Kültüroloji. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

DERS ÖZETİ, KRİBS
Ücretsiz kütüphane / Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

Kültüroloji. Hile sayfası: kısaca, en önemlisi

Ders notları, kopya kağıtları

içindekiler

1. "KÜLTÜR" KAVRAMININ TEMEL ANLAMLARI

Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у Çiçero bu terimin daha geniş bir uygulaması ortaya çıkmaya başladı - insan zihninin ekimi, insanın gelişimi.

Mevcut anlayışta, "kültür" kelimesi Avrupa'da ancak XNUMX. yüzyıldan itibaren Aydınlanma'dan bilinir hale geldi.

O zaman, bir insanda bulunan niteliklerin yalnızca doğal olana veya İlahi ilkeye indirgenemeyeceği anlaşıldı: Bir kişinin kendi faaliyeti tarafından belirlenen bir şey de var.

Böylece, kültür dünyası açıldı - insanın baştan sona yarattığı bir dünya ve böylece insanın kendine bağımlılığı, kendi etkinliği ve çevreleyen gerçekliği dönüştürme yeteneği de keşfedildi.

Bilim adamlarının bugüne kadar 500'den fazla kültür tanımı var.

Bu kadar çok tanım, kültür olgusunun aşırı karmaşıklığından kaynaklanmaktadır. Yazarların her biri, nesneyi bir bütün olarak ele alamadığından, dikkatini nesnenin bazı ayrı, temel yönlerine odaklar.

Bazıları kültürü geleneklerle ilişkilendirir, onu toplumun sosyal bir mirası olarak görür, bazıları ise kültürün normatif doğasını vurgular ve onu yaşam biçimini belirleyen bir dizi kural olarak yorumlar. Yine de diğerleri kültürü tüm faaliyetlerin, geleneklerin ve inançların toplamı olarak anlar.

Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы.

1. Tanımlayıcı yaklaşım. Kültür, tüm insan faaliyetlerinin sonucu olarak sunulur.

2. Kültür derecesinin bazı değer standartlarıyla korelasyonla belirlendiği değerlendirici (aksiyolojik) yaklaşım.

3. Etkinlik yaklaşımı. Kültür, belirli bir faaliyet modu olarak kabul edilir.

"Kültür" terimi de geniş ve dar anlamda kullanılmaktadır.

Geniş anlamda kültür, toplumda genel kabul görmüş, yerleşik tüm yaşam biçimlerini - gelenekler, normlar, kurumlar - içerir.

Dar anlamda, kültürün sınırları, manevi yaratıcılık, sanat, ahlak ve entelektüel faaliyet alanının sınırlarıyla örtüşür.

Ancak kültürün tüm tanımları pratik olarak tek bir şeyde birleşiyor - insan tarafından yaratılan her şey, insan tarafından yaratılan dünya. Gerçekte kültür, insan başarılarının bir kompleksidir.

2. AMAÇ VE HEDEFLER, KÜLTÜROLOJİ YAPISI

kültürel - sosyal-bilimsel ve insani bilgi temelinde oluşturulan bilim alanı. Bu bilimin meşrulaştırılmasında ve adının kültürel çalışmalar olarak pekiştirilmesinde önemli bir rol İngiliz antropoloğuna aittir. Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

Ona göre kültür, kendi ilkelerine göre düzenlenen ve kendi yasalarına göre gelişen belirli bir fenomenler düzeni olarak düşünülmelidir.

Kültürel çalışmaların temel amaçlarından biri, doğanın yasalarından ve bir kişinin maddi yaşamından farklı olan kültürün gelişim kalıplarını belirlemek ve doğası gereği değerli bir varlık alanı olarak kültürün özelliklerini belirlemektir.

Kültürel çalışmaların ana görevleri arasında şunlar yer alır:

1) kültürün, özünün, içeriğinin, özelliklerinin ve işlevlerinin derin, eksiksiz ve bütünsel bir açıklaması;

2) kültürün doğuşunun yanı sıra kültürdeki bireysel fenomen ve süreçlerin incelenmesi;

3) insanın kültürel süreçlerdeki yerini ve rolünü belirlemek;

4) kategorik bir aparatın geliştirilmesi, kültürü incelemek için yöntemler ve araçlar;

5) kültürü inceleyen diğer bilimlerle etkileşim;

6) kültür unsurları arasındaki bağlantıları vurgulayarak çeşitli kültürlerin gelişiminin incelenmesi;

7) kültürlerin tipolojisinin ve bunların altında yatan normların, değerlerin ve sembollerin (kültürel kodlar) incelenmesi;

8) sosyo-kültürel dinamiklerin sorunlarının incelenmesi.

Kültürel çalışmalar aktif olarak diğer bilimlerle etkileşime girer. Antropolojik, insani ve sosyolojik bir bilgi kompleksidir.

Kültürel çalışmalarda kültür teorisi (kültür felsefesi), kültür tarihi, kültürel çalışmalar tarihi, kültür sosyolojisi, kültürel antropoloji ve uygulamalı kültürel çalışmalar öne çıkmaktadır. Her birinin kendi çalışma amacı vardır, belirli bir bilim yelpazesiyle etkileşime girer, açıklama dilinde, analiz özelliklerinde, yöntemlerde ve belirli problemleri çözmek için pratik önemde farklılık gösterir.

Karşılaştırmalı (karşılaştırmalı) çalışmalar kültürel çalışmaların gelişimi için büyük önem taşımaktadır. Diğer kültürleri anlamak sadece kültürlerarası iletişimi normalleştirmekle kalmaz, aynı zamanda kendi kültürel değerlerini daha iyi anlamalarına da yardımcı olur.

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. KÜLTÜR YAPISI

Kültürün maddi ve manevi olarak bölünmesi genel olarak kabul edilir (ancak bu bölünme şartlıdır).

Maddi kültür, insan emeğinin yarattığı nesneler dünyasını içerir. Somut olmayan veya manevi kültür, normlar, kurallar, yasalar, değerler, ritüeller, semboller, mitler, bilgi, fikirler, gelenekler, gelenekler, dil tarafından oluşturulur. Maddi kültürün nesnelerinden farklı olarak, insanların zihninde bulunurlar - iletişimde gerçekleştirilirler ve insani gelişme düzeyini yansıtırlar.

Bazı kültür türleri kesinlikle ne maddi ne de manevi aleme atfedilemez, kültürün "dikey bir bölümü" olarak kabul edilirler. Tüm seviyelerine nüfuz ediyor gibi görünüyorlar.

Bunlar aşağıdaki kültür türleridir:

1) ekonomik;

2) siyasi;

3) estetik;

4) ekolojik kültür.

Kültür aynı zamanda değerlerin uygulanması açısından da ele alınır. Olumlu ve olumsuz değerler vardır, belirli - ebedi, iç - dış vb. Son kriter çiftine göre kültür, öznel (bireyin yeteneklerinin gelişimi) ve nesnel (insanların yaşam alanlarını değiştirme süreci) olarak ikiye ayrılır.

Nesnel kültür ise birçok bileşenden oluşur. Nesnel kültürün en önemli bileşenleri kültürel evrenseller ve kültürel düzendir. Evrenseller (en genel kültür kavramları), bilim adamlarının yaklaşık 100'ü vardır (aralarında takvim, sayı, isim, aile, ritüeller vb.). Evrenseller, zaman, yer ve toplumun sosyal yapısından bağımsız olarak tüm kültürlerin doğasında vardır.

kültürel düzen - bu, kültürel unsurlar arasındaki ilişkiyi yöneten bir dizi dünya görüşü tutumları, fikirleri, kuralları, normlarıdır (bunlar yazılı dil, sözlü konuşma, bilimsel teoriler, sanat türleridir).

Nesnel kültür, coğrafi ve sosyal alanlardaki yerelleşmesinin doğasına göre kültürel bir alana (devlet sınırları ile örtüşmeyen bir coğrafi alan), baskın bir kültür (toplumun çoğu üyesine rehberlik eden değerler), bir alt kültür (ulusal, profesyonel, yaş), karşı kültür (genel kabul görmüş değerlerle çelişen bir kültür).

Yaratıcı özne açısından kültür, bireye (bireyin kültürü), gruba (bir veya başka bir sosyal topluluk) ve evrensel (veya dünyaya) ayrılır.

Kültür ikiye ayrılır ilerici ve gerici (bir kişi üzerindeki etkinin içeriğine ve derecesine göre). İlerici kültür, hümanizm kavramıyla ilişkilidir.

Kültür aynı zamanda statik ve dinamik açıdan da ele alınır. Birincisi, hareketsiz olan kültürü, ikincisi ise hareket halindeki kültürü tanımlar.

4. KÜLTÜRÜN FONKSİYONLARI

"İşlev" terimi (lat. functio'dan - "yürütme") "görev", "faaliyet çemberi" olarak çevrilir.

Kültürün tanımlayıcı işlevi hümanist veya eğitimsel, manevi ve ahlakidir. Özü, "ruhun kültürü" kavramını yansıtır. Bu ana sistem oluşturan işlevden, kültürün diğer işlevsel değişiklikleri ayrılır: uyarlayıcı, düzenleyici, bilişsel.

uyarlanabilir işlev kültür tamamlayıcı işlevlerle temsil edilir: adaptasyon (adaptasyon), sosyalleşme (bir kişinin kamusal yaşama dahil edilmesi) ve uyumlaştırma (bir kişide rasyonel ve irrasyonel ilkelerin uzlaştırılması). Bu işlev çerçevesinde çözülen temel kültürel görev, insanı biyolojik bir varlıktan toplumsal bir varlığa dönüştürmek ve bu kapasitede istikrara kavuşturmaktır.

düzenleyici işlev üç tamamlayıcı işlevle temsil edilebilir: aksiyolojik, normatif, semiyotik.

Bu seride en önemlisi аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

Değer yönelimleri yalnızca pragmatik bir karakter kazanırsa, bu hem bireyi hem de toplumu tehdit edebilir. Ancak kültür sadece bir normlar dizisi değil, aynı zamanda bir dizi işaret sistemidir (konuşma, formüllerin dili, sanat vb.).

Göstergebilim (işaret) işlevi kişinin özel dil sistemleri hakkındaki bilgisini varsayar.

bilişsel işlev epistemolojik, iletişimsel ve çevirisel işlevleri içerir.

Gnoseolojik (bilişsel) işlev kültür, birçok nesil insanın deneyimini yoğunlaştırma ve prizması aracılığıyla insanlara kendileri hakkında bütünsel bir fikir verme yeteneğiyle belirlenir. Aynı zamanda - geri bildirim yoluyla - kültürün kendisi, gelişim düzeyi, bir kişinin (doğanın ve kendisinin) dönüştürücü faaliyetini değerlendirmemize olanak tanıyan bir gösterge görevi görür.

iletişimsel işlev insanların birbirleriyle etkileşim kurmasını sağlar. Ancak olumlu iletişim için, oluşumu ortak bir anlam sistemine ve belirli dillere sahip olmaya bağlı olan belirli bir karşılıklı anlayış düzeyine ulaşmak önemlidir.

Çevirinin işlevi, toplumsal deneyimin aktarımı bilgilendirici veya tarihsel sürekliliğin bir işlevi olarak da adlandırılan nesilden nesile. Bu işlevde kültür, insanlığın “hafızası” olarak hareket eder.

5. KÜLTÜRÜN DÜZENLEYİCİ FONKSİYON DÜZEYLERİ

Kültürün düzenleyici işlevi, bütünlüğünü korumak ve gruplar arası çıkarların uyumunu sağlamak için toplumun tüm üyelerini bağlayan bir normlar ve gereksinimler sisteminde kendini gösterir.

Kültürün düzenleyici işlevi birkaç düzeyde gerçekleştirilir. Bunların en yükseği ahlak normlarıdır (toplumda iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, görev, onur, haysiyet vb. ahlaki fikirlere uygun olarak oluşturulmuş davranış kuralları).

ahlaki standartlar - bunlar toplumda ilkeler, kavramlar, fikirler, değerlendirmeler şeklinde işlev gören yazılı olmayan gereksinimlerdir. Ahlaki normlar, bazı uzmanlaşmış kurumsal faaliyetlerin ürünü değildir. Bunların uygulanması zorlama ile değil, ahlaki ikna (vicdan) veya belirli eylemlerin onaylanması veya kınanması yoluyla kamuoyu aracılığıyla sağlanır.

Kültürün düzenleyici işlevinin gerçekleştirildiği bir sonraki düzey, нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

Gümrük, düzenleyici işlevinin tezahür ettiği kültürün ayrılmaz bir parçasıdır. Gelenek normları tarihsel olarak ilk sosyal normlardı.

gümrük normları - bunlar, uzun süreli uygulama sonucunda insanların alışkanlığı haline gelen ve böylece davranışlarını düzenleyen davranış kurallarıdır. Gümrük çok istikrarlı ve muhafazakar. Gümrükler ulusal olarak renklendirilir, orijinalliğini korur.

Gelenekler geleneklerle yakından bağlantılıdır (nesilden nesile aktarılan tarihsel olarak oluşturulmuş sosyal ve kültürel mirasın unsurları). Geleneklerle birlikte gelenekler de toplumsal gelişmede sürekliliği sağlar.

Gelenekler ve gelenekler ayinlerde ve ritüellerde kendini gösterir (bu, belirli fikirleri, fikirleri, değerleri somutlaştıran ve belirli duyguları uyandıran bir dizi klişe sembolik eylemdir).

Özellikle birey ve toplum için önemli olan hayatın birçok olayında törenler ve ritüeller gerçekleştirilmiştir ve gerçekleştirilmektedir.

Bir sonraki günlük kültür seviyesi, нормы этикета, культуры общения.

6. KÜLTÜRÜN DİLİ VE SEMBOLLERİ

Kültürde çeşitli işaret sistemleri veya kültür dilleri vardır: doğal dil, yazılı metinler, folklor, gelenekler, ev eşyaları, ritüeller, görgü kuralları, çeşitli sanat türleri.

kültür dili - kültürel olarak önemli bilgilerin iletildiği, sözlü ve sözlü olmayan iletişimin tüm işaret yöntemlerinin bir seti.

