" kavramı, bir bireyin (kişisel kültür), bir sosyal grubun (ulusal kültür) ve bir bütün olarak tüm toplumun yaşam biçimini belirleyebilir.

Kültür, çeşitli kriterlere göre farklı türlere ayrılabilir:

1) konuya göre (kültürün taşıyıcısı) sosyal, ulusal, sınıf, grup, kişisel;

2) işlevsel role göre - genel (örneğin, genel eğitim sisteminde) ve özel (profesyonel);

3) yaratılışla - halk ve seçkinlere;

4) türüne göre - maddi ve manevi;

5) doğası gereği - dini ve laik.

2. Maddi ve maddi olmayan kültürler kavramı

Tüm sosyal miras, maddi ve maddi olmayan kültürlerin bir sentezi olarak görülebilir. Maddi olmayan kültür, manevi aktiviteyi ve ürünlerini içerir. Bilgiyi, ahlakı, yetiştirmeyi, aydınlanmayı, hukuku, dini birleştirir. Maddi olmayan (manevi) kültür, insanların yarattığı ve daha sonra sürdürdüğü fikirleri, alışkanlıkları, gelenekleri ve inançları içerir. Manevi kültür aynı zamanda içsel bilinç zenginliğini, kişinin kendisinin gelişim derecesini de karakterize eder.

Maddi kültür, maddi faaliyetin tüm alanını ve sonuçlarını içerir. İnsan yapımı eşyalardan oluşur: aletler, mobilyalar, arabalar, binalar ve insanlar tarafından sürekli olarak değiştirilen ve kullanılan diğer eşyalar. Maddi olmayan kültür, uygun dönüşüm yoluyla toplumu biyofiziksel çevreye uyarlamanın bir yolu olarak düşünülebilir.

Her iki kültür türünü de birbiriyle karşılaştırdığımızda, maddi kültürün maddi olmayan kültürün bir sonucu olarak görülmesi gerektiği sonucuna varılabilir. Bu, insanlar onları restore etmek için gereken bilgi ve beceriyi kaybetmediği için şehirler hızla restore edildi. Başka bir deyişle, yok edilmeyen maddi olmayan kültür, maddi kültürün restore edilmesini oldukça kolaylaştırır.

3. Kültür çalışmasına sosyolojik yaklaşım

Kültürün sosyolojik çalışmasının amacı, kültürel değerlerin üreticilerini, bunların yayılmasının kanallarını ve araçlarını belirlemek, fikirlerin sosyal eylemler, grupların veya hareketlerin oluşumu veya dağılması üzerindeki etkisini değerlendirmektir.

Sosyologlar kültür olgusuna farklı bakış açılarından yaklaşırlar:

1) kültürü statik bir varlık olarak ele alan konu;

2) değer, yaratıcılığa büyük önem vermek;

3) kültür dinamiklerini tanıtan etkinlik;

4) kültürün sembollerden oluştuğunu öne süren sembolik;

5) oyun: kültür, kendi kurallarına göre oynamanın geleneksel olduğu bir oyundur;

6) kültürel sembolleri aktarmanın bir aracı olarak dile asıl dikkatin verildiği metinsel;

7) iletişimsel, kültürü bilgi iletme aracı olarak kabul etmek.

4. Kültür çalışmasında temel teorik yaklaşımlar

işlevselcilik. Temsilciler - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Kültürün her öğesi, belirli insan ihtiyaçlarını karşılamak için işlevsel olarak gereklidir. Kültür unsurları bütüncül bir kültür sistemi içindeki yerleri açısından ele alınır. Kültürel sistem sosyal sistemin bir özelliğidir. Sosyal sistemlerin “normal” durumu kendi kendine yeterlilik, denge ve uyumlu birliktir. Kültürel unsurların işlevselliği bu “normal” durum açısından değerlendirilmektedir.

Sembolizm. Temsilciler - T. Parsons, K. Girtz.

Kültürün unsurları, her şeyden önce, kişinin dünya ile ilişkisine aracılık eden sembollerdir (fikirler, inançlar, değer modelleri vb.).

Adaptif aktivite yaklaşımı. Bu yaklaşım çerçevesinde kültür, insanların uyarlanabilir ve dönüştürücü faaliyetlerini teşvik eden, programlayan ve uygulayan biyolojik olmayan mekanizmalar sistemi olduğu kadar bir faaliyet yolu olarak kabul edilir. İnsan aktivitesinde, iki tarafı etkileşime girer: iç ve dış. İç faaliyet sırasında güdüler oluşur, insanların eylemlerine verdikleri anlam, eylemlerin hedefleri seçilir, planlar ve projeler geliştirilir. İç faaliyeti belirli bir değerler sistemiyle dolduran, onunla bağlantılı seçimler ve tercihler sunan bir zihniyet olarak kültürdür.

5. Kültür unsurları

Dil, iletişim kurmak için bir işaret sistemidir. İşaretler, dilsel ve dilsel olmayan arasında ayrım yapar. Buna karşılık, diller doğal ve yapaydır. Dil, sosyal deneyim ve insanın dünyayla olan çeşitli ilişkisi tarafından üretilen dilde bulunan anlamlar ve anlamlar olarak kabul edilir.

Dil, kültürün bir aktarımıdır. Kültürün hem jestler hem de yüz ifadeleri ile yayıldığı açıktır, ancak dil, kültürün en kapsamlı ve erişilebilir aktarımıdır.

Değerler, bir kişinin yaşam aktivitesini belirleyen, neyin arzu edilir ve neyin istenmeyen olduğunu, neyin çabalanması gerektiğini ve neyin kaçınılması gerektiğini ayırt etmesine izin veren, neyin anlamlı ve önemli olduğuna dair fikirlerdir (değerlendirme - değere referans).

Ayırt edici değerler:

1) uç (hedef değerleri);

2) enstrümantal (ortalama değerler).

Değerler, amaçlı faaliyetin anlamını belirler, sosyal etkileşimleri düzenler. Başka bir deyişle, değerler dünyadaki bir kişiyi yönlendirir ve motive eder. Konunun değer sistemi şunları içerir:

1) hayatın anlamı değerleri - iyi ve kötü, mutluluk, hayatın amacı ve anlamı hakkında fikirler;

2) evrensel değerler:

a) hayati (yaşam, sağlık, kişisel güvenlik, refah, eğitim vb.);

b) halk tarafından tanınma (çalışkanlık, sosyal statü, vb.);

c) kişiler arası iletişim (dürüstlük, merhamet vb.);

d) demokratik (ifade özgürlüğü, egemenlik vb.);

3) belirli değerler (özel):

a) küçük bir vatana, aileye bağlılık;

b) fetişizm (Tanrı inancı, mutlakiyetçilik için çabalama vb.). Bugün değerler sisteminde ciddi bir çöküş, bir dönüşüm yaşanıyor.

Kabul edilebilir eylemlerin normları. Normlar, bir sosyal sistemdeki davranış düzenleme biçimleri ve kabul edilebilir eylemlerin aralığını belirleyen beklentilerdir. Aşağıdaki norm türleri vardır:

1) resmileştirilmiş kurallar (resmi olarak kaydedilen her şey);

2) ahlaki kurallar (insanların fikirleriyle bağlantılı);

3) davranış kalıpları (moda).

Normların ortaya çıkışı ve işleyişi, toplumun sosyo-politik organizasyonundaki yerleri, sosyal ilişkileri düzene sokmanın nesnel ihtiyacı tarafından belirlenir. İnsanların davranışlarını düzenleyen normlar, en çeşitli sosyal ilişki türlerini düzenler. Toplumsal önem derecelerine göre dağıtılan belirli bir hiyerarşi içinde oluşturulurlar.

İnançlar ve bilgi. Kültürün en önemli unsurları inanç ve bilgidir. İnançlar belirli bir manevi durumdur; entelektüel, duyusal ve istemli bileşenleri birleştiren bir özelliktir. Herhangi bir inanç, yapısında belirli bilgileri, belirli bir fenomenle ilgili bilgileri, davranış normunu, bilgiyi içerir. Bilgi ve inançlar arasındaki bağlantı belirsiz bir şekilde kurulmuştur. Sebepler farklı olabilir: Bilgi insani gelişme eğilimleriyle çeliştiğinde, bilgi gerçekliğin önünde olduğunda vb.

ideoloji. Yukarıda belirtildiği gibi, temelleri olarak inançların belirli bilgileri, teorik düzeyde gerekçelendirilmiş ifadeleri vardır. Buna göre, değerler katı, mantıksal olarak haklı bir doktrin şeklinde veya kendiliğinden oluşan fikirler, görüşler, duygular şeklinde tanımlanabilir, tartışılabilir.

İlk durumda, ideolojiyle, ikincisinde - içeriklerini sosyo-psikolojik düzeyde etkileyen ve ileten gelenekler, gelenekler, ritüellerle uğraşıyoruz.

İdeoloji karmaşık ve çok katmanlı bir oluşum olarak karşımıza çıkıyor. Tüm insanlığın ideolojisi, belirli bir toplumun ideolojisi, bir sınıfın, sosyal grubun ve zümrenin ideolojisi olarak hareket edebilir. Aynı zamanda, farklı ideolojiler arasında, bir yandan toplumun istikrarını sağlayan, diğer yandan toplumun gelişimindeki yeni eğilimleri ifade eden değerlerin seçilmesine ve geliştirilmesine olanak tanıyan bir etkileşim vardır.

Ayinler, gelenekler ve gelenekler. Bir ayin, belirli sosyal fikirleri, fikirleri, davranış normlarını somutlaştıran ve belirli kolektif duyguları uyandıran (örneğin bir düğün töreni) bir dizi sembolik toplu eylemlerdir. Ayinin gücü, insanlar üzerindeki duygusal ve psikolojik etkisindedir.

Gelenek, belirli bir toplum veya sosyal grupta yeniden üretilen ve üyelerinin aşina olduğu, geçmişten benimsenen, insanların faaliyet ve tutumlarının sosyal düzenleme biçimidir. Gelenek, geçmişten alınan talimatlara sıkı sıkıya bağlı kalmaktan oluşur. Gelenek, yazılı olmayan davranış kurallarıdır.

Gelenekler, nesilden nesile aktarılan ve uzun süre korunan sosyal ve kültürel miraslardır. Gelenekler tüm sosyal sistemlerde işlev görür ve yaşamları için gerekli bir koşuldur. Geleneklere karşı küçümseyici bir tutum, kültürün gelişiminde sürekliliğin ihlaline, geçmişin değerli başarılarının kaybına yol açar. Tersine, geleneğe tapınma, kamusal yaşamda muhafazakarlığı ve durgunluğu besler.

6. Kültürün işlevleri

İletişimsel işlev, sosyal deneyimin birikimi ve aktarımı (kuşaklar arası dahil), ortak faaliyetler sırasında mesajların iletilmesi ile ilişkilidir. Böyle bir işlevin varlığı, kültürü sosyal bilgiyi miras almanın özel bir yolu olarak tanımlamayı mümkün kılar.

Düzenleyici, kılavuzların oluşturulmasında ve insan eylemlerinin kontrol sisteminde kendini gösterir.

Entegrasyon, sosyal sistemlerin istikrarı için en önemli koşul olarak bir anlamlar, değerler ve normlar sisteminin oluşturulması ile ilişkilidir.

Kültürün işlevlerinin dikkate alınması, kültürü, sosyal sistemlerin değer-normatif entegrasyonu için bir mekanizma olarak tanımlamayı mümkün kılar. Bu, sosyal sistemlerin ayrılmaz özelliğinin bir özelliğidir.

7. Kültürel evrenseller ve kültürel formların çeşitliliği

kültürel evrenseller. J. Murdoch, tüm kültürlerde ortak olan ortak özellikleri seçti. Bunlar şunları içerir:

1) ortak çalışma;

2) spor;

3) eğitim;

4) ritüellerin varlığı;

5) akrabalık sistemleri;

6) cinsiyetlerin etkileşimi için kurallar;

7) dil.

Bu evrensellerin ortaya çıkışı insanın ve insan topluluklarının ihtiyaçlarıyla ilişkilidir. Kültürel evrenseller çeşitli spesifik kültürel değişkenlerde ortaya çıkar. Bunlar, Doğu-Batı üst sistemlerinin, ulusal kültürün ve küçük sistemlerin (alt kültürlerin) varlığıyla bağlantılı olarak karşılaştırılabilir: seçkinler, halk, kitle. Kültürel formların çeşitliliği, bu formların karşılaştırılabilirliği sorununu ortaya çıkarmaktadır.

Kültürler, kültür unsurlarıyla karşılaştırılabilir; kültürel evrensellerin tezahürü.

elit kültür. Öğeleri profesyoneller tarafından oluşturulur, eğitimli bir kitleye odaklanır.

Halk kültürü, anonim yaratıcılar tarafından yaratılır. Yaratılışı ve işleyişi günlük yaşamdan ayrılamaz.

Kitle kültürü. Bunlar sinema, baskı, pop müzik, moda. Halka açıktır, en geniş kitleyi hedefler ve ürünlerinin tüketimi özel eğitim gerektirmez. Kitle kültürünün ortaya çıkışı belirli önkoşullardan kaynaklanmaktadır:

1) ilerici demokratikleşme süreci (mültelerin yok edilmesi);

2) sanayileşme ve buna bağlı kentleşme (temas yoğunluğu artar);

3) iletişim araçlarının aşamalı gelişimi (ortak faaliyetler ve eğlence ihtiyacı). Alt kültürler. Bunlar, belirli bir gruba ait olan bir kültürün parçalarıdır.

sosyal gruplar veya belirli faaliyetlerle ilişkili (gençlik alt kültürü). Dil jargon şeklini alır. Belirli faaliyetler belirli isimlere yol açar.

Etnosentrizm ve kültürel görecilik. Etnosentrizm ve rölativizm, kültürel formların çeşitliliğinin incelenmesinde aşırı bakış açılarıdır.

Amerikalı sosyolog William Summer, etnosentrizmi, belirli bir grubun merkezi olarak kabul edildiği ve diğer tüm grupların onunla ölçüldüğü ve ilişkilendirildiği bir toplum görüşü olarak adlandırdı.

Etnosentrizm, bir kültürel formu diğer tüm kültürleri ölçtüğümüz standart haline getirir: Bize göre bunlar iyi ya da kötü, doğru ya da yanlış olacaktır, ancak her zaman kendi kültürümüzle ilişkili olacaktır. Bu, "seçilmiş insanlar", "gerçek öğreti", "süper ırk" gibi ifadelerde ve olumsuz ifadelerde - "geri kalmış insanlar", "ilkel kültür", "kaba sanat" gibi ifadelerde kendini gösterir.

Farklı ülkelerden sosyologlar tarafından yapılan çok sayıda organizasyon çalışması, insanların kendi organizasyonlarını abartma ve diğerlerini küçümseme eğiliminde olduklarını göstermektedir.

Kültürel göreciliğin temeli, bir sosyal grubun üyelerinin, bu güdüleri ve değerleri kendi kültürleri ışığında analiz ettikleri takdirde diğer grupların güdülerini ve değerlerini anlayamayacakları iddiasıdır. Anlamayı başarmak, başka bir kültürü anlamak için, belirli özelliklerini durumu ve gelişiminin özellikleriyle ilişkilendirmek gerekir. Her kültürel öğe, parçası olduğu kültürün özellikleri ile ilgili olmalıdır. Bu öğenin değeri ve anlamı yalnızca belirli bir kültür bağlamında değerlendirilebilir.

Toplumdaki kültürü geliştirmenin ve algılamanın en rasyonel yolu, bir birey, grubunun veya toplumun kültüründen gurur duyduğunda ve bu kültürün örneklerine bağlılığını ifade ettiğinde, diğer kültürleri anlayabildiğinde, etnosentrizm ve kültürel göreceliliğin birleşimidir. , Var olma haklarını tanıyan diğer sosyal grupların üyelerinin davranışları.

DERS No. 15. İnsan ve toplum. Kişisel sosyalleşme

1. "İnsan", "birey", "kişilik" kavramları

Sosyal etkileşim ve ilişkilerin birincil ajanı bireydir. Bir kişinin ne olduğunu anlamak için "insan", "birey", "kişilik" kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.

Kişi kavramı, tüm insanların doğasında bulunan nitelikleri ve yetenekleri karakterize etmek için kullanılır. Bu kavram, insan ırkı gibi tarihsel olarak gelişen özel bir topluluğun varlığına işaret etmektedir. İnsan ırkının tek temsilcisi, insani özelliklerin spesifik taşıyıcısı bireydir. O eşsizdir, eşsizdir. Aynı zamanda evrenseldir - sonuçta her insan sosyal koşullara, yaşadığı çevreye, iletişim kurduğu insanlara bağlıdır. Bir birey, başkalarıyla (belirli sosyal topluluklar içinde) ilişkilerinde belirli işlevleri yerine getirdiği ve faaliyetlerinde sosyal açıdan önemli özellikleri ve nitelikleri gerçekleştirdiği sürece bir kişidir. Kişiliğin bir kişinin sosyal modifikasyonu olduğunu söyleyebiliriz: sonuçta sosyolojik yaklaşım, kişiliğin sosyal olarak tipik olduğunu vurgular.

Bir kişi, diğer insanlarla bağlantılı olarak sosyal ilişkilere girerek bir kişi olur. Bu bağlantı ve ilişkilerde birey çeşitli toplumsal özellikler kazanır ve böylece bireysel ve toplumsal nitelikleri birleştirir. Bir kişi, sosyal niteliklerin kişileştirilmiş bir taşıyıcısı, bir kişilik haline gelir.

Bir kişi, sosyal ilişkiler sisteminde belirli bir konuma sahiptir, belirli bir sınıfa, sosyal tabakaya, gruba aittir. Sosyal statüsüne uygun olarak, bir kişi belirli sosyal roller oynar.

2. Sosyolojik kişilik teorileri

Sosyolojide, aşağıdaki kişilik teorileri en iyi bilinmektedir.

Ayna "I" teorisi (C. Cooley, J. Mead). Bu teorinin destekçileri, kişiliği diğer insanların tepkilerinin bir dizi yansıması olarak anlarlar. Kişiliğin özü, bireyin kendisine diğer insanların gözünden, yani bir nesne olarak bakmayı öğrendiği, sosyal etkileşimin bir sonucu olarak gelişen öz-bilinçtir.

Psikanalitik teoriler (Z. Freud). Birey ve toplum arasındaki ilişkinin psikolojik yönlerini inceleyerek, bir kişinin iç dünyasının tutarsızlığını ortaya çıkarmayı amaçlar. İnsan ruhunun kapsamı şunları içerir:

1) bilinçdışı - id (doğal içgüdüler);

2) bireyin bilinci - içgüdüsel tepkilerin düzenleyicisi olan ego;

3) süper ego - yasalar, eğitim sürecinde öğrenilen yasaklar.

Böyle üç katmanlı bir doğa, kişiliği son derece çelişkili hale getirir, çünkü doğal içgüdüler, eğilimler, arzular ve toplumsal normları tabi kılmayı amaçlayan toplumun gereksinimleri ve standartları arasında bir mücadele vardır.

Kişilik rol teorisi. R. Minton, R. Merton, T. Parsons onun sosyal davranışını iki ana kavramla tanımlıyor: “sosyal statü” ve “sosyal rol”. Sosyal statü, bireyin sosyal sistemdeki belirli hak ve sorumluluklarını ima eden belirli bir konumunu ifade eder. Bir kişinin çeşitli statüleri olabilir - belirlenmiş, doğal, profesyonel ve resmi ve ikincisi, kural olarak, bir kişinin toplumdaki konumunu belirleyen ana statünün temelidir.

Her durum genellikle bir dizi rol içerir. Sosyal rol, sosyal sistemde belirli bir statüye sahip bir kişinin gerçekleştirmesi gereken bir dizi eylem olarak anlaşılır.

Marksist kişilik teorisi, kişiliği, aktif nesnel faaliyet ve iletişim yoluyla bir bireyin sosyal bir sisteme dahil edilmesinin sonucu olan tarihsel gelişimin bir ürünü olarak görürken, kişiliğin özü, sosyal niteliklerinin bütünlüğü içinde ortaya çıkar. belirli bir toplum tipine, sınıfa ve etnisiteye ait olma, iş ve imaj yaşamının özellikleri.

3. Bireyin sosyalleşmesi

Herhangi bir kişinin tam teşekküllü ve tam teşekküllü bir toplum üyesi olarak oluşumu sırasında en önemli sosyal etkileşim türü sosyalleşmedir. Sosyologlar bu terimi, insanların sosyal normlara uymayı öğrendikleri süreci tanımlamak için kullanırlar. Bir süreç olarak sosyalleşme, toplumun devamını ve kültürünün nesilden nesile aktarılmasını mümkün kılar. Bu süreç iki şekilde kavramsallaştırılır.

Sosyalleşme, sosyal normların içselleştirilmesi olarak anlaşılabilir: sosyal normlar, bireye dış düzenlemeler yoluyla dayatılmaktan ziyade kendisi tarafından kurulması anlamında birey için zorunlu hale gelir ve bu nedenle bireyin kendi bireyselliğinin bir parçasıdır. Bu nedenle birey, kendisini çevreleyen sosyal çevreye uyum sağlamak için içsel bir ihtiyaç hisseder.

Sosyalleşme, insanların başkalarının gözünde onay ve statü kazanarak kendi imajlarına değer katmaya istekli oldukları varsayımına dayalı olarak sosyal etkileşimin temel bir unsuru olarak düşünülebilir; bu durumda bireyler eylemlerini başkalarının beklentilerine göre ölçtükleri ölçüde sosyalleşirler.

Sonuç olarak, sosyalleşme, bir kişinin toplum ve grupların davranış kalıplarını, değerlerini, normlarını, tutumlarını özümseme süreci olarak anlaşılır. Sosyalleşme sürecinde, toplumun rol yapısı tarafından düzenlenen sosyal olarak organize faaliyetlerde kendini gösteren en yaygın istikrarlı kişilik özellikleri oluşur. Sosyalleşmenin ana ajanları şunlardır: aile, okul, akran grupları, kitle iletişim araçları, edebiyat ve sanat, sosyal çevre vb.

Sosyalleşme sürecinde aşağıdaki hedefler gerçekleştirilir:

1) sosyal rollerin gelişimi temelinde insanların etkileşimi;

2) içinde gelişen değerlerin ve davranış kalıplarının yeni üyeleri tarafından özümsenmesi nedeniyle toplumun korunması.

4. Sosyalleşme Aşamaları

Sosyalleşme aşamaları (şartlı olarak) bireyin yaş gelişim aşamalarıyla örtüşür:

1) erken (birincil) sosyalleşme. Genel kültürel bilginin edinilmesi, dünya ve insan ilişkilerinin doğası hakkında ilk fikirlerin geliştirilmesi ile ilişkilidir. Erken sosyalleşmenin özel bir aşaması ergenliktir. Bu çağın özel çatışma doğası, çocuğun olasılıklarının ve yeteneklerinin kendisi için öngörülen kuralları, davranış çerçevesini önemli ölçüde aşması ile bağlantılıdır;

2) ikincil sosyalleşme:

a) belirli bir alt kültüre aşinalık ile özel bilgi ve becerilerin kazanılmasıyla ilişkili profesyonel sosyalleşme. Bu aşamada bireyin sosyal ilişkileri genişler, sosyal rollerin yelpazesi genişler;

b) bireyin toplumsal işbölümü sistemine dahil edilmesi. Profesyonel bir alt kültürde adaptasyonun yanı sıra diğer alt kültürlere ait olmayı varsayar. Modern toplumlardaki sosyal değişimlerin hızı, eskimiş olanlar yerine yeniden sosyalleşmeye, yeni bilgilerin, değerlerin asimilasyonuna ihtiyaç duyulduğu gerçeğine yol açmaktadır. Yeniden sosyalleşme birçok olguyu kapsar (okuma ve konuşma düzeltmesinden profesyonel eğitime veya davranış değer yönelimlerinde bir değişikliğe kadar);

c) emeklilik yaşı veya maluliyet. Üretim ortamından dışlanma nedeniyle yaşam tarzındaki bir değişiklik ile karakterizedir.

Sonuç olarak bireyin sosyalleşmesi doğumla başlar ve yaşamı boyunca sürer; bu süreç her aşamada özel kurumlar tarafından yürütülür. Bunlar arasında şunlar yer alır: aile, anaokulları, okullar, üniversiteler, iş kolektifleri vb. Sosyalleşmenin her aşaması, belirli aktörlerin eylemleriyle ilişkilidir. Sosyalleşmenin aktörleri, onunla ilişkili ve sonuçlarından sorumlu olan kişi ve kurumlardır.

5. Sosyal statüler ve roller sisteminde kişilik

Statü, bir kişinin toplumdaki belirli bir konumu ve bununla ilgili hak ve sorumluluklar dizisidir. Rol, statünün dinamik, davranışsal yanıdır. Kişisel durum yaş, cinsiyet, köken, meslek, medeni duruma göre belirlenir.

Doğuştan gelen statü (sosyal köken, uyruk) ile ulaşılabilir (eğitim, nitelikler, vb.) arasında ayrım yapın. Bir kişi sosyal statüsünü değiştirebilir, yükseltebilir, iyi bir eğitim alabilir veya tam tersine düşürebilir. Her insan birçok rol oynar ve davranışı, o anda gerçekleştirdiği sosyal role göre değişir (baba rolü, koca, işletme başkanı, seçmen, siyasi parti üyesi, kamu kuruluşu vb.).

Bir kişinin birkaç statüsü olabilir, ancak çoğu zaman toplumdaki konumunu yalnızca biri belirler. Genellikle ana durumun bir kişinin konumundan kaynaklandığı görülür. Sosyal statü, dış davranış ve görünüşte (giyim, jargon ve diğer sosyal ve profesyonel aidiyet işaretleri) ve iç pozisyonda (tutumlarda, değer yönelimlerinde, motivasyonlarda vb.) yansıtılır.