Dil, en evrensel işaret sistemidir. Biliş ve iletişimin ana araçları doğal dillerdir. Onlarla birlikte yapay diller (bilim dili, yol işaretleri, geleneksel sinyaller) ve ikincil diller (mit, din, sanat) vardır.

kulturel deneyim insanlık da metinlerde ifade edilir. Metin bilgilerinin çözümlenmesi sorunları, göstergebilim (işaret sistemleri bilimi) ve hermeneutik (metinlerin yorumlanması, yorumlanması ile ilgilenen bilim) çerçevesinde incelenir.

kültürel metin derin anlamsal kültür alanının bir ifadesidir. Ancak anlam, çoğunlukla bir kelime veya işaret tarafından katı bir şekilde belirlenmez, ancak kültürel bağlama, telaffuz veya yazma zamanına ve öznel deneyime bağlı olarak bir fenomene verilebilir.

Doğal dillerde ve kültür dillerinde anlam düzeylerini derinleştirmek mümkündür: doğrudan, dolaylı, mecazi, gizli anlam vb.

En yüzeysel anlam düzeyi, genel olarak kabul edilen, bilinç düzeyinde sözlü (sözlü) bir şekilde ifade edilen sözde sağduyudur. En derin anlam düzeyi, bir kişiyi belirli bir kültürün değerler, yasalar, davranış kalıpları dünyasına bağlayan tezahür etmemiş içeriktir.

Kültürel anlambilim, kültürel nesnelerin ifade ettikleri anlam açısından incelenmesiyle ilgilenir. Kültürel nesneler, kültürel anlambilimde, kültürel açıdan önemli bilgileri aktarmanın bir aracı olarak kabul edilir - bir işaret (bu bilginin yerine geçen) ve anlama (bir işaret kullanılarak iletilen bilginin anlaşılması) görevi gören bazı nesnelerin arkasındaki anlam.

Anlamak, kültür dilinin işleyişinin en önemli yönüdür. İletişim (işaret alışverişi) sırasında kaçınılmaz olarak belirli bir anlama yetersizliği, orijinal anlamı çarpıtan bir yorumlama anı vardır.

Kültür aynı zamanda semboller dünyası aracılığıyla da kendini ifade eder; nesnel bir anlamı olmayan, ancak nesnenin kendisinin anlamının açığa çıktığı işaretler. Sembollerin yardımıyla bilgi, dilin yeteneklerini aşan araçlarla iletilir (bu araçlar armalar, amblemler, renkli semboller, jestler vb.). Din ve sanatta sembollerin ayrı bir önemi vardır. Her sanat türünün kendine özgü figüratif ve sembolik dili vardır (müziğin, dansın, resmin, sinemanın, tiyatronun vb. dili vardır).

7. KÜLTÜR DEĞERLERİ

Değerler kültürün içeriğinde önemli bir yer tutar. XNUMX. yüzyılda değerlerle ilgili özel bir felsefi disiplin ortaya çıktı - аксиология.

Gelişimi büyük ölçüde kolaylaştırıldı Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

Değerleri anlamak için farklı yaklaşımlar vardır. Genellikle, bilim adamları aşağıdaki fikirlerden yola çıkarlar.

değer - bu, bir kişinin zihninde sabitlenmiş bir nesneye karşı tutumunun bir özelliğidir.

Bir insan için değer, ona olumlu duygular veren nesnelerdir: zevk, neşe, zevk. Bu nedenle onları arzular ve özler. Maddi nesneler, süreçler veya manevi fenomenler (bilgi, fikirler, fikirler) değere sahip olabilir.

Ancak değerin kendisi bir nesne değil, kişinin bir nesne veya fenomende gördüğü özel bir anlam türüdür.

Değer anlamı bir kişinin bilincinde mevcuttur, ancak nesnelleştirilmiştir ve özel bir manevi oluşum biçimini alır - bir nesnenin içerdiği belirli bir öz olarak değer.

Bir nesne arzu edilir hale gelirse, bireyin ihtiyaçlarını, ihtiyaçlarını karşılarsa, değer kazanır.

Sonuç olarak, değerin ortaya çıkmasına neden olan nesnenin kendisi değil, bir kişinin ona karşı tutumudur. Ancak pratikte değer, yalnızca bir nesnenin ihtiyaçları karşılama yeteneği olarak değil, aynı zamanda bu nesnenin kendisi olarak da adlandırılır.

Kültürel çalışmalarda değer, değerin ekonomik olarak anlaşılmasıyla (değerin parasal ifadesi) özdeş değildir. Değerler her zaman parasal olarak ifade edilemez. İnsan ruhunun ilhamını, hatırasını, yaratıcılığın sevincini ve diğer tezahürlerini meta-para biçiminde ifade etmek imkansızdır.

Değer faydadan ayırt edilmelidir. Değerli bir şey işe yaramaz, faydalı bir şeyin ise hiçbir değeri olmayabilir.

Aksiyolojide değerleri sınıflandırmak için çeşitli seçenekler kabul edilmektedir. Değerlerin aşağıdan (şehvetli) yükseğe (kutsal) kadar hiyerarşik bir sırayla düzenlendiği sınıflandırmalar vardır. Çoğu zaman değerler manevi, sosyal, ekonomik ve maddi olarak ayrılır.

Kültürde hakim olan değer fikirleri temelinde, bireyin değer yönelimleri sistemi oluşturulur. Her birey onları kendi tarzında düzenler.

Aile mutluluğu, maddi refah, aşk, başarılı bir kariyer, edep vb. değer yönelimleri olarak hizmet edebilir.

Yüksek kültürlü bir insanda manevi değerler belirleyici hale gelir.

Değerler çoğu zaman birbiriyle uyumsuzdur. Bu nedenle, bir kişi pratik olarak alternatif değerler seçme eziyetine mahkumdur.

8. KÜLTÜREL NORMLAR

Kültürel normlar, insanların davranışlarını düzenlemenin önemli bir yoludur.

Devlet tarafından kurulmuş normlar, kültürel normların resmi ifadesidir.

Ancak yasal normlar, toplumda işleyen tüm normları tüketmez.

kültürel normlar Zaten insan evriminin ilk aşamalarında ortaya çıkıyorlar. İşaret kültür sistemlerinin yardımıyla nesilden nesile aktarılır ve toplumun "alışkanlıklarına" - geleneklere, geleneklere - dönüşürler.

Farklı kültürlerin farklı normatiflik dereceleri vardır.

Düzenleyici "yetersizlik" olumsuz olaylara yol açabilir - suçta artış, ahlakta düşüş, sosyal ilişkilerin düzensizliği. Ancak normatif “fazlalık” aynı zamanda toplumsal ilerlemenin önünde bir engel haline gelebilir.

Kültürel normlar insanların davranışlarını birleştirir, kolektif eylemlerinde tekdüzelik ve tutarlılık sağlar. Kültürel normlara uymak, insanların ortak yaşamını organize etmek, kamu düzenini korumak için gerekli bir koşuldur.

Kültürel normlar genellikle istenen sonucu elde etmeyi amaçlayan prosedürel kuralları, yöntemleri, faaliyet programlarını temsil eder (üretim ve teknik standartlar, mesleki becerilerin sırları, faaliyet yöntemleri).

Kültürel normlar genellikle ikiye ayrılır: genel kültür, grup и rol yapma oyunu.

ortak kültürel normlara Bunlar halka açık yerlerde - sokakta, toplu taşımada, mağazada, tiyatroda - davranış kurallarını içerir; genel nezaket kuralları; medeni haklar ve yükümlülükler vb.

Grup normları hem belirli bir sınıfın, sosyal tabakanın veya sosyal grubun davranış kalıpları hem de bireysel grupların, toplulukların veya kuruluşların kendileri için belirlediği özel kurallar olabilir (ilk grubun normları laik görgü kuralları, asil onur, askeri düzenlemelerdir) vb.; ikinci tip normlar - bir kulüpte, şirkette vb. davranış normları).

Rol normları belirli bir sosyal konumdaki bir kişinin davranışının doğasını belirler (lider, alıcı, ebeveyn vb. rolü).

Toplum, normatifleri teşvik ederek ve sapkın (sapkın) davranışları bastırarak insanların davranışları üzerinde sosyal kontrol uygular.

Sosyal kontrolün ana mekanizmaları kamuoyu ve idari yönetimdir.

Normların gözetilmesi ve ihlallerden korunması, kültürün varlığı için vazgeçilmez koşullardır. Toplum bununla ilgilenir, çünkü sosyokültürel normların gözetilmesi, insan etkileşiminin güvenliğini sağlarken, normlardan sapmalar öngörülemeyen sonuçlarla doludur.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

Kültürün özünün belirlenmesinde ön planda философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

Felsefe, kültürde insan pratiğinin anlam taşıyan ve anlam ileten yönlerini ve bunun sonuçlarını, gerçek olayların sembolik boyutunu görür.

Kültürün felsefi vizyonunun somutlaştırılması, kültüre estetik, etik ve ahlak açısından bir bakış olabilir.

estetik yaklaşım kültüre (göre F. Schiller) en yüksek değerlere (özgürlük, iyilik, adalet) giden yolun sanat alanında yaratılan güzellikten geçtiğini öne sürer. Estetik açısından kültür, güzelliğin gerçekleştirilmesi ve her türlü insan faaliyetinin uyumu ile doldurulması olarak görülür.

Ahlak ve etik açısından kültür (göre I. Kant, A. Schweitzer) Bir kişinin, dünyada var olan her şeye karşı ahlaki görevlerini gönüllü olarak yerine getirmesi ve kişinin fiziksel ve ahlaki özünü uyumlaştırma görevini kendisi belirlemesinden önce ortaya çıkar.

Felsefe, kültüre ebedi ve geçici arasındaki ideal bir bağlantının yerini verir. Bu anlayış, üzerindeki dini bakış açısıyla ortak bir zemin bulmaktadır. Kültüre ilişkin dini görüşlerin yelpazesi oldukça geniştir. İçindeki asıl yer, kurtuluşun bir koşulu olarak, Tanrı'ya, insanlara ve dünyaya aktif bir sevgi olarak kültür anlayışına verilir.

Listede uygun kültürel yaklaşımlar kültürün özünün tanımı genellikle dikkat çekmek:

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10. KÜLTÜROGENEZ

Modern bilimde, kültürün doğuşunun (kültürün doğum süreci) birçok farklı yorumu vardır: alet-emek, evrimsel, psikanalitik, sembolik, sosyo-kültürel, oyun, dini ve diğer kavramlar vardır.

Alet-emek kavramı çerçevesinde (göre F. Engels) kültürün ortaya çıkışı, bir kişinin çalışma yeteneğinin oluşumu ve araç oluşturma yeteneği ile ilişkilidir. Kültürün doğuşunun emek kavramı, yapay araçların yaratılmasının konuşmanın, dilin, bilincin, düşüncenin ve kültürün kendisinin ortaya çıkmasına neden olduğunu iddia eder.

evrimci kavram (göre E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, L.G. Morgan vb.), kültürün, canlı maddenin en basit biçimlerinden daha karmaşık biçimlere doğru ilerleyici gelişiminden kaynaklanması gerçeğinden kaynaklanır.

sembolik kavram (göre Э. Кассиреру) kültürün ortaya çıkışını, insanın evriminin belirli bir aşamasında içgüdülerini kaybetmesi ve kendi benzerliğinde var olmaya zorlanmasıyla açıklamaktadır. Bu, insanın dünyaya uyumunu sağlayan semboller olan belirli bir yönerge sisteminin kademeli olarak geliştirilmesine yol açtı.

Oyun Teorisi (göre J. Huizinge vb.) kültürün kaynağının, bir kişinin doğal aktivite yapma yeteneğinde olduğunun kabulünden ileri gelir. Oyun hayvanlarda da vardır ama sadece insanlarda anlamlı bir yaşam biçimi haline gelmiştir.

J. Huizinga'ya göre oynayan bir kişi, yaratan bir kişi ile aynı temel işlevi ifade eder.

Antik çağlardan beri, oyun hayatı doldurdu ve böylece arkaik kültür biçimlerinin büyümesini teşvik etti. Tarikat kutsal bir oyuna dönüştü, oyun müzik ve danstı.

Hukuk, sosyal oyunun geleneklerinden doğdu. Bu gözlemler J. Huizinga'yı kültürün tam olarak oyunda başladığı sonucuna götürdü.

psikanalitik kavram (göre Z. (Freud'a) İlkel kültür olgusunun incelenmesi yoluyla kültürün doğuşunun ifşasına yaklaşır.

Bu kavramda büyük önem, yasaklar - tabular sistemine verilir. İnsan, hayvan dünyasının doğasında olmayan özellikleri edindi.

Dini kavram связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога.

Kültür, Tanrı ile insanlar arasındaki boşluğu doldurmak için çağrıldı, hayata yüksek anlamlar getiren kültürdü.

Hıristiyan kültür anlayışının temelinde, günahkarlıktan kurtularak kendini geliştirme arzusu yatar.

Tanrı'ya olan inanç, insana kendini aşma, hayatını ahlaki anlamlarla doldurma gücü verdi.

11. ANA KÜLTÜR OKULLARI VE YÖNERGELERİ

Kültürle ilgili fikirlerin bilimsel, sistematik doğası, modern zamanlarda, XNUMX.-XNUMX. yüzyıllarda kazanılmaya başlandı.

Alman bilim adamları, kültürün çeşitliliği hakkındaki fikirleri sistematize etme yolunda ilk olanlardı. Johann Gottfried Herder и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

Halkların yaşamlarını, kültürlerini incelemenin bir sonucu olarak ortaya çıkan ilk teorik kavram, evrimciydi. E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L.G. Morgan ve diğerleri).

Doğrusallık, insan ırkının birliği ve tek biçimlilik, aşamalar, kültürün basitten karmaşığa doğru gelişmesindeki ilerleme fikirleri, evrimcilerin çalışmalarının temelini oluşturmuştur.

Kültür araştırmalarındaki evrimci paradigma, insan doğasının, kültürün işlevlerinin ve gelişim kalıplarının anlaşılmasına çok katkıda bulunmuştur.

XNUMX. yüzyılda Çeşitli kültürlerin sorunları üzerine yapılan araştırmaların ardından kültür felsefesi bağımsız bir bilimsel düşünce alanı haline gelir ve konusu insan ve onun yarattığı sembolik, yapay dünyadır.