Doğal ve profesyonel-resmi statüleri de vardır.

Bir kişinin doğal statüsü, kişinin önemli ve nispeten istikrarlı özelliklerini (erkek, kadın, olgunluk, yaşlılık) gerektirir. Mesleki ve resmi statü, bir bireyin temel statüsüdür ve bir yetişkin için çoğunlukla bütünleyici bir statünün temelini oluşturur. Sosyal, ekonomik, üretim ve teknik durumu (bankacı, mühendis, avukat vb.) kaydeder.

Prestij, toplum tarafından paylaşılan ve kültürde, kamuoyunda kutsal kabul edilen bir statüler hiyerarşisidir. Bu bir çeşit mıknatıs. Prestijli bir statünün etki alanında özel bir sosyal gerilim yaratılır, toplumun en aktif, hazırlıklı, hırslı üyeleri yoğunlaşır. Ve bu bağlamda, belirli bir statünün prestijinin, kişinin kendi "Ben" inin iddiası olan benlik algısı üzerinde önemli bir etkisi vardır.

Sosyal statü, bireyin belirli bir sosyal sistemde işgal ettiği özel yer anlamına gelir. Toplumun bireye yüklediği taleplerin toplamı, sosyal rolün içeriğini oluşturur. Sosyal rol, sosyal sistemde belirli bir statüye sahip bir kişinin gerçekleştirmesi gereken bir dizi eylemdir. Her durum genellikle bir dizi rol içerir. Belirli bir durumdan kaynaklanan roller kümesine rol kümesi denir.

Statü, işlevlerin, hakların ve yükümlülüklerin kendileriyse, sosyal rol, belirli bir statüdeki insanlara özgü davranış beklentisidir. Başka bir deyişle, sosyal rol kavramı basittir. Çeşitli gruplardaki ve kolektiflerdeki her kişi, davranış kalıplarının ilişkili olduğu bir konumu işgal eder ve grup, üyelerinden bu konumu işgal ederken, ideal olarak kabul edilen davranışı belirleyen bu modele uygun olarak davranmalarını bekler.

Gerçekleştirdiğimiz toplumsal rollerin çeşitliliği, bireysel yaşamda çeşitli olayların ortaya çıkmasına neden olur. Her şeyden önce, her kişiliğin yalnızca kendine ait rollere sahip olduğunu not ediyoruz. Sosyal işlevler ve rollerin birleşiminin benzersizliği, bireysel kişiliğin yönlerinden biri, manevi özelliklerinin ve niteliklerinin özelliklerinden biri olarak hareket eder. Ancak en önemlisi rol çeşitliliğinin bireyin içsel rol çatışmalarına yol açmasıdır.

İki paralel, çelişkili sosyal role yönelim, kişiliğin iç mücadelesine, çatallanmasına yol açar. Roller çatışması, doğrudan her birinin arkasında belirli sosyal işlevlerin yerine getirilmesi için arzu edilen, onaylanmış bir model fikri bulunan bir güdüler mücadelesi olarak hareket eder.

DERS No. 16. Sosyal fenomenlerin temeli olarak sosyal etkileşim

1. Sosyal etkileşimin özü

Sosyal etkileşim, birçok sosyolojik teorinin merkezinde yer alan genel bir kavramdır. Bu kavram, bir sosyal figürün, bireyin veya toplumun her zaman diğer sosyal figürlerin - faktörlerin (birey veya grup) fiziksel veya zihinsel ortamında bulunduğu ve kendisini içinde bulduğu sosyal duruma uygun davrandığı fikrine dayanmaktadır.

Herhangi bir karmaşık sistemin yapısal özellikleri, birbirleriyle nasıl bağlantılı olduklarına, birbirleri üzerinde ne gibi etkileri olduğuna bağlıdır.

Etkileşim, konuların birbirleri üzerindeki doğrudan veya dolaylı etkisinin yanı sıra ortak faaliyetlerinin organizasyonudur.

P. Sorokin, herhangi bir sosyal etkileşimin ortaya çıkması için üç ana koşulu sunar ve analiz eder:

1) Birbirlerinin davranışlarını ve deneyimlerini belirleyen iki veya daha fazla bireyin varlığı;

2) karşılıklı deneyimleri ve eylemleri etkileyen bazı eylemlerin komisyonu;

3) Bu etkileri ileten iletkenlerin varlığı ve bireylerin birbirleri üzerindeki etkileri.

Bu listeye dördüncü bir koşul eklenebilir:

4) temaslar için ortak bir temelin varlığı, temas. Sosyal etkileşim koşullarını daha ayrıntılı olarak ele alalım:

1) Birbirlerinin davranışlarını ve deneyimlerini belirleyen iki veya daha fazla bireyin varlığı. Bu bireyler, birbirlerini etkileme ve bu etkiye yanıt verme yeteneğine ve arzusuna sahip olmalıdır;

2) karşılıklı deneyimleri ve eylemleri etkileyen bazı eylemlerin bireyler tarafından komisyonu. Etkileşim ancak iki kişiden en az birinin diğeri üzerinde etkisi olduğunda, yani diğerine yönelik bir tür eylemde bulunduğunda gerçekleşir;

3) Bireylerin etkilerini ve etkilerini birbirlerine ileten iletkenlerin varlığı. Bu durum, etkileşim sırasında iletilen bilgilerin her zaman bir tür maddi taşıyıcıya basılması gerçeğiyle oldukça yakından ilgilidir. Hayvanlar arasındaki sosyal etkileşim ve iletişim arasındaki en önemli fark, ikinci sinyalizasyon sisteminin varlığıdır. Bu, konuşma sinyallerinin etkisi altında oluşan, yalnızca bir kişiye özgü koşullu refleks bağlantıları sistemidir. Genelleştirilmiş soyut düşüncenin ortaya çıkmasının temeli olan ikinci sinyal sistemi, ancak özel olarak sosyal etkileşim sırasında gelişebilir;

4) sosyal aktörler arasındaki temaslar için ortak bir temelin varlığı. En genel durumda bu, herhangi bir etkili etkileşimin ancak her iki taraf da aynı dili konuştuğu zaman gerçekleşebileceği anlamına gelir. Sadece tek bir dilsel iletişim temelinden değil, aynı zamanda etkileşim ortağına rehberlik eden normların, kuralların, ilkelerin aynı anlayışından bahsediyoruz.

2. Sosyal etkileşim teorileri

Sosyal etkileşim kavramı sosyolojinin merkezi kavramlarından biridir. Konunun çeşitli sorunlarını ve yönlerini iki ana araştırma düzeyinde (mikro düzey ve makro düzey) geliştiren ve yorumlayan bir dizi sosyolojik teori vardır. Mikro düzeyde, doğrudan ve yakın temas halinde olan bireyler arasındaki iletişim süreçleri incelenir; Bu tür etkileşim esas olarak küçük gruplar arasında meydana gelir. Sosyal etkileşimin makro düzeyine gelince, bu büyük sosyal grupların ve yapıların etkileşimidir; Burada araştırmacıların ilgisi öncelikle sosyal kurumları kapsamaktadır.

En ünlü teorik kavramlar şunlardır: değişim teorisi, sembolik etkileşimcilik, izlenim yönetimi teorisi.

3. Sosyal değişim kavramı

Sosyal etkileşimi, sosyal yapıyı ve sosyal düzeni ilişkisel değişim açısından kavramsallaştırmanın antropolojide uzun bir geçmişi vardır, ancak sosyologlar tarafından nispeten yakın zamanda benimsenmiştir. Değişim teorisinin dayandığı ilk öncüllerden biri, bir kişinin sosyal davranışının, onu ihtiyatlı davranmaya ve sürekli olarak çok çeşitli faydalar - mallar, para, hizmetler, prestij, elde etmek için çabalamaya teşvik eden belirli bir rasyonel ilkeye sahip olduğu varsayımıdır. saygı, onay, başarı, dostluk, sevgi vb.

1960'ların başında Amerikalı sosyolog George Homans, sosyolojide yerleşik hale gelen "statü", "rol", "uyum", "güç" ve diğerleri gibi kavramların makrososyal yapıların eylemiyle değil, şu şekilde açıklanması gerektiği sonucuna vardı. işlevselcilikte gelenekseldir, ancak onlara yol açan toplumsal ilişkiler açısından. Homans'a göre bu ilişkilerin özü, insanların fayda ve ödüller alma arzusunun yanı sıra bu yarar ve ödüllerin değiş tokuşudur.

Buna dayanarak, Homans, böyle bir etkileşimde tarafların her birinin faydaları en üst düzeye çıkarmaya ve maliyetlerini en aza indirmeye çalışacağını varsayarak, sosyal etkileşimi "yapan" ve "öteki" arasındaki eylem alışverişi açısından araştırır. Beklenen ödüllerin en önemlileri arasında özellikle sosyal onaya atıfta bulunur. Eylem alışverişi sırasında ortaya çıkan karşılıklı ödül, tekrarlayan ve düzenli hale gelir ve yavaş yavaş insanlar arasında karşılıklı beklentilere dayalı ilişkilere dönüşür. Böyle bir durumda, katılımcılardan birinin beklentilerinin ihlali, hayal kırıklığı ve sonuç olarak agresif bir tepkinin ortaya çıkmasını gerektirir; aynı zamanda, saldırganlığın tezahürü, bir dereceye kadar tatmin olur.

4. Sembolik etkileşimcilik kavramı

Sembolik etkileşimcilik, sosyal etkileşimleri esas olarak sembolik içeriklerinde analiz eden teorik ve metodolojik bir yöndür. Bu yaklaşımın takipçileri, insanların herhangi bir eyleminin iletişime dayalı sosyal davranışın tezahürleri olduğunu iddia ederler; İnsanların belirli bir sembole aynı anlamı vermesi nedeniyle iletişim mümkün olur. Aynı zamanda, etkileşimin ana sembolik aracısı olarak dilin analizine özel önem verilir. Etkileşim, insanlar arasında gözlemledikleri, birbirlerinin niyetlerini anladıkları ve onlara tepki gösterdikleri sürekli bir diyalog olarak görülür. Sembolik etkileşimcilik kavramının kendisi 1937'de bu yaklaşımın temel ilkelerini üç varsayım açısından özetleyen Amerikalı sosyolog G. Bloomer tarafından tanıtıldı:

1) insanlar belirli nesnelerle ilgili eylemlerini bu nesnelere yükledikleri değerler temelinde gerçekleştirir;

2) bu anlamlar sosyal etkileşimden doğar;

3) herhangi bir sosyal eylem, bireysel davranış çizgilerinin birbirine uyarlanmasından kaynaklanır. Mead'e göre, insan ile farklı bir cinsten herhangi bir aktif yaratık arasındaki fark, aşağıdaki iki farkı içerir:

1) insan da dahil olmak üzere her türlü aktif varlık bir beyinle donatılmıştır, ancak sadece insanın aklı vardır;

2) insan da dahil olmak üzere diğer tüm türlerin bedenleri vardır, ancak yalnızca insan kendi özel ve benzersiz kişiliğinin bir duygusuna sahiptir.

İnsan biliş biçimleri, sosyal zihnin biyolojik beyne etrafındaki dünyayı çok özel biçimlerde bilme yeteneği kazandırdığı bir süreçle karakterize edilir. Zihin, bireyin diğer insanların bakış açılarını eylemlerine dahil ettiği ölçüde (ve ölçüde) beyni bilgi ile doldurabilir.

Sosyal yaşam, kendimizi diğer sosyal rollerde hayal etme yeteneğimize bağlıdır ve diğerinin rolünün bu kabulü, kendimizle içsel olarak konuşma yeteneğimize bağlıdır. Mead, toplumu, sembollerin kullanımını içeren bir jest alışverişi olarak tasavvur etti.

5. Deneyim Yönetimi Kavramı

Erwin Goffman'ın bakış açısından kişi bir sanatçı, bir imge yaratıcısı olarak karşımıza çıkıyor. Hayatı izlenim yaratmakla ilgilidir. Gösterimleri yönetebilmek ve kontrol edebilmek, diğer insanları yönetebilmek anlamına gelir. Bu kontrol sözlü ve sözsüz iletişim araçları kullanılarak gerçekleştirilir.

Hoffman'ın teorisinin ana fikri, etkileşim sürecinde insanların genellikle birbirlerinin önünde bir tür "gösteri" oynaması, kendileri hakkında başkaları tarafından algılanan izlenimleri yönlendirmesidir. Sosyal roller bu nedenle tiyatro rollerine benzer. Sonuç olarak, insanlar genellikle kendi amaçlarına en iyi şekilde hizmet edecek şekilde kendi imajlarını tasarlarlar. İnsanlar arasındaki etkileşimlerin düzenlenmesi, kendileri için faydalı olan sembolik anlamların ifadesine dayanır ve genellikle kendileri, inandıkları gibi, başkaları üzerinde en olumlu izlenimi bırakabilecekleri durumlar yaratırlar.

DERS No. 17. Sosyal kurumlar

1. Sosyal kurum kavramı

Sosyal kurumlar, istikrarlı örgütlenme biçimleri ve kamusal yaşamın düzenlenmesidir. Belirli sosyal ihtiyaçları karşılamak için tasarlanmış bir dizi rol ve statü olarak tanımlanabilirler.

Sosyolojide olduğu kadar günlük dilde veya diğer beşeri bilimlerde "sosyal kurum" teriminin birkaç anlamı vardır. Bu değerlerin kombinasyonu dört ana değere indirgenebilir:

1) birlikte yaşamak için önemli olan görevleri yerine getirmek üzere çağrılan belirli bir grup insan;

2) tüm grup adına bazı üyeler tarafından gerçekleştirilen bir dizi işlevin belirli örgütsel biçimleri;

3) belirli yetkili bireylerin, grup üyelerinin ihtiyaçlarını karşılamaya veya davranışlarını düzenlemeye yönelik sosyal, kişisel olmayan işlevleri yerine getirmesine izin veren bir dizi maddi kurum ve faaliyet aracı;

4) Grup için özellikle önemli olan bazı sosyal rollere bazen kurumlar denir.

Örneğin okulun sosyal bir kurum olduğunu söylediğimizde bununla okulda çalışan bir grup insanı kastedebiliriz. Başka bir deyişle, okul tarafından gerçekleştirilen işlevlerin organizasyonel biçimleri; üçüncü anlamda bir kurum olarak okul için en önemli olan grup tarafından kendisine verilen işlevleri yerine getirmek zorunda olduğu kurum ve araçlar olacaktır ve son olarak dördüncü anlamda okulun sosyal rolü diyeceğiz. öğretmen bir kurumdur. Sonuç olarak, sosyal kurumları tanımlamanın farklı yollarından bahsedebiliriz: maddi, biçimsel ve işlevsel. Ancak tüm bu yaklaşımlarda, bir sosyal kurumun ana bileşenini oluşturan bazı ortak unsurları tespit edebiliriz.

2. Sosyal kurum türleri

Toplamda, beş temel ihtiyaç ve beş temel sosyal kurum vardır:

1) cinsin (ailenin kurumu) çoğaltılması ihtiyacı;

2) güvenlik ve düzen (devlet) ihtiyaçları;

3) geçim araçları elde etme ihtiyacı (üretim);

4) bilgi aktarımı ihtiyacı, genç neslin sosyalleşmesi (kamu eğitim kurumları);

5) manevi sorunları çözme ihtiyacı (din enstitüsü). Sonuç olarak, sosyal kurumlar kamusal alanlara göre sınıflandırılır:

1) değerlerin ve hizmetlerin üretimine ve dağıtımına hizmet eden ekonomik (mülkiyet, para, para dolaşımının düzenlenmesi, örgütlenme ve iş bölümü). Ekonomik sosyal kurumlar, ekonomik yaşamı sosyal yaşamın diğer alanlarıyla ilişkilendirerek toplumdaki tüm üretim ilişkileri setini sağlar. Bu kurumlar toplumun maddi temeli üzerinde oluşturulur;

2) siyasi (meclis, ordu, polis, parti) bu değer ve hizmetlerin kullanımını düzenler ve iktidarla ilişkilendirilir. Kelimenin dar anlamıyla siyaset, esas olarak iktidarı kurmak, yürütmek ve sürdürmek için iktidar unsurlarının manipülasyonuna dayanan bir dizi araç, işlevdir. Siyasi kurumlar (devlet, partiler, kamu kuruluşları, mahkeme, ordu, parlamento, polis) konsantre bir biçimde belirli bir toplumda var olan siyasi çıkarları ve ilişkileri ifade eder;

3) akrabalık kurumları (evlilik ve aile) çocuk doğurma, eşler ve çocuklar arasındaki ilişkiler ve gençlerin sosyalleşmesinin düzenlenmesi ile ilişkilidir;

4) eğitim ve kültür kurumları. Görevleri, toplum kültürünü güçlendirmek, yaratmak ve geliştirmek, gelecek nesillere aktarmaktır. Bunlar arasında okullar, enstitüler, sanat kurumları, yaratıcı sendikalar;

5) dini kurumlar, bir kişinin aşkın güçlere karşı tutumunu, yani bir kişinin ampirik kontrolü dışında hareket eden aşırı duyarlı güçlere ve kutsal nesnelere ve güçlere karşı tutumunu düzenler. Bazı toplumlardaki dini kurumlar, etkileşimlerin ve kişilerarası ilişkilerin seyri üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir, baskın değerler sistemi yaratır ve baskın kurumlar haline gelir (İslam'ın Orta Doğu'nun bazı ülkelerinde kamusal yaşamın tüm yönleri üzerindeki etkisi).

3. Sosyal kurumların işlevleri

Sosyal kurumlar, kamusal yaşamda aşağıdaki işlevleri veya görevleri yerine getirir:

1) toplum üyelerinin çeşitli ihtiyaçları karşılaması için bir fırsat yaratmak;

2) toplum üyelerinin eylemlerini sosyal ilişkiler çerçevesinde düzenlemek, yani. arzu edilen eylemlerin uygulanmasını sağlamak ve istenmeyen eylemlerle ilgili olarak baskılar yapmak;

3) kişisel olmayan kamusal işlevleri destekleyerek ve sürdürerek kamusal yaşamın istikrarını sağlamak;

4) Bireylerin özlemlerinin, eylemlerinin ve ilişkilerinin entegrasyonunu gerçekleştirir ve topluluğun iç uyumunu sağlar.

4. Sosyal kurumların temel özellikleri

E. Durkheim'ın sosyal olgular teorisini dikkate alan ve sosyal kurumların en önemli sosyal olgular olarak görülmesi gerektiği gerçeğinden hareketle sosyologlar, sosyal kurumların sahip olması gereken bir takım temel sosyal özellikleri çıkarmışlardır:

1) kurumlar bireyler tarafından dış gerçeklik olarak algılanır. Başka bir deyişle, herhangi bir kişi için kurum, bireyin düşüncelerinin, duygularının veya fantezilerinin gerçekliğinden ayrı olarak var olan dışsal bir şeydir. Bu özelliğiyle kurumun, her biri bireyin dışında yer alan dış gerçeklikteki diğer varlıklarla (ağaçlar, masalar, telefonlar bile) benzerlikleri vardır;

2) kurumlar, birey tarafından nesnel bir gerçeklik olarak algılanır. Herhangi bir kişi onun gerçekten var olduğunu ve bilincinden bağımsız olarak kabul ettiğinde ve ona duyumlarında verildiğinde bir şey nesnel olarak gerçektir;

3) kurumların zorlayıcı gücü vardır. Bir dereceye kadar, bu nitelik önceki iki nitelik tarafından ima edilir: Kurumun birey üzerindeki temel gücü, kesinlikle onun nesnel olarak var olmasıdır ve birey, onun kendi isteği veya kaprisiyle ortadan kalkmasını isteyemez. Aksi takdirde olumsuz yaptırımlar söz konusu olabilir;

4) kurumların ahlaki otoritesi vardır. Kurumlar meşrulaştırma haklarını ilan ederler; yani, yalnızca ihlal edeni bir şekilde cezalandırma hakkını değil, aynı zamanda ona ahlaki kınama da uygulama hakkını saklı tutarlar. Elbette kurumlar ahlaki güç derecelerine göre farklılık gösterir. Bu farklılıklar genellikle suçluya verilen cezanın derecesine göre ifade edilir. Aşırı durumlarda devlet onun canına kıyabilir; komşular veya iş arkadaşları onu boykot edebilir. Her iki durumda da cezaya, toplumun bu cezaya dahil olan üyeleri arasında öfkeli bir adalet duygusu eşlik ediyor.

5. Sosyal kurumların gelişimi ve kurumsallaşma

Toplumun gelişimi büyük ölçüde sosyal kurumların gelişmesiyle gerçekleşir. Sosyal bağlantılar sistemindeki kurumsallaşmış alan ne kadar geniş olursa, toplum o kadar büyük fırsatlara sahip olur. Toplumsal kurumların çeşitliliği ve gelişmişliği, bir toplumun olgunluğunun ve güvenilirliğinin belki de en güvenilir ölçütüdür. Sosyal kurumların gelişimi iki ana seçenekte kendini gösterir: birincisi, yeni sosyal kurumların ortaya çıkışı; ikincisi, halihazırda kurulmuş olan sosyal kurumların iyileştirilmesi.

Bir kurumun, onu gözlemlediğimiz (ve işleyişinde yer aldığımız) biçimde oluşumu ve oluşumu, oldukça uzun bir tarihsel süreç alır. Bu sürece sosyolojide kurumsallaşma denir. Başka bir deyişle, kurumsallaşma, belirli sosyal pratiklerin kurum olarak tanımlanabilecek kadar düzenli ve uzun olma sürecidir.

Kurumsallaşmanın (yeni bir kurumun oluşumu ve kurulması) en önemli ön koşulları şunlardır:

1) yeni sosyal uygulama türleri ve türleri için belirli sosyal ihtiyaçların ortaya çıkması ve bunlara karşılık gelen sosyo-ekonomik ve politik koşullar;

2) gerekli organizasyonel yapıların ve ilgili normların ve davranış kurallarının geliştirilmesi;

3) bireyler tarafından yeni sosyal normların ve değerlerin içselleştirilmesi, bu temelde yeni kişisel ihtiyaç sistemlerinin, değer yönelimlerinin ve beklentilerin oluşması (ve dolayısıyla yeni rol kalıpları hakkındaki fikirler - kendilerinin ve onlarla ilişkili olanlar).

Bu kurumsallaşma sürecinin tamamlanması, ortaya çıkan yeni tür bir sosyal uygulamadır. Bu sayede, ilgili davranış türleri üzerinde sosyal kontrolün uygulanması için resmi ve gayri resmi yaptırımların yanı sıra yeni bir dizi rol oluşur. Bu nedenle kurumsallaşma, sosyal bir pratiğin kurum olarak tanımlanabilecek kadar düzenli ve sürekli hale geldiği süreçtir.

DERS No. 18. Sosyal sistemler ve sosyal organizasyonlar

1. Sistem yaklaşımı: genel hükümler

"Sistem" kelimesi Yunanca "parçalardan oluşan bütün" anlamına gelen "systema" kelimesinden gelir. Dolayısıyla sistem, bir şekilde birbirine bağlı olan ve bu bağlantı sayesinde belirli bir bütünlük, birlik oluşturan herhangi bir öğe kümesidir.

Herhangi bir sistemin bazı genel özellikleri vardır:

1) bir dizi element;

2) bu elemanlar belirli bir bağlantıda birbirine bağlıdır

3) bu bağlantı sayesinde agrega tek bir bütün oluşturur;

4) bütünün, ayrı ayrı mevcutken bireysel unsurlara ait olmayan niteliksel olarak yeni özellikleri vardır. Yeni bir bütünsel oluşumda ortaya çıkan bu tür yeni özelliklere, sosyolojide ortaya çıkan denir (İngilizce "emer-ge" - "ortaya çıkmak", "ortaya çıkmak" kelimesinden gelir). Ünlü Amerikalı sosyolog Peter Blau, "Sosyal yapı" diyor, "komplekste kendisini oluşturan unsurlardan oluşan ortaya çıkan özelliklerle, yani bu kompleksin bireysel unsurlarını karakterize etmeyen özelliklerle aynıdır."

2. Sistemolojik kavramlar

Tüm sistemolojik kavramlar dizisi şartlı olarak üç gruba ayrılabilir.

Sistemlerin yapısını tanımlayan kavramlar.

Öğe. Bu, bu parçalama yöntemiyle sistemin bir başka bölünmez bileşenidir. Herhangi bir öğe, bir bütün olarak sistem içinde oynadığı rol, işlevsel özellikleri dışında tanımlanamaz. Sistem açısından, öğenin kendisinin ne olduğu değil, bütün çerçevesinde ne yaptığı, neye hizmet ettiği çok önemlidir.

Bütünlük. Bu kavram bir unsurdan biraz daha belirsizdir. Sistemin izolasyonunu, çevresine karşıtlığı, onun dışında kalan her şeyi karakterize eder. Bu karşıtlığın temeli, sistemin kendi iç etkinliği ve onu diğer nesnelerden (sistem olanlar dahil) ayıran sınırlardır.

Bağ. Bu kavram, terminolojik aygıtın ana anlamsal yükünü açıklar. Bir nesnenin sistemik doğası, her şeyden önce, hem iç hem de dış bağlantıları aracılığıyla ortaya çıkar. Etkileşim bağlantıları, genetik bağlantılar, dönüşüm bağlantıları, yapı (veya yapısal) bağlantılar, işleyen bağlantılar, gelişim ve kontrol bağlantıları hakkında konuşabiliriz.