Kültürel fikirlerin gelişmesinde önemli bir yön, sosyolojik bir yön haline gelmiştir. O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel vb.), kültürel değerlerin sosyal gerçeklikte nasıl somutlaştığını gösteren, kültür unsurları ile sosyal yapı arasındaki ilişkiyi araştıran.

Kültür sosyolojisi, özellikle analitik yönü geliştirildi. Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

XNUMX. yüzyılda kültür bilimlerinde bağımsız bir yön olarak, kültür ruhunun çeşitli tezahür biçimlerini (mitler, masallar, ahlak, yaşam, adetler) aktif olarak araştıran psikolojik bir yön öne çıkar. Psikanalitik yön tarafından kültürel araştırmalarda yeni bir yaklaşım ortaya atıldı. Z. Freud, M. Mead, B. Benedict, C. G. Jung vb.), bu sadece mantığı değil, aynı zamanda kültürel fenomenlerin duyusal yönlerini ve temellerini daha iyi anlamayı mümkün kıldı.

12. KÜLTÜRDE GELENEKLER VE YENİLİKLER

Gelenekler (Latin geleneğinden - "nesilden nesile değerlerin aktarımı") insan toplumunun kültürel yaşamının temelini oluşturur.

Gelenekler, mirasın nesnelerini, bu mirasın nesilden nesile aktarım süreçlerini ve ayrıca miras prosedürlerini ve yöntemlerini kapsar.

Gelenekler belirli sosyal normlar ve kurallar, değerler, fikirler, gelenekler, ritüeller, bireysel öğeler olabilir. Gelenekler, sosyal yaşamın herhangi bir tezahüründe mevcuttur, ancak önemleri aynı değildir. Bazı alanlarda (din) temel niteliktedirler, diğerlerinde ise varlıkları minimum düzeyde olabilir.

Gelenekler, toplumun ve kültürün "kolektif hafızasıdır". İnsanların gelişiminde süreklilik sağlarlar. Sosyalleşme ve kültürleşme süreci büyük ölçüde geleneklere dayanmaktadır. Bireylerin grup belleğine bağlanmaları, geçmişin deneyimine hakim olmaları, kendilerini şimdiki zamana daha iyi yönlendirmeleri gelenekler aracılığıyladır.

Ancak her yeni nesil insan geleneklere mekanik olarak hakim olmaz; evrimin her yeni aşamasında insanlar kendi gelenek yorumlarını, seçimlerini gerçekleştirir, onlara belirli bir anlam verir. Kültürel mirasın bazı unsurları kabul edilir, bazıları reddedilir, zararlı ve yanlış olarak kabul edilir. Bu nedenle gelenekler hem olumlu hem de olumsuz olabilir. Olumlu kutup, ataların mirasından sonraki nesillerin yaşamında benimsenen, yeniden üretilen, gerçekleştirilen şeylerin toplamı tarafından belirlenir. Olumsuz gelenekler, gereksiz olarak kabul edilen ve ortadan kaldırılması gereken geçmişin nesnelerini ve değerlerini içerir.

Geleneğin bir rol modelden zorlayıcı bir mekanizmaya dönüştüğü sıklıkla olur. Bu, bireysel ve hatta tüm toplumsal katmanlar için bir trajediye dönüşebilir (örneğin, babalar ve çocuklar arasındaki bir çatışma).

Geleneğin tam tersi yenilikler - Sosyo-kültürel değişimler için ön koşulları yaratan en çeşitli seviyelerde yeni kültürel modellerin oluşumu için mekanizmalar.

Geliştirme, güncelleme yeteneği kültürün en önemli özelliğidir.

Değişim kademeli (reformist) veya ani (devrimci) olabilir.

Değişikliklerin olumlu sonuçlarının toplamı olumsuz sonuçları aştığında, o zaman kültürün ilerlemesinden söz edilir.

Aksi takdirde gerileme hakkında derler.

Kültürün ilerici gelişimi için hem gelenekler hem de yenilikler eşit derecede gereklidir. Taraflardan birinin mutlaklaştırılması olumsuz süreçlere yol açar.

Kültürel evrimin başarısı, her iki konumu da koordine etmenin ve uygulamanın ne ölçüde mümkün olduğuna bağlıdır.

13. KÜLTÜR VE DİN

Binlerce yıldır din, insanların kültürel yaşamında önemli bir faktör olmuştur ve olmaya devam etmektedir. İnanç olmadan, belli bir din şeklinde dökülen, tek bir halk yoktu.

Uzun bir süre boyunca din, kültürün kendisinin farkında olduğu tek dünya görüşü sistemiydi. İnsan varlığının anlamları ve değerleri, etik, ahlaki ve estetik bileşenleri öncelikle dini bir bağlamda algılandı. Din, varoluşun ve dünya görüşünün mutlak biçimlerine yükselerek nihai soruları yanıtladı.

Dini bilginin Mutlak'a çıkışı, dünya hakkında, ne olması gerektiği, sosyal etkileşimlerin normları, insan ve doğa arasındaki ilişkiler, idealler hakkında fikirler ve bu ilkelerin olumsuz mutlak özellikleri hakkında etik fikirler aracılığıyla hareket eder.

Din, diğer dünya görüşü geleneklerinde (her şeyden önce bilim) cevapları henüz bulunmayan insan yaşamının en önemli sorularına cevap verir.

Yaşamın anlamını kavramaya yönelik içsel insan ihtiyacı, birçoklarını dine çeker. Din, bir kişinin gerçekte gerçekleşmemiş olasılıklar alanını telafi etmesine izin verir.

Dinde, deyim yerindeyse, ebedi toplumsal çelişkilerin ortadan kaldırılması gerçekleşir: gerçek baskı, "ruhtaki özgürlük", toplumsal

eşitsizlik Tanrı'nın önünde günahlılığın eşitliğine dönüşür, bölünmüşlüğün yerini "Mesih'te kardeşlik" alır, insanın acizliği Tanrı'nın her şeye gücü yetmesi ile telafi edilir, ölümlü ölümsüz olur, kötülük ve adaletsizlik dünyası Tanrı'nın krallığı ile değiştirilir ("cennet Krallığı").

Dua ve tövbede, kişi memnuniyetsizlik durumunun üstesinden gelir, rahatlama, sakinlik ve bir güç dalgası bulur.

Günümüzde, dinin pekiştirici olanakları, insani potansiyeli en önemli olarak kabul edilmektedir.

Din, kültür dünyasında sanat ve özellikle ahlak alanıyla en yakın ilişki içindedir.

Henüz çok az keşfedilmiş bir kalitenin, insan maneviyatının oluşumuna katılanlar bu kürelerdi.

Birçok ilahiyatçı, dini doğrudan ahlakla özdeşleştirir. Ahlakın evrensel temelleri, onsuz hiçbir kültürün şu ya da bu şekilde var olamayacağı, neredeyse tüm dünya dinlerinde (Hıristiyanlık, İslam, Budizm) bulunur. Ünlü emirler "Öldürmeyeceksin", "Çalmayacaksın" ve diğerleri tüm gelişmiş dini sistemlerde bulunur.

Çok sayıda önceki nesil insanın ahlaki deneyimini biriktiren din, davranışların düzenlenmesinde hala önemli bir faktördür.

14. KÜLTÜR DİNAMİĞİ

Kültürün en önemli özellikleri - hareketliliği ve değişme ve gelişme yeteneği. Kültürün zaman ve mekândaki değişimleri, kültürün dinamiklerini tanımlar.

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

evrim teorisi (göre E. Taylor, C. Spencer, L. Morgan и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

seçim döngüsellik sosyokültürel sistemlerin dinamiklerinde (göre О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру vb.), toplumsal gelişmedeki genel eğilimleri tahmin etmek için kültürlerin büyümesi veya gerilemesi sorunlarını daha hacimli bir şekilde incelemeyi mümkün kıldı.

Kültürel değişim dünyasının yeni bir vizyonu açıldı sinerji (göre Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

Kendi kendine organizasyon süreçleri, karmaşık doğrusal olmayan sistemlerde ortaya çıkar.

Sinerjik vizyon, kültür fenomenlerinin birçoğunu karmaşık bir sistem olarak açıklamayı, bir dizi temel özelliğini ve gelişim yönünü tahmin etmeyi mümkün kıldı.

Bununla birlikte, sosyokültürel dinamiklerin incelenmesine yönelik yalnızca bazı yaklaşımların numaralandırılması, dinamik sürecin çok faktörlü ve karmaşık olduğunu görmemizi sağlar.

Genellikle, değişkenlik türlerini sınıflandırarak, kültürel çalışmalarda aşağıdaki süreçler ayırt edilir.

kültürel oluşum - sürekli akan kültür biçimlerinin yeniden üretim süreci.

Geleneklerin mirası - nesilden nesile aktarım.

kültürel difüzyon - kültürel temasları sırasında kültürel örneklerin bir toplumdan diğerine mekansal, zamansal dağılımı süreci.

Kültürel formların dönüşümü - modernleşmeleri, gelişmeleri, bozulmaları, krizleri vb.

yeniden entegrasyon - kültürel fenomenlerin anlamlarını ve sembolik özelliklerini değiştirmek.

15. KÜLTÜRÜN AMAÇ, KONU VE YÖNTEMLERİ

Kültürel çalışmaların nesne ve konusunun tanımı kültür kavramı etrafında yoğunlaşmıştır. Sosyal-bilimsel ve insani yaklaşımlar arasındaki gerilim alanında yer alan kültürbilim, tüm yapay düzen dünyasını (nesneler, faaliyet teknolojileri, sosyal organizasyon biçimleri, bilgi, kavramlar, semboller, diller) incelemenin bir amacı olarak görmektedir. iletişim vb.).

Kültürel çalışmaların konu alanı da geniştir. Kültürün ontolojisinden (bilginin çeşitli bakış açılarından) oluşur; kültür epistemolojisi (kültürel bilginin temelleri, yapısı ve metodolojisi); kültür morfolojisi; kültürel anlambilim (semboller, işaretler, kültür dilleri hakkında fikirler); kültür antropolojisi (kültürün kişisel parametreleri hakkında fikirler); kültür sosyolojisi; kültürün sosyal ve tarihsel dinamikleri; kültürel çalışmaların uygulamalı yönleri.

Kültüroloji, kültürü incelemek için çeşitli yöntemler uygular. En geleneksel olanlar arasında диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

senkron yöntem iki veya daha fazla kültürün gelişimlerinin belirli bir süresi boyunca kümülatif analizinden oluşur. Bu yöntem sadece kültürel fenomenleri sunmaya değil, aynı zamanda onları karşılaştırmaya, analiz etmeye, değerlendirmeye de izin verir.

Bu anlamda daha fazla fırsat сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

Kültürel çalışmalarda da yaygın olarak kullanılmaktadır. структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

Ancak bu analiz düzeyi çerçevesinde, kültür betimlemeleri hâlâ ayrı, birbiriyle bağlantılı değilmiş gibi kalır.

Belirli kültürel fenomenlerin ardındaki derin anlamlarını görme konusunda daha büyük bir genelleme yeteneğiyle ilişkili görevler, çözümlemeyi mümkün kıldı. sistem yöntemi kültür bilgisi.

Kültürel çalışmalarda da yaygın olarak kullanılmaktadır. эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные alan antropolojik yöntemler - açıklama, sınıflandırma, gözlem, görüşme.

Son yıllarda giderek daha fazla kullanım matematiksel modelleme yöntemleri sosyokültürel gerçeklik. Ancak bunları kullanırken, büyük ölçekli ve karmaşık bir şekilde yapılandırılmış kültürel bilginin kesin matematiksel formüllere indirgenemezliği sorunu devam etmektedir.

16. BİREYSEL İNSAN DÜNYASI OLARAK YARATICILIK

Bir insan kişiliğinin varlığının faaliyet boyutundaki en belirgin ifadesi yaratıcı ilkedir. Yaratmak, özgürce hareket etmek demektir. Diğer canlılardan farklı olarak insan, doğal ya da toplumsal güçlere körü körüne itaat etmez, onların özüne ilişkin anlayışı çerçevesinde hareket eder.

Kültürün yaratıcı (yaratıcı, üretken) işlevi, insanın yaratıcı olanakları fikrine gömülüdür. Bilim, sanat ve felsefenin seçkin temsilcilerinin çalışmalarına bakıldığında, onların muazzam çabalarının bir kültürel gelenekten diğerine geçişe yol açtığını görmemek mümkün değil. Yaratıcılık, kültürün konu alanını genişletir. Bir kişinin yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin yeterli bir yolu, insan pratiğinin ve sonuçlarının anlam taşıyan ve anlam ileten yönü olan kültürdür.

Sadece insanlar yaratıcıdır. Doğanın böyle bir özelliği yoktur, bilinçli olarak hiçbir şey yaratmaz, kendiliğinden gelişir.

Yaratıcılık - insanın ayrıcalığı. Her şeyden önce, üretken faaliyet yeteneklerinin geliştirilmesi yoluyla kişinin kendisini geliştirmeyi amaçlar. İnsan, "her şeyin özüne ulaşma" arzusuyla, yaratımların ve kültürün toplam hacmini artırır. Yaratıcılık her zaman yeteneklerinin ötesine geçen bir kişidir. Ancak burada zamanınızın kültürüne örnek olabilmek için orantı duygusuna sahip olmak son derece önemlidir.

Etkinliğin sosyal gelişimdeki yaratıcı rolü açısından, zaten bilinen bir sonucu elde etmeyi amaçlayan üreme ve yeni hedeflerin ve buna karşılık gelen araçların geliştirilmesiyle ilişkili üretken (yaratıcı) olarak ikiye ayrılır.

İnsanların yaratıcı bir etkinliği olarak kültür, bilme yetenekleriyle belirlenir ve her zaman belirli hedeflere ve ideallere ulaşmayı amaçlar. Bu nedenle, kültürü, değerlerin kılavuz olarak uygulanması, yaratıcılık için kriterler olarak düşünmek gelenekseldir.

Bir kişinin yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin bir yolu olarak kültürün rolü çeşitlidir. Kültür, bireyi yaratmaya davet eder ama aynı zamanda ona kısıtlamalar da getirir.

Bu kısıtlamalar hem toplum hem de doğa için geçerlidir. Kültürel tabular, toplumu yıkıcı ve yıkıcı eylemlerden korur.