Sistemin işleyişinin tanımıyla ilgili bir grup kavram da vardır. Bunlar şunları içerir: işlev, stabilite, denge, geri bildirim, kontrol, homeostaz, kendi kendine organizasyon. Ve son olarak üçüncü kavram grubu, sistem geliştirme süreçlerini tanımlayan terimlerdir: doğuş, oluşum, evrim vb.

3. "Sosyal sistem" kavramı

Sosyal sistemler, yalnızca inorganik sistemlerden (örneğin teknik veya mekanik) değil, aynı zamanda biyolojik veya ekolojik gibi organik sistemlerden de önemli ölçüde farklı olan özel bir sistem sınıfıdır. Temel özellikleri, bu sistemlerin temel bileşiminin sosyal oluşumlar (insanlar dahil) tarafından oluşturulması ve bu insanlar arasındaki en çeşitli sosyal ilişkiler ve etkileşimlerin (her zaman "maddi" nitelikte olmayan) bağlantı görevi görmesidir.

Bütün bir sistem sınıfı için genelleştirilmiş bir isim olan "sosyal sistem" kavramı, tam olarak açık ve net bir şekilde belirtilmemiştir. Sosyal sistemlerin yelpazesi oldukça geniştir ve en gelişmiş sosyal sistem türü olan sosyal organizasyonlardan küçük gruplara kadar uzanır.

Sosyal sistemler teorisi genel sosyolojinin nispeten yeni bir dalıdır. 50'li yılların başında ortaya çıkar. XX yüzyıl ve doğuşunu iki sosyoloğun, Harvard Üniversitesi'nden Talcott Parsons ve Columbia Üniversitesi'nden Robert Merton'un çabalarına borçludur. Bu iki yazarın çalışmalarında önemli farklılıklar olsa da her ikisi birlikte yapısal işlevselcilik olarak adlandırılan okulun kurucuları olarak kabul edilebilir. Topluma yönelik bu yaklaşım, toplumu, her parçası şu ya da bu şekilde diğerleriyle bağlantılı olarak işlev gören, gelişen bir sistem olarak görür. O halde topluma ilişkin her türlü veri, işlevsellik veya işlevsizlik açısından, sosyal sistemin sürdürülmesi açısından değerlendirilebilir. 1950 lerde Yapısal işlevselcilik Amerika'da sosyolojik teorinin baskın biçimi haline geldi ve ancak son yıllarda etkisini kaybetmeye başladı.

Sosyal yaşamın istikrarlı unsurlarına yönelik kapsamlı ve derin bir araştırma, bu yaşamın sonsuz sayıda iç içe geçmiş insan etkileşimini temsil ettiği ve bu nedenle araştırmacıların dikkatinin bu etkileşimlere odaklanması gerektiği sonucuna varır. Bu yaklaşıma göre sosyal sistemlerin sadece insanlardan oluşmadığı ileri sürülebilir. Yapılar, bireylerin sistemdeki konumlarıdır (statüler, roller). Belirli bazı bireyler sisteme katılmayı bırakırsa, “hücrelerinden” düşerse ve onların yerini başka kişiler alırsa sistem yapısını değiştirmeyecektir.

4. Sosyal organizasyon kavramı

Bir sosyal organizasyon, belirli bir programı veya hedefi ortaklaşa uygulayan ve belirli prosedürler ve kurallar temelinde hareket eden kişilerden oluşan bir dernektir.

Sosyal nesnelerle ilgili olarak "örgüt" terimi şu anlama gelir:

1) belirli bir araçsal nesne, toplumda belirli bir yer kaplayan ve belirli işlevleri yerine getirmesi amaçlanan yapay bir dernek;

2) işlevlerin dağılımı, koordinasyon ve kontrol dahil olmak üzere bazı faaliyetler, yönetim, yani nesne üzerinde hedeflenen bir etki;

3) bir düzen durumu veya bir nesnenin düzeninin bir özelliği.

Tüm bu hususlar dikkate alındığında organizasyon, amaçlı, hiyerarşik, yapılandırılmış ve yönetilen bir topluluk olarak tanımlanabilir.

Organizasyon en gelişmiş sosyal sistemlerden biridir. En önemli özelliği sinerjidir. Sinerji örgütsel bir etkidir. Bu etkinin özü, bireysel çabaların toplamını aşan ek enerjideki artıştır. Etkinin kaynağı, eylemlerin eşzamanlılığı ve tek yönlülüğü, emeğin uzmanlaşması ve birleşimi, iş bölümü, işbirliği ve yönetim süreçleri ve ilişkileridir. Sosyal bir sistem olarak bir organizasyon, ana unsurunun kendi öznelliğine ve çok çeşitli davranışsal tercihlere sahip bir kişi olması nedeniyle karmaşıklıkla karakterize edilir. Bu, kuruluşun işleyişinde önemli bir belirsizlik yaratır ve kontrol edilebilirliği sınırlar.

5. Bir sosyal sistem türü olarak sosyal organizasyon

Sosyal organizasyonlar özel bir sosyal sistem türüdür. N. Smelser bir organizasyonu kısaca şöyle tanımlıyor: “belirli hedeflere ulaşmak için oluşturulmuş büyük bir gruptur.” Organizasyonlar, amaçlı sosyal sistemlerdir, yani daha büyük bir sosyal sistemi tatmin etmek veya aynı doğrultuda örtüşen bireysel hedeflere ulaşmak için önceden belirlenmiş bir plana göre insanlar tarafından oluşturulan sistemlerdir, ancak yine de sosyal hedeflere ulaşma teşviki ve arzusu yoluyla. Sonuç olarak, sosyal organizasyonun tanımlayıcı özelliklerinden biri bir hedefin varlığıdır. Sosyal organizasyon, işleyişi sürecinde yapısının ve yönetiminin hiyerarşik inşasını gerektiren, kasıtlı olarak hedef alınan bir topluluktur. Bu nedenle, hiyerarşiye genellikle tek merkezli piramidal bir yapı olarak temsil edilebilecek bir organizasyonun ayırt edici bir özelliği denir ve "organizasyonun hiyerarşisi, organizasyonun oluşturulduğu hedefler ağacını tekrarlar".

İnsanları bir örgütte bir araya getirmenin temel unsuru, her şeyden önce, böyle bir birlik sonucunda üyelerinin karşılıklı olarak güçlenmesidir. Bu, ek bir enerji kaynağı ve bu insan nüfusunun faaliyetinin genel verimliliği olarak hizmet eder. Toplumu bazı sorunlarla karşılaştığında, bu sorunları çözmek için özel araçlar olarak örgütler yaratmaya sevk eden de budur. Örgütlerin yaratılmasının "toplum" denilen sistemin işlevlerinden biri olduğunu söyleyebiliriz. Bu nedenle, kendisi sistemik bir oluşum olan organizasyon, bir dereceye kadar tekrar eder, toplumun büyük bir sosyal sistem olarak taşıdığı sistemik özellikleri yansıtır.

6. Sosyal organizasyon türleri

Sosyal organizasyonlar karmaşıklık, görevlerin uzmanlaşması ve rollerin resmileştirilmesi bakımından farklılık gösterir. En yaygın sınıflandırma, insanların bir kuruluşta sahip olduğu üyelik türüne dayanmaktadır. Üç tür organizasyon vardır: gönüllü, zorlayıcı veya totaliter ve faydacı.

İnsanlar, ahlaki açıdan önemli kabul edilen hedeflere ulaşmak, kişisel tatmin elde etmek, sosyal prestijini artırmak, kendini gerçekleştirme olasılığını artırmak için gönüllü kuruluşlara katılır, ancak maddi ödül için değil. Bu kuruluşlar, kural olarak, devlet, hükümet yapılarıyla ilişkili değildir, üyelerinin ortak çıkarlarını sürdürmek için oluşturulurlar. Bu tür kuruluşlar arasında dini, hayırsever, sosyo-politik kuruluşlar, kulüpler, çıkar dernekleri vb.

Totaliter örgütlerin ayırt edici bir özelliği gönülsüz üyeliktir, insanlar bu örgütlere katılmaya zorlandıklarında ve içlerindeki yaşam kesinlikle belirli kurallara tabi olduğunda, insanların çevresini kasıtlı olarak kontrol eden denetleyici personel, dış dünya ile iletişim kısıtlamaları vb. . hapishaneler, ordu vb.

İnsanlar faydacı kuruluşlara maddi ücret, ücret almak için girerler.

Gerçek hayatta, düşünülen saf organizasyon türlerini ayırt etmek zordur, kural olarak, farklı türlerin özelliklerinin bir kombinasyonu vardır.

Hedeflere ulaşmadaki rasyonellik derecesine ve verimlilik derecesine göre geleneksel ve rasyonel organizasyonlar ayırt edilir.

Aşağıdaki kuruluş türlerini de ayırt edebilirsiniz:

1) ticari kuruluşlar (ticari amaçlarla veya belirli sorunları çözmek için ortaya çıkan firma ve kuruluşlar).

Bu örgütlerde çalışanların hedefleri her zaman sahiplerinin veya devletin hedefleriyle örtüşmemektedir. Örgüte üyelik işçilere geçim kaynağı sağlar. İç düzenlemenin temelini komuta birliği, atama ve ticari fizibilite ilkelerine ilişkin idari düzenlemeler;

2) hedefleri içeriden geliştirilen ve katılımcıların bireysel hedeflerinin bir genellemesi olan kamu birlikleri. Düzenleme, ortaklaşa kabul edilen bir tüzük ile yürütülür, seçim ilkesine dayanır. Örgüte üyelik, çeşitli ihtiyaçların karşılanmasıyla ilişkilidir;

3) sendikaların özelliklerini ve girişimci işlevleri birleştiren ara formlar (arteller, kooperatifler vb.).

7. Organizasyonun Unsurları

Organizasyonlar, aşağıdaki bireysel unsurların ayırt edilebildiği oldukça değişken ve oldukça karmaşık sosyal oluşumlardır: sosyal yapı, hedefler, katılımcılar, teknolojiler, dış çevre.

Herhangi bir organizasyonun merkezi unsuru, onun sosyal yapısıdır. Bir organizasyonun üyeleri arasındaki ilişkilerin kalıplanmış veya düzenlenmiş yönlerine atıfta bulunur. Sosyal yapı, bir dizi birbiriyle ilişkili rollerin yanı sıra, başta güç ve tabi olma ilişkisi olmak üzere, örgütün üyeleri arasındaki düzenli ilişkileri içerir.

Bir örgütün sosyal yapısı resmileşme derecesine göre değişir. Resmi bir sosyal yapı, sosyal konumların ve bunlar arasındaki ilişkilerin açıkça uzmanlaştığı ve bu konumları işgal eden örgüt üyelerinin kişisel özelliklerinden bağımsız olarak tanımlandığı bir yapıdır. Örneğin yönetmenin, yardımcılarının, daire başkanlarının ve sıradan sanatçıların sosyal pozisyonları var.

Resmi yapının pozisyonları arasındaki ilişkiler katı kurallara, düzenlemelere ve hükümlere dayanır ve resmi belgelerde yer alır. Aynı zamanda informal yapı, kişisel özellikler temelinde oluşturulan, prestij ve güven ilişkilerine dayalı bir dizi konum ve ilişkilerden oluşmaktadır.

Hedefler - başarıları uğruna ve kuruluşun tüm faaliyetlerini gerçekleştirdi. Amacı olmayan bir organizasyon anlamsızdır ve uzun süre var olamaz.

Amaç, istenen sonuç veya örgüt üyelerinin faaliyetlerini toplu ihtiyaçları karşılamak için kullanarak ulaşmaya çalıştıkları koşullar olarak kabul edilir.

Bireylerin ortak etkinliği, farklı düzeylerde ve içerikte hedeflere yol açar. Örgütsel amaçların birbiriyle ilişkili üç türü vardır.

Hedefler-görevler, genel eylem programları olarak tasarlanmış, daha üst düzey bir organizasyon tarafından dışarıdan verilen ödevlerdir. İşletmelere bakanlık tarafından verilir veya piyasa tarafından belirlenir (taşeronlar ve rakipler de dahil olmak üzere bir dizi kuruluş tarafından) - kuruluşların maksatlı varlığını belirleyen görevler.

Oryantasyon hedefleri, organizasyon aracılığıyla uygulanan katılımcıların bir dizi hedefidir. Bu, organizasyonun her bir üyesinin kişisel hedefleri de dahil olmak üzere ekibin genel amaçlarını içerir. Ortak faaliyetin önemli bir noktası, hedef-görevler ve hedef-yönelimlerin birleşimidir. Önemli ölçüde ayrılırlarsa, hedefleri-görevleri yerine getirme motivasyonu kaybolur ve kuruluşun çalışması etkisiz hale gelebilir.

Sistem hedefleri, organizasyonu bağımsız bir bütün olarak koruma, yani dengeyi, istikrarı ve bütünlüğü koruma arzusudur. Başka bir deyişle, bu, kuruluşun mevcut dış çevre koşullarında hayatta kalma arzusu, kuruluşun diğerleri arasında entegrasyonudur. Hedefler-sistemler, hedefler-görevler ve hedefler-yönelimlere organik olarak uymalıdır.

Kuruluşun listelenen hedefleri ana veya temel hedeflerdir. Bunları başarmak için kuruluş kendisine bir dizi ara, ikincil, türev hedef belirler.

Kuruluşun üyeleri veya katılımcıları, kuruluşun önemli bir bileşenidir. Bu, her biri organizasyonun sosyal yapısında belirli bir pozisyon almasına ve uygun bir sosyal rol oynamasına izin veren belirli nitelik ve becerilere sahip olması gereken bir dizi bireydir. Toplu olarak, örgüt üyeleri, normatif ve davranışsal yapıya uygun olarak birbirleriyle etkileşime giren personeldir.

Farklı yeteneklere ve potansiyele (bilgi, nitelikler, motivasyon, bağlantılar) sahip olan organizasyondaki katılımcılar, istisnasız olarak sosyal yapının tüm hücrelerini, yani organizasyondaki sosyal pozisyonları doldurmalıdır. Katılımcıların yetenek ve potansiyellerini sosyal yapı ile birleştiren bir personel yerleştirme sorunu vardır, bunun sonucunda çabaları birleştirmek ve örgütsel bir etki elde etmek mümkündür.

Teknoloji. Teknoloji açısından bir organizasyon, belirli bir tür işin gerçekleştirildiği, katılım enerjisinin materyalleri veya bilgiyi dönüştürmek için kullanıldığı bir yerdir.

Geleneksel anlamda teknoloji, belirli bir endüstrideki malzemelerin işlenmesi veya işlenmesi için bir dizi sürecin yanı sıra üretim yöntemlerinin bilimsel bir anlayışıdır. Teknoloji aynı zamanda üretim süreçlerinin, uygulama talimatlarının, teknolojik kuralların, gereksinimlerin, haritaların, çizelgelerin tanımı olarak da adlandırılır. Bu nedenle teknoloji, belirli bir ürünün üretim sürecinin bir dizi temel özelliğidir. Teknolojinin özgünlüğü, aktiviteyi algoritmik hale getirmesidir. Algoritmanın kendisi, genel olarak veri veya sonuçları elde etmeyi amaçlayan önceden belirlenmiş bir adımlar dizisidir.

Dış ortam. Her organizasyon belirli bir fiziksel, teknolojik, kültürel ve sosyal çevrede var olur. Ona uyum sağlamalı ve onunla birlikte yaşamalıdır. Kendi kendine yeten, kapalı örgütler yoktur. Hepsinin var olması, işlev görmesi, hedeflere ulaşması için dış dünyayla çok sayıda bağlantısı olması gerekir.

İngiliz araştırmacı Richard Turton, kuruluşların dış çevresini inceleyen dış çevrenin organizasyonunu etkileyen ana faktörleri belirledi:

1) devletin ve siyasi sistemin rolü;

2) piyasa etkisi (rakipler ve işgücü piyasası);

3) ekonominin rolü;

4) sosyal ve kültürel faktörlerin etkisi;

5) dış ortamdan gelen teknoloji.

Açıkçası, bu çevresel faktörler organizasyonun neredeyse tüm alanlarını etkiler.

8. Kuruluşların yönetimi

Her organizasyonun yapay, insan yapımı bir doğası vardır. Ayrıca yapısını ve teknolojisini her zaman karmaşık hale getirme çabasındadır. Bu iki koşul, kuruluş üyelerinin eylemlerini gayrı resmi düzeyde veya özyönetim düzeyinde etkin bir şekilde kontrol etmeyi ve koordine etmeyi imkansız hale getirir. Her az ya da çok gelişmiş organizasyonun yapısında, ana faaliyeti, organizasyonun katılımcılarına hedefler sağlamayı ve çabalarını koordine etmeyi amaçlayan belirli bir dizi işlevin yerine getirilmesi olan özel bir organ olmalıdır. Bu tür faaliyetlere yönetim denir.

İlk kez, bir organizasyonun yönetiminin özellikleri, bilimsel yönetim teorisinin kurucularından biri olan Henry Fayol tarafından belirlendi. Ona göre en yaygın özellikler şunlardır: genel bir eylem planı ve öngörü planlamak; insan ve maddi kaynakların organizasyonu; çalışanların eylemlerini en uygun modda tutmak için emir vermek; ortak hedeflere ulaşmak için çeşitli eylemleri koordine etmek ve kuruluş üyelerinin davranışlarını mevcut kural ve düzenlemelere uygun olarak kontrol etmek.

S. S. Frolov, modern yönetim fonksiyonları sistemlerinden birinin aşağıdaki gibi temsil edilebileceğini belirtiyor:

1) organize bir derneğin yöneticisi ve lideri olarak faaliyet, kuruluş üyelerinin entegrasyonu;

2) etkileşim: temasların oluşumu ve sürdürülmesi;

3) bilginin algılanması, filtrelenmesi ve yayılması;

4) kaynakların tahsisi;

5) ihlallerin önlenmesi ve çalışan devir hızının yönetimi;

6) müzakere;

7) yenilikleri gerçekleştirmek;

8) planlama;

9) astların eylemlerinin kontrolü ve yönü.

9. Bürokrasi kavramı

Bürokrasi, genellikle, pozisyonları ve görevleri bir hiyerarşi oluşturan ve eylemlerini ve sorumluluklarını belirleyen resmi haklar ve görevler bakımından farklılık gösteren birkaç görevliden oluşan bir organizasyon olarak anlaşılır.

"Bürokrasi" terimi, "büro" - "ofis, ofis" kelimesinden Fransızca kökenlidir. Bürokrasi, modern burjuva biçimiyle XNUMX. yüzyılın başında Avrupa'da ortaya çıktı. ve bir anda resmi pozisyonların, yetkililerin ve özel bilgi ve yetkinliğe sahip yöneticilerin yönetimde kilit isimler haline geldiği anlamına gelmeye başladı.

İdeal bürokrat tipi, ayırt edici özellikleri en iyi M. Weber tarafından tanımlanır. M. Weber'in öğretilerine göre, aşağıdaki özellikler bürokrasinin karakteristiğidir:

1) Kuruluşun yönetim organlarında yer alan kişiler özgürdür ve yalnızca bu kuruluşta var olan "kişisel olmayan" görevler çerçevesinde hareket eder. "Kişisel olmayan", burada görev ve yükümlülüklerin belirli bir zamanda onları elinde tutabilecek kişiye değil, ofislere ve makamlara ait olduğu anlamına gelir;

2) belirgin bir görev ve pozisyon hiyerarşisi. Bu, belirli bir konumun, tüm alt konumlara hakim olacağı ve üzerindeki konumlara göre bağımlı olacağı anlamına gelir. Hiyerarşik bir ilişkide, belirli bir pozisyonda bulunan bir birey, daha düşük pozisyonlarda bulunan bireyler hakkında karar verebilir ve daha yüksek pozisyonlardaki kişilerin kararlarına tabidir;

3) her bir görevin ve konumun işlevlerinin belirgin bir şekilde belirtilmesi. Dar bir problem yelpazesinde her bir pozisyonda bulunan bireylerin yetkinliğini varsayar;

4) bireyler bir sözleşme temelinde işe alınır ve çalışmaya devam eder;

5) oyunculuk yapan kişilerin seçimi niteliklerine göre yapılır;

6) kuruluşlarda görev yapan kişilere, miktarı hiyerarşide işgal ettikleri seviyeye bağlı olan bir maaş ödenir;

7) bürokrasi, patronun kararına bakılmaksızın, terfinin liyakat veya kıdeme göre yapıldığı bir kariyer yapısıdır;

8) bireyin kuruluşta işgal ettiği pozisyon, kendisi tarafından tek veya en azından ana meslek olarak kabul edilir;

9) bürokrasi temsilcilerinin faaliyetleri sıkı hizmet disiplinine dayalıdır ve denetime tabidir.

Bürokrasinin belirli özelliklerini belirleyen M. Weber, böylece ideal organizasyon yönetimi türünü geliştirdi. Bu ideal formdaki bürokrasi, katı rasyonalizasyona dayalı en verimli yönetim makinesidir. Her çalışma alanı için katı sorumluluk, problem çözmede koordinasyon, kişisel olmayan kuralların optimal çalışması ve net bir hiyerarşik bağımlılık ile karakterizedir.

Bununla birlikte, gerçekte böyle bir ideal durum yoktur, üstelik, başlangıçta örgütün hedeflerine ulaşmayı amaçlayan bürokrasi, aslında genellikle onlardan ayrılır ve sadece boşuna çalışmaya değil, aynı zamanda tüm ilerici süreçleri yavaşlatmaya başlar. . Faaliyetlerin resmileştirilmesini saçmalık noktasına getirir, resmi kurallar ve normlar tarafından gerçeklikten korunur.

DERS No. 19. Toplumun sosyal yapısı ve tabakalaşma

1. Sosyal eşitsizliğin özü ve nedenleri

Eşitsizlik, insanların kaynaklara eşit olmayan erişime sahip oldukları koşullarda yaşamasıdır. Eşitsizlik sistemini tanımlamak için "sosyal tabakalaşma" kavramı kullanılmaktadır. Eşitsizlik temelinde, bir mülk ve sınıf hiyerarşisi yaratılır. Sosyal farklılaşma belirtileri:

1) cinsiyet ve yaş özellikleri;

2) etnik-milli özellikler;

3) din;

4) gelir düzeyi vb.

Eşitsizliğin nedeni, emeğin heterojenliğidir, bu da bazı insanlar tarafından güce ve mülke el konulmasına, ödüllerin ve teşviklerin eşitsiz dağılımına neden olur. Güç, mülkiyet ve diğer kaynakların seçkinler içinde yoğunlaşması, sosyal çatışmaların oluşumuna katkıda bulunur.

Batı toplumlarında sosyal mesafenin azalması, istikrarın garantörü olan orta sınıf (küçük ve orta ölçekli girişimciler, aydınların müreffeh kesimi, işletme işçileri, küçük mülk sahipleri) üzerinden gerçekleşir.

2. Sosyal tabakalaşma kavramı, içeriği, temelleri

İnsanlar birçok yönden birbirlerinden farklıdır: cinsiyet, yaş, ten rengi, din, etnik köken vb. Ancak bu farklılıklar ancak bir kişinin, bir sosyal grubun sosyal hiyerarşi merdivenindeki konumunu etkilediğinde sosyal hale gelir. Sosyal farklılıklar sosyal eşitsizliği belirler ve çeşitli zeminlerde ayrımcılık anlamına gelir: ten rengine göre - ırkçılık, cinsiyete göre - cinsiyetçilik, etnik kökene göre - etno-milliyetçilik, yaşa göre - yaş ayrımcılığı. Sosyolojide sosyal eşitsizlik genellikle toplumun sosyal katmanlarının eşitsizliği olarak anlaşılır. Sosyal tabakalaşmanın temelidir. Kelimenin tam anlamıyla çevrildiğinde, tabakalaşma "katmanlar oluşturmak" anlamına gelir, yani toplumu katmanlara bölmek ("tabaka" - "katman", "yüz" - "yapmak" anlamına gelir). Tabakalaşmanın dört ana boyutu gelir, güç, eğitim ve prestijdir. Dolayısıyla tabaka, dört tabakalaşma ölçeğinde benzer nesnel göstergelere sahip insanlardan oluşan bir sosyal tabakadır. Bir tabaka aynı gelire, eğitime, güce ve prestije sahip aynı katmandaki insanları içerir.

20'li yıllarda XX yüzyıl P. Sorokin, toplumdaki eşitsizlik sistemini tanımlamak için “tabakalaşma” kavramını ortaya attı. Tabakalaşma, farklı insan grupları arasındaki yapısal eşitsizlikler olarak tanımlanabilir. Toplumların hiyerarşik olarak düzenlenmiş katmanlardan oluştuğu, en ayrıcalıklı katmanların en üstte ve en az ayrıcalıklı olanların en altta olduğu görülebilir. Tabakalaşma teorisinin temelleri M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin ve diğerleri tarafından atılmıştır.

Sosyal tabakalaşma ikili bir işlevi yerine getirir: belirli bir toplumun tabakalarını tanımlamanın bir yöntemi olarak hareket eder ve aynı zamanda onun sosyal portresini temsil eder. Sosyal tabakalaşma, belirli bir tarihsel aşamada belirli bir istikrar ile ayırt edilir.

Sosyolojide, sosyal tabakalaşma çalışmasına çeşitli yaklaşımlar vardır:

1) sosyolog, katılımcıya kendisini nüfus grubuna atfetme hakkı verdiğinde "öz-değerlendirme";

2) katılımcılardan birbirlerinin sosyal konumlarını değerlendirmelerinin istendiği "değerlendirme" yöntemi;

3) burada sosyolog, belirli bir sosyal farklılaşma kriteri ile çalışır.

3. Tabakalaşmanın Gerekçeleri

Sosyal tabakalaşma, zengin ve fakir arasındaki tabakalaşmayı açıkladığı için sosyolojinin merkezi bir temasıdır. Tabakalaşmanın dört ana boyutu gelir, güç, eğitim ve prestijdir. Statüler arasındaki eşitsizlik tabakalaşmanın temel özelliğidir.

T. Parsons, ayırt edici özelliklerin üç grubunu tanımladı. Bunlar şunları içerir:

1) insanların doğuştan sahip oldukları özellikler - cinsiyet, yaş, etnik köken, fiziksel ve entelektüel özellikler, aile bağları vb.;

2) rolün performansıyla ilgili işaretler, yani. çeşitli mesleki ve emek faaliyetleri türleri ile;

3) mülkiyet, ayrıcalıklar, maddi ve manevi değerler vb. içeren "mülkiyet" unsurları.

Bu özellikler, sosyal tabakalaşma çalışmasına yönelik çok boyutlu bir yaklaşımın ilk teorik temelidir. Sosyologlar, sosyal tabakaların sayısını ve dağılımını belirlemede çeşitli kesintiler veya boyutlar belirler. Bu çeşitlilik, tabakalaşmanın temel özelliklerini dışlamaz. Birincisi, nüfusun hiyerarşik olarak organize edilmiş gruplara, yani üst ve alt tabakalara dağılımı ile bağlantılıdır; ikinci olarak, tabakalaşma sosyokültürel faydaların ve değerlerin eşitsiz dağılımından oluşur. P. Sorokin'e göre, sosyal eşitsizliğin nesnesi dört grup faktördür:

1) haklar ve ayrıcalıklar;

2) görev ve sorumluluklar;

3) toplumsal zenginlik ve ihtiyaç;

4) güç ve etki.

Tabakalaşma toplumdaki hakim değer sistemiyle yakından ilgilidir. İnsanların sosyal prestij derecesine göre sıralandığı, çeşitli insan faaliyet türlerini değerlendirmek için normatif bir ölçek oluşturur. Modern Batı sosyolojisindeki ampirik çalışmalarda prestij genellikle üç ölçülen özellik kullanılarak tanımlanır: mesleğin prestiji, gelir düzeyi ve eğitim düzeyi. Bu göstergeye sosyo-ekonomik konum endeksi adı verilmektedir.

4. Tek boyutlu ve çok boyutlu tabakalaşma kavramı

P. Sorokin, iki sosyal tabakalaşma biçimini ayırt eder: tek boyutlu ve çok boyutlu tabakalaşma. Tek boyutlu tabakalaşma, tek bir özelliğe (din, meslek, mülkiyet vb.) göre dağılıma dayanmaktadır. Bu tür tek boyutlu tabakalaşma aşağıdaki gruplardan oluşabilir: cinsiyet ve yaş özelliği; sosyo-demografik; profesyonel; ırk toplulukları; iktidar ve yönetimin nesneleri ve özneleri; din ve dil üzerine; mülk sahipliği hakkında.

Herhangi bir toplumun bölünebileceği birçok kriter vardır:

1) işbölümüne ve pozisyonun prestijine göre (örgütsel, yönetici, zihinsel, fiziksel, nitelikli, yaratıcı vb.). Birkaç işçi kategorisi vardır:

a) en yüksek profesyoneller sınıfı;

b) orta düzey teknik uzmanlar;

c) yönetim işlevlerini yerine getiren işçiler;

d) vasıflı işçiler;

e) sıradan işçiler.

Hepsinin farklı prestiji var. Dolayısıyla üniversite hocalığının inşaat işçisi olmaktan daha prestijli olduğu aşikardır. Ancak günümüzde prestij sıklıkla değişmektedir ve meslekten elde edilen gelir düzeyiyle ilişkilendirilmektedir: Gelir ne kadar yüksekse, işin prestiji de o kadar yüksektir;

2) gelir düzeyine göre. Gelir, bir bireyin veya ailenin belirli bir zaman diliminde (ay, yıl) elde ettiği para miktarıdır;

3) mülkiyet ve iktidar kaynaklarına erişim. Güç - Birini veya bir şeyi elden çıkarma, insanları kendi isteklerine tabi kılma hakkı ve yeteneği.

Ancak aynı anda birden fazla işaret esas alındığında çok boyutlu bir tabakalaşma söz konusudur. İnsanlık tarihi boyunca, bu tür birçok topluluk olmuştur:

1) kölelik - tam hak eksikliği sınırında insanların köleleştirilmesi;

2) kastlar - ritüel saflığı gözlemleyen insan grupları. Her kast kapalı bir gruptur. Her kastın yeri işbölümü sisteminde kendini gösterir. Bu kastın üyelerinin yapabileceği açık bir meslek listesi var. Kast sistemindeki pozisyon kalıtsaldır, başka bir kasta geçiş neredeyse imkansızdır:

a) mülkler - kapitalizm öncesi oluşumlarda nispeten kapalı ve kalıtsal olan özel sosyal ve yasal gruplar;

b) istikrarlı gruplar olan etnik insan toplulukları - kabileler, milliyetler, milletler;

c) sosyal işbölümü, tarz, yaşam standardı bakımından farklı olan sosyo-bölgesel topluluklar (şehirler, köyler, bölgeler);

d) çok boyutlu sosyal topluluklar olarak sosyal sınıflar, tabakalar, gruplar.

5. Ulus kavramı

Ulus - etnik grup türü; belirli bir psikoloji ve öz farkındalığa sahip, tarihsel olarak ortaya çıkan sosyo-ekonomik ve manevi bir insan topluluğu.

Bu son derece karmaşık olguyu tanımlamanın tek bir yaklaşımı yoktur. Psikolojik teorinin temsilcileri, milleti, ortak bir kader etrafında birleşmiş insanlardan oluşan kültürel ve psikolojik bir topluluk olarak görüyor. Bu görüş, milleti tarihi kaderin birliği, milli bilinci ise bu kaderin farkındalığı olarak tanımlayan O. Bauer, R. Springer ve N. Berdyaev tarafından paylaşıldı.

Materyalist kavramın en büyük destekçileri, ulusal topluluğun temeli olarak ekonomik bağların ortaklığına odaklandı.

Modern sosyolojinin klasiklerinden biri olan P. Sorokin, ulusu karmaşık ve heterojen bir toplumsal beden, kendi özü olmayan yapay bir yapı olarak görür. Bazı araştırmacılar ortak toprak, ekonomik bağlar, dil, psikolojik yapı, tarih, kültür ve benlik bilincini bir ulusun temel özellikleri arasında sayarlar.

Ulus oluşum süreçleri nesnel olarak devletlerin oluşumu ile bağlantılıdır. Bu nedenle, K. Kautsky, ulusal devleti, devletin klasik biçimi olarak görüyordu. Ancak uzak her milletin kaderi devlet olmakla bağlantılıdır, daha doğrusu bu ideal bir tesadüftür. K. Kautsky'nin kavramına göre, insanların bir ulus haline gelmesindeki en önemli etkenler meta üretimi ve ticaretiydi. Modern ulusların çoğu (XNUMX-XNUMX. yüzyıllardan beri) burjuva ilişkileri geliştirme sürecinde doğmuştur, ancak aynı zamanda kapitalizmden önce de oluşmuş ve gelişmiştir. Yüzyıllar boyunca sömürgecilikle kalkınmanın engellendiği ülkelerde bu süreç günümüze kadar devam etmektedir.

XNUMX. yüzyılın son üçte biri sözde federal ve müttefik devletlerin yıkıntıları üzerinde ulusal devletliğin ortaya çıkmasıyla damgasını vurdu.

6. Etnisite kavramı

Etnos (Yunanca - "toplum", "grup", "kabile", "insanlar") - üyeleri başlangıçta ortak bir köken, dil, bölge, ekonomik, yaşam ve zaman içinde ve manevi olarak ortak bir kültür, tarihsel gelenekler, sosyo-politik idealler temelinde.

Etno türleri - milletler, milliyetler, etnik ve etnografik gruplar. Temsilcileri, kendi ulusal devletleri olsun ya da olmasın, kompakt bir şekilde yaşayabilir veya diğer halklar arasında dağıtılabilir.

Bir ulustan farklı olarak bir milliyet, nispeten özdeş bir etnik bileşime, ortak bir bilince ve psikolojiye ve daha az gelişmiş, istikrarlı ekonomik ve kültürel bağlara sahip sosyo-etnik bir topluluktur.

Etnik grup, temeli dil, ortak köken, kültür, yaşam tarzı ve gelenekler olan küçük bir topluluktur.

Etnografik grup, belirli bir ulusla, milliyetle aynı dili konuşan, ancak aynı zamanda günlük yaşam, gelenek ve göreneklerde belirli özelliklere sahip bir topluluktur.

Etnik grup türleri arasındaki ilişkiler, sosyo-etnik ve etnik gruplar arası (kişisel) niteliktedir. Bu ilişkileri düzenleyen yöntem ve araçların bütünü, devletin etnik gruplar arası politikasının içeriğini oluşturur.

7. Tarihsel tabakalaşma türleri

Sosyal tabakalaşma, toplumun belirli bir düzenidir. İnsan varoluşunun aşamalarında, üç ana türü izlenebilir: kast, mülk ve sınıf. İlkel durum, yaş ve cinsiyete göre doğal bir yapılanma ile karakterize edilir.

İlk sosyal tabakalaşma türü toplumun kastlara bölünmesidir. Kast sistemi kapalı bir toplum türüdür, yani statü doğumdan itibaren verilir ve hareketlilik neredeyse imkansızdır. Kast, geleneksel mesleklere bağlı ve birbirleriyle iletişimi sınırlı olan insanlardan oluşan kalıtsal bir birlikti. Kast, Eski Mısır, Peru, İran, Japonya ve ABD'nin güney eyaletlerinde gerçekleşti. Bunun klasik örneği, kast organizasyonunun kapsamlı bir sosyal sisteme dönüştüğü Hindistan'dı. Hindistan'da zenginliğe ve prestije erişimin hiyerarşik merdiveni aşağıdaki adımlardan oluşuyordu:

1) brahminler - rahipler;

2) kshatriyalar - askeri aristokrasi;

3) vaishyalar - çiftçiler, zanaatkarlar, tüccarlar, özgür topluluk üyeleri;

4) Shudras - özgür topluluk üyeleri, hizmetkarlar, köleler değil;

5) diğer kastlarla temasları hariç tutulan "dokunulmazlar".

Bu sistem 50'lerde Hindistan'da yasaklandı. XX yüzyıl, ancak kast önyargıları ve eşitsizliği bugün hala kendilerini hissettiriyor.

İkinci tür sosyal tabakalaşma - sınıf - aynı zamanda, izin verilmesine rağmen hareketliliğin kesinlikle sınırlı olduğu kapalı bir toplumu da karakterize eder. Tıpkı kast gibi miras da gelenek ve hukukta yer alan hak ve yükümlülüklerin mirasıyla ilişkilendiriliyordu. Ancak kastın aksine, mülklerdeki miras ilkesi o kadar da mutlak değildir ve üyelik satın alınabilir, verilebilir veya üye olarak alınabilir. Sınıf tabakalaşması Avrupa feodalizminin karakteristik özelliğidir ancak diğer geleneksel uygarlıklarda da mevcuttu. Bunun örneği, toplumun dört sınıfa ayrıldığı ortaçağ Fransa'sıdır:

1) din adamları;

2) asalet;

3) zanaatkarlar, tüccarlar, hizmetçiler (şehir sakinleri);

4) köylüler. Rusya'da, Korkunç İvan saltanatından (1762. yüzyılın ortalarından) II. Catherine saltanatına kadar, aşağıdaki biçimde kararnamelerle (1785-XNUMX) resmi olarak onaylanan bir mülk hiyerarşisi kuruldu: asalet, din adamları , tüccarlar, burjuvazi, köylülük. Kararnameler paramiliter mülkü (alt etnik gruplar), Kazakları ve raznochintsy'yi şart koşuyordu.

Sınıf tabakalaşması açık toplumların karakteristiğidir.

Kast ve sınıf tabakalaşmasından önemli ölçüde farklıdır. Bu farklılıklar şu şekilde görünür:

1) sınıflar yasal ve dini normlar temelinde oluşturulmaz, bunlara üyelik kalıtsal statüye dayanmaz;

2) sınıf sistemleri daha hareketlidir ve sınıflar arasındaki sınırlar katı bir şekilde çizilmemiştir;

3) sınıflar, maddi kaynakların mülkiyeti ve kontrolünde eşitsizlikle bağlantılı insan grupları arasındaki ekonomik farklılıklara bağlıdır;

4) sınıf sistemleri esas olarak kişisel olmayan nitelikteki bağlantıları gerçekleştirir. Sınıf farklılıklarının temel temeli olan koşullar ve ücretler arasındaki eşitsizlik, ekonominin bütününe ait ekonomik koşulların bir sonucu olarak tüm meslek gruplarıyla ilişkili olarak işler;

5) sosyal hareketlilik, diğer tabakalaşma sistemlerinden çok daha basittir, bunun için herhangi bir resmi kısıtlama yoktur, ancak hareketlilik gerçekten bir kişinin başlangıç ​​yetenekleri ve iddialarının düzeyi ile sınırlandırılmıştır.

8. Sınıfların tanımında temel teorik yaklaşımlar

Sınıflar, genel ekonomik fırsatları bakımından farklılık gösteren ve yaşam tarzlarını önemli ölçüde etkileyen büyük insan grupları olarak tanımlanabilir.

Sınıfların tanımlanmasında ve sınıf tabakalaşmasında en etkili teorik yaklaşımlar K. Marx ve M. Weber'e aittir.

Marx'a göre sınıf, üretim araçlarıyla doğrudan ilişkisi olan bir insan topluluğudur. Toplumdaki sömüren ve sömürülen sınıfları farklı aşamalarda ayırdı. Marx'a göre toplumun tabakalaşması tek boyutludur, temel temeli ekonomik durum olduğundan, yalnızca sınıflarla bağlantılıdır. Diğer tüm haklar ve ayrıcalıklar, güç ve etki, ekonomik durumun "Procrustean yatağına" sığar ve onunla birleştirilir.

M. Weber sınıfları, piyasa ekonomisinde benzer konuma sahip, benzer ekonomik ödüller alan ve benzer yaşam şanslarına sahip insan grupları olarak tanımladı. Sınıf ayrılıkları yalnızca üretim araçlarının kontrolünde değil, aynı zamanda mülkiyetle ilgili olmayan ekonomik farklılıklarda da ortaya çıkıyor. Bu tür kaynaklar arasında mesleki beceri, nadir uzmanlık, yüksek nitelikler, fikri mülkiyet sahipliği ve diğerleri yer alır. Weber, karmaşık bir kapitalist toplum için gerekli yapılanmanın yalnızca bir parçası olduğunu düşünerek yalnızca sınıf tabakalaşmasını vermekle kalmadı. Üç boyutlu bir bölünme önerdi: Eğer ekonomik farklılıklar (zenginliğe dayalı) sınıf tabakalaşmasına yol açıyorsa, o zaman manevi farklılıklar (prestije dayalı) statüye yol açar ve siyasi farklılıklar (güce erişime dayalı) parti tabakalaşmasına yol açar. . İlk durumda, sosyal tabakaların yaşam şanslarından, ikincisinde - yaşamlarının imajı ve tarzından, üçüncüsünde - güce sahip olmaktan ve onun üzerinde nüfuz sahibi olmaktan bahsediyoruz. Çoğu sosyolog, Weber'in planının daha esnek ve modern topluma uygun olduğunu düşünüyor.

9. Sınıfların tanımına Marksist olmayan yaklaşımlar

Amerikan ve İngiliz okulları gibi çeşitli sosyoloji okullarında, sınıf teorileri biraz farklı yönlerde gelişmiştir. Savaş sonrası Amerikan sosyologları genellikle toplumlarını sınıfsız olarak gördüler. Bu kısmen, maddi ödüllerin dağıtımında artık keskin farklılıklar olmadığına inanmalarından kaynaklanıyordu. Bunun yerine, Weber'in statü görüşünü benimsediler ve sosyal statü ve prestiji, ekonomik olarak belirlenmiş sınıfı zayıflatan ve hatta onun yerini alan bağımsız faktörler olarak ele alan çok boyutlu bir yaklaşım geliştirdiler.

Bu dönemde İngiliz sosyologlar başlangıçta işbölümünü sınıfın belirleyici belirleyicisi olarak kabul ettiler ve sınıf bölünmesinin temel ilkesini kol emeği ile fiziksel olmayan emek arasındaki sınır olarak tanımladılar. Altı sosyoekonomik sınıfın yoğunlaştırılmış bir versiyonu vardır ve bunlar şu şekilde tanımlanır:

1) profesyoneller;

2) işverenler ve yöneticiler;

3) memurlar - fiziksel olmayan emeğin ara ve küçük işçileri;

4) vasıflı kol işçileri ve bağımsız (serbest meslek sahibi) profesyonel olmayanlar;

5) yarı vasıflı el işçileri ve servis personeli;

6) vasıfsız el işçileri.

Bu tür bir ayrım büyük ölçüde yapaydı ve sosyologlar bu sınıflandırmayı teorik sınıf analizinde nadiren kullanırlar.

Şu anda, bazı ülkelerde (örneğin Büyük Britanya) genel kabul görmüş sosyolojik sınıf yapısı modeli, nüfusun üç sınıfa (çalışan, orta ve üst) bölünmesidir. Kol gücüyle çalışanlar işçi sınıfı olarak sınıflandırılır; Katipler ve düşük seviyeli teknisyenler gibi kol gücü kullanmayan düşük seviyeli işçiler orta sınıfta sınıflandırılır; yöneticiler, yöneticiler ve profesyoneller - en yükseğe.

Bir bütün olarak Marksist olmayan eğilim, sınıf yapısında basitçe "üst" ve "alt" sınıfların ayrılmasıyla karakterize edilir. Daha kesin olmak gerekirse, geleneksel bölünme dört dönemli bir yapıya bağlıdır:

1) en yüksek zenginlik ve güç seviyeleri ile karakterize edilen üst sınıf (Üst Sınıf);

2) orta sınıf girişimcilerden ortalama maaşlı mühendislere ve katiplere kadar çok çeşitli sosyal gruplardan oluşan orta sınıf;

3) kol emeğiyle çalışan işçileri birleştiren işçi sınıfı (İşçi Sınıfı);

4) bir kural olarak, etnik azınlıkların temsilcilerinin yanı sıra en düşük ücretli, en az güvenli ve en az çekici işlerde çalışan bireyleri içeren alt sınıf (Alt Sınıf).

Aynı zamanda, çoğu sosyolog, sınıf yapısının daha derinlemesine bir analizi için böyle büyük ölçekli bir bölünmenin açıkça yeterli olmadığının açıkça farkındadır.

10. Modern toplumların sosyal tabakalaşması

Stalin-Brejnev tabakalaşma modeli yalnızca mülkiyet biçimlerine ve bu temelde iki sınıfa (işçiler ve kollektif çiftlik köylülüğü) ve bir tabakaya (aydınlar sınıfı) indirgenmişti. Sovyet biliminde mevcut toplumsal eşitsizlik ve sınıfların mülkiyete ve iktidara yabancılaşması 1980'lerin ortalarına kadar açıkça yapılandırılmamıştı. Ancak yabancı araştırmacılar Sovyet toplumundaki sosyal eşitsizliğin katmanlaşmasıyla ilgileniyorlardı. Bunlardan A. Inkels, 1940'lı ve 1950'li yılları analiz etti. ve SSCB'deki toplumun hiyerarşik bölünmesinin konik bir modelini verdi. Maddi düzeyi, ayrıcalığı ve gücü temel olarak kullanarak dokuz toplumsal tabaka belirledi: Yönetici elit, üst entelijansiya, işçi aristokrasisi, ana akım entelijansiya, orta işçiler, zengin köylüler, beyaz yakalı işçiler, orta köylüler. , ayrıcalıksız işçiler ve zorla çalıştırma grubu (mahkumlar).

Araştırmaya kapalı bir toplumun ataleti o kadar büyüktü ki, şu anda yerel tabakalaşma analizi yeni ortaya çıkıyor. Araştırmacılar hem Sovyet geçmişine hem de mevcut Rus toplumuna dönüyor. Üç katmanın varyasyonları bilinmektedir (iş katmanı, orta katman, lümpen katman) ve on bir hiyerarşik düzeyden oluşan bir model (cihaz, "komprador", "ulusal burjuvazi", müdürlük, "tüccarlar", çiftçiler, kollektif çiftçiler, yeni tarım işletmeler, lümpen entelektüeller, işçi sınıfı, işsizler). En gelişmiş model, modern Rusya'da 78 sosyal tabaka belirleyen akademisyen T. Zaslavskaya'ya aittir.

XX yüzyılda Batılı sosyologlar. sosyal tabakalaşmaya farklı yaklaşımlar kullanın:

1) öznel - öz-değerlendirici, katılımcılar sosyal ilişkilerini kendileri belirlediklerinde;

2) öznel itibar, katılımcılar birbirlerinin sosyal ilişkilerini belirlediğinde;

3) amaç (en yaygın) - kural olarak, bir durum kriteri ile.

Gelişmiş ülkelerin toplumlarını yapılandıran Batılı sosyologların çoğu, onları üst, orta ve işçi sınıflarına, bazı ülkelerde de köylülüğe (örneğin, Fransa, Japonya, "üçüncü dünya" ülkeleri) ayırır.

Üst sınıf, zenginliği, korporatizmi ve gücü ile öne çıkıyor. Modern toplumların yaklaşık %2'sini oluşturur, ancak sermayenin %85-90'ını kontrol eder. Bankacılar, sahipler, başkanlar, parti liderleri, film yıldızları, seçkin sporculardan oluşur.

Orta sınıf, kol gücüyle çalışmayan işçileri içerir ve üç gruba ayrılır: üst orta sınıf (profesyoneller - doktorlar, bilim adamları, avukatlar, mühendisler vb.); orta orta sınıf (öğretmenler, hemşireler, aktörler, gazeteciler, teknisyenler); alt orta sınıf (kasiyerler, satıcılar, fotoğrafçılar, polis memurları vb.). Orta sınıf Batı toplumlarının yapısının yüzde 30-35'ini oluşturuyor.

İşçi sınıfı - farklı ülkelerde yaklaşık %50-65'i oluşturan kol işçileri sınıfı da üç katmana bölünmüştür:

1) vasıflı el emeği çalışanları (çilingirler, tornacılar, aşçılar, kuaförler vb.);

2) yarı vasıflı el emeği çalışanları (terziler, tarım işçileri, telefon operatörleri, barmenler, hizmetliler vb.);

3) vasıfsız işçiler (doldurucular, temizlikçiler, mutfak işçileri, hizmetçiler vb.).

Modern toplumun önemli bir özelliği, bir sosyal hiyerarşinin gerekliliği ve uygunluğu fikrini kitlesel bilinçte destekleyerek, herkese tabakalaşma merdiveninin basamaklarının en zor yükselişinde güçlerini test etme şansı vermesidir. .

Böylece hiyerarşik yapıdaki konumundan duyulan memnuniyetsizliğin ürettiği enerjiyi yönlendirmek, yapının kendisini ve onu koruyan kurumları yok etmek değil, kişisel başarıya ulaşmak için koşullar yaratılır. Kitle bilincinde, kişinin kendi kaderi, kişinin güç, prestij ve ayrıcalıklar piramidindeki yeri için kişisel sorumluluğu hakkında istikrarlı bir fikir yaratılıyor.

11. "Yaşam tarzı" kavramı

Tabakalaşmanın diğer bir anahtar kavramı (özellikle Amerikan araştırmalarında) yaşam tarzıdır. İlk olarak Weber tarafından tanıtılan bu kavram, bir toplumdaki farklı grupların ortak kültürünü veya yaşam biçimini ifade eder. Bazı Amerikalı sosyologlar, ekonomik faktörler yerine yaşam tarzını vurguladılar ve bunu, açıkça Marksist olmayan bir tabakalaşma incelemesi sağlamak için düşündüler. Bu, özellikle Amerika'da Lloyd Warner'ın çalışmalarının teşvik ettiği tabakalaşma çalışmaları için geçerlidir. 1930'larda 1940'larda. L. Warner, Massachusetts'teki Newburyport topluluğunun sosyal yapısı hakkında ayrıntılı bir saha çalışması yürüttü (saha çalışmasındaki olağan anonimlik kuralını izleyerek, Warner bu topluluğa "Yankee Şehri" adını verdi). Aynı zamanda, ana tipolojik özellik olarak veya daha doğrusu komşularının ve hemşerilerinin birinin sınıf ilişkisini nasıl tanımladığıyla ün kazandı.

Warner'ın çalışması da ilginç çünkü farklı katmanların temsilcileri arasındaki, özellikle ahlaki değerler arasındaki baskın manevi değerlerdeki farklılığı gösteren az sayıdaki çalışmadan biri. Araştırmasını yürütürken Warner, her tabakanın üyelerinin çoğunluğu için ortak olan belirli yaşam tarzını ve bunun ekonomik kaynaklara erişimdeki bariz farklılıklarla doğrudan ilişkili olmayan yönlerini belirlemeye çalıştı.

Yaşam tarzı, öznel ve nesnel faktörleri içeren çok geniş bir kavramdır. Birincisi, bir kişinin öznel ihtiyaçları, ikincisi ise işin, yaşamın ve boş zamanın özellikleri anlamına gelir. Yaşam tarzı birkaç bileşenden oluşur - bu, maddi mallar ve yaşam alanı, toplumun siyasi sistemi, yaşam tarzı, gelenekler, alışkanlıklar üretme yöntemidir.