Doğa güçlerini kontrol etme süreçlerinde kültürel kısıtlamalar da gereklidir. Bu tür kısıtlamaları görmezden gelmek, modern uygarlığı ekolojik bir krize sürükledi. Bir insanın yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmenin bir yolu olarak kültür, toplumun kültürel gelişiminin temeli olan insanlar için bir yaşam alanı olarak doğanın değerinin anlaşılmasını içeremez.

17. KÜLTÜREL RÖLATİVİZM İLKESİ

Kültürel görelilik ilkesi (Lat. relativus'tan - "göreceli") kültürlerin göreceli izolasyonunu, gelişim yollarının çeşitliliğini, değer sistemlerini ve kültürel-tarihsel türlerini onaylar.

Kültürel görelilik, farklı halkların kültürleri arasındaki farklılıkları, dünya görüşündeki farklılıkları, düşünmeyi, halkların dünya görüşünü vurgulayarak kendini gösterir. Tüm kültürler önem bakımından eşit, ancak niteliksel olarak farklı olarak görülür.

Kültürel görecilik, kültürü kimliği tanımlayan bir şey olarak ilan eder. Bu hükme göre herhangi bir kültür ancak kendi bağlamında ve ancak bir bütün olarak ele alındığında anlaşılabilir.

Kültürel görelilik açısından, farklı kültürlerin temsilcileri arasındaki sosyal etkileşim zordur, çünkü bir kültürel geleneğin üyeleri diğer kültürlerin temsilcilerinin amaçlarını ve değerlerini anlayamazlar. Aynı değerler farklı kültürlerde farklı anlamlar taşıyabilir.

Kültürel süreçlerin ve fenomenlerin bir bütün olarak kültürel sistemden ayrı düşünüldüğünde tam olarak anlaşılamayacağı sonucu doğrudur. Her kültürel öğe, parçası olduğu kültürün özellikleri ile ilgili olmalıdır. Herhangi bir kültürel unsurun değeri, belirli bir kültür bağlamında değerlendirilebilir.

Kültürel rölativizm okulunun kurucularından biri Amerikalı bir bilim adamıdır. Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Melville Herskovitz, genel kültürel-tarihsel süreci, çok yönlü gelişen kültürlerin toplamı olarak temsil ediyordu. En genel terimlerle, kültürü insan yapımı bir yaşam alanı olarak anladı ve her bir kültürü, her insanın doğasında bulunan ve genellikle sistemlerle karşılaştırılamayan belirli değer sistemlerinde kendini gösteren kalıcı bir gelenek tarafından belirlenen benzersiz, benzersiz bir model olarak gördü. diğer halkların.

Kültür, toplumun bütünlüğünü ve canlılığını sağlar. Melville Herskovitz, insanlık tarihini bağımsız olarak gelişen kültürlerin ve medeniyetlerin toplamı olarak anladı.

Ancak yalnızca kültürün özgünlüğüne yapılan vurgu, diğer kültürlerle karşılaştırıldığında bu kültürü bilmenin olanaklarını daraltır. Kültürel rölativizmin bir sonucu kültürel izolasyon olabilir.

Uzun bir süre, SSCB'nin eski liderleri olan Japon ve Çin imparatorlarının politikasının doğasında vardı (Demir Perde politikası).

Kültürel rölativizm, kültürlerin etkileşimi ve gelişimi süreci için olumsuz bir anlama sahiptir.

18. FELSEFE VE KÜLTÜR İLİŞKİSİ

Kültürü bir bütün olarak anlama soruları, felsefi problemler arasında en önemli yerlerden birini işgal eder.

Kültürün felsefi anlayışının gelenekleri, antik çağda ortaya konmuştur. Orta Çağ'da daha fazla gelişme sırasında. Modern zamanlarda kültür (aydınlanma, eğitim, yetiştirme, medeniyet) felsefi anlayışın anahtarı olarak kaldı.

XNUMX. yüzyılda kültür felsefesi, kültür hakkındaki fikirleri yüksek bir genelleme seviyesine yükseltmeyi, kültür hakkında bilgi ile ilgili gerekli olan her şeyi yoğunlaştırmayı mümkün kılan bağımsız bir felsefi yansıma alanı haline gelir. XIX-XX yüzyıllar boyunca. onun çerçevesinde, kültür, manevi yaşam ve sembolizm sorunlarını geliştiren bir dizi orijinal okul ve eğilim gelişti.

Felsefi analiz sadece kültürü incelemekle kalmaz, aynı zamanda kendi kültür anlayışını da verir. Felsefi kültür anlayışı genellikle orijinaldir, bir kişinin kültürel gerçekliğini anlamak için yeni bakış açıları ve olasılıklar açar. Sadece felsefi bir bakış açısından, kültürün kavranması, varlığının tüm çeşitleriyle bütünlük içinde gerçekleşir. Felsefe, kültürün en temel temellerini görmenizi sağlar.

Felsefe, kültür için sosyal dünyada son derece önemli olan bir takım problemler ortaya koyar. Örneğin, ontolojik problemler bunlardır: kültürün insan varoluşu açısından anlamı, varoluş koşulları, kültürün yapısı, değişimlerinin nedenleri ve genel gelişim vektörleri hakkında sorular. Bir kişiyle ilgili olarak, kültür felsefesi, kültürel etkinliğinin özgüllüğünün ne olduğu sorusunu gündeme getirir. Kültür felsefesi aynı zamanda temel sorunları, kültür ve doğa, kültür ve yaratıcılık arasındaki ilişkiyi de araştırır.

Ayrıca kültürün felsefi yorumlarının tek biçimlilik anlamına gelmediği de vurgulanmalıdır.

Kültür fenomenlerini anlama işlevini üstlenebilecek felsefeler, felsefi ilkeler kadar çok kültür felsefesi olduğunu söyleyebiliriz. Kültürün felsefi yansımalara konu olduğu dönemden bu yana birden fazla kültür felsefesi ortaya çıkmıştır.

Birçok yönden, belirli bir felsefi kavram kültürünün başlangıç noktası olan belirli bir kültür tanımına yansıyan bakış açısıdır. Az ya da çok gelişmiş her felsefe, içeriğinin ayrılmaz bir parçası olarak kültürü içerir.

Dahası, son zamanlarda felsefi düşüncenin gelişim seyri öyledir ki kültür, herhangi bir modern felsefenin gerekli bir unsuru haline geldi ve bazen problemlerinin özünü oluşturdu.

19. KÜLTÜR VE TARİH İLİŞKİSİ

Kültür, tarihle yakından bağlantılıdır. Bu fenomenlerin kesişmesi kaçınılmazdır.

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

İkincisi, bir kişinin kültürel gelişimi, tarihin hümanist içerik ve anlamla dolmasını sağlayarak onu tarihsel süreçte giderek daha önemli bir faktör haline getirir.

Tarihsel bilginin oluşumunun başlangıcında, araştırmacıların gözlemleri ve yansımaları alanında, kültürel olanlar da dahil olmak üzere, toplumların ve halkların yaşamlarının gözlemlediği ve tanımladığı tüm yönleri "tarihi gerçekler" olarak vardı. Örflerin, adetlerin, amellerin, amellerin tarifi galip geldi.

Yavaş yavaş, tarihsel bilgi betimleyici ve gözlemsel uygulamadan açıklayıcı tarihe doğru gelişti. Bilimsel açıklama, olaylar ve gerçekler arasında nedensel ilişkilerin kurulmasına, bilginin fenomenlerin sabitlenmesinden iç doğalarının aydınlatılmasına, yani tarihsel eylemlerin özünün bilgisine geçişine dayanıyordu.

Bu süreçte önemli bir rol, tarih felsefesi olarak adlandırılan bilim tarafından oynandı. Kökeni XNUMX. yüzyıla kadar uzanır. ve önde gelen düşünürlerin isimleriyle ilişkilendirilir. J. Vico, I. G. Herder vb. Felsefe tarihi, maddi ve manevi ifadesiyle kültür tarihi de dahil olmak üzere tarihin anlamını kavramaya ve açıklamaya çalışır. Bir örnek, zihniyet sorunudur. Bu kavramın somut içerikle doldurulması manevi kültür tarihindedir. Farklı kültürlerin ve dönemlerin zihinsel temelleri (değer sistemleri, fikirler, dünya görüşleri), insanların kültürel ve tarihsel davranışlarının özelliklerini belirler, tüm yaşam biçimlerinin oluşumunu etkiler.

Kültürün tarihsel dinamikleri, kültürel fenomenlerin kökeni sorunlarına odaklanan özel bir araştırma yönü, kültürel çalışmaların derinliklerinde şekilleniyor. Bu yöne, yalnızca çeşitli toplulukların yaşamındaki işleyişin ve değişikliklerin dinamiklerini araştıran tarihsel kültürbilim denir. Öncelikle, gerçek tarihsel mekan ve zamanda oluşan ve toplulukların varlığının sosyal deneyimini yansıtan faaliyetlerinin sonuçlarında somutlaşan içerik ve anlamlarla ilgilenir.

Gerçekleri belirtir, kültür kültür tarihinin olaylarını ve kazanımlarını açıklar.

20. KÜLTÜREL BÜTÜNLÜĞÜN TARİHSEL EVRELERİ

Kültürün tarihsel dinamiklerinin çeşitli sınıflandırma türleri vardır.

Tarihin taş, bakır, bronz ve demir çağlarına bölünmesi oldukça yaygındır.

Taş Devri - İnsanların taştan alet yapmayı ve ateş yakmayı öğrendiği insan kültürünün gelişimindeki en eski şey. İnsan evriminin bu oldukça uzun aşaması, genellikle Homo sapiens'in ortaya çıktığı Eski Taş Devri'ne (Paleolitik) bölünür; mızrak, yay ve okların icat edildiği Orta Taş Devri (Mezolitik); Yeni Taş Devri (Neolitik), insanın toprağın meyvelerine el koymaktan tarım ve hayvancılık gibi tarıma geçtiği dönem. Taş Devri'nde sanatın ilk ilkeleri ve ilkel dini kültler (totemizm, fetişizm, animizm ve büyü) ortaya çıktı.

Tarihin eski çağlara, Orta Çağlara, Yeni ve En Yeni zamanlara bölünmesi gelenekseldir.

Yerli bilimde uzun süre egemen oldu формационная периодизация истории.

Çerçevesindeki kültür türü, sosyo-ekonomik oluşum türüyle çakıştı. Buna göre insanlık tarihinde ilkel, köleci, feodal, kapitalist ve komünist kültür türleri ayırt edilmiştir.

Bu yaklaşım çerçevesinde, oluşumsal tipoloji, her bir antagonistik oluşum sınıfının kendi kültür türünü yarattığına göre, kültürlerin sınıf tipolojisi ile desteklenmiştir. Bu yaklaşımla, herhangi bir kültürel olgunun analizi, sınıflardan birine, şu veya bu değerler sistemine atanmasıyla başladı.

Bu versiyonda kültür tarihi, iki eğilim, iki tür kültür arasındaki bir mücadele olarak ortaya çıkıyor: işçi sınıfının çıkarlarını ifade eden ilerici ve sömürücü sınıfın çıkarlarını koruyan muhafazakar.

Bugün oldukça yaygın цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

Her özgün kültür türü, etnografik durumdan devlete ve ondan medeniyete doğru evrilir. Bu tipolojinin kurucuları olarak kabul edilir. N. Ya. Danilevsky и O. Spengler. Однако более распространенной данная типология стала в трудах A. Toynbee и П. Сорокина.

XX yüzyılın ikinci yarısında. kültürlerin tipolojisi kavramı popüler hale geldi K. Jaspers, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. KÜLTÜR SOSYOLOJİSİNİN TANIMI

Kültürü inceleme sürecinde, bir bireyin ve bir bütün olarak toplumun oluşumundaki yerini anlama ihtiyacından dolayı, sosyal bir fenomen olarak kültüre ilgi yavaş yavaş gelişti.

Kültürün sosyal yönlerine artan ilgi, kültürel araştırmalarda, kökenini ve açıklamasını insanın sosyal doğasında ve insanların sosyal organizasyonunda arayan kültür araştırmacılarını birleştiren bir sosyolojik okulun ortaya çıkmasına neden oldu.

Toplumu ve kültürü birleştiren ilkeleri bulmaya çalışan sosyoloji ekolünün önde gelen temsilcileri, O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin vb

Kültür sosyolojisinin konusu, toplumsallığın kültür üzerindeki etkisi sorusudur. Kültür, toplumla yakından bağlantılıdır. İnsan sosyal hayatının bir ürünüdür ve onun dışında imkansızdır.

Sosyolojik okulun temsilcileri, kültürel fenomenlerin sosyal kökleri ve içeriği, sosyal organizmaların dinamiklerinin kültür üzerindeki etkisi ile ilgilenmektedir. Kültürün belirli sosyal sistemler ve sosyal süreçler bağlamında incelenmesi de kültür sosyolojisi için önemli bir görevdir. İkincisi, kültürün içeriğini etkileyen kültürel değişikliklerde önemli bir faktör olarak kabul edilir.

Ancak sosyolojik yaklaşımın sınırları vardır. Yaşamın kültürel süreçleri yalnızca sosyal kalıpların bir sonucu olarak kabul edilirse ve tamamen sosyal ilişkiler tarafından emilirse, bu, karmaşık kültür olgusunun sosyolojik bir basitleşmesine yol açar.

Kültür sosyolojisinde, три уровня знания.

İlk seviye kültürün gelişimindeki en genel eğilimleri karakterize eder.

Ikinci çeşitli sosyal grupların kültür düzeylerine, kültürel faaliyet türlerine, kültürel değerlerin algılanmasına, insan tarafından gelişimine odaklanır.

Üçüncü seviye ampirik araştırmalardan elde edilen sosyolojik bilgilere dayanmaktadır.

kültür sosyolojisi kültürel süreçler hakkındaki fikirleri önemli ölçüde tamamlayan birçok özel sosyolojik teoriye dayanır.

Sanat sosyolojisi, ahlak sosyolojisi, din sosyolojisi, bilim sosyolojisi, hukuk sosyolojisi, etnososyoloji, yaş ve sosyal gruplar sosyolojisi, suç ve sapkın davranış sosyolojisi, sosyoloji ile disiplinler arası bağlantılar kurulur. boş zaman, şehir sosyolojisi ve sosyolojik bilginin diğer dalları.