12. Sosyal hareketlilik ve türleri

"Sosyal hareketlilik" kavramı P. Sorokin tarafından tanıtıldı. Kişi hayatı boyunca aynı statüde kalmaz; er ya da geç, yeni bir statü pozisyonuna geçerek onu değiştirmek zorunda kalacak. Herhangi bir toplumda sürekli olarak meydana gelen ve hemen hemen tüm üyelerini kapsayan bu tür süreçler, sosyolojide sosyal hareketlilik kavramıyla tanımlanmaktadır. Sosyal hareketlilik, bireylerin ve grupların bir sosyal tabakadan, topluluklardan diğerlerine, bir bireyin veya grubun sosyal tabakalaşma sistemindeki pozisyonundaki bir değişiklikle ilişkili hareketi anlamına gelir.

Toplumsal hareketliliğin olanakları ve dinamikleri tarihsel bağlamlarda farklılık gösterir. P. Sorokin, sosyal hareketliliğin kanalları veya "asansörleri" olarak aşağıdaki sosyal kurumlara atıfta bulunur: ordu, kilise, eğitim kurumları, aile, siyasi ve profesyonel kuruluşlar, medya, vb.

Çoğu insan için tabakalaşma merdivenini tırmanmak çok zordur, bazıları yeni koşullara uyum sağlayamaz. Tabakalaşma merdiveninde başarı elde etmenin nedenleri, ailenin sosyal statüsü, eğitim düzeyi, uyruk, avantajlı evlilik, yetenekler, yetiştirilme, ikamet yeridir.

Dikey hareketliliğin kanalları olan sosyal kurumlar -okul, ordu, kilise, örgütler- bireyleri filtreliyor ve seçiyor, bir tür seçim gerçekleştiriyor gibi görünüyor. Aile aynı zamanda toplumsal seçilimin çıkarlarına da hizmet eder, ancak artık değerli olan ailenin kökeni ve asaleti değil, kişisel niteliklerdir.

Sosyal hareketlilik için seçenekler çeşitlidir:

1) bireysel ve toplu;

2) dikey ve yatay;

3) nesiller arası ve nesiller arası.

13. Nesiller arası ve nesiller arası hareketlilik

Nesiller arası (bir nesil içindeki) hareketlilik, aynı bireyin hayatının farklı noktalarında (genellikle iş geçmişine ve dolayısıyla kariyerine atıfta bulunarak) elde ettiği pozisyonları karşılaştırır. Bu nedenle bazı araştırmacılar buna mesleki hareketlilik veya işgücü hareketliliği adını vermeyi tercih ediyor çünkü bu genellikle sosyal konum yerine meslekle ilgili. Dolayısıyla nesiller arası hareketlilik, kişinin yaşamı boyunca tabakalaşma sistemindeki konumunu değiştirmesi anlamına gelir.

Kuşaklararası (kuşaklar arası) hareketlilik, bireylerin mevcut konumlarını ebeveynlerinin konumlarıyla karşılaştırır, yani, oğlunun babasının sosyal konumuna kıyasla sosyal statüsünde bir değişikliği ifade eder.

14. Dikey ve yatay hareketlilik

Hareketliliğin yönüne bağlı olarak dikey ve yatay hareketlilik ayırt edilir. Kesin olarak konuşursak, bunlardan yalnızca ilki sosyal hareketlilikle, yani tabakalaşma sistemi içindeki statünün artması veya azalmasıyla ilgilidir. Yatay hareketlilik, öznesinin aynı tabaka içinde kalması durumunda sosyal konumdaki bu tür değişiklikleri ifade eder. Örneğin bir kuruluşun müdür yardımcısı olan bir yöneticisi dikey hareketliliğe tabi tutulur. Ancak terfi etmeden bir departmandan diğerine geçen bir yönetici yatay hareketliliğe tabidir ve bunun mesleğin tabakalaşma şemasındaki genel sıralaması üzerinde muhtemelen hiçbir etkisi olmayacaktır. Dolayısıyla dikey hareketlilik, bir bireyin sosyal statüsünde, statüsünde bir artış veya azalmanın eşlik ettiği bir değişikliktir ve yatay hareketlilik, bir bireyin sosyal konumunda bir artışa veya azalmaya yol açmayan bir değişikliktir. onun durumunda.

Dikey hareketlilik, sırayla, artan ve azalan olarak ayrılır. Bu kavramlar büyük ölçüde kendileri için konuşur. Artan hareketlilik, sosyal statüdeki bir artışı, hiyerarşik merdivende daha yüksek bir katmana geçişi karakterize eder; iniş, tersine, aynı hiyerarşik merdiven boyunca bir iniş, sosyal rütbede bir düşüş anlamına gelir.

15. Bireysel ve grup hareketliliği

Birey, kendi çabaları ve kişisel başarıları ile sosyal statü piramidine yükselişini sağlayabilir. Bu durumda, bireysel hareketlilikten söz edilir.

Grup hareketliliği, tüm bir sınıfın, sınıfın, kastın statüsü azaldığında veya yükseldiğinde meydana gelir. Grup hareketliliğinin nedenleri şu faktörlerdir: sosyal devrimler, dış müdahaleler, devletler arası savaşlar, askeri darbeler, siyasi rejimlerin değişmesi, köylü ayaklanmaları, aristokrat ailelerin mücadelesi, bir imparatorluğun yaratılması.

Tarihte, bazı olaylar sonucunda tüm sosyal grupların statülerini büyük ölçüde değiştirdiği birçok durum vardır. Sonuç olarak, bu gruba ait hemen hemen tüm bireylerin durumu da değişir. Sorokin, örnek olarak Ekim Devrimi'ni veriyor. Sonuç olarak, tüm ayrıcalıklı soylu sınıfı, 1920'lerde 1930'larda kolektif bir toplumsal iniş yaptı. Soyluluk unvanından gurur duymak ve onu Sovyet Rusya'da halka sergilemek sadece prestijli değil, aynı zamanda refah ve yaşamın kendisi için de düpedüz tehlikeliydi. Tam tersine burada işçi-köylü kökeni bir güvenilirlik göstergesi haline geldi ve pek çok kişinin sosyal statüsünü yükseltmesinin yolunu açtı.

16. Göç kavramı

Göç, insanların ülkeden ülkeye, bir bölgeden diğerine, şehirden köye ve geriye doğru hareketidir. Başka bir deyişle bunlar bölgesel hareketlerdir. Yılın zamanına ve sarkaçlara, yani düzenli hareketlere bağlı olarak mevsimseldirler. Göç ile göç arasında da bir ayrım vardır. Göç, nüfusun bir ülke içindeki hareketidir; göç - ülkeyi uzun süre terk etmek veya daimi ikamet etmek; göç - kalıcı bir süre veya uzun süreli ikamet için bir ülkeye giriş.

Dolayısıyla göç, coğrafi mekândaki insanların hareketlerini ifade eder ve öznelerin sosyal mekândaki hareketlerini tanımlayan sosyal hareketlilik ile özel bir ilgisi yoktur.

Göç süreçleri çeşitli faktörlerin etkisi altında gerçekleşebilir: doğal afetler (depremler, sel, çevresel değişiklikler), etnik çatışmalar, savaşlar, olumsuz bir ekonomik durum, ilgili politikalar (örneğin, bir toplumun sanayileşme politikası, toplumun kalkınmasına katkıda bulunur. kırsal nüfusun kente göçü), vb. d.

İnsanların yeni yerleşim yerlerine yerleştirilmesi, istihdamının sağlanması, günlük ve kültürel yaşam koşullarının sağlanması gibi sorunların çözülmesi devletin göç politikasının özüdür. Bu tür görevlerin göz ardı edilmesi ve umut verici bir göç politikasının olmayışı, toplumdaki sosyal ve politik çatışmaların ek bir kaynağı olarak hizmet etmektedir.

DERS No. 20. Sosyolojik araştırmanın nesnesi olarak küçük gruplar

1. Küçük bir grup kavramı

Küçük bir grup, sosyal ilişkilerin doğrudan kişisel temaslar şeklini aldığı küçük boyutlu bir insan topluluğu olarak tanımlanır. Küçük bir grup sadece insanlar arasındaki herhangi bir temas değildir (çünkü insanların rastgele rastgele bir araya gelmesiyle her zaman bazı temaslar vardır), belirli sosyal bağlantıların gerçekleştiği ve ortak faaliyetlerin aracılık ettiği temaslardır. Dolayısıyla küçük bir sosyal grup, birbirleriyle doğrudan temas halinde olan, ortak faaliyetlerle, duygusal veya ailevi yakınlıkla birbirine bağlanan, gruba ait olduklarının farkında olan ve diğer insanlar tarafından tanınan insanlardan oluşan bir birliktir.

Küçük gruplar, sosyoloji için olduğu kadar başka bir bilimsel disiplin olan sosyal psikoloji için de ana nesne olarak hizmet eder. Küçük bir gruba yönelik sosyolojik ilgi temel olarak iki noktadan kaynaklanmaktadır: birincisi, etkileşim süreçlerinin mutlak çoğunluğunun en doğrudan ve acil biçimde ortaya çıktığı ve gerçekleştiği gruplardır; ikincisi, bir grubun mikro ortamında, makro ortamda da bulunan daha büyük derneklerde birçok farklı sosyal ilişki modeli bulunabilir.

Küçük bir grubun sınırları, esas olarak temas ve bütünlük olan niteliksel özelliklerle belirlenir. Temas, her grup üyesinin birbiriyle düzenli olarak iletişim kurabilmesi, birbirini algılayıp değerlendirebilmesi ve bilgi alışverişinde bulunabilmesidir. Bütünlük, bir gruptaki insanların tek bir bütün olarak algılanmalarına olanak sağlayacak şekilde sosyal ve psikolojik birlik içinde olmaları olarak tanımlanmaktadır.

Küçük bir grubun niteliksel özelliklerine ek olarak niceliksel göstergeleri de ayırt edilir. Küçük bir grubun büyüklüğünün alt sınırı üç kişidir, çünkü iki kişilik bir grupta (dyad) sosyo-psikolojik olaylar özel bir şekilde meydana gelir. Küçük bir grubun üst sınırı niteliksel özelliklerine göre belirlenir ve genellikle 20-30 kişiyi geçmez. Küçük bir grubun optimal büyüklüğü, gerçekleştirilen ortak faaliyetin niteliğine bağlıdır ve 5-12 kişi arasındadır.

2. Küçük grupların tipolojisi

Toplumdaki küçük grupların bolluğu, onların büyük çeşitliliğini gösterir. Şu anda, yaklaşık elli farklı sınıflandırma temeli bilinmektedir.

Bu nedenle, grup bilinci düzeyine göre, aşağıdaki grup türleri ayırt edilir (L. I. Umansky'ye göre):

1) bir holding grubu - faaliyetinin tek amacını henüz gerçekleştirmemiş (yaygın veya nominal grup kavramları buna benzer);

2) ortak bir amacı olan bir dernek grubu; diğer tüm işaretler (hazırlık, örgütsel ve psikolojik birlik) yoktur;

3) grup işbirliği - amaç ve faaliyetlerin birliği, grup deneyiminin varlığı ve hazırlıklı olma ile karakterize edilir;

4) örgütsel ve psikolojik birliğin varlığı ile işbirliğinin üzerine yerleştirilen bir grup şirketi (bazen böyle bir gruba özerk denir). Şirket, grup egoizminin (kendini diğer gruplara, bireylere, topluma karşı koyma) ve asosyalliğe (örneğin bir çete) kadar bireyciliğin tezahürü ile karakterize edilir;

5) kolektif - en yüksek düzeyde sosyal gelişim, yüksek hümanizmin hedefleri ve ilkeleri ile ayırt edilen bir grup;

6) psikofizyolojik uyumluluğun diğer tüm niteliklere (örneğin, bir uzay gemisinin mürettebatı) eklendiği gomphotheric ("düşürülmüş") bir ekip.

Grup faaliyetlerinin baskın yöneliminin doğasına göre, iki tür ayırt edilir.

"Dahili" tipte bir grubun (grup içi) etkinliği, grubun içinde, üyelerine (hep birlikte veya ayrı ayrı) yöneliktir. Bunlar çocuk kulüpleri, psikoterapi grupları vb.

Bir "harici" tip grubun (harici grup) etkinliği, bunun dışına yönlendirilir. Bu tür, gönüllü dernekleri, Mason locaları vb.

Küçük gruplar da resmi ve gayri resmi olarak ikiye ayrılır. Bu bölünme ilk kez E. Mayo tarafından ünlü Hawthorne deneyleri sırasında önerildi. Mayo'ya göre, resmi bir grup, üyelerinin tüm pozisyonlarının açıkça tanımlanmış olması, grup normları tarafından belirlenmiş olması ile ayırt edilir. Buna göre, resmi bir grupta, grubun tüm üyelerinin rolleri, sözde güç yapısına tabi olma sisteminde de katı bir şekilde dağıtılır: bir roller ve statüler sistemi tarafından tanımlanan ilişkiler olarak dikey ilişkiler fikri .

Gayri resmi gruplar, iletişim, aidiyet, anlayış, sempati ve sevgi için bireylerin doğasında bulunan içsel ihtiyaçlar temelinde ortaya çıkan insan dernekleridir.

Çoğu zaman, bir birey için ait olduğu birincil grup, en önemli referans gruplarından biridir. Bu terim, değerler ve normlar sistemi birey için bir tür standart görevi gören grubu (gerçek veya hayali) ifade eder. Bir kişi her zaman - isteyerek ya da bilmeyerek - onu gerçekte mi yoksa sadece hayalinde mi izlediğine bakmaksızın, niyetlerini ve eylemlerini, görüşlerine değer verdiği kişiler tarafından nasıl değerlendirilebileceğiyle ilişkilendirir. Referans grubu, bireyin halihazırda ait olduğu grup, daha önce üyesi olduğu grup ve ait olmak istediği grup olabilir. Referans grubunu oluşturan kişilerin kişiselleştirilmiş görüntüleri, kişinin düşünce ve eylemlerinde yönlendirildiği bir “iç hedef kitle” oluşturur.

Varolma zamanında, katılımcıların derneğinin zamanla sınırlı olduğu geçici gruplar ayırt edilir (bunlar bir konferansın katılımcıları, kabindeki komşular veya bir turist grubunu oluşturan turistler olabilir). Göreceli sabitliği, amaçları ve uzun vadeli işleyiş hedefleri (aile, bir bölümün çalışanları ve bir gruptan öğrenciler) tarafından belirlenen kararlı.

Gruplar, bir kişinin belirli bir gruba girme, hayatına katılma ve ayrılma kararının keyfi derecesine bağlı olarak açık ve kapalı olarak ayrılır.

3. Küçük grup yapısı

Küçük bir grubun yapısı, üyeleri arasında gelişen bir dizi bağlantıdır. Küçük bir grubun temsilcilerinin ana faaliyet alanları ortak faaliyetler ve iletişim olduğundan, küçük grupları incelerken, genellikle aşağıdakiler ayırt edilir:

1) ortak faaliyetler (fonksiyonel, örgütsel, ekonomik, yönetsel) tarafından oluşturulan bağlantıların ve ilişkilerin yapısı;

2) iletişim ve psikolojik ilişkiler tarafından oluşturulan bağlantıların yapısı (iletişimsel yapı, duygusal ilişkilerin yapısı, rol ve resmi olmayan durum yapısı).

Küçük bir grubun gayri resmi yapısını incelemek için en sık D. Moreno tarafından önerilen sosyometri yöntemi kullanılır.

4. Küçük bir grubun sosyo-psikolojik parametreleri

Küçük bir grubun aşağıdaki sosyo-psikolojik parametreleri ayırt edilebilir: grup kompozisyonu, grup uyumluluğu, sosyo-psikolojik iklim, değer-kişisel yönelimler, grup uyum katsayısı, grup normları ve değerleri.

Grubun bileşimi, örneğin her bir özel durumda grup üyelerinin yaşının, mesleki veya sosyal özelliklerinin önemli olup olmadığına bağlı olarak farklı şekillerde tanımlanabilir.

Bir grubun, üyelerinin eylemlerini koordine etme ve ilişkileri optimize etme becerisinde ortaya çıkan çok önemli bir özelliği, grup uyumluluğudur. Bunun türleri vardır: fizyolojik, psikofizyolojik (örneğin mizaç), psikolojik (özellikle ilgi alanlarına göre) ve en üst düzey - ideolojik (değer yönelimi birliğini içerir).

Her grubun sosyo-psikolojik bir iklimi vardır - kişilerarası ilişkilerin niteliksel tarafı. Kendini, üretken ortak faaliyetlere ve gruptaki bireyin kapsamlı gelişimine katkıda bulunan veya engelleyen bir dizi psikolojik durum şeklinde gösterir. Grubun her üyesi, ekibin sosyo-psikolojik iklimini etkiler, yaratır ve değiştirir. Ancak ekibin sosyo-psikolojik ikliminin, ekibin her bir üyesi üzerinde etkisi vardır ve onu genel ruh haline uygun şekilde düşünmeye ve hareket etmeye zorlar.

Grubun çok önemli özellikleri, değer-kişisel yönelimleridir (CLO) - bu grupta en çok değer verilen kişilik özellikleri. Yetenek, toplumdaki konum, çekicilik, iş nitelikleri vb.

Grup, grup uyum katsayısı (CGC) gibi bir parametre ile karakterize edilir. Ne kadar yüksekse, grup kural olarak o kadar güçlüdür, ancak bazen karşılıklı olarak daha az antagonize edici olmayan çiftlerle "dengelenebilen" yalnızca çok sayıda karşılıklı sempatik birey çiftini gösterir.

Grup normları, grup tarafından geliştirilen, benimsediği ve ortak faaliyetlerinin mümkün olması için üyelerinin davranışlarının uyması gereken belirli kurallardır. Normlar, bu nedenle, bu faaliyetle ilgili olarak düzenleyici bir işlev gerçekleştirir. Grup normları değerlerle ilişkilidir, çünkü herhangi bir kural yalnızca sosyal olarak önemli bazı fenomenlerin kabulü veya reddi temelinde formüle edilebilir. Her grubun değerleri, bu grubun sosyal ilişkiler sistemindeki yeri, belirli faaliyetleri organize etme deneyimi tarafından belirlenen sosyal fenomenlere karşı belirli bir tutumun geliştirilmesi temelinde oluşturulur.

5. Küçük bir grupta dinamik süreçler

"Grup dinamiği" terimi üç farklı anlamda kullanılabilir:

1) bu terim, K. Levin'in okulu olan sosyal psikolojideki küçük grupların çalışmasında belirli bir yönü ifade eder;

2) bunlar küçük gruplarla yapılan çalışmalarda kullanılan ve esas olarak Lewin okulunda geliştirilen belirli tekniklerdir. Bu durumda "Grup dinamiği", grup süreçlerini incelemek için özel olarak tasarlanmış özel bir laboratuvar deneyi türüdür; 3) bu, belirli bir zaman biriminde bir grupta eşzamanlı olarak meydana gelen ve grubun aşamadan aşamaya hareketini, yani gelişimini belirleyen dinamik süreçlerin bir kümesidir.

Üçüncü yaklaşım açısından grup dinamiği aşağıdaki süreçleri içerir:

1) grupların uyumu veya ayrılığı;

2) resmi gruplar içinde resmi olmayan grupların oluşum süreci;

3) grup normlarının oluşumu (bu en önemli süreçtir), kendiliğinden ortaya çıkan bireysel davranış standartları. Grup süreçlerinin özelliklerine göre bir grubun gelişiminin bütünsel bir görüşü, grup normlarının, değerlerinin, kişilerarası ilişkiler sisteminin vb. Gelişimi ayrı ayrı incelendiğinde ayrıntılı bir analize dayanır.

Gelişiminde grup aşağıdaki dört aşamadan geçer:

1) doğrulama ve bağımlılık aşaması. Bu aşamada yeni oluşturulan gruplar için gruba ait olma duygusunun oluşumu, diğer katılımcılarla ilişki kurma arzusunun ortaya çıkması, grup görev ve normlarında yönelim ve grup rollerinin dağılımı karakteristiktir. Mevcut küçük gruplar, belirli koşullar altında bu aşamadan tekrar geçerler, örneğin, grubun yeni bir üyesinin ortaya çıkması, grubun amaçlarında bir değişiklik;

2) iç çatışma aşaması. Grupta uyumun düşmesi, gerginlik ve hoşnutsuzluğun artması, rollerin dağıtım sürecinin başlaması ile karakterizedir. Ancak bu dönemde grupla birlikte gerçekleşen süreçler, kişilerarası bir çatışmada gerçekleşen süreçlerden ayırt edilmelidir. Bu aşama, bir sonraki aşamanın etkinliği buna bağlı olduğundan, grubun sonraki gelişimi için büyük önem taşımaktadır. Bu aşamayı geçen grubun başarısı lideri veya lideri tarafından belirlenir;

3) üretkenlik aşaması. Bu aşamada grup uyumu gelişir, grup üyeleri birbirleriyle etkili bir şekilde etkileşime girmeye, amaçlarını çözmeye başlar;

4) uyum ve sevgi aşaması. Grup üyeleri daha yakın bir duygusal bağ kurarlar, sadece birbirleriyle iletişim kurmak için bir araya gelirler, (örneğin bir yapım ekibiyse) acil amaç ve hedefleri arka plana çekilir.

6. Küçük grup liderliği

Liderlik kavramı ve çeşitli kavramları, Batı biliminde ilk kez küçük grupların ampirik çalışmaları temelinde ortaya çıktı. Birçok araştırmacı, liderliği çeşitli açılardan sosyo-psikolojik bir fenomen olarak incelemiş ve yönlerinden birini veya diğerini vurgulamıştır.

Küçük bir grupta liderlik, grup üyelerinden birinin, bir bütün olarak grubun veya bireysel üyelerinin görüşleri, değerlendirmeleri, tutumları ve davranışları üzerindeki etkisi veya etkisi olgusudur. Liderlik, bireyin kişisel otoritesinin grup üyelerinin davranışları üzerindeki etkisine dayanan, bir gruptaki doğal bir sosyo-psikolojik süreçtir.

Liderliğin temel özellikleri şunlardır:

1) grup tarafından ortak görevlerin çözülmesinde grup liderinin daha yüksek etkinliği ve inisiyatifi;

2) çözülmekte olan sorun, grup üyeleri ve bir bütün olarak durum hakkında daha fazla farkındalık;

3) grubun diğer üyelerini etkileme konusunda daha belirgin bir yetenek;

4) davranışın bu grupta benimsenen sosyal tutumlar, değerler ve normlarla daha fazla uyumu;

5) kişisel niteliklerin daha fazla ciddiyeti, bu grup için referans.

Liderin temel işlevleri, çeşitli alanlarda ortak yaşam etkinlikleri düzenlemek, grup normlarını geliştirmek ve sürdürmek, grubun diğer gruplarla ilişkilerde dış temsili, grup faaliyetlerinin sonuçlarının sorumluluğunu almak, olumlu sosyo-psikolojik ilişkiler kurmak ve sürdürmektir. grupta.

Bazı yazarlara göre, liderlik, başlıcaları olan bir dizi değişkenin etkileşimi ile belirlenir:

1) liderin kişiliğinin bireysel psikolojik özellikleri;

2) küçük bir grubun üyelerinin sosyo-psikolojik özellikleri;

3) çözülmesi gereken görevlerin doğası ve grubun kendini bulduğu durumun özellikleri.

DERS No. 21. Kamuoyu

1. Kamuoyu kavramı, konusu ve nesnesi

Kamuoyu, kamu bilincinin, çıkarlarının, ruh hallerinin, sınıfların ve toplum gruplarının duygularının gerçek durumunu yansıtır. Bu, sosyal toplulukların sosyal hayatın sorunlarına karşı tutumudur.

Bu terimin kökeni İngilizce'dir. 1759'da John Solburn ilk kez bir meclis konuşmasında kullandı.

Kamuoyunun şekillenmesinde en önemli faktör halkın çıkarlarıdır. Kamuoyu, büyük pratik öneme sahip bir sorunun veya tartışmalı nitelikte bir sorunun ortaya konulduğu yerde ortaya çıkar. Kamuoyu oluşturma mekanizması, bireysel görüşlerin mücadelesini içerir.

Kamuoyunun özü nedir? Öncelikle bu, insanların zihinsel faaliyetlerinin bir sonucudur. İkincisi, kamuoyu oluşturulurken seçim kriteri olarak kamu çıkarları ve ihtiyaçları ön plana çıkmaktadır. Üçüncüsü, insanların kitlesel yargıları değişen derecelerde nesnelliğe sahiptir; bazen bilimsel bir temel yoksa hatalı kamuoyu ortaya çıkar ve önyargılar sıklıkla kamuoyu olarak yansıtılır. Dördüncüsü, kamuoyu, insanları pratik eyleme geçmeye motive eden güçtür. Beşincisi, doğrusal olmayan toplamanın meydana geldiği bireysel görüşlerin birleşimi.

Kamuoyu konusu - insanların çoğunluğu - sosyolojik araştırmalar için dikkate alınması önemli olan bir iç yapıya sahiptir. Bunlar sınıflar, ayrı katmanlar, gruplar ve diğer topluluklar, bireylerdir. Kamuoyu bu topluluklarda oluşur.

Kamuoyu nesnesi, hakkında kamuoyunun oluşturulduğu bir şeydir. Nesne insanların çıkarlarını ne kadar güçlü etkilerse, kamuoyu kendini o kadar net gösterir.

Örneğin, çevresel sorunlar veya sosyal eşitsizlik sorunları.