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. KÜLTÜREL ANTROPOLOJİ

XNUMX. yüzyılda ortaya çıkan ve bir insanı kültür konusu olarak inceleyen bilimsel yöne kültürel antropoloji adı verildi.

Bu zamana kadar, insanlığın kültürel gelişiminde belirleyici bir faktör olarak Avrupa-merkezci görüş aşıldı, Avrupalıların eski mitlerden, efsanelerden, folklordan hiç bilmediği ya da uzun zamandır bildiği yeni kültürel dünyalar keşfedildi.

Kültür dünyası birçok farklı kültüre bölünmüştür. Yeni kültürel fenomenlerin incelenmesi, bunların tanımlanmasını, sistemleştirilmesini ve karşılaştırmalı analizini gerektiriyordu. Özünde, kültürel faaliyetin gerçeklerinde karmaşık doğasını ve iç dünyasını ifade etme açısından insanın incelenmesiydi. Ritüellerin, geleneklerin, çeşitli dini kültlerin, günlük yaşamın, folklorun tanımı; sosyal yapılar, aile organizasyonu ve diğerleri üzerine yapılan çalışmalar spekülatif yapılara üstün gelmeye başladı.

Bir dizi belirli insan biliminin (etnoloji, etnografya, dilbilim, paleoantropoloji, kültürel ekoloji, yapısal antropoloji, sosyal antropoloji, vb.) Ortaya çıktığı kültür çalışmasında antropolojik bir yaklaşım ortaya çıktı.

Kültürel antropolojideki ilk önemli bilimsel eğilim, klasik evrimcilikti. E. Taylor, G. Spencer, F. Frazier, L. Morgan vb.), kültür ve toplumun evrimsel gelişiminin çalışmasına büyük katkı sağlayan.

Difüzyonizm, kültürel antropolojide önemli hale gelmiştir. F. Ratzel, L. Frobenius, W. Rivers vb.), ilgi konusu kültürün yayılmasının özellikleri, belirli kültürel unsurların bir halktan diğerine hareketi sorunuydu.

Difüzyonizm taraftarları, ülkeler arasındaki ticari temaslar, halkların göçü ve kolonizasyon sonucunda ortaya çıkan kültür göçüne özel bir önem verdiler.

Kültürel yaşamın özünün araştırılmasında büyük önem taşıyan işlevselcilikti (göre B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown ve diğerleri), kültürün, her bir parçasının belirli işlevleri yerine getirdiği bir sistem olarak kabul edilmeye başlandığı.

XX yüzyılda. yapısal antropoloji gelişiyor (göre К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

Kültürel antropoloji, sürdürülebilir kültürlerin (öncelikle geleneksel olanlar) incelenmesini ifade eder.

Bu, işlevsel ilişkileri kodlamak için sınırlarını açıkça belirlemenize olanak tanır.

Ancak istikrarlı yapıların analizi, kültürel evrimin dinamiklerini hesaba katmaz.

23. DOĞA VE KÜLTÜR

Kültüre genellikle ikinci doğa denir. Bu, iki ilkenin (kültür ve doğa) çatışmasına yol açar.

Ancak kültür, ikinci doğa olarak maddi varlığını kaybetmez. Maddiliğin yokluğu, manevi durumun varlığını sorunlu hale getirecektir.

İnsan doğadan geldi ve bu nedenle doğa insan yaşamının birçok yönünü belirler. İnsan, fiziksel varoluşun ihtiyaçlarını karşılamak için gerekli olan her şeyi doğada bulur. Doğanın kaynaklarını kullanarak, bir kişi kendi doğal potansiyelini ortaya çıkarır.

Kültür, insan ve doğanın etkileşiminden doğar. Tüm kültürel nesnelerin doğal, maddi bir temeli vardır. Bu bakımdan kültür, kültürlü bir doğa olarak doğaya karşı çıksa da, aynı zamanda doğal bir bileşene dayandığından onunla bir birlik oluşturur ve doğanın kendisi kültürün varlığının bir önkoşulu ve koşulu olarak hareket eder. Kültür, doğa tarafından verileni dönüştürür.

İnsan faaliyetleri sonucunda doğa değişip tamamlanmakta, insan yaşamı daha rahat ve konforlu hale gelmektedir. Ancak doğaya hakim olmak aynı zamanda insan yaşamını düzenleyen belirli normların ve yasakların ortaya çıkması, manevi kültürün doğuşu - ahlak, din, sanat - ile ilişkili olan insanın iç doğasına hakim olmayı da içerir.

Şu anda, kültürün maddi ve manevi yönleri mutlaklaştırılmamıştır. Bir varlık biçiminin diğerine dönüşümünün bütünsel sürecinin çalışmasına, bu tarafların ilişkisine çok dikkat edilir.

ilişkiler sistem "doğa - kültür" farklı olabilir. Doğayla ilgili olarak kişi alçakgönüllülük gösterebilir, ona tapabilir, onu tanrılaştırabilir. Ancak doğaya karşı pragmatik bir tutum - onun fethi ve insana tabi kılınması - daha yaygın hale geldi.

Bu yaklaşımın aktif gelişimi, modern uygarlığı yalnızca doğanın değil, insanlığın da varlığını tehdit eden bir ekolojik krize götürdü.

Bu endişe verici durum, modern uygarlığın gelişim mantığının önemli bir revizyonunu gerektiriyor.

Doğa kültüründeki radikal dönüşümler, ünlü bir bilim insanına göre bir kişinin А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24. KÜLTÜR VE TOPLUM

Toplumu ve onun kültürle ilişkisini anlamak, en iyi varlığın sistematik bir analizinden elde edilir.

İnsan toplumu - bu, kültürün işleyişi ve gelişimi için gerçek ve somut bir ortamdır.

Toplum ve kültür aktif olarak birbirleriyle etkileşime girer. Toplum kültürden belirli taleplerde bulunur, kültür de toplumun yaşamını ve gelişiminin yönünü etkiler.

Uzun bir süre toplum ve kültür arasındaki ilişki, toplumun baskın taraf olduğu şekilde inşa edilmiştir. Kültürün doğası, onu yöneten sosyal sisteme doğrudan bağlıydı (zorunlu, baskıcı veya liberal olarak, ama daha az kesin olarak).

Birçok araştırmacı, kültürün öncelikle sosyal ihtiyaçların etkisi altında ortaya çıktığına inanmaktadır.

Kültürel değerlerin kullanımı için fırsatlar yaratan, kültürün yeniden üretim süreçlerine katkıda bulunan toplumdur. Toplumsal yaşam biçimlerinin dışında, kültürün gelişmesinde bu özellikler imkansız olurdu.

XNUMX. yüzyılda sosyokültürel alanın iki tarafı arasındaki güç dengesi kökten değişti: artık sosyal ilişkiler maddi ve manevi kültürün durumuna bağlı olmaya başladı. Bugün insanlığın kaderini belirleyen faktör toplumun yapısı değil, kültürün gelişme derecesidir: Belli bir seviyeye ulaşmış olmak, toplumun, tüm sosyal yönetim sisteminin radikal bir şekilde yeniden düzenlenmesini gerektirmiş ve yeni bir yol açmıştır. Olumlu sosyal etkileşimlerin (diyalog) kurulmasına.

Amacı sadece farklı toplumların ve kültürlerin temsilcileri arasında sosyal bilgi alışverişi değil, aynı zamanda birliklerinin sağlanmasıdır.

Toplum ve kültür etkileşiminde sadece yakın bir ilişki değil, farklılıklar da vardır. Toplum ve kültür, bir kişiyi etkileme ve bir kişiyi onlara uyarlama konusunda farklılık gösterir.

Toplum bir kişiyi nesnel olarak etkilemenin bir ilişkiler sistemi ve yollarıdır. İnsanın iç yaşamı toplumsal taleplerle dolu değildir.

Sosyal düzenleme biçimleri, toplumda var olmak için gerekli belirli kurallar olarak kabul edilir. Ancak sosyal gereksinimleri karşılamak için, bir kişinin kültürel dünyasının gelişme derecesine bağlı olan kültürel ön koşullar gereklidir.

Toplum ve kültürün etkileşiminde şu durum da mümkündür: toplum kültürden daha az dinamik ve açık olabilir. Toplum daha sonra kültürün sunduğu değerleri reddedebilir. Sosyal değişimler kültürel gelişmeyi geride bıraktığında bunun tersi durum da mümkündür. Ancak toplum ve kültürdeki en optimal dengeli değişim.

25. KÜLTÜR VE KİŞİLİK

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

kişilik kültürün itici gücü ve yaratıcısı olduğu kadar, oluşumunun ana amacıdır.

Kültür ve insan arasındaki ilişki sorusu düşünüldüğünde, "insan", "birey", "kişilik" kavramları arasında ayrım yapılmalıdır.

"Adam" kavramı insan ırkının genel özelliklerini ve “kişiliği” - bu ırkın tek temsilcisini, bir bireyi ifade eder. Ancak aynı zamanda “kişilik” kavramı “birey” kavramıyla eşanlamlı değildir. Her birey bir kişi değildir: Bir kişi birey olarak doğar, belirli nesnel ve öznel koşullar nedeniyle kişi olur (veya olmaz).

"Birey" kavramı her bir kişinin ayırt edici özelliklerini karakterize eder, "kişilik" kavramı, kültürünün yaşamının belirli sosyal ortamında (doğuştan gelen anatomik, fizyolojik ve psikolojik nitelikleri ile etkileşim içinde) oluşturduğu bireyin manevi imajını ifade eder.

Bu nedenle, kültür ve kişilik arasındaki etkileşim sorunu göz önüne alındığında, özellikle ilgi çekici olan, yalnızca bir kişinin bir kültür yaratıcısı olarak rolünü ve bir kişinin bir yaratıcısı olarak kültürün rolünü belirleme süreci değil, aynı zamanda çalışmadır. kültürün içinde oluşturduğu kişilik nitelikleri - akıl, maneviyat, özgürlük, yaratıcılık.

Bu alanlardaki kültür, bireyin içeriğini en açık şekilde ortaya koymaktadır.

Bireyin kişisel isteklerinin ve eylemlerinin düzenleyicileri kültürel değerlerdir.

Aşağıdaki değer kalıpları, toplumun belirli bir kültürel istikrarına tanıklık eder. Kültürel değerlere yönelen bir kişi, kişiliğinin manevi dünyasını zenginleştirir.

Kişilik oluşumunu etkileyen değerler sistemi, bir kişinin arzularını ve isteklerini, eylemlerini ve eylemlerini düzenler, sosyal seçiminin ilkelerini belirler. Böylece birey, kültürün merkezinde, kültür dünyasının yeniden üretim, depolama ve yenilenme mekanizmalarının kesiştiği noktadadır.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

Kültür, bir kişinin entelektüel, manevi, ahlaki, yaratıcı bir kişi olmasını sağlar.

Kültür, bir kişinin iç dünyasını oluşturur, kişiliğinin içeriğini ortaya çıkarır.

Kültürün yok edilmesi, bir kişinin kişiliğini olumsuz etkiler, onu bozulmaya götürür.

26. SOSYALİZASYON VE KÜLTÜRASYON

Влияние культуры на личность происходит в процессах kültürleme и sosyalleşme,

bir kişinin toplumda ve belirli bir kültürde yaşam için gerekli bilgi ve becerileri edinmesidir.

Altında sosyalleşme sosyal roller ve normların bir birey tarafından asimilasyon sürecini anlamak. Aynı zamanda, bir kişi, sosyal ve kültürel olarak topluma uygun bir kişi olarak oluşur. Sosyalleşme sürecinde birey, sosyal ve kültürel ortama girerek, toplumun değerlerini kendisi tarafından özümseyerek, toplumun bir üyesi olarak başarılı bir şekilde işlev görmesini sağlar.

Sosyalleşmeden farklı olarak, kavram kültürleme bir kişiye belirli bir kültürdeki gelenekleri ve davranış normlarını öğretmeyi ifade eder.

Bu, bir yandan kültürün temel kişilik özelliklerini belirlediği, diğer yandan kişinin kendisinin kültürünü etkilediği, kişi ile kültürü arasındaki karşılıklı alışveriş sürecinde meydana gelir.

Kültürleme, temel insan becerilerinin oluşumunu içerir (diğer insanlarla iletişim türleri, sosyal davranış ve duyguların kontrol biçimleri, ihtiyaçları karşılama yolları, çevreleyen dünyanın çeşitli fenomenlerine karşı değerlendirici tutum, vb.).

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

Kültürleşme sürecinin içeriği kişisel gelişim, sosyal iletişim ve temel yaşam destek becerilerinin kazanılmasıdır.

Kültürleşmenin ana mekanizmaları taklit (diğer insanların davranışlarında gözlemlenen alışılmış davranışsal becerilerin insanlar tarafından tekrarlanması) ve özdeşleşmedir (bu sırada çocuklar ebeveynlerinin davranışlarını öğrenirler). Kültürleşmenin bu olumlu mekanizmalarına ek olarak, utanç ve suçluluk gibi olumsuz mekanizmalar da vardır.

Основными агентами социализации и инкультурации aile, akran grubu, eğitim kurumları, kitle iletişim araçları, çeşitli siyasi ve kamu kuruluşlarıdır.

Yaşamın farklı aşamalarında, bu faktörler farklı şekilde hareket eder.

Erken çocukluk döneminde aile, bir kişinin oluşumunda öncü bir rol oynar. Diğer faktörler de devreye giriyor.

Sosyalleşme ve kültürlenme süreçleri uzun vadelidir, bir kişinin hayatı boyunca işlerler. Sosyalleşme ve kültürleşmenin bir sonucu olarak, bir kişi sosyo-kültürel gerçekliğe bağımsız olarak hakim olma yeteneği kazanır, kendi yaşam deneyimini biriktirir ve çeşitli sosyal roller oynamaya başlar.

27. GELENEKSEL VE MODERN KÜLTÜRLER

geleneksel Kültür (veya toplum tipi), gelişiminde değişime değil, kurulu kültürel düzeni sürdürmeye odaklanan bir kültürdür.

Geleneksel kültürün ayırt edici bir özelliği, önceki nesillerden benimsenen davranış kalıplarına - geleneklere, ayinlere, ritüellere, geleneklere - şaşmaz bağlılıktır.