2. Kamuoyu oluşumunun araçları ve aşamaları

Gelişim sürecinde kamuoyu ortaya çıkma, oluşma ve işleyiş aşamalarından geçer. Hem kendiliğinden hem de bilinçli olarak oluşturulabilir.Temel oluşturma yöntemleri telkin, ikna, taklittir. Oluşumun ana araçları (kanalları) medya, sözlü propaganda, siyasi ajitasyon ve kişilerarası iletişimdir.

Kamuoyu oluşum aşamaları: bireysel görüşlerin ortaya çıkması, fikir alışverişi, birçok görüşten ortak bir bakış açısının kristalleşmesi ve pratik bir duruma geçiş. Gerçek hayatta bu süreçler eş zamanlı olarak ilerler ve bireysel, grup ve kamuoyunun gelişiminde niteliksel sıçramalar ve karşılıklı geçişler olur.

Neredeyse her zaman kamuoyunun liderleri vardı. Klan teşkilatında bunlar tecrübeli ve bilge yaşlılardı; daha sonra ibadet bakanları - rahipler - ortaya çıktı, ardından kamuoyunu etkilemeye çalışan çeşitli partiler ve güçler ortaya çıktı. Son olarak, belirli bir görüşün hakimiyetini formüle edebilen ve haklı çıkarabilen bir ideolog katmanı oluşturuldu; ülkelerin elitleri, kamuoyunun kendi lehlerine oluşmasını sağlamaya çalıştı (seçkinler genellikle propaganda, sansür ve yöntemlerle hareket ediyordu) Önyargıların yayılmasını teşvik etmek için sosyal psikolojinin kullanılması).

Oluşturulan kamuoyu bütünleştirici bir karaktere sahiptir, fikirlerin basit bir toplamı değil, kolektif aklın yoğun bir ifadesi, toplumun görüşlerinin bir birleşimidir. Hakim kamuoyunun içeriği, doğru olmasa bile sadece çoğunluk tarafından paylaşılan değerlendirmelerden oluşmaktadır.

3. Kamuoyunun işlevleri ve özellikleri

Kamuoyu, konunun tercihlerine bağlı olarak olumlu veya olumsuz bir yönelime sahip olabilir veya kayıtsız kalabilir. Oluştuğu için uzun süre istikrarını koruyabilir, hatta bazen örf ve adetlerde yer edinebilir.

Kamuoyunun kendi bölgesel ve toplumsal dağılım alanları vardır.

Olgun kamuoyu, kendine özgü yetkinliği, sosyal yönelimi ve önemli yaygınlığı ile ayırt edilir. Kamuoyunun tezahür alanları siyaset, hukuk, ahlak, din, bilim, kültürdür.

Görüş şu şekilde sınıflandırılabilir: birey, grup ve kamu. Kamuoyu, sosyal çevrede köklenir ve genellikle amaçlarına ulaşmak için partiler ve hareketler tarafından manipüle edilir. Her zaman toplumun tüm katmanlarının görüşlerinin yüzleşmesinde ortaya çıkar. Bazen bir kamuoyu görüntüsü yaratılır. Bunun olmasını önlemek için insanların nesnel bilgilere ihtiyacı var, aydınlanmış ve okuryazar olmaları gerekiyor.

Kamuoyu aşağıdaki işlevleri ayırt edilebilir:

1) iktidar kurumlarını ve devleti kontrol eden kontrol;

2) yetkililere tavsiye verdiğinde tavsiye;

3) Yönerge, toplumsal hayatın sorunlarına ilişkin kararlar referandum yoluyla alındığında;

4) tahmini.

Kamuoyu bazen duyguların etkisi altında oluşur, ancak yapıcı, analitik bir çalışmaya dayanması daha iyidir. Olumlu ve olumsuz yargılar şeklinde hareket edebilir.

Sosyoloji şu soru olmadan yapamaz: İnsanlar ne düşünüyor ve hissediyor, ne istiyor? Ülkemizde sosyolojik nüfus araştırmaları nispeten yakın zamanda başladı, ancak şimdi düzenli olarak yapılıyor, kamuoyu yoklamalarının sonuçları televizyonda yayınlanıyor ve duyuruluyor.

4. Kamuoyu inceleme metodolojisi

Kamuoyu araştırmasının temeli, metodolojik ve metodolojik temeli, özellikle bir anketin derlenmesidir. Gallup Enstitüsü 40'larda. XNUMX. yüzyıl seçim kampanyalarının gidişatını tahmin etme deneyimine dayanarak, kamuoyunu inceleme metodolojisini geliştirmeyi amaçlayan beş boyutlu bir plan geliştirdi.

En önemli şeyin soruların seçimi ve ifadesi olduğu ortaya çıktı. Bu alanda tespit edilen eksiklikler, vasıfsız anketlerde ortaya çıktı. Tartışma konusu hakkında fikri olmayanlara sorular soruldu; düşünmeden cevap verenlerle, cevabı tartanlar arasında hiçbir ayrım yapılmadı. Sorular, farklı insan grupları için farklı anlamlar taşıyabilecek şekilde formüle edildi; bazı sorular açık bir şekilde cevaplanamadı; davalının neden bu özel görüşe sahip olduğu gerçeği göz ardı edildi

Gallup'un planı, kamuoyunun 5 farklı yönünün incelenmesini gerektiriyordu:

1) konuyla ilgili konu bilgisi;

2) genel görüşleri;

3) bu görüşlere sahip olmasının nedenleri;

4) sorunun belirli yönlerine ilişkin özel görüşleri;

5) ifade edilen görüşün yoğunluğu.

Beş boyutlu plan beş soru kategorisi kullanır: filtreleme, açık, nedensel, spesifik, görüşlerin yoğunluğunu ortaya çıkaran. Beş Boyutlu Plan, kamuoyu yoklaması için bir ölçüt olarak adlandırılabilir. Ancak şimdi gelişmiş ülkelerde çok sayıda anket türü var: açık bölgesel ve ulusal anketler; müşteriler, firmalar, dernekler, birlikler ve diğer kuruluşlar tarafından yaptırılan kapalı gizli anketler; uygulamalı ve akademik amaçlarla yürütülen kurumların pilot araştırmaları.

5. Kitle iletişiminin sonucu olarak kamuoyu ve toplumsal kalıp yargılar

Bir sosyal klişe, önemli bir istikrara sahip olan sosyal nesnelerin veya olayların basitleştirilmiş bir görüntüsüdür. Stereotiplerin kalıcılığı, geleneksel algılama ve düşünme biçimlerinin yeniden üretilmesiyle ilgili olabilir. Buna karşılık, bu tür algılama ve düşünme biçimleri, bazı sosyal grupların diğerleri üzerindeki egemenliğini yeniden üretebilir. Stereotiplerin varlığı, kamuoyunun oluşumunu etkileyebilir.

Stereotiplerin pozitif değeri, analitik düşünme gerektirmeyen durumlarda gezinmenize yardımcı olmaktır.

Negatif değer, ulusal gruplar arasında düşmanlığın, düşmanlığın olası ortaya çıkmasıyla ilişkilidir; ve ayrıca bilgi analizini davranış ve değerlendirme standartlarının yeniden üretimiyle değiştirmeleri gerçeğiyle.

Kişilerarası algıda, başkalarının rollerini ve kişisel özelliklerini değerlendirirken, insanlar kural olarak belirlenmiş standartlara güvenir. Standartlar, belirli görünüm özellikleri ile bir kişinin belirli rol ve kişilik özellikleri arasında istikrarlı bir ilişki olduğu inancına dayanmaktadır. Gözlemlenebilir bazı özelliklere göre muhatabı standartla tanımlayarak, aynı anda ona bu tür insanlarda bulunan diğer birçok özelliği de atfediyoruz. Aynı zamanda, standartlara göre insanların klişeleşmiş algısı, bir dizi spesifik hata ile ilişkilidir:

1) yansıtma etkisi - kendi değerlerimizi hoş bir muhatapla ve kendi eksikliklerimizi hoş olmayan bir muhatapla ilişkilendirme eğiliminde olduğumuzda, yani. kendimizde açıkça temsil edilen özellikleri başkalarında en açık şekilde tanımlarız;

2) ortalama hatanın etkisi - başka bir kişinin en çarpıcı özelliklerinin tahminlerini ortalama yönünde yumuşatma eğilimi;

3) sipariş etkisi - çelişkili bilgilerle, ilk alınan verilere daha fazla ağırlık verildiğinde ve eski tanıdıklarla iletişim kurarken, aksine, daha yeni bilgilere güvenme eğilimi vardır;

4) hale etkisi - herhangi bir eylemine göre bir kişiye karşı belirli bir tutum oluştuğunda; hale hem pozitif hem de negatif renge sahip olabilir;

5) belirli sosyal grupların (örneğin, profesyonel olanlar: öğretmenler, satış görevlileri, matematikçiler) karakteristik özelliklerini bir kişiye atfetmekten oluşan klişeleştirmenin etkisi.

Sosyal stereotip, belirli bir sosyal grubun temsilcilerinin karakteristik özelliği olan herhangi bir fenomen veya özellik hakkında istikrarlı bir fikirdir. Birbirleriyle etkileşime giren farklı sosyal gruplar belirli sosyal stereotipler geliştirir. En iyi bilinenleri etnik veya ulusal stereotiplerdir - bazı ulusal grupların üyeleri hakkında diğerlerinin bakış açısından fikirler; örneğin İngilizlerin nezaketi, Fransızların havailiği veya Slav ruhunun gizemi hakkındaki stereotipik fikirler.

6. Gayri resmi iletişim örneği olarak söylentiler

Söylentiler - güvenilirliği belirlenmemiş ve sözlü konuşma yoluyla kişiden kişiye aktarılan bilgiler. Söylentiler, gerçek bir gerçeğe dayalı olarak gayri resmi kanallardan hızla yayılan, ancak içeriği bu gerçekten farklı olan ve gerçek dışılık, çarpıtma gölgesi taşıyan bir mesajdır. Söylentiler herhangi bir toplumda yayılabilir, ancak yalnızca bir kitle toplumunda sosyal etkileşimlerin en karakteristik özelliğidir.

Söylentiler içerik, bilgi içeriği ve ihtiyaçlara göre ayırt edilir.

Söylentileri yayanlar ve kullananlar, kural olarak, yüksek statülü gruplardır. Söylenti yayma faktörleri:

1) bilgi ihtiyacı yaratan sorunlu bir durum;

2) yetersiz veya bilgi eksikliği, bilgi belirsizliği;

3) bireylerin kaygı düzeyi.

Söylentilerin etkisinin sonuçları (etkileşim seviyelerine göre):

1) bireysel seviye:

a) çevreye uyum;

b) bireyin dağılması;

2) grup seviyesi:

a) toplanma;

b) bağlantı kesilmesi;

3) kitle düzeyi: kamuoyunda ve toplu davranışta değişiklikler.

Söylentilerin etkisinin sonuçlarının belirsizliği, onları neredeyse kontrol edilemez hale getiriyor. Söylenti önleme, zamanında, kapsamlı ve ikna edici bilgilerin yayılmasına indirgenebilir.

DERS No. 22. Sapkın davranış ve sosyal kontrol

1. Sapkın davranış kavramı ve türleri

Sosyalleşme, uyumlu bir kişinin, yani sosyal standartları yerine getirecek, sosyal standartlara karşılık gelen birinin gelişimini amaçlar. Onlardan sapmaya sapma denir. Böylece, sapkın davranış sosyal normlara uygunluk tarafından belirlenir.

Bir sosyal normun mutlaka gerçek bir davranış olması gerekmez ve normatif davranış da yalnızca en sık görülen kalıp değildir. Bu kavram temel olarak "doğru" veya "uygun" davranışa ilişkin toplumsal beklentileri (beklentileri) ifade ettiğinden, normlar bir tür yasallığın varlığını ima eder, rıza ve talimat çağrışımı taşır, yani bir şeyin yapılması gerekliliği veya tam tersine bazı eylemlere getirilen bir yasak.

Sapkın davranış her zaman olumsuz değildir, bireyin yeni, ilerici bir şey arzusuyla ilişkilendirilebilir. Bu nedenle sosyoloji, normlardan herhangi bir sapmayı değil, kamuoyunu endişelendirenleri inceler. Sapma, tecrit, tedavi, hapis vb. gerektiren grup normlarından sapma olarak anlaşılır. Geleneksel olarak şunları içerir: suç, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş, intihar ve diğerleri.

Sapkın, yani normdan sapan davranış, çok çeşitli insan eylemlerini kapsar. Sapmanın genliğine ve ihlal edilen normların doğasına bağlı olarak, üç derecesi ayırt edilebilir:

1) ahlak ve görgü kurallarından hafif bir sapmaya uygun şekilde sapma denir;

2) hukukun üstünlüğünün ihlali, ancak cezai sorumluluğa tabi olacak kadar önemli değil, sosyolojide suçlu davranış olarak adlandırılır. "Suçlu davranış" kavramı, oldukça geniş bir yelpazedeki yasal ve sosyal norm ihlallerini kapsar. Kriminolojide ise on iki ile yirmi yaş arasındaki gençlerin işlediği, adli veya idari kovuşturmaya tabi suçların oldukça yüksek düzeyde olduğunu gösteren tipik bir gençlik (gençlik) suçu olarak tanımlanmakta;

3) suç olarak adlandırılan ceza hukuku normlarının ciddi ihlalleri cezai davranış olarak adlandırılabilir.

A. I. Kravchenko, gerçek sapkın davranış ile suçlu davranış arasında şu ayrımı yapıyor: "Birincisi görecelidir, ikincisi ise mutlaktır. Bir kişi veya grup için sapma olan, bir başkası veya başkaları için alışkanlık olabilir... Sapkın davranış görecelidir, çünkü bu yalnızca belirli bir grubun kültürel normlarıyla ilgilidir. Ancak suçlu davranış, belirli bir ülkenin yasalarına göre mutlaktır."

Sapkın araştırmalar genellikle uyuşturucu kullanımından futbol holiganlığına ve hatta büyücülük ve sihir uygulamalarına kadar, sapkın ve hatta suçlu olarak etiketlenen davranış olarak çok çeşitli davranışları içerir. Dolayısıyla sapma sosyolojisi, geleneksel kriminolojiden daha geniş, daha heterojen davranış kategorilerini inceleme konusu olarak alır.

2. Etiketleme teorisinde sapkın davranışın açıklaması

Etiketleme teorisinde, sapkın davranış, bireysel psikolojinin veya genetik mirasın bir ürünü olarak değil, sosyal yapının ve sosyal kontrolün etkisinin sonuçları olarak ele alınır.

Bu teori temelde iki varsayıma dayanmaktadır. Birincisi, sapkınlık sadece bir norm ihlali değil, aslında sapkın olarak etiketlenebiliyorsa, bu şekilde başarıyla tanımlanan herhangi bir davranıştır. Sapma, eylemin kendisinde değil, başkalarının bu eyleme tepkisinde bulunur. İkinci önerme, etiketlemenin sapma ürettiğini veya yaydığını belirtir. Sapkın kişinin toplumsal tepkiye tepkisi yeniden sapmaya yol açar, bu sayede sapkın, kendi rolünün sapkınlığına kalıcı olarak kilitlenmiş bir kişi olarak bir kendi imajını veya tanımını kabul etmeye başlar. Buradaki yaklaşımın özelliği, toplumsal suçlamaların bir sonucu olarak sapmaya ve üyelerinin eylemleri üzerindeki toplumsal kontrolün tezahürüne dikkat çekmesidir.

Suçlu kimliğinin kazanılması sürecine damgalama da denilmektedir. Stigma, bir bireyi, hatta bütün bir grubu itibarsızlaştıran sosyal bir işarettir. Vücudun damgaları (kusur veya deformasyon), bireysel karakter (eşcinsellik) ve sosyal topluluklar (ırk veya kabile) vardır. Başka bir deyişle sapkınlık, güce sahip sosyal grupların daha az korunan diğer grupların davranışlarına yüklediği bir tür damgalamadır.

3. Sosyal dayanışma teorisi açısından sapmanın açıklaması

Sosyal dayanışma teorisine dayanan sosyologlar. Durkheim tarafından geliştirilen, genel olarak sapmanın ve özel olarak suçun gerekli olduğunu savunur; sosyal entegrasyonun güçlendirilmesine nesnel olarak katkıda bulundukları için özel bir işlevsel yük taşırlar. Bu bütünleşme, toplumun "normal" kesiminin, üyelerinin genel kabul görmüş normları ihlal edenlerin sapkın eylemlerini kınadığı az ya da çok oybirliğinden kaynaklanır. Birlik duygusu, yaygın olarak kabul edilen yargılama ritüelleri aracılığıyla güçlendirilir.

Durkheim'ın başka bir fikri, etkili bir sosyolojik sapma teorisinin yaratılması için başlangıç ​​​​noktası olarak hizmet etti. Bu, anomi fikridir. Bu kavram, sosyal etkileşimi yöneten normların azalmasıyla karakterize edilen bir sosyal durumu tanımlar. Durkheim, sapmaların (özellikle intihara atıfta bulunduğu) açık sosyal normların olmaması nedeniyle oldukça sık meydana geldiğini savunuyor. Bu durumda, genel düzensizlik ya da anomi durumu, tutkuların tam da en çok ihtiyaç duyulduğu anda disipline boyun eğmeye en az istekli olmaları gerçeğiyle ağırlaşır.

4. Anomik sapma kavramı

Anomi fikrinden yola çıkan Robert Merton, anomik sapma kavramını geliştirdi. Tüm sapkınlıkların temel nedeninin, kurumsal kültürel hedefler ile bu hedeflere ulaşmak için sosyal olarak onaylanmış araçların mevcudiyeti arasındaki boşluk olduğunu savundu. R. Merton, sosyal yapının pek çok unsuru arasında, kendisine göre özellikle önemli olan ikisini tespit ediyor. Birincisi, belirli bir toplumun kültürü tarafından belirlenen, tüm toplum veya onun bireysel katmanları için kabul edilebilir, sosyal olarak onaylanmış "meşru" hedefler olarak hareket eden niyet ve çıkarlardır. Bu niyet ve çıkarlara kurumsal denir. İkinci unsur, sosyal olarak onaylanmış araçları (bu hedeflere ulaşmanın yollarını) tanımlar, düzenler ve bunların kullanımını kontrol eder. R. Merton'un ana hipotezi, sosyolojik açıdan sapkın davranışın, kültürel olarak belirlenmiş özlemler ile bunların uygulanmasına yönelik sosyal olarak yapılandırılmış araçlar arasındaki uyumsuzluğun bir belirtisi olarak değerlendirilebileceğidir.

Bu hipoteze uygun olarak, R. Merton, beş tür insanın sosyal ve kültürel olarak verilen amaç ve araçlara uyumunu ele alır.

Uyum aslında sapkın olmayan tek davranış türüdür. Sosyal düzen (toplumsal gelişmenin istikrarı ve sürdürülebilirliği) toplumdaki yaygınlık derecesine bağlıdır. Üstelik insan kitlesinin genel kabul görmüş kültürel değerlere yönelmesi, büyük bir insan kitlesinden tek bir toplum olarak söz edebilir.

Yenilik. Bu adaptasyon biçimi, bireyin kendisi için genel kabul görmüş kültürel değerleri yaşam amacı olarak kabul etmesinden, bunları paylaşmasından kaynaklanmaktadır. Ancak, kendisi için mevcut olan bu hedeflere ulaşmanın yollarını etkili olarak görmez ve başarıya ulaşmasını sağlar. Bu tür bir sapma, sosyal normlardaki değişikliklerin hızla değişen ekonomik duruma ayak uyduramadığı, dinamik olarak gelişen bir ekonomiye sahip toplumlarda oldukça yaygındır, çünkü özellikle girişimcilik alanında yasal ve yasadışı, ahlaki ve ahlaksız arasındaki sınırlar vardır. bazen çok bulanık.

Ritüelizm, çok yüksek kültürel hedeflerin, büyük parasal başarının ve bu özlemlerin karşılanabileceği hızlı sosyal hareketliliğin terk edilmesini veya düşürülmesini varsayar. Başka bir deyişle, amacın içeriği ile belirli bir sosyal faktör için bunu gerçekleştirme olasılıklarının çatıştığı durumlarda, birey kurumsal normlara koşulsuz olarak uymayı tercih eder ve hedefi terk eder.

Bu, birincisi, ne pahasına olursa olsun olumsuz sosyal yaptırımlara maruz kalma tehlikesinden kaçınma arzusu, ikincisi, tehlikelerden, hayal kırıklıklarından ve başarısızlıklardan kaçınma arzusu ve üçüncüsü, aşırı temkinli bir kişinin konumudur. rutin ve yerleşik kurumsal normlara güçlü bir bağlılık ile. Bu nedenle, bu tür bir sapma, risk alma eğilimi ve arzu edilen bir hedefin önünde durduklarında sosyal normları aşmaya hazır olma eğilimi ile yeniliğin biraz tersidir.

Geri çekilme. Bu tür bir sapma, gerçeklikten kaçma arzusu, kişinin sosyal dünyasını reddetmesi olarak nitelendirilebilir. Böyle bir yönelime sahip toplum üyeleri, ne çoğunluğun bilincine hakim olan sosyal hedefleri, ne de bu hedeflere ulaşmanın sosyal olarak onaylanmış yollarını kabul etmez. Bunlar "bu dünyadan olmayan" insanlardır - münzeviler, hayalperestler, şairler. Tamamen istatistiksel olarak, bu tür bireylerin sayısı hiçbir toplumda çok fazla olamaz; bu tür "tuhaf" insanları yeterince barındıramaz.

Bir sapma türü olarak isyan, derin bir kriz durumunda olan, toplumsal kırılmaların eşiğinde olan toplumlarda en yaygın olanıdır. Bu tür sapmalar, kelimenin tam anlamıyla "bireysel topluma uyum" biçimlerine atfedilemez, çünkü isyan daha ziyade mevcut toplumsal yaşam normlarına uyum sağlamanın aktif bir reddidir. Merton'a göre isyan, isyancı yönelimi, yeni hedefleri ve yeni davranış biçimlerini paylaşmayan üyeleri de dahil olmak üzere, toplum genelinde kurumsallaşma arzusunda ifade edilen bir geçiş tepkisidir. İsyan, mevcut kültürel ve sosyal yapıları onlara uyum sağlamak yerine değiştirmeyi amaçlar.

5. Sosyal kontrolün özü ve biçimleri

Toplumun sapkın davranışları önlemeye, sapkınları cezalandırmaya ve düzeltmeye yönelik çabaları “sosyal kontrol” kavramı ile tanımlanmaktadır. Toplumun bir dizi norm ve değerini ve bunları uygulamak için kullanılan yaptırımları içerir.

"Sosyal kontrol" terimi, Fransız sosyolog ve sosyal psikolog Gabriel Tarde tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu. Bunu suçlu davranışını düzeltmenin ve suçluyu "normal" topluma döndürmenin en önemli yolu olarak gördü. En kapsamlı sosyal kontrol teorisi Amerikalı sosyologlar E. Ross ve R. Park tarafından geliştirildi. Ross, bir yandan toplumsal istikrarı sağlamak, diğer yandan bireysel özgürlük arasında bir denge kurmanın yollarını bulmaya ve incelemeye çalıştı. Her şeyden önce toplumsal değerlerin içselleştirilmesine dayanan iç etik ve sosyal kontrolün gerekli olduğunu düşünüyordu. Chicago okulunun kurucularından ve “klasik” sosyo-ekolojik teorinin yazarı Robert Park, toplumun kontrol ve rızadan ibaret olduğuna inanıyordu. Sosyal kontrolü, insan doğası ile sosyal güçler arasında belirli bir ilişkiyi sağlayan özel bir araç olarak anladı.

Talcott Parsons, "Sosyal Sistem" adlı çalışmasında, sosyal kontrolü, yaptırımların uygulanması yoluyla sapkın davranışların etkisiz hale getirildiği ve böylece sosyal istikrarın korunduğu bir süreç olarak tanımladı. Sosyal kontrolü uygulamanın üç ana yöntemini analiz etti:

1) özü, sapkın ile toplumun geri kalanı arasında, onu düzeltmek veya yeniden eğitmek için herhangi bir girişimde bulunmadan aşılmaz bölmeler koymak olan izolasyon;

2) izolasyon - sapkın kişinin diğer insanlarla temasını sınırlamak, ancak toplumdan tam olarak izole etmemek; böyle bir yaklaşım, sapmaların düzeltilmesine ve genel kabul görmüş normları tekrar yerine getirmeye hazır olduklarında topluma geri dönmelerine izin verir;

3) rehabilitasyon, sapkınların normal yaşama dönüş için hazırlanabilecekleri ve toplumdaki rollerini doğru bir şekilde yerine getirebilecekleri bir süreç olarak görülüyor.

İki tür sosyal kontrol de ayırt edilebilir:

1) ceza hukuku ve medeni hukuk, içişleri organları, mahkemeler vb. dahil olmak üzere resmi;

2) gayri resmi, sosyal ödül, ceza, ikna, normların yeniden değerlendirilmesini sağlar.

Dolayısıyla, sosyal kontrolün özü, toplumun ve onu oluşturan çeşitli toplulukların, üyelerinin uyumunu güçlendirme, "toplumsal olarak arzu edilen" davranış biçimlerini geliştirme, sapkın davranışları önleme ve sapkınları sosyal normların ana akımına döndürme arzusunda yatar.