Bu örnekler, birikmiş yaşam deneyiminin koruyucusu olarak hareket eden yaşlılardan (geleneksel kültürde yaşlılara zorunlu saygı ile bağlantılıdır) çocukluktan edinilir.

Geleneksel kültür, insanların yaşamlarının tüm yönlerini kapsayan yüksek düzeyde normatiflik ile karakterize edilir. Kamuoyu bu kültürlerde muazzam bir güce sahiptir. Geleneksel kültürde bireysel ilkelerin tezahür etme olasılıkları asgari düzeydedir.

Geleneksel yaşam normlarını ve geleneksel kültürdeki faaliyetleri güncellemeyi amaçlayan yaratıcılık girişimleri onaylanmaz. Bu tür kültür, özgünlüğün, kültürel kimliğin korunmasına odaklanır, böylece geleneksel toplumlar yüzyıllar boyunca neredeyse değişmeden kalabilir.

Geleneksel kültür sanayi öncesidir, genellikle yazılı değildir ve ana mesleği tarımdır. Geleneksel kültür, doğayla organik olarak etkileşim halindedir ve onunla birdir.

Çoğu zaman, "geleneksel kültür" terimi ile birlikte "ilkel kültür" kavramı kullanılır. Ancak geleneksel kültürü ilkel bir başlangıçla özdeşleştirmek yanlıştır. Göre К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

Geleneksel toplumlar hala Güney Amerika, Afrika ve Avustralya'da mevcuttur. Gelişmiş ülkelerin kırsal kesimlerinde de geleneksel yaşam biçimini koruma eğilimi vardır.

Bu nedenle, aynı ülke içinde bile bir arada var olabilir. iki tür kültür - modern ve geleneksel.

modern toplumda temel değerler yenilik, bilgi, eğitimdir. Modern kültür türü, sürekli modernleşme sürecinde meydana gelen oldukça hızlı değişikliklerle karakterize edilir.

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28. KAVRAMLAR "TİP", "KÜLTÜRLERİN TİPOLOJİSİ"

Dünya kültürünün bir parçası olarak var olan ve bugün var olan kültürlerin çeşitliliğini anlamak için bunların düzenli bir şekilde tanımlanması (sınıflandırılması) gereklidir.

Kültürel nesnelerin temel özelliklerine göre sınıflandırılmasına tipoloji denir. Tarihsel olarak gelişen kültürel nesnelerin ideal bir modeli olan incelenen gerçekliğin bir bölünme birimi olarak tip kavramına dayanır.

Kültür türü - bu, farklı kültürlerde farklı dönemlerde meydana gelen kültürel fenomenlerin vurgulanması, büyütülmesi, mantıksal olarak bağlanması sonucunda elde edilen bilimsel bir soyutlamadır. Bu teorik soyutlama, birçok kültürel fenomeni nicel ve nitel temelde incelemeyi mümkün kılar.

Ancak, her gerçek kültür benzersizdir; onu bir türe veya başka bir türe atfetmek ancak belirli basitleştirmeler ve çekincelerle mümkündür. Belirli kültürler yalnızca yaklaşık olarak bir veya başka bir türe karşılık gelebilir. Tipik özelliklerinden biraz sapabilirler ve diğer tiplerin özelliklerini içerebilirler.

Bir tür kültürün karakteristiği olan ve onları başka bir türdeki kültürlerden ayıran özellikler farklı şekillerde ayırt edilebilir. Bilim adamları bunlardan birini veya diğerini ölçüt alarak çeşitli tipolojiler kurarlar.

kültür tipolojisi - sosyo-kültürel sistemlerin ve nesnelerin bölünmesine ve bunların genelleştirilmiş bir model veya tip kullanılarak gruplandırılmasına (tipolojik bir açıklama ve karşılaştırmanın sonucu) dayanan bir bilimsel bilgi yöntemi.

Kültür tipolojisi, heterojen bir dizi kültürel nesnenin düzenli bir şekilde tanımlanması ve açıklanması sorunlarını çözer. Tipoloji sürecinde kültürün türü kapsamlı bir şekilde kavranır, durumu belirlenir, kültürel bağlam analiz edilir ve en yaygın niteliksel özellikler belirlenir.

Modern kültürel bilgi, çeşitli kültür tipolojileriyle temsil edilir. Çeşitli nedenlerle kriter olarak hizmet ederler.

Coğrafi (uzayda yerelleştirme), kronolojik ilkeler (zamanda yerelleştirme), etno-ulusal, demografik özgünlük, dinin özellikleri, dil, ekonomi, toplum alanı veya faaliyet türü vb.

Bir bireyin kültürel olarak belirlenmiş davranışının, belirli bir kültür türünün yapısal temeli olarak kabul edildiği tipolojik teoriler vardır.

Her tipolojinin kendi güçlü ve zayıf yönleri vardır, belirli bir metodolojik önemi vardır.

Tüm tipolojiler oldukça koşulludur, çünkü kültürel fenomenlerin tüm çeşitliliğini tüketmezler.

29. ETNİK VE MİLLİ KÜLTÜR

Etnik ve ulusal kültür kavramları bazen tanımlanır. Ama bu kültürler farklı.

Etnik grup, herhangi bir ulusal topluluktur (ulusal azınlık, kabile, milliyet). Etnik gruplar her zaman var olmuştur ve milletler ancak modern zamanlarda birçok halkın yaşamının devlet yapılanması sırasında ortaya çıkmıştır.

Etnik kültür her zaman coğrafi alanda yerelleşir ve siyasi, ekonomik ve sosyal yapısı bakımından homojendir.

etnik kültür esas olarak günlük yaşam alanını, günlük kültürü kapsar. Etnik kültür, araçları, adetleri, gelenekleri, normları, değerleri, binaları, kıyafetleri, yiyecekleri, araçları, konutları, bilgileri, inançları, halk sanatı türlerini içerir.

Uzmanlar, etnik kültürde iki katmanı ayırt eder: geçmişten miras kalan öğelerden oluşan erken (alt) katman ve yeni oluşumlardan, modern kültürel fenomenlerden oluşan geç (üst) katman.

Alt katman, asırlık geleneklerle sabitlenmiş en istikrarlı unsurları içerir, bu nedenle etnik kültürün çerçevesini oluşturduklarına inanılır.

Etnik kültür, her şeyden önce insanların sosyo-kültürel özelliklerini gösterir. Ulusal kültür, karmaşık bir sosyal yapıya ve siyasi organizasyona sahip insanların bölgesel, ekonomik ve dilsel bir birlikteliğini ifade eder.

Ulusal kültürün yapısı daha etnik Ulusal kültür, geleneksel, gündelik, profesyonel ve gündelik kültürlerin yanı sıra özelleşmiş kültür alanlarını da içerir.

Ulus, toplumu kapsadığından ve toplum tabakalı olduğundan, ulusal kültür kavramı, bir etnik kültürün sahip olamayacağı tüm büyük grupların alt kültürlerini kapsar.

Modern ulusal kültürlerin çoğu çok etnilidir.

Ancak ulusal kültür, etnik kültürlerin mekanik bir toplamına indirgenmez. Tüm etnik grupların temsilcileri ulusal kimliklerini fark ettiğinde ortaya çıkan kendine özgü çiftleri var. Büyük sosyal grupların, yerleşim yerlerinin topraklarına, ulusal edebi dile, ulusal geleneklere ve sembollere (örneğin, marş, devletin bayrağı) bağlılıklarının farkındalığı, ulusal kültürün içeriğidir.

İnsanları genetik olarak birbirine bağlayan etnik kültürden farklı olarak, ulusal kültür, geniş alanlarda yaşayan ve mutlaka kan bağıyla bağlı olmayan insanları birleştirir. Ulusal kültür, yazılı kültür temelinde oluşur.

30. BÖLGESEL KÜLTÜR

Bölgesel kültürlerin karakteristik bir özelliği her birinin belirli bir coğrafi bölgede var olmasıdır. Bölgesel kültür alanının ölçeği çok farklı olabilir. Daha küçük ölçekli bölgesel kültürler, daha büyük ölçekli bölgesel kültürlere dahil edilebilir.

Bölgesel kültürler, kural olarak, bölgede yaşayan birkaç halk tarafından yaratılan çeşitli kültürlerin bir araya gelmesidir. Bu bölgede benzer doğal yaşam koşullarının varlığı ve toprak bağları, yan yana yaşayan halkların kültürleri arasındaki akrabalığı sağlar. Bölgesel kültür alanı daraltılabilir veya genişleyebilir.

Tarihsel olarak birbirinden önemli ölçüde farklılık gösteren kültürlerin bulunduğu Dünya'nın en büyük bölgeleri Batı ve Doğu, Kuzey ve Güney'dir. Ancak bu bölünme son derece keyfidir, çünkü bu mega bölgeler çerçevesinde kültürler heterojendir. Örneğin, Doğu'da çok çeşitli bölgesel kültürler vardır (Arap Doğu, Hindistan, Çin, vb.).

Batı çoğunlukla bir dizi değişen dönem olarak sunulur: klasik Helen kültürü; Helenistik-Roma kültürü; Hıristiyan Ortaçağın Romano-Germen kültürü, yeni Avrupa kültürü.

Uzun bir süre, Doğu ve Batı kültürleri arasındaki fark, Doğu'nun kültürel gelişiminde Batı'nın gerisinde kaldığı gerçeğinde görüldü. Şu anda bu görüş aşılmaktadır. Farklı bölgelerde kültürün gelişiminin aynı anda, ancak farklı şekillerde ilerlediği kabul ediliyor.

Kuzey ve Güney arasındaki sınırları net bir şekilde tanımlamak da zordur. Örneğin, başta Afrika kıtası olmak üzere subtropikal bölge halklarının sosyo-kültürel dünyasını ifade eden Güney de heterojendir.

Eski sömürgelerin bulunduğu yerde ortaya çıkan Afrika devletlerinde, giderek yaygınlaşmaktadır. karamsarlık - Zenci kültürünün insanlığın gelişimindeki özel rolünü öne süren sosyal düşüncenin yönü.

Bu eğilim çerçevesinde zenci kültürü, Kuzey'in beyaz halklarının kültürünün antipodu gibi görünüyor. Afrika kültürünün etkisi, özellikle müzik ve dans olmak üzere Kuzey'in sanatlarını zenginleştirdi. Afrika kültürü, resimde dışavurumculuk ve kübizm kaynaklarından biriydi.

Bölgesel olarak olabilir Romantik, Türk, Latin Amerika ve diğer kültürler.

Bu kültürler de oldukça keyfidir ve aralarındaki yakınlık derecesi farklı olabilir.

Bölgesel topluluk - daha az tanımlanmış ve örneğin ulusal kültür kadar homojen olmayan bir kategori.

31. HAKİM KÜLTÜR, ALT KÜLTÜR VE KARŞI KÜLTÜR

Her toplum, toplumun tüm üyeleri tarafından kabul edilen ve paylaşılan kültürün, sembollerin, inançların, değerlerin, davranış kalıplarının temel unsurlarının bazı bileşimlerine sahiptir.

Bu kümeye genellikle baskın (temel, ana) kültür denir. İçeriği evrensel sembollerden, değerlerden ve davranış kalıplarından oluşur.

Ortak bir kültürün parçasına, belirli bir sosyal gruba özgü değerler, gelenekler, gelenekler sistemine alt kültür denir.

Alt kültürlerin varlığı çünkü hiçbir toplum (ve hiçbir kültür) mutlak olarak homojen olamaz.

Alt kültürlerin oluşumu, etnografik, dini, profesyonel, işlevsel özelliklere göre, yaşa veya sosyal özelliklere göre gerçekleşir. Alt kültürler temel kültürle aynıdır veya ona yakındır, ondan sadece kültürün bazı unsurları veya özelliklerinde farklılık gösterirler. Ancak alt kültürler, diğer kültürel katmanlardan ve gruplardan belirli bir özerkliği koruma eğilimindedir.

Bu nedenle, ana kültürün ana değerlerine sadakati korurken, bazı yerellik ve belirli bir izolasyon ile ayırt edilirler. Alt kültürler kendilerine baskın kültürü yeniden oluşturma hedefi koymazlar, ona kendi yollarıyla uyum sağlarlar.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Egemen kültürden farklı olmakla kalmayıp aynı zamanda ona karşı olan bu tür sosyokültürel tutumlar, egemen değerlerle çatışmaktadır. "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

Bohemya, hippi hareketi ve suç alt kültürü, karşı kültür örnekleridir.

Belli bir aşamada, karşı kültürler Roma İmparatorluğu'nda erken Hıristiyanlık, Orta Çağ'da çeşitli dini mezheplerin görüşleri, Rönesans'ta seküler kültür vb.

Bir karşı kültürün ortaya çıkışı oldukça yaygın bir olgudur. Karşı kültür, egemen kültürden ona düşman olmasına rağmen, yine de onu etkiler. Değer yönelimleri, onların etkisi altında değişmeye başlayan baskın kültürün bağrında çözülür. Bu nedenle, karşı kültürler, kültürün dinamiklerine katkıda bulunan güçlü bir yaratıcı yüke sahiptir.

32. GENÇ KÜLTÜRÜ

Alt kültürlerden biri молодежная культура.

Bu kültür, varlığı hem gençlerin yaş özelliklerine hem de sosyoekonomik durumlarına göre belirlenen belirli sosyal ve psikolojik özellikler temelinde oluşturulur.

Gençler, giysilerle ifade edilen kendi özel davranış tarzlarını, belirli bir iletişim dilini vb. oluştururlar.

Gençlik kültürü, sosyalleşme sürecinin sonuçlarından biridir. Sosyo-psikolojik kökenleri, gençlerin kendini onaylama, kendini ifade etme ve kendini gerçekleştirme arzusundadır.

Batı edebiyatında gençlik kültürünün kökenleri genellikle kuşak çatışması, babalar ve çocuklar teorisi ışığında ele alınır.

Gençlik kültürü genellikle gençlerin kendileri tarafından yaratılır. Gençler de onun taşıyıcılarıdır. Gençlik kültürü düzeyi açısından çoğu zaman çok yüksek değildir. Gençlik kültürü, bir dereceye kadar resmi, kitle kültürüne ve bir dereceye kadar da yüksek kültüre karşı çıkıyor.

Ancak gençlik kültürü genellikle gençlerin kendileri tarafından yaratılanın ötesine geçer ve kitle kültürü de dahil olmak üzere özellikle gençler için yaratılmış bir kültürü içerir.

Modern kültür endüstrisinin önemli bir kısmı gençlerin ihtiyaçlarını ve zevklerini karşılamaya odaklanmıştır. Bu özellikle boş zaman ve eğlence, moda, giyim, ayakkabı, mücevher, kozmetik vb. üretimi için geçerlidir.

Gençlik kültürünün ana türleri ve biçimleri duygu ve duygu dünyası tarafından koşullandırılmıştır. İçindeki merkezi yer müzik tarafından işgal edilir, en güçlü duygusal etkiye sahiptir.

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

Gençlik kültürünün unsurları argo (jargon), giyim, genel görünüm, davranış biçimleri, eğlence biçimleri vb. de ortaya çıkar.Gençlik kültürünün tüm unsurları sembolik bir anlam taşır, kültürün taşıyıcılarının ortaklığını ve birliğini ifade eder ve kültürden izolasyonunu vurgular. genel kültür ve ondan izolasyon.

Gençlik kültürü heterojendir, çeşitli genç gruplarını kapsar - öğrenciler, yaratıcı, çalışan, kırsal, çeşitli dışlanmışlar vb.

Gençlik kültürü çöküyor множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

Belirli tarihsel aşamalarda gençlik kültürü, egemen kültüre karşıt bir karşı kültür biçimini alabilir.

XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında Batı'da yaygın olarak biliniyordu. öğrenci sosyal gruplarının karşı kültürü (hippiler).

33. SINIF KÜLTÜRÜ

Sınıf kültürü, bir sınıf sosyal grubuna ait olma temelinde ayırt edilen bir alt kültürün karakteristik bir tezahürü olarak hizmet edebilir. Sınıf ilkesi, kültürün grup alt bölümünün bir tezahürüdür.

Sınıflar, bireylere belirli bir davranış kültürü dikte eden, toplumun istikrarlı sosyo-ekonomik grupları olarak algılanır.

Sınıf analiz yöntemi uzun bir tarihe sahiptir ve özellikle endüstriyel çağın sosyal süreçlerinin incelenmesinde değerli olan bilimsel sosyolojinin önemli bir başarısıdır. Bu kavram Marksist sosyolojide temel kabul edilmiştir.

Sınıf yaklaşımının tutarlı bir şekilde uygulanması, tahakküm ve tabiiyet ilişkisi aracılığıyla gerçekleştirilir ve bunun sonucunda yönetici ve işçi sınıflarının kültürü vurgulanır.

Bu şemada, çeşitli sınıfların özel ilgi alanları ve yaşam tarzlarıyla gerçekten ilişkili olan işlevsel alt kültürler, kültürün bir bütün olarak kopmasına yol açan bağımsız ve özel kültür varyantları olarak öne çıkıyor.

İki sınıf kültürünü ayırt ederken, belirli bir dönemin kültürel figürleri olan düşünürlerin yönlerinden, akımlarından ve yaratıcılığından bir veya başka bir sınıf çizgisini ayırt etmek zor bir görev ortaya çıkar. Aynı zamanda kültür tarihi

iki eğilim ve iki çizgi arasındaki uzlaşmaz mücadele olarak yorumlanır. İlerici çizgi, tek doğru ve önemli çizgi olarak devrimci-demokratik (işçi tabakalarının çıkarlarını korumakla ilişkili) olarak kabul edilir, kültürün diğer sınıf yönelimleri gerici olarak değerlendirilir.

Kültürün ilerici ve gerici olarak bölünmesi, tüm eğilimleri ve kültür katmanlarını tarihten çıkardı.

Kültürel gerçekliğin yalnızca bir yönünün mutlaklaştırılması, tek boyutluluğa ve tek biçimliliğe yol açar.

Sınıf iki değerli mantık, kültürlerin diyaloğuna değil, sürekli yüzleşmeye mahkumdur. Böyle bir yaklaşımın hem farklı tarihsel dönemlerle hem de kültürle ilgili açıklama gücü sınırlıdır.

Sınıf yaklaşımının var olma hakkı vardır ve sınıflar var olduğu sürece kaçınılmazdır. Ancak sınıf değerleri, herhangi bir toplumun kültürel sistemindeki tek değerler değildir.

Sınıf farklılıklarının yanı sıra başka tür farklılıklar da vardır: şehir ve kır, merkez ve çevre, gelişmiş ve gelişmemiş bölgeler vb.

Kültürlerin yüzleşmesi kaçınılmazdır, ancak kültürde ilkeli ve uzlaşmaz değil, kültürel ve tarihsel gelişimdeki farklı eğilimlerin etkileşimi olarak görünür.

sınıf kültürü sadece bir alt kültür, daha büyük bir sistemin parçası.

34. SIRADAN VE UZMAN KÜLTÜR

gündelik kültür insanların günlük pratik yaşamlarıyla bağlantılıdır. Günlük kültürün temel bilgisi, sosyalleşme, genel eğitim ve günlük sosyal ilişkiler sürecinde edinilir. Bu tür kültür, insan yaşamının doğrudan sağlanmasına odaklanır.

Sıradan kültür kurumsal konsolidasyon almaz, küçük bir insan dünyasını, kişilerarası iletişim alanını kapsar. Ancak gündelik kültür düzeyinde, üzerine yeni bir yaşam deneyimi inşa edilir.

özel kültür возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

Herhangi bir faaliyet alanının, tek bir bütün çerçevesinde bir arada var olan kendi olağan ve uzmanlık düzeyine sahip olduğuna dikkat edilmelidir.

Genellikle kültürde hem sıradan hem de uzmanlaşmış kültür tarafından temsil edilen birkaç blok vardır.

Ekonomik kültür alanında ekonomi, ticaret, finans vb. uzmanlık düzeyinde olup, ev ve bahçe çiftçiliği olağan düzeydedir.

Uzmanlaşmış düzeyde siyasi kültür, devlet politikası, ideoloji, yönetim çalışması ve sıradan düzeyde insanlar arasındaki kişilerarası ilişkiler ile temsil edilir.

Hukuk kültürünün uzmanlaşmış düzeyi hukuk, içtihat, kamu düzenini koruma ve hukuki ilişkileri düzenleme sistemi, olağan düzey ise ahlak, ahlak ve kamuoyu ile temsil edilir.

Biliş kültürünü oluşturan işlevsel blok da çeşitli düzeylerde sunulmaktadır. Böylece, felsefi kültürün uzmanlaşmış düzeyi, bazı bilim adamlarının felsefi sistemleriyle, günlük düzey ise sağduyu ve halk bilgeliğiyle temsil edilir.

Uzmanlaşmış bilimsel kültür - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

Uzmanlaşmış din kültürü - bunlar her gün yapılan dini öğretiler, ritüeller ve törenlerdir - insanların inançlarıdır.

Daha fazla özel kültür aynı seviyelere sahiptir. Örneğin, beden eğitiminin hem profesyonel bir düzeyi vardır - spor hem de sıradan beden eğitimi.

35. ELİT KÜLTÜR

Kültürün elit kesiminin tahsisi, elitizm kavramından gelmektedir. R. Michels, G. Camii, V. Pareto vb.), buna göre, herhangi bir sosyal yapının gerekli bir bileşeni yönetici azınlıktır - seçkinler (Fransız seçkinlerinden - "en iyisi").

Toplumdaki değerlerin içeriği ve dağılımı hakkında karar verme tekeline sahiptir.

elit teorisi eşitliği reddeder, herhangi bir toplumda, sosyal yapıda zorunlu olarak yönlendirici ve itici güçler olduğu gerçeğinden kaynaklanır.

Toplumu yönetme koşullarının karmaşıklaşmasıyla, seçkinlerin rolü yalnızca artar.

Seçkinlerin çıkarları için, yönetici azınlığın ihtiyaçlarına hizmet etmek üzere tasarlanmış bir elitist veya yüksek kültür de yaratılır.

Profesyonel sanatçılar tarafından sipariş üzerine yaratılan, genellikle tüm sanat dallarında klasiklerin yüksek örneklerine dayanır ve sıradan insanların algılayabildiği seviyenin ötesindedir.

Güzel sanatlar, klasik müzik, edebiyat vb. içerir.

Seçkin kültürün tipik bir tezahürü, saf sanat veya sanat için sanat teorisi ve pratiğidir.

Elit kültür, özel bir yazarın gerçeklik vizyonunu takdir eder. Seçkin kültür ayrıca yaratıcılıkla da ayırt edilir. Yeni kültürel ve estetik biçimler yaratmaktan korkmuyor.

elit kültür eğitimsiz bir kişinin anlaması zordur. Yüksek eğitimli insanlar için tasarlanmıştır. Tüketici çevresi arasında eleştirmenler, edebiyat akademisyenleri, müze ve sergilerin müdavimleri, tiyatro izleyicileri, sanatçılar, yazarlar ve müzisyenler yer alıyor.

Toplumun en yetenekli kesimiyle ilişkilendirilen elit kültür, toplumsal ilerlemeyi ve kültürün gelişmesini sağlar. Ancak seçkin gruplar, sıradan insanlardan oluşan sosyal çevre konusunda genellikle kibirlidir ve kendilerini onlardan uzaklaştırır. Kural olarak, bunun için seçkin bir kültür çerçevesinde, konfor ve izolasyon açısından sıradan insanlar için mevcut standartları önemli ölçüde aşan özel bir yaşam tarzı oluşturulur.

Tüm karmaşıklığına ve inceliğine rağmen, seçkin kültür, değerlerinin yenilgisinin sonucu gibi görünen kusurlardan özgür değildir.

Özerkliği kendi kendine yeterli bir anlam kazanmış, iç kültürel birliğe zarar vermiştir.

Ancak son zamanlarda seçkinler ve diğer kültür biçimleri arasındaki sınırlar bulanıklaşmaya başladı. Modern bilgi ve teknik yetenekler sayesinde, elit kültürün eserleri, nüfusun daha geniş bir kesimine ulaşıyor. Yenilikçi olmayı bırakan seçkin sanatın birçok sanatsal tekniği ve fikri, bir bütün olarak kültürün bagajını yeniler.

36. KİTLE KÜLTÜRÜ

kitle kültürü endüstriyel bir şekilde büyük hacimlerde üretilen bir dizi tüketici kültür unsuru olarak adlandırılır. Medya ve iletişim de dahil olmak üzere çeşitli kanallar aracılığıyla toplumun çoğunluğuna sunulan günlük yaşam kültürüdür.

Kitle kültürünün oluşumu sanayi toplumunun oluşumuyla ilişkilidir. Bunun önkoşulları, kentleşmiş yaşamın statüsünün kademeli olarak artması ve demokratik kurumların genişlemesi - sıradan insanların aktif sivil hayata daha geniş bir şekilde girmesi - idi.

Evrensel okuryazarlığın yayılması, oluşumunda büyük rol oynadı. Yeni teknik araçlar: matbaa, sinema, gramofon, televizyon, modern internet, kitle kültürünü yayma olanaklarını önemli ölçüde artırdı.

Kitle kültürü mekanizmaları aracılığıyla modern bir insan, gerekli davranış tarzı, yaşam tarzı, kariyer, insanlar arasındaki ilişkiler vb. Hakkında yaşam için gerekli olan hemen hemen tüm bilgileri alır. Yiyecek, giyim, barınma, ev aletleri, ev eşyaları, eğitim - tüm bunlar aynı zamanda kitle kültürünün etki alanından da etkilendi.

Kitle kültürü, reklamın aktif olarak kullanıldığı, çok büyük paraların harcandığı tüketimi teşvik etmenin bir aracı haline gelir (herhangi bir ürün kitlesel talep konusu olursa değerli olur).

popüler kültür eserleri izleyicinin özel eğitimini gerektirmeyen evrensel psikolojik (psikofizyolojik) özelliklere ve algı mekanizmalarına dayanmaktadır. Kitle kültürü öncelikle tefekküre değil, duygusal algıya yöneliktir. Bu tek taraflılık, kitle kültürünün bir takım olumsuz yönlerine yol açmıştır. Uzun bir süre boyunca, kitle kültürünü değerlendiren eleştirmenler, iddiasız ve gelişmemiş bir halkın ihtiyaçları için yaratılan ürünlerinin alçaklığından, kabalığından bahsetti. Kitle kültürünün yaratıcılığa değil tüketime yönelmesi günümüzde de olumsuz bir tepkiye neden oluyor.

Ancak kitle kültürünün birçok olumlu yönü de vardır. Başlıca başarısı, nüfusun evrensel okuryazarlığının yayılması, kültürel değerlerin çoğu insan için mevcudiyetidir. Modern kitle kültürünün genel düzeyi her geçen gün artıyor ve genel ahlaki düzeyinin de yükselmesi bekleniyor.

Kitle kültürü artık modern kültürün bir varoluş biçimidir. Kitle kültürü, yeni kültürlenme ve sosyalleşme biçimleri, insanların bilincinin, çıkarlarının ve ihtiyaçlarının yeni bir kontrol ve manipülasyon sistemi belirler.

37. ENTEGRASYON, ASİMİLASYON, KÜLTÜRASYON VE TAŞIMACILIK

Entegrasyon, asimilasyon, kültürleşme

Hem bireylerin hem de tüm sosyal grupların yabancı bir kültürel ortamla etkileşimi sırasında ortaya çıkan çok çeşitli fenomenleri kapsayan anlamsal bir alan oluşturur.

bütünleşme belirli bir kültürel varlığın iç bütünlüğünün durumunu ve çeşitli unsurları arasındaki tutarlılığı ifade eder.

Entegrasyon genellikle, sonucu çeşitli kültür konularının karşılıklı koordinasyonu olması gereken bu tür süreçler olarak anlaşılır.

Entegrasyon her zaman ağrısız değildir; farklı kültürlerin temsilcilerinin etkileşimini sağlamak zor olabilir.

Günümüzde, çeşitli entegrasyon biçimleri ayırt edilmektedir (herhangi bir dini, politik, bilimsel fikir, tarihsel gelenek vb. etrafında entegrasyon).