6. Sosyal kontrolün ana bileşenleri

Tipik bir sosyal kontrol sistemi sekiz ana bileşen içerir:

1) bir bireyin sosyal çevresiyle aktif bir etkileşimi sırasında ortaya çıkan bireysel eylemler, üretken, bilişsel ve uyarlanabilir nitelikteki herhangi bir eylemdir;

2) çevredeki sosyal çevrenin bu eylemlere tepkisinin toplumda bağlı olduğu nesnel varlığına dayanan bir sosyal derecelendirme ölçeği;

3) sosyal derecelendirme ölçeğinin işleyişinin ve belirli bir bireysel eylemin belirli bir değerlendirme kategorisine (en genel biçimde - sosyal onay veya sosyal kınama) atanmasının sonucu olan sınıflandırma;

4) kamusal öz değerlendirme ve içinde bulunduğu durumun sosyal grup tarafından değerlendirilmesi (sosyal algı) dahil olmak üzere, herhangi bir bireysel eylemin sınıflandırılmasının bağlı olduğu kamusal öz bilincin doğası;

5) doğrudan kamu bilincinin durumuna bağlı olan olumlu veya olumsuz yaptırımlar işlevini yerine getiren sosyal eylemlerin doğası ve içeriği;

6) bireyin içsel değerler, idealler, yaşamsal ilgi alanları ve özlemlerinin bir türevi olan bireysel bir derecelendirme ölçeği;

7) bireysel derecelendirme ölçeğinin işleyişinin bir sonucu olarak bir bireyin kendini sınıflandırması (bir rolün kabulü, kendini tanımlama, belirli bir kişi kategorisiyle özdeşleşme);

8) bireyin kendini sınıflandırmasının bağlı olduğu bireysel bilincin doğası; değerlendirici toplumsal eyleme bir tepki olacak olan bireyin sonraki eylemi de buna bağlıdır.

Bu nedenle, sosyal kontrolü uygulamanın en önemli aracı sosyal bir yaptırımdır. Toplumda var olan sosyal yaptırımlar sistemi, toplum üyeleri tarafından toplumsal rollerine ilişkin reçetelerin düzgün bir şekilde yerine getirilmesini sağlamayı amaçlamaktadır. Herhangi bir kurum, sosyal hayatın belirli bir alanını düzenleyen ilke, kural ve normlara ek olarak, genellikle bu kurallara uyulmaması veya ihlal edilmesi durumunda uygulanacak yaptırımları içerir.

Olumlu yaptırımlar (toplum veya grup için onaylanan, arzu edilen eylemlerin gerçekleştirilmesi için verilen ödüller) ve olumsuz yaptırımlar (onaylanmayan, istenmeyen, kurumsal olmayan eylemler ve çeşitli sapkın eylemler için verilen cezalar veya kınamalar) vardır. Ek olarak, yaptırımları resmi olarak - yazılı kaynaklarda kaydedilen çerçeve dahilinde toplum tarafından bu amaç için özel olarak oluşturulan yetkililer veya organlar tarafından uygulanan ve resmi olmayan - aşağıdakiler tarafından ifade edilen (veya sözlü olmayan biçimlerde ortaya konan) onay veya kınama olarak ayırmak mümkündür. resmi olmayan kişiler, genellikle en yakın çevre.

DERS No. 23. Sosyal çatışmalar ve bunları çözmenin yolları

1. Çatışma kavramı

Çatışma, motivasyonu karşıt değerler ve normlar, çıkarlar ve ihtiyaçlardan kaynaklanan potansiyel veya gerçek sosyal eylem konuları arasındaki bir ilişki biçimidir. Çatışma sosyolojisi, çatışmanın sosyal hayatın normal bir olgusu olduğu gerçeğinden yola çıkar; Çatışmanın bir bütün olarak tanımlanması ve geliştirilmesi yararlı ve gerekli bir şeydir. Toplum, çatışmalara göz yummaz, çatışmaları düzenlemeye yönelik belirli kurallara uyarsa eylemlerinde daha etkili sonuçlar elde edecektir. Modern dünyada bu kuralların anlamı şudur:

1) çatışmaları çözmenin bir yolu olarak şiddetten kaçınmak;

2) yine de şiddet içeren eylemlerin gerçekleştiği ve çatışmaları derinleştirmenin bir aracı haline geldiği durumlarda çıkmazlardan çıkış yolları bulmak;

3) Çatışmada karşı çıkan taraflar arasında karşılıklı anlayış arayın.

Modern toplumda çatışmaların ve bunların düzenlenmesinin rolü o kadar büyüktür ki, XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında. özel bir bilgi alanı ortaya çıktı - çatışma bilimi.

"Çatışma" teriminin kullanılabileceği beş farklı yol vardır:

1) çeşitli teknik oluşumların inşa edildiği, tarafların fiili çatışmasını çatışmanın tam yapısına getiren “olduğu” olarak çatışma (müzakere tekniği, arabuluculuk, çatışmadaki gözlemciler, vb.);

2) bir araştırmacı (analist) aracı olarak çatışma. Bu durumda çatışma, normal iş akışında (psikanaliz, çeşitli zeka biçimleri vb.)

3) Çatışma, organizatör tarafından düşünceyi ve etkinliği yoğunlaştırmak için yapay olarak yaratılan bir mekanizma olarak (problemleştirmede ve problem çözmenin kolektif yollarında kullanılan bir araç).

4) bilimsel konuların bir uzmanlık alanı olarak çatışma (psikolojide kişilerarası çatışmalar, sosyolojide grup etkileşimleri vb.).

5) bir çalışma nesnesi olarak çatışma. Bu nedenle, oyun teorisinde çatışma ilişkileri oyunun özel bir durumu olarak ele alınmaktadır.

Çatışmalar gizli veya açık olabilir, ancak her zaman anlaşma eksikliğine dayanırlar. Bu nedenle, bir çatışmayı, çıkarlarındaki farklılığa ilişkin olarak özneler veya gruplar arasındaki bir etkileşim süreci olarak tanımlarız.

2. Sosyolojik çatışma teorileri

İngiliz filozof ve sosyolog H. Spencer (1820-1903), çatışmayı "insan toplumu tarihinde kaçınılmaz bir fenomen ve sosyal gelişme için bir teşvik" olarak değerlendirdi.

Çatışma çoğunlukla saldırganlık, tehditler, anlaşmazlıklar ve düşmanlıkla ilişkilendirilir. Sonuç olarak çatışmanın her zaman istenmeyen bir durum olduğu, mümkün olduğunca kaçınılması gerektiği ve ortaya çıktığı anda derhal çözülmesi gerektiği yönünde bir görüş vardır. K. Marx'ın toplumsal sınıf çatışması kavramı, toplumsal çatışmanın kaynağı olan üretici güçlerin düzeyi ile üretim ilişkilerinin doğası arasındaki çelişkileri inceler. Aralarındaki tutarsızlık, belirli bir aşamada üretim ilişkilerini üretici güçlerin gelişmesini engelleyen bir frene dönüştürür ve bu da çatışmaya yol açar. Çatışmanın çözümü, klasik formülasyonu K. Marx tarafından verilen toplumsal devrimde yatmaktadır: “Gelişmelerinin belirli bir aşamasında, toplumun üretici maddi güçleri, içinde bulundukları mevcut üretim ilişkileriyle çatışmaya girer. Bu ilişkiler, üretici güçlerin gelişme biçimlerinden prangalara dönüşür. Sonra toplumsal devrim çağı başlar. Ekonomik temeldeki bir değişiklikle birlikte, devasa üstyapının tamamında az ya da çok hızlı bir devrim meydana gelir." Ralf Dahrendorf'un diyalektik çatışma kavramı Marksist kavramla uyumlu gibi görünüyor, ancak ikincisinden önemli ölçüde farklı. Dahrendorf'a göre insanları sınıflara ayırmanın temeli şudur:

güç kullanımına katılmaları veya katılmamalarıdır. Çatışmanın temelini oluşturan yalnızca işverenlerin işçiler üzerindeki gücü değildir. Çatışma, yönetici ve astların bulunduğu herhangi bir kuruluşta (hastane, üniversite vb.) ortaya çıkabilir. Bu örgütleri belirlemek için Dahrendorf, iyi organize edilmiş bir roller sistemi olan Weberci zorunlu olarak koordine edilmiş birlik (ICA) kavramını kullanır. IKA'daki çatışmanın çözümü, içindeki yetki ve gücün yeniden dağıtılmasını amaçlamaktadır. Çatışmalar daha çeşitli hale geliyor. Keskin bir şekilde kutuplaşmış bir toplum yerine, çıkarları örtüşen ve dolayısıyla çeşitli çatışmalara sahip çoğulcu bir toplum ortaya çıkıyor. Batı kapitalist ötesi toplumda, ortadan kaldırılmayan, ancak işletme içinde yerelleşen sınıf çatışmasını düzenlemek için büyük fırsatlar var. Dahrendorf'a göre başarılı bir çatışma yönetimi için üç koşul önemlidir:

1) farklı bakış açılarının tanınması;

2) çatışan tarafların yüksek örgütlenmesi;

3) oyunun kurallarının varlığı.

Chicago okulunun kurucularından biri olan R. Park, rekabet, uyum ve asimilasyon ile birlikte dört ana sosyal etkileşim türü arasında çatışmayı içeriyordu. Onun bakış açısına göre, varolma mücadelesinin, bilinçli olmanın toplumsal bir biçimi olan rekabet, asimilasyon sayesinde güçlü karşılıklı ilişkilere, işbirliğine ve daha iyi uyumu teşvik etmeye yönelik bir çatışmaya dönüşür.

Sosyal çatışma aynı zamanda grup içi ilişkileri istikrara kavuşturmanın bir aracı olabilir ve sosyal bir patlama ile doludur. Çatışmanın etkisi altında gelişen sosyal yapının doğasına bağlıdır. Aşağıdaki çakışma işlevleri ayırt edilir:

1) gerilimin boşaltılması, yani çatışma, gerilim için bir "egzoz valfi" görevi görür;

2) iletişimsel-bilgilendirici, yani çarpışmalar sonucunda insanlar birbirlerini kontrol eder, çevre hakkında yeni bilgiler alır ve güç dengelerini öğrenir;

3) yaratma, yani yüzleşme, grubun zor zamanlarda çökmemesine ve birleşmesine yardımcı olur;

4) sosyal yapının entegrasyonu, yani çatışma bütünlüğü yok etmez, ancak onu korur;

5) kural koyma, yani çatışma, yeni biçimlerin ve sosyal kurumların yaratılmasına katkıda bulunur.

3. Çelişkilerin bir göstergesi olarak çatışma

İddiaların kaynakları, şu durumlarda ortaya çıkan çelişkilerdir:

1) ahlaki normlara, görüşlere, inançlara göre değer yönelimlerinin uyumsuzluğu. İnanç farklılıkları ve ahlaki uyumsuzluklar varsa iddiaların ortaya çıkması kaçınılmazdır;

2) beklentiler ve pozisyonların uyumsuzluğu. Bu tür yanlış anlamalar genellikle farklı yaşlardan, mesleki ilişkilerden, yaşam deneyimlerinden ve ilgi alanlarından insanlar arasında meydana gelir. Ve bu farklılıklar ne kadar büyük olursa, aralarındaki yanlış anlama o kadar derinleşebilir ve karşılıklı düşmanlığa yol açabilir;

3) bilgi, beceri, yetenek ve kişisel niteliklerin uyumsuzluğu. Eğitim düzeyindeki farklılıklar, insanların birbirlerine daha az ilgi duymasına neden olur. Entelektüel nitelikteki ("çok zeki") olası bireysel farklılıklar nedeniyle, hoşlanmama ve düşmanlığa yol açabilecek psikolojik engeller vardır. Dürtüsellik, çabuk öfkelenme gibi mizacın özelliklerindeki bu bireysel kişilik farklılıkları ve hükmetme arzusu, ele almada kibir ve diğerleri gibi karakter özellikleri insan ilişkilerinde gerginliğe yol açar;

4) bilgilerin anlaşılmasında, yorumlanmasında uyumsuzluklar. Tüm insanlar, kendilerine ve çevrelerinde neler olduğunu anlama konusunda doğal olarak aynı yeteneğe sahip değildir. Bir kişi için aşikar olan, bir başkası için çözümsüz bir sorun haline gelebilir;

5) değerlendirmelerin uyumsuzluğu, öz değerlendirmeler. Kendileriyle ve katılımcıların her birinin durumuyla ilgili olarak, yeterli, hafife alınmış veya fazla tahmin edilmiş olabilirler ve aynı olmayabilirler;

6) fiziksel, duygusal ve diğer durumların uyumsuzlukları ("iyi beslenmiş kişi açların dostu değildir");

7) hedeflerin, araçların, faaliyet yöntemlerinin uyuşmazlığı. Potansiyel olarak patlayıcı, iki veya daha fazla kişinin çatışan, uyumsuz davranış güdülerine sahip olduğu bir durumdur. Her biri, kişisel hedeflerinin peşinden koşarken, bilinçli veya bilinçsiz olarak, diğer bireylerin hedeflere ulaşmasını engeller;

8) yönetim fonksiyonlarının uyumsuzluğu;

9) ekonomik, teknolojik ve diğer süreçlerin uyumsuzluğu.

Çatışma, mevcut çelişkilerin bir göstergesidir. Çatışma etkileşimi sürecinde, katılımcıları farklı görüşleri ifade etme, karar verirken daha fazla alternatif belirleme fırsatı elde eder ve bu tam olarak çatışmanın önemli olumlu anlamıdır.

4. Sosyal çatışmanın yapısı

Sosyal çatışmanın yapısı aşağıdaki gibi temsil edilebilir:

1) problemde ifade edilen ve çatışma için nesnel bir ön koşul olan çelişki (çatışmanın kaynağı);

2) çeşitli sosyal çıkarları temsil eden bu çelişkinin taşıyıcıları olarak insanlar (çatışmanın özneleri);

3) çatışmanın amacı (gizli ihtiyaçlar) - çatışmanın ortaya çıktığı faydalar, kaynaklar;

4) çatışmanın konusu (açık ihtiyaçlar) - onunla ilişkili maddi oluşumlar (çatışma);

5) çatışmanın öznelerinin çatışması (süreç, aktif aşama), olduğu gibi "eylemdeki çelişki" meydana gelir. Çarpışma, deneklerin duygusal renklenmesi ve psikolojik tutumlarıyla da karakterize edilir. Çatışma, bir çelişkinin gelişimindeki en yüksek (aktif) aşama olduğundan, son bileşenin (çarpışma) yokluğunda, tanımlanması en zor olan gizli, yani gizli bir çatışma ile uğraşıyoruz. Böyle bir çatışma, çelişki aşamasında gelişiminin durması nedeniyle "az gelişmiş" olarak da adlandırılabilir.

5. Çatışmaların tipolojisi

Dört ana çatışma türü vardır: kişi içi, kişilerarası, bir birey ve bir grup arasında, gruplar arası.

Kişilerarası çatışma. Bu tür bir çatışma bizim tanımımıza tam olarak uymuyor. Burada katılımcılar insanlar değil, bireyin iç dünyasındaki çoğu zaman birbiriyle uyumsuz görünen veya uyumsuz olan çeşitli psikolojik faktörlerdir: ihtiyaçlar, güdüler, değerler, duygular vb. Bir organizasyondaki çalışmayla ilişkili kişilerarası çatışmalar çeşitli biçimler alabilir. En yaygın olanlardan biri, bir kişinin farklı rollerinin ondan çelişkili talepler doğurduğu rol çatışmasıdır. Örneğin, iyi bir aile babası olmak (baba, anne, karı-koca rolü vb.), kişinin akşamları evde geçirmesi gerekir ve yönetici pozisyonu onu işe geç saatlere kadar kalmaya zorlayabilir. Bu çatışmanın nedeni kişisel ihtiyaçlar ile üretim gereksinimleri arasındaki uyumsuzluktur. Aşırı iş yükü veya tam tersi, işyerinde olmak gerektiğinde iş eksikliği nedeniyle üretimde iç çatışmalar ortaya çıkabilir.

Kişilerarası çatışma. Bu, en yaygın çatışma türlerinden biridir. Örgütlerde kendini farklı şekillerde gösterir. Öznel işarete göre, her organizasyonun iç yaşamında aşağıdaki kişilerarası çatışma türleri ayırt edilebilir:

1) belirli bir organizasyon içinde yöneticiler ve yönetilenler arasındaki çatışmalar ve bir lider ile sıradan bir icracı arasındaki çatışmalar, birinci elden bir lider ile daha düşük seviyelerdeki yöneticiler arasındaki çatışmalardan önemli ölçüde farklı olacaktır;

2) sıradan çalışanlar arasındaki çatışmalar;

3) yönetim düzeyindeki çatışmalar, yani. aynı seviyedeki liderler arasındaki çatışmalar. Bu çatışmalar, kural olarak, kişisel ve personel çatışmaları, belirli bir organizasyon içindeki personeli terfi ettirme pratiği, kendi yapısında en önemli pozisyonların dağıtılması mücadelesi ile yakından iç içedir. Ayrıca, ilgili kuruluşların davranışları için çeşitli stratejilerin geliştirilmesi ve genel faaliyetlerinin etkinliği için kriterlerin geliştirilmesi ile de ilişkilendirilebilirler.

Birey ve grup arasındaki çatışma. Gayri resmi gruplar kendi davranış ve iletişim normlarını oluştururlar. Kabul edilen normlardan sapma, grup tarafından olumsuz bir fenomen olarak kabul edilir, birey ile grup arasında bir çatışma ortaya çıkar.

Bu türden bir diğer yaygın çatışma, grup ve lider arasındaki çatışmadır. Burada, grup (lar) ın üyeleri çatışmaya karışıyorsa, başkan ve kendisine bağlı alt bölüm, alt bölüm ve başka bir grubun başkanı arasındaki çatışmalar arasında, farklı alt bölümlerin başkanları arasında ayrım yapılmalıdır. Çatışmalar gruplar arası çatışmalara dönüşebilir. En zor bu tür çatışmalar, otoriter bir liderlik tarzıyla ortaya çıkar.

Gruplar arası çatışma. Organizasyon, örneğin yönetim ve icracılar arasında, çeşitli departmanların çalışanları arasında, departmanlar içindeki resmi olmayan gruplar arasında, yönetim ve sendika arasında, aralarında çatışmaların ortaya çıkabileceği birçok resmi ve gayri resmi gruptan oluşur.

6. Bir çatışma durumunun bileşenleri

Bir çatışma durumunun en önemli bileşenleri, tarafların istekleri, stratejileri ve davranış taktikleri ile çatışma durumunun algılanmasıdır.

Partilerin motifleri. Çatışmadaki güdüler, rakibin ihtiyaçlarını karşılama ile ilgili bir çatışmaya girme teşvikleridir, öznenin çatışma faaliyetine neden olan bir dizi dış ve iç koşul. Rakibin etkinliğinin temel motivasyonu, varlığı ve gelişimi için gerekli nesnelere (kaynaklar, güç, manevi değerler) ihtiyaç duyma durumları olan ihtiyaçlarıdır. Rakiplerin güdüleri hedeflerde somutlaşır. Çatışmadaki amaç, katılımcısını çatışmanın nihai, beklenen yararlı (bu kişinin bakış açısından) sonucu hakkında temsil etmektir. Rakiplerin genel (nihai) ve özel hedefleri belirlenir.

Çatışma davranışı, çatışmaya katılanların karşıt yönlü eylemlerinden oluşur. Çatışma davranışı strateji ve taktiklere ayrılabilir. Strateji, bireyin çatışmaya göre yönelimi, bir çatışma durumunda belirli davranış biçimlerine yerleştirilmesi (kaçınma, uyum, uzlaşma, rekabet, işbirliği) olarak kabul edilir.

7. Çatışma stratejilerinin sınıflandırılması

Çatışma stratejilerinin sınıflandırılması aşağıdaki gerekçelere dayanmaktadır:

1) eylemlerin doğası (saldırgan, savunmacı ve tarafsız);

2) bunların uygulanmasındaki faaliyet derecesi (aktif - pasif, başlatıcı - reaktif);

3) bu eylemlerin odağı (rakibe, üçüncü taraflara, kendine).

Seçilen strateji (genel çizgi) belirli taktiklerle uygulanır. Davranışsal taktikler, bir rakibi etkilemeye yönelik bir dizi teknik, bir stratejiyi uygulamanın bir yoludur. Bir rakibi etkilemenin aşağıdaki taktik türleri ayırt edilir (A. Ya. Antsupov, A. I. Shipilov'a göre):

1) zor:

a) çatışma nesnesini yakalama ve tutma taktikleri (nesnenin önemli olduğu çatışmalarda kullanılır);

b) fiziksel şiddet taktikleri (maddi değerlerin yok edilmesi);

c) bedensel zarar vermek, başkasının faaliyetini engellemek vb.;

d) psikolojik şiddet taktikleri (hakaret, kabalık, olumsuz kişisel değerlendirme, iftira, aldatma, yanlış bilgilendirme, aşağılama vb.);

e) baskı taktikleri (taleplerin, emirlerin, tehditlerin, şantajın sunulması, uzlaşmacı kanıtların sunulması);

2) nötr:

a) gösterici eylemlerin taktikleri (sağlık durumu, işe gelmeme, intihar eylemleri sergileme vb.

b) yaptırım (ceza yardımıyla rakibi etkilemek, yükü artırmak, şartlara uymayı reddetmek vb.);

c) koalisyon taktikleri (ittifaklar oluşturmak, çatışmadaki rütbesini yükseltmek için grupları artırmak);

3) yumuşak:

a) kişinin konumunu sabitleme taktikleri (mantığın kullanımı, kişinin konumunu ifade edilen yargılar, öneriler, eleştiri vb. şeklinde doğrulamak için gerçekler);

b) dostluk taktikleri (ortak olanı vurgulamak, sorunu çözmeye hazır olduğunu ifade etmek, gerekli bilgileri sunmak, yardım teklif etmek vb.);

c) işlem taktikleri (karşılıklı menfaat değişimi, vaatler, tavizler, özürler).

Bir yanda çatışmaya katılanların özellikleri ve bunun ortaya çıkma koşulları ile diğer yanda çatışma davranışı arasındaki bir tür arabulucu bağlantı, bir çatışma durumunun görüntüleridir - aşağıdakileri içeren bir tür ideal haritadır elementler:

1) katılımcıların kendileriyle ilgili çelişkileri (ihtiyaçları, yetenekleri, hedefleri, değerleri vb. hakkında);

2) çatışmadaki katılımcıların karşı taraf hakkındaki temsilleri (ihtiyaçları, yetenekleri, hedefleri, değerleri vb. hakkında);

3) katılımcıların her birinin rakibin onu nasıl algıladığına ilişkin temsilleri;

4) çatışan tarafların, çatışmanın ilerlediği ortam ve koşullar hakkındaki temsilleri.

Bir çatışma durumunun görüntülerinin analizi neden gereklidir? Bu iki faktör tarafından belirlenir:

1) çatışma davranışını doğrudan belirleyen, kendi içinde çelişkinin gerçekliği değil, çatışmanın öznel resmidir;

2) Çatışmaya katılanlar üzerinde dış etki yoluyla gerçekleştirilen bu görüntüleri değiştirerek çatışmayı çözmenin gerçek ve etkili bir yolu vardır.

Görüntü ile gerçek resim arasındaki tutarsızlık derecesi farklıdır. Örneğin, bir çatışma durumu mevcut olabilir, ancak taraflarca bu şekilde tanınmayabilir veya tam tersi olabilir.

Bir çatışma durumunun bozulması aşağıdaki gibi olabilir:

1) tüm durum bir bütün olarak çarpıtılır - durum basitleştirilir, siyah beyaz (kutupsal) değerlendirmelerde algılanır, bilgiler filtrelenir, yanlış yorumlanır, vb.;

2) bir çatışmadaki davranışa yönelik güdü algısının çarpıtılması - örneğin, sosyal olarak onaylanmış güdülerin kendisine ve rakibe temel, aşağılık güdülerin atfedilmesi;

3) eylemlerin, ifadelerin, eylemlerin algısının bozulması - kendisiyle ilgili olarak aşağıdaki ifadelerde sabittir: "Bunu yapmak zorundayım", "bunu herkes yapar"; ve rakiple ilgili olarak: "benim zararım için her şeyi yapar" vb.

4) Kişisel nitelik algısının çarpıtılması: Burada başka bir eserin gözünde zerre aramanın, olumsuz nitelikleri kendinde küçümsemenin ve rakipte abartmanın etkisi. 1972'de K. Thomas ve R. Kilmenn, bir çatışma durumunda beş ana davranış tarzı belirlediler:

1) işbirliği - tüm tarafların çıkarlarını dikkate alan ortak bir çözüm geliştirme girişimi. İşbirliği şu durumlarda etkilidir:

a) tarafları pozisyonlarına bağlı kalmaya zorlayan nedenleri derinlemesine anlama fırsatı (zaman, arzu) vardır;

b) anlaşmazlıklarda telafi edici unsurlar bulunabilir;

c) çeşitli çözümler geliştirmek gerekir;

d) ortaya çıkan çelişkileri yapıcı bir şekilde çözmek mümkündür;

e) tarafların çatışmadan çıkış yollarını tartışmaya hazır olmaları;

2) rekabet, rekabet - herhangi bir yolla, inatla kendi pozisyonunu savunan tavizsiz bir zafer mücadelesi. Çatışma çözümünün en akut biçimi. Kullanımı şu durumlarda haklıdır:

a) birinin konumunun doğruluğuna ve meşruluğuna güven vardır ve onu korumanın yolları vardır;

b) Çatışmanın ilke ve inançlar alanını etkilemesi;

c) rakip, otoriter bir yönetim tarzını tercih eden bir asttır;

d) alınan pozisyonun reddedilmesi, onarılamaz ciddi kayıplarla doludur;

e) Yenilgi halinde yetki ve yoldaş kaybı olur.

Bu strateji, tartışma için ağır argümanların seçilmesini ve rakiplerin pozisyonlarının yeterli bir şekilde değerlendirilmesini ve ayrıca pozisyonlarını savunmak için kaynakların mevcudiyetini gerektirir;

3) kaçınma, görmezden gelme - çatışmadan kurtulma, ondan kaçınma girişimi. Tehlikeli strateji. Aşağıdaki durumlarda kullanabilirsiniz:

a) Çatışmanın kaynağı çok önemsiz ve sonuçları ihmal edilebilecek kadar önemsiz;

b) çatışan taraflar, sizin müdahaleniz olmadan sorunu çözebilir;

c) zamanın durumun gerginliğini azaltacağına ve her şeyin kendi kendine çözüleceğine dair güven var;

d) çatışmanın üretim sorunlarını hiçbir şekilde etkilememesi;

e) çatışmaya dahil olmak, daha önemli görevlerin çözülmesine izin vermeyecektir.

Çatışmayı görmezden gelmek, onun kontrolsüz büyümesine yol açabilir;

4) adaptasyon - genellikle kişinin konumunu değiştirerek çelişkileri yumuşatma arzusu. Bu, şu durumlarda etkilidir:

a) anlaşmazlığı ne pahasına olursa olsun çözme arzusu var;

b) çatışma ve sonuçlarının kişisel çıkarlar üzerinde çok az etkisi vardır;

c) tek taraflı tavizler vermeye istekli olması;

d) Birinin pozisyonunu savunması çok zaman alabilir ve çok fazla enerji gerektirebilir ("oyun muma değmediğinde").

5) uzlaşma - karşılıklı tavizler yoluyla çatışma çözümü. Uzlaşma şu durumlarda etkilidir:

a) çatışan tarafların argümanlarının yeterince ikna edici, nesnel ve meşru olması;

b) Zamansızlık koşullarında taraflarca kabul edilebilir bir karar vererek uyuşmazlığın çözülmesinin gerekli olması;

c) taraflar, sorunun kısmi çözümü temelinde çatışmayı çözmeye hazırlar;

d) küçük tavizlerle, önemli ticari veya kişisel bağlantılar sağlanabilir.

Herhangi bir çatışma eyleminin dört ana sonucu olabilir:

1) bir başkasının tamamen veya kısmen tabi kılınması;

2) uzlaşma;

3) çatışma eylemlerinin kesintiye uğraması;

4) entegrasyon.

DERS No. 24. Sosyolojik araştırma metodolojisi ve yöntemleri

1. Uygulamalı sosyolojinin amacı ve toplumsal önemi

Uygulamalı sosyoloji, bir bilim olarak sosyolojinin ayrılmaz bir parçasıdır. Kökenlerinin nedenlerini, işleyiş mekanizmasını ve gelişim yönünü inceleyerek sosyal fenomenleri ve süreçleri anlamayı amaçlamaktadır. Uygulamalı sosyoloji, ampirik test yöntemleri ve resmileştirilmiş prosedürler kullanarak temel bilimin teorik başarılarına dayanır.

Spesifik ampirik araştırma biçimindeki yerli uygulamalı sosyoloji, devrim öncesi Rusya'da ve özellikle 20'lerin başında bilimsel yaşamda önemli bir yer işgal etti. 1960. yüzyıl Sonraki otuz yıl, uygulamalı bilim adamları için sosyolojinin yasaklanmasının neden olduğu bir sessizlik zamanıydı. Uygulamalı sosyolojinin var olma hakkı, ancak XNUMX'ların başlarında, uygulamalı sosyologların "Sovyet okulu" yeniden canlandığında, büyük ölçüde Batılı (genellikle Amerikan) sosyoloji okullarının metodolojik deneyimini ödünç aldığında kabul edildi.

Sosyolojik araştırmaya yönelmenin temel nedeni, toplum yaşamının “dış gözden” gizlenen ancak sosyolojik yönetim uygulamasında dikkate alınması gereken yönlerini yansıtan kapsamlı ve ilgili bilgilere duyulan ihtiyaçtır. Sosyolojik araştırmanın büyük bir potansiyeli vardır: toplumsal ilişkilerin gelişimindeki önde gelen eğilimleri ortaya çıkarır; toplumdaki ilişkileri iyileştirmenin en uygun yollarını ve araçlarını belirlemek; planları ve yönetim kararlarını gerekçelendirmek; sosyal durumları analiz edin ve tahmin edin, vb. Ancak sosyolojik araştırma tüm sorunlara çözüm değildir - bilgi edinme araçlarından biri olarak hareket eder. Sosyolojik bir çalışma yürütme kararı, pratik veya bilimsel uygunlukla gerekçelendirilmelidir.

2. Sosyolojik araştırma kavramları sistemi

Bazı yazarlar sosyolojik araştırma çerçevesinde aynı eylem sistemini bir yöntem, diğerleri - bir teknik, diğerleri - bir prosedür veya teknik ve bazen - metodoloji olarak adlandırırlar. Bu karışıklık sosyoloji çalışmayı zorlaştırıyor, o yüzden bu kavramların içerdiği anlamı açıklığa kavuşturalım.

Yöntem - verileri toplamanın, işlemenin ve analiz etmenin ana yolu.

Yöntem araç seti - yöntemin uygulanmasını sağlayan bir dizi araştırma belgesi (anketler, formlar, bir gözlemcinin günlükleri vb.).

Yöntem prosedürü - yöntem uygulamasının tek bir işlemi (örneğin, araştırmacının günlüğünü doldurma).

Yöntem tekniği - yöntemin etkinliğini artıran özel teknikler (araçlarının geliştirilmesi ve prosedürlerin uygulanması).

Bir yöntemin teknolojisi, kullanılan yöntemin prosedür ve teknikleri dizisidir.

Sosyolojik araştırma metodolojisi, araştırmada kullanılan tüm yöntemleri, bunların araçlarını, prosedürlerini, tekniklerini ve teknolojilerini özetleyen kolektif bir kavramdır.

3. Belirli bir sosyolojik araştırmanın (CSI) genel özellikleri

Somut sosyolojik araştırma (CSI), temel ve uygulamalı sorunları çözmek için bir sosyal nesne (süreç, fenomen) hakkında yeni bilgiler edinmenize izin veren teorik ve ampirik prosedürler sistemidir. Sosyolojik araştırma birbiriyle ilişkili dört aşamadan oluşur:

1) hazırlık;

2) alan;

3) bilgilerin işlenmesi ve işlenmesi için hazırlık;

4) bilgilerin analizi ve araştırma belgelerinin sonuçlarının hazırlanması.

Hazırlık aşamasında araştırma konusu belirlenir, teorik bir kavram geliştirilir, bir araştırma programı, metodolojik belgeler hazırlanır, araçlar belirlenir, araştırma grupları oluşturulur, çalışma programları hazırlanır ve lojistik sorunlar çözülür.

Alan aşaması (birincil bilgilerin toplanması), bir sosyoloğun pratik bölgesinde çalışmak, sokakta, işte, sınıflarda, evde çalışmaktır. Bilgi, sorgulama, sorgulama, gözlem, analiz, deney vb. ile toplanır. Bu aşamaya alan adı verilir, çünkü laboratuvar koşullarından farklı, yani önceki araştırma çalışmalarının ağırlıklı olarak yer aldığı doğal koşullarda yürütülür.

Bilginin hazırlanması ve işlenmesi aşaması, toplanan materyalin incelenmesi ve hesaplanan parametrelerle doğrulanmasıyla ilişkilidir. Bilgisayardaki bilgileri işlemek için bir program derlenmiştir. Saha çalışması sırasında elde edilen bilgilerin birincil olarak adlandırılması tesadüf değildir. Buna dayanarak, sosyolojik sonuç ve önerilerin temelini oluşturan bağımlılıkları oluşturmak imkansızdır. Bu nedenle tablo, grafik, denklem, katsayı ve diğer göstergeler şeklinde sunulan ikincil bilgilere dönüştürülmesi gerekmektedir. Bu dönüşümün özü, birincil bilgilerin genelleştirilmesi ve evrilmesi, daha sonraki analizler için uygun bir şeye dönüştürülmesidir.

Bilgilerin analizi ve belgelerin sonuçlarının hazırlanması son aşamadır. Hipotezlerin, sosyal bağların, eğilimlerin, kalıpların, çelişkilerin doğrulanması veya reddedilmesi hakkında sonuçlar çıkarılır ve yeni sosyal sorunlar belirlenir. Çalışmanın sonuçları sunulmuştur. Verilerin analizi ve yorumlanması, alınan bilgilerin teorik olarak işlenmesi çerçevesinde gerçekleştirilir ve doğrudan sosyologların profesyonelliğine, doğrulanması her şeyden önce gerçekleştirilen hipotezlerine bağlıdır. Sosyolojik analiz için ana araç istatistik ve bilgisayar kullanımıdır; bir sosyolog için birçok evrensel istatistiksel yazılım paketi vardır.

Çalışmanın sonuçları resmi belgelere dökülür: bir rapor, raporun eki ve sonuçları ve önerileri içeren analitik bir rapor. Nihai belge bir referans, bir bilgi notu, bir analitik not, bir araştırma raporudur.

4. Sosyolojik araştırma türleri

Üç ana sosyolojik araştırma türü vardır:

1) akrobasi (keşif);

2) açıklayıcı;

3) analitik.

Pilot çalışma, ana çalışmadan önce gelen bir deneme çalışmasıdır. Ana çalışmanın kalitesini kontrol etmek amaçlanmıştır ve basitleştirilmiş bir müfredata dayalı küçük popülasyonları kapsar. Kursunda, gelecekteki çalışmanın tüm unsurları kontrol edilir ve uygulanması sırasında karşılaşılabilecek zorluklar belirlenir. Çoğu zaman, bir pilot çalışma sırasında yeni hipotezler oluşturulur ve operasyonel sosyolojik veriler toplanır. Genellikle 50-100 kişi arasında yapılır.

Tanımlayıcı araştırma daha karmaşıktır çünkü amaç ve hedefleri, incelenen olgunun bütünsel bir anlayışını elde etmeyi içerir. Uygun araçlarla eksiksiz olarak gerçekleştirilir. Tanımlayıcı araştırma, çalışmanın amacı farklı özelliklere sahip geniş bir insan topluluğu olduğunda gerçekleştirilir. Aralarındaki bağlantıları tespit edip kıyaslamak, mukayese ve mukayese yapmak mümkündür.

Analitik araştırma, sosyolojik analizin en derinlemesine türüdür. Amacı, sürecin altında yatan nedenleri belirlemek ve özgüllüğünü belirlemektir. Hazırlanması çok zaman gerektirir. Doğası gereği karmaşıktır.

Konunun statik mi yoksa dinamik mi çalışıldığına bağlı olarak nokta (tek seferlik) ve tekrarlanan çalışmalar vardır. Noktalı, nesnenin özelliklerinin anlık kesimini yansıtır. Tekrarlanan çalışmalar trend, panel ve uzun vadelidir.

Trend analizi, tek bir popülasyon içerisinde zaman aralıklarıyla benzer örnekler üzerinde gerçekleştirilir. Kohort çalışmaları (belirli bir yaş grubu çalışıldığında - bir kohort) ve tarihsel (kohortların bileşimi değiştiğinde) olarak ikiye ayrılırlar.

Panel çalışması, aynı kişilerle düzenli aralıklarla yapılan ankettir. Tekdüzeliği korumak önemlidir. Bireysel değişiklikler hakkında bilgi alınır. Temel zorluk, numuneyi bir çalışmadan diğerine sürdürmektir.

Tekrarlanan çalışmanın anları, çalışılan popülasyonun oluşumu (uzun süre içindeki gelişimi) dikkate alınarak seçilirse, bu çalışmaya boylamsal denir.

Belirli bir vaka çalışması ayrıca büyük ölçekli veya yerel olabilir.

Tüm araştırmalar sırasında, sosyal izleme adı verilen bir işlem gerçekleştirilir - bilgisayar kullanılarak programların ve veritabanlarının oluşturulması.

5. Sosyolojik araştırma programı

Çalışmanın doğrudan hazırlanması, programının, çalışma planının ve destekleyici belgelerin geliştirilmesini içerir. Bir araştırma programı, belirli bir bilimsel çalışmanın ana dayanaklarının açıklamasını içeren, özel olarak geliştirilmiş bir bilimsel belgedir. Program, sosyolog ile müşteri arasındaki iletişim dilidir; stratejik bir araştırma belgesidir. Çalışmayı düzenleyenlerin konseptini, planlarını ve niyetlerini anlatan bir tez cümlesidir. Aynı zamanda sosyal gerçekleri incelemek için metodolojik yaklaşımların ve metodolojik tekniklerin kapsamlı bir teorik gerekçesi olarak kabul edilir.

Program metodolojik ve metodolojik olmak üzere iki bölümden oluşmaktadır. Birincisi, sorunun formüle edilmesini ve gerekçelendirilmesini, amacın belirtilmesini, nesnenin ve araştırma konusunun tanımlanmasını, temel kavramların mantıksal analizini, hipotezlerin ve görevlerin formüle edilmesini içerir; ikincisi, araştırılan nüfusun tanımı, birincil sosyolojik bilgilerin toplanmasında kullanılan yöntemlerin özellikleri, bu bilgilerin toplanmasına yönelik araçların mantıksal yapısı ve bunların bilgisayarda işlenmesine yönelik mantıksal şemalardır.

Program, sosyolojik bilgi toplamak için belirli yöntemlerin (anketler, görüşmeler, doküman analizi, gözlem vb.) kullanılması gerektiğini doğrulamaktadır.

Araç setinin mantıksal yapısı, belirli bir soru bloğunun, nesnenin belirli özelliklerine ve özelliklerine ve ayrıca soruların sırasına odaklandığını ortaya koymaktadır.

Toplanan bilgilerin işlenmesi için mantıksal şemalar, sosyolojik verilerin analizinin beklenen aralığını ve derinliğini gösterir.

6. CSI'nin yapısal elemanlarının özellikleri

Program hangi problemin araştırılacağını ve hangi sonuca ulaşılacağını belirler. Sorun her zaman araştırılmamış bir şeydir. Toplumsal sorun, bizzat yaşamın yarattığı çelişkili bir durumdur. Sorunlar amacına, ortamına, yaygınlık derecesine, çelişkinin süresine ve derinliğine göre sınıflandırılır. Sorun anlaşılınca araştırmaya odaklanılır. Sonuç olarak problem, konu hakkında yeni bilgiler edinmenizi sağlar.

Araştırmanın amacı her zaman sonuç odaklı olmalı, sorunu uygulama yoluyla çözmenin yollarını ve araçlarını belirlemeye yardımcı olmalıdır.

Araştırma hedefleri - cevabı araştırma hedefine ulaşılmasını sağlayan bir araştırma soruları sistemi. Temel (sorunun özünü belirlemeye odaklanmış) ve sorunun bireysel yönleriyle ilgili ek olarak ayrılırlar. Araştırma görevleri, mantık kurallarına göre sistematik bir şekilde formüle edilirken, ek görevler, ana görevlerin somutlaştırılması ve ayrıntıları olarak hareket eder. Görev sayısı soruna, çalışmasının derecesine, çalışmanın amacına, müşterinin çıkarlarına ve ayrıca araştırmacıların potansiyeline, sorunun özüne nüfuz etme yeteneklerine bağlıdır.

Görevlerin formülasyonu sorumlu bir prosedürdür, çünkü formülasyonlarından biri veya diğeri, araştırma programının sonraki tüm bileşenlerinin bu formülasyonlara karşılık gelmesini zorunlu kılacaktır. Görevler, amaç ve hipotezlere göre formüle edilir. Görevlerin tanımlanması açısından araştırma teorik ve uygulamalı olabilir.

Araştırmanın amacı çelişkiler veya sorunlu bir durum içeren gerçek sosyal süreçlerdir. Bir nesne tam olarak nesnenin içerdiği çelişkiyi en iyi şekilde ifade eden şeydir. Araştırmanın amacı şu özelliklere sahiptir: mekansal (şehir, ülke, bölge), zamansal (dönem ve zamanlama), sektörel (incelenen faaliyet türü). Bütünün bir parçası ve bir nevi özerk prensip olarak kabul edilir. Bazen nesne niceliksel olarak büyüktür, o zaman genel popülasyon belirlenir ve çalışmanın sonuçlarında dikkate alınır, ancak analiz seçici olarak gerçekleştirilir.

Özne, nesnenin yanları, özellikleri, ilişkileri, bu durumda nesnenin incelendiği sınırlardır. Temel kavramların mantıksal analizi, konuyu tanımlayan kavramların seçimini, içeriklerinin ve yapılarının doğru ve kapsamlı bir açıklamasını içerir.

Çalışmada büyük bir rol hipoteze aittir. Bu, yeni bilgiye doğru bir tür harekettir. Bir hipotez, bir sosyal gerçeği daha sonraki doğrulama veya çürütme amacıyla açıklayan bir ön varsayımdır.

Üç tür hipotez vardır:

1) nicel oranlar (kesin, yaklaşık, ön olabilir);

2) sistemin öğelerini açıklamak ve tanımlamak (neden bu şekilde olduğunu açıklamak gerektiğinde, aksi halde değil);

3) tahmin, öngörü, tahmin (karmaşıktır, nedensellik mekanizmasını ortaya çıkarır).

7. Sosyometrik yöntemler

"Sosyometri" teriminin üç ana anlamı vardır. Onlar atanır:

1) J. Moreno tarafından yaratılan küçük (doğrudan temaslı) gruplar teorisi;

2) sosyal süreçleri ve olguları ölçmek için her türlü matematikleştirilmiş prosedürler (Latince societas - "toplum" ve Yunanca metreo - "ölçüyorum" kelimelerinden türetilen bu kelimenin etimolojisine dayanarak);

3) az sayıda ve ortak yaşam deneyimi ile karakterize edilen sosyal grup üyelerinin birbirleriyle psiko-duygusal ilişkilerini incelemek için bir dizi yöntem.

Bu kavramın son anlamıyla ilgileniyoruz. Sosyometrik teknikler, sosyologlar tarafından aşağıdakileri belirlemek için kullanılır:

1) küçük grupların gayri resmi liderleri, diğerleri üzerinde en büyük etkiye sahip üyeler;

2) takımın "dışlanmışları", yani grubun çoğunluğu tarafından reddedilen kişiler;

3) resmi ekip liderleri pozisyonlarına terfi için bir tavsiyeyi hak eden adaylar;

4) takımın sosyo-psikolojik ikliminin doğası ve dönüşümünün eğilimleri;

5) birincil (yani resmi olarak daha küçük bileşenlere bölünmemiş) grupların, içinde fiilen gelişmiş olan sosyal ve psikolojik gruplara ayrılması;

6) topluluk içi çatışmaların nedenleri ve itici güçleri (kişiler arası, kişisel grup ve gruplar arası);

7) çözümü birincil emek kolektiflerinin ve diğer küçük sosyal grupların faaliyetlerini optimize edebilecek birçok başka sorun.

Yukarıdaki sorunları çözerken sosyometrik yöntemlerin hem ana hem de ek yöntemlerin rolünü oynayabileceğine dikkat edilmelidir. Ancak her durumda, mutlaka diğer yöntemlerle birleştirilirler - ilgili belgelerin analizi, gözlem, görüşme, uzman araştırması, test vb.

Sosyometrik yöntemler, verileri sorgulamak, işlemek ve yorumlamak için özel teknikleri içerir.

Sosyometrik bir ankette, ekibin her bir üyesinden, seçicinin görüşüne göre belirli bir sosyometrik kritere karşılık gelen üyeleri seçmesi istenir. Bu kriterler soruların kendisinde, örneğin şu şekilde formüle edilmiştir: "Ekibinizin hangi üyeleriyle çalışmak istersiniz, kimlerle çalışmak istemezsiniz? Ekibinizin boyutunu küçültmek gerekirse, o zaman kim, sizce önce kovulmalı mı?" Grubun tüm üyeleri tarafından bu tür sorulara verilen cevaplar, içinde gelişen sosyo-psikolojik ilişkilerin yapısının ana hatlarını, öncelikle karşılıklı sempati ve antipati vektörü boyunca ortaya çıkarmayı mümkün kılar.

Sosyometrik anketler tamamen anonim olamaz - cevaplarda görünen isimlere göre, araştırmacı bu cevapları kimin verdiğini belirler. Bu durum cevapların samimiyet ölçüsünün düşmesine neden olabilir. Bu riski azaltmak için özel prosedürler uygulanır. Katılımcılara talimat verirken, araştırmacı anketin bilimsel doğasını dikkatlice açıklar, herkesin cevaplarının gizliliğini garanti eder.

Alınan bilgilerin işlenmesi, ya bir sosyograma, ya bir sosyomatrikse ya da her ikisine de dönüştürülerek gerçekleştirilir.

8. Odak grup tekniği

Odak grup yöntemi, sosyal bilgileri toplamanın ve analiz etmenin en verimli ve etkili yollarından biri olarak son yıllarda yaygınlaşmıştır. Kural olarak, nicel yöntemlerle birlikte kullanıldığını ve hem ek hem de önemli bir rol oynayabileceğini unutmayın. Ayrıca nicel yöntemlerin unsurlarını (katılımcı gözlem, temsili örnekleme kuralı vb.) içerir.

Bu yöntemin uygulanması, daha iyi anlamak ve en uygun çözümleri bulmak için birkaç tartışma grubunun (genellikle her biri 10-12 kişi) oluşturulmasını ve incelenen sorunun tartışılmasını içerir. Aynı zamanda, grup tartışmalarında katılımcıların dikkati, sorunun doğal olarak önemli olan bir yönüne odaklanır ve araştırmacıların dikkati, katılımcıların konuyla ilgili görüşlerini netleştirmeye odaklanır. farklı sosyal kategorilerin temsilcilerinin farklı bakış açıları ve fikir birliğine varmanın olası yollarını bulma konusunda.

İncelenen sorunla ilgili bir odak grup tartışması, anketler ve bireysel görüşmeler kullanarak sorun hakkında fikir edinmekten çok daha verimlidir. Aşağıdaki faktörler nedeniyle tercih edilir:

1) bir odak grubunda yanıt verenlerin etkileşimi genellikle daha derin yanıtları teşvik eder ve grup tartışması sırasında yeni fikirlerin ortaya çıkması için bir fırsat sağlar;

2) araştırmanın müşterisi, kendisini ilgilendiren sorunun tartışma sürecini gözlemleyebilir ve katılımcıların davranışları, tutumları, duyguları ve dili hakkında ilk elden bilgi alabilir, çözme yolları hakkında kendi sonuçlarını çıkarabilir. kamuoyunun desteğini alacak (veya almayacak) sorun;

3) odak grup yöntemi, anketlerden veya görüşmelerden daha hızlı ve daha ucuzdur. Kullanımı, araştırmacıların yalnızca zamandan, finansal maliyetlerinden değil, aynı zamanda işgücü maliyetlerinden de tasarruf sağlar;

4) bu yöntem, tartışılan sorunun nedenlerini kısa sürede belirlemenizi sağlar (örneğin, belirli bir ürünün belirli bir çeşidinin komşu bölgelerde iyi satılmasına rağmen neden bir bölgede talep edilmediğini anlamak için). Bu ürünün tüketicileri bir odak grup tartışmasına katılırsa, genellikle bu olgunun ana nedenlerinin listesini doğru bir şekilde belirtirler).

Odak grup yönteminin kullanımının ana sınırlaması, temelde hepsini değil, yalnızca odak grup katılımcılarının görüşlerinin oldukça yetkin ve çelişkili olduğu sosyal yaşam sorunlarını incelemenin mümkün olmasıdır.

Yazar: Gorbunova M.Yu.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Ticaret hukuku. Beşik

▪ Muhasebe. Beşik

▪ Gayrimenkul ekonomisi. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler Hibrit açık deniz enerji santrali 05.11.2022 Çin'in en büyük dört enerji şirketinden biri olan State Power Investment Corporation (SPIC), ilk kez aynı anda rüzgar ve güneş enerjisiyle çalışan bir hibrit açık deniz elektrik santralini faaliyete geçirdi. Testler iyi giderse ve istasyon fırtına ve tayfunları atlatmak zorunda kalırsa, bölgede 42 GW'a kadar açık deniz hibrit kapasitesi konuşlandırma olasılığıyla proje büyümeye devam edecek. Güneş panelli ilk iki salın tepe gücü sadece 500 kW. Sallar üzerinde üretilen güneş enerjisi, rüzgar türbini kulesine kurulu bir trafoya beslenir. Rüzgar jeneratörünün trafo merkezinden elektrik, tüketicilere bir su altı kablosuyla anakaraya gönderilir. Hibrit bir açık deniz yenilenebilir enerji santrali projesi, Norveçli Ocean Sun şirketi tarafından geliştirildi. Bu, geliştirmenin dünyadaki ilk pratik uygulamasıdır. Norveçliler, ekipmanın sonuçları olmadan elementlerin etkisine dayanabilmeleri için sallar ve çapalar tasarladılar. Önümüzdeki yıl projenin 20 MW'a çıkarılması planlanıyor. Genel olarak, yenilenebilir enerji kaynakları kullanan hibrit enerji santralleri, rüzgar ve güneş üretimi için zaman içindeki doğal (günlük) pik aralıkları nedeniyle elektrik arzını eşitlemeyi mümkün kılar.

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ Sitenin yeni başlayanlar için Elektrik bölümü. Makale seçimi

▪ makale Çalışma psikolojisi. Ders Notları

▪ Lost in Translation'ın karelerinden birinde Japon bir kadın neden ölü kabul ediliyor? ayrıntılı cevap

▪ bekçi makalesi. İş güvenliği ile ilgili standart talimat

▪ makale Otomatik - LED anahtarı. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ makale Alçak gerilim voltaj regülatörü, 3,4-6 / 3-5 volt 0,4 amper. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Bu sayfanın tüm dilleri

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri

www.diagram.com.ua
2000-2024