Kültürlerarası etkileşim için çeşitli seçenekler düşünüldüğünde, terim aynı zamanda kullanılır. "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

Asimilasyon genellikle azınlıklara karşı şiddet içeren ve ayrımcı önlemlerle ilişkilendirilir. Bu, olumsuz siyasi çağrışımlara neden olur.

Terim altında "kültürleşme" Farklı kültürlere sahip birey gruplarının birbiriyle temas etmesinden kaynaklanan ve gruplardan birinin veya her ikisinin kültüründe değişikliklerin meydana geldiği bir olgular bütünü olarak anlaşılmaktadır. Kültürlerin gönüllü olarak ödünç alınması, birinden diğerine akışı, kültürler arası istikrarlı iletişim ilişkileri kurmak için bir fırsat yaratır. Yabancı bir kültürel ortamda baskın bir kültürün zorla dayatılması, farklı bir durumda, dayatılan değerlerin reddedilmesine yol açabilir.

XX yüzyılın ikinci yarısından beri. "kültürleşme" terimi, Batılı olmayan kültürlerin (İspanyollaşma, Çinleşme vb.) etkileşimi ve karşılıklı etkisi üzerine yapılan çalışmalarda yaygın olarak kullanılmaya başlandı.

Daha az gelişmiş ancak yaygın olarak kullanılan kavramdır. транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38. MARJİNAL KİŞİLİK

marjinal kişilik iki farklı halkın kültürel yaşamını ve geleneklerini yaşayan ve bunlara katılan kişidir. Geçmişinden ve geleneklerinden asla tamamen kopamaz ve yerini bulmaya çalıştığı yeni topluma kabul edilemez. Değerleri farklı olabilen iki kültür ve iki toplumun sınırında bir insandır.

Marjinal bir kişi, belirli bir kültürden bir kişinin yeni kültürel değerlere, sosyal rollere ve bir yaşam biçimine hakim olmaya zorlandığı çeşitli süreçlerin bir ürünü olan nüfus göçünün bir ürünüdür.

Karışık evlilikler marjinalleşmeye yol açar. Ortaya çıkan yavrular doğuştan iki kültürlüdür. Karışık evliliklerde doğan insanlar ya her iki kültürel geleneği de miras alırlar ya da gelenekleri tanımlama seçeneğiyle karşı karşıya kalırlar.

Toplumsal değişimler sonucunda insanların belirli bir kültürel ve sosyal kimliğini kaybetmesi marjinalliğe yol açmaktadır.

Sosyal statüyü, insanların rollerini değiştiren herhangi bir yeniden yapılanma, gerginliğe, zihinsel bozukluklara yol açar. Eski fırsatların kaybı, tanıdık çevre, bir kişinin öfkesini arttırır, nüfusun daha zengin kesimlerine karşı bir kıskançlık duygusuna yol açar.

Modernleşme süreci, şu veya bu bireyin bağlı olduğu belirli sosyal ve kültürel alanları da çarpıcı biçimde değiştirebilen marjinalleşmeye yol açar. Modernleşme, sosyalleşme mekanizmalarını ve kültürel değerler dizisini büyük ölçüde değiştirebilir ve bu da bir kültür şokuna neden olabilir. Başka bir gerçeklikle temas da sorunlara, yanlış anlaşılmasına yol açabilir.

Ancak marjinalliğin olumlu yönleri de vardır.

Genellikle bireyin yaratıcı yeteneklerinin gelişimi için bir uyarıcı görevi görür, iç dünyasını zenginleştirmeye yardımcı olur. Farklı kültürlerin öğelerini bir araya getirmek bireyin zenginleşmesine yol açabilir.

Bir kişinin kültürel görünümü genişliyor - diğer kültürel değerlerin, diğer dinlerin ve siyasi görüşlerin varlığını öğrenir, genellikle kendiyle çelişen davranış normlarına ve alışkanlıklara karşı hoşgörüyü öğrenir.

Şunu vurgulamak gerekir ki, çok az sayıda dışlanmış, psikolojik olarak bölünmüş durumlarının üstesinden gelmeyi başarır. Her zaman başarılı olmazlar, herkes bir öncekiyle aynı mesleki beceri düzeyinde yeni bir mesleğe hakim olmayı başaramaz.

Marjinallerin çoğu geçiş durumunda kalır.

Kültürlerin yoğun etkileşimi koşullarında, başka bir kültür hakkında bilgi, farklı bir kültürel ortama uyum sağlama yeteneği gereklidir.

39. KÜLTÜRDE "DOĞU - BATI" SORUNU

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

Kavramında "Batı kültürü" Avrupa ve Amerikan kültürlerine yatırım yapılıyor. Orta, Güneydoğu Asya, Orta Doğu, Kuzey Afrika ülkeleri Doğu kültürünü temsil eder.

Uzun bir süre, Batı ve Doğu kültürleri birbirine kutuplaşmış görünüyordu.

Birçok araştırmacı, bu bölgelerde hakim olan farklı dünya görüşleri türlerine dikkat çekiyor.

Doğu dünya görüşü bir kişinin dış dünyadan kendini soyutlaması ve içsel, manevi hayata ayrılması üzerine kuruludur; Batılı, aksine, bir kişiyi dış dünyanın bilgisine ve onun üzerinde aktif olarak etkilemeye yöneliktir. Doğu, insanın burada aktif olarak kutsallaştırılan doğal ilkeye pasif tabiiyeti ile karakterize edilir.

Batı için insanın dönüştürücü gücü daha çok tercih edilir. Doğu kültürü sessizliğe, kendi içine dalmaya değer verir. Batı kültürü daha konuşkandır, en çok ikna etme yeteneğini takdir eder.

Doğu sanatı daha yüce ve zarif, daha az gerçekçi ve faydacıdır. Daha az ifade, gizem, sembolizm var.

Doğu'da, Batılı bireyciliğin aksine, topluluk fikrine bağlılık, insanların birliği kalır.

Doğu'nun etik tutumları muhafazakarlığa ve çileciliğe sadık kalırken, Batı etiği daha çok faaliyeti, liberalliği, eudaimonizm'i ve faydacılığı hedef alıyor. Doğu kültürü normatif aşırılığa daha yatkınken, Batı kültürü normatif yetersizliğe daha yatkındır.

Doğu kültürünün temeli gelenektir. Katı davranışsal düzenlemeler ve törensel sosyal ilişkiler burada hala büyük saygı görmektedir. Ancak Batı için, hayatın hızının hızlanması nedeniyle her türlü ritüelin üstesinden gelmek karakteristiktir.

Batı yaşamının dinamikleri, Doğu toplumunun ataleti ile keskin bir tezat oluşturuyor.

"Batı-Doğu" şemasındaki böyle bir kültür kutupluluğu, Batı ile Doğu arasındaki etkileşimin pratik olarak imkansız olduğu bir bakış açısına yol açtı.

Ancak şu anda, bilimde, Batı ve Doğu kültürleri arasındaki etkileşimin sadece mümkün değil, aynı zamanda insanlığın kültürel gelişimi için gerekli ve yararlı olduğuna göre farklı bir görüş gelişmiştir. Bu etkileşim, bu kültürler arasındaki temel farklılıkları ortadan kaldırmayacak, aksine karşılıklı olarak zenginleştirecektir.

40. EKONOMİK KÜLTÜR

Kültürün önemli dallarından biri, üretim kültürünü (çalışma kültürü dahil), dağıtım kültürünü, mübadele kültürünü, tüketim kültürünü ve yönetim kültürünü içeren ekonomik kültürdür.

Önemli bir ekonomik kültür alanı büyük ölçüde karar verme kültürü, yürütmeleri üzerindeki kontrolün organizasyonu, liderlik tarzı tarafından belirlenen yönetim kültürüdür.

Kontrol teorisinde artık aktif olarak kullanılmaktadır ve понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

Bu kültür, hem yöneticiler hem de astlar için belirli davranış kuralları belirler.

Başkanın kültürü, organizasyonun çalışanları arasında doğru ve en uygun görev dağılımını varsayar. Emek kolektifinin etkinliğinin bir bütün olarak etkinliği büyük ölçüde buna bağlıdır.

Yönetici ayrıca emeğin organizasyonunu ve emek disiplininin uygulanmasını, emek verimliliğinin artırılmasını vb.

Astlar, niteliklerine uygun olarak mekanik olarak değil, yaratıcı bir şekilde iş yapmakla yükümlüdürler.

Ancak çoğu zaman astlar liderin emirlerini görmezden gelebilir, uygulamalarına direnebilir. Bazen bu olgunun arkasında sadece astların infazından veya ihmalinden kaçınma değil, aynı zamanda kararların kendi kusurları da vardır. Bu nedenle, bir organizasyonda ekonomik olarak yetkin bir liderin rolü çok yüksektir.

Yöneticinin yetersizliği, kendini düşüncesizlik, doğrulanamayan görevler, görevleri tamamlamak için gerçekçi olmayan son tarihler belirleme vb. şeklinde gösterebilir. Ancak, performans sergileyenlerin ekonomik cehaleti (düşük nitelik, isteğe bağlı olma vb.) de istenmeyen bir durumdur.

Örgüt kültürü ile yakından ilgili профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

Belirli bir meslek için gerekli teorik bilgi sistemini ima eden bir eğitim kurumundan mezun olmanın resmi nitelikleri (bir diploma, sertifika ile onaylanmış) ile bu meslekte çalışma sürecinde elde edilen gerçek nitelikler arasında ayrım yapmak gerekir. , bir dizi pratik beceri ve beceri, yani mesleki deneyim.

Bir kişinin bilgi ve becerilerine bağlı olarak, profesyonel seçim yapılır (bir kişinin yeteneklerinin belirli bir işyerinin gerekliliklerine uygunluk derecesinin kontrol edildiği pratik testler sistemi).

41. SİYASİ KÜLTÜR

Siyasal olguların ve genel siyasal yaşamdaki süreçlerin özelliklerinin anlaşılmasını derinleştirmek, siyasal kültürün analizine olanak tanır.

Bu sorunun araştırılmasına önemli bir katkı, Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

Ancak siyasi kültür, siyasi deneyim ve geleneklerden etkilenir. Bu, nesnelleştirilmiş siyasi kültür biçimlerinin varlığının, yani toplum tarafından tanınan ve siyasi işaretlerin, sembollerin, değerlerin, normların, kurumların bir gerçekliği olarak varlığının tanınması anlamına gelir.

Politik kültür bu durumda öznelerin bilincinin ve davranışının temelini oluşturur. Siyasi kültür, siyasi yaşamın tüm alanlarına nüfuz eder ve hem siyasi bilinç kültürünü, hem bireylerin, grupların, partilerin davranışlarını hem de belirli bir ülkede faaliyet gösteren siyasi kurum ve kuruluşların kültürünü içerir.

Siyasal kültür aynı zamanda bir tahakküm kültürünü de gerektirir. Bu durumda analizin konusu, siyasi sistemi oluşturan iktidar ve yönetim kurumlarının çalışma kalitesi, iktidar ilişkilerinin işleyiş biçimlerinin açıklanması ve değerlendirilmesidir.

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

Bu konumdan, politik kültür, politik deneyimin, bilginin, fikirlerin, kavramların iletişiminin ve yeniden iletilmesinin gerçekleştirildiği belirli bir anlamla donatılmış bir dizi işaret ve sembol olarak ortaya çıkar.

Bu bağlamda fikir ve kavramları nesneleştiren siyasal dile büyük önem verilmektedir.

Özel bir tür işaret, belirli bir siyasi olgunun ana fikrinin görünür bir ifadesi olarak hareket eden siyasi sembollerdir.

En yaygın siyasi semboller, her şeyden önce ulusal devlet sembollerini içerir: bayraklar, armalar, marşlar.

Bu sembollerin yardımıyla ulusun kendini tanımlaması gerçekleştirilir.

Siyasal kültürün özü, değer-normatif sistemdir. Siyasi davranışta önemli bir motive edici faktördür.

42. TEORİK KÜLTÜRÜN TANIMI VE İŞLEVLERİ

Diğer bilimlerin çoğunda olduğu gibi kültürel çalışmalarda da teorik ve uygulamalı olmak üzere iki alanı ayırmak gelenekseldir.

Kültürel çalışmalarda büyük önem taşıyan teorik alan - kültürel yaşamın genel kalıplarını tanımlamamıza, özünü ve anlamlarını anlamamıza izin veren teorilerin geliştirilmesi.

Teorik kültürel çalışmaların amaçları kültür olgusu, kategorik bir aparatın gelişimi ve araştırma yöntemleri hakkında bütünsel bir bilgidir.

Listede teorik kültürel çalışmaların temel kategorileri kültürel olayları, nesneleri, kültürün özelliklerini, kültürün tarihsel gelişim türlerini, kültürel süreçleri, kültürel anlamları, kültür sembollerini, kültürel değerleri vb. ayırt eder.

Teorik kültürel çalışmalar, kategorik (kavramsal) aygıtını sürekli olarak günceller.

Bu süreç, kültürel düşüncede, bilimsel yönlerde, kültürel sorunlara bakış açılarında yeni eğilimlerin oluşumu ile ilişkilidir.

Teorik kültürel çalışmalarda en üst düzeyde araştırma kültürel fenomenleri ve süreçleri insan varoluşunun özel kategorileri olarak tanımlayan genel kalıplar ölçeğinde bir genellemedir. Bu düzeyde, kültürel çalışmaların kavramsal aygıtı oluşturulur, kültürel sorunları incelemek için metodoloji ve metodoloji geliştirilir. Bu düzeyde, kültürün yapısı, tipolojisi ve dinamikleri hakkında genel açıklayıcı kavramlar oluşturulur ve kültürün işlevleri incelenir.

Bir sonraki teorik araştırma seviyesi Kültürel sistemlerin (dil, ahlak, etik vb.) analizini yapar.

Teorik araştırmanın üçüncü seviyesi kültürel formların analizi ile ilişkili - her kültürde yeniden üretilen temel kalıplar (insanların bilinç ve davranışlarına ilişkin normlar ve stereotipler, referans örnekleri ve kültürel stiller vb.). Araştırmacılar, kültürün temel temelini oluşturan şeyin kültürel formlar olduğuna inanıyor. Bazı kültürel formlar o kadar yaygındır ki bunlara kültürel evrenseller adı verilir.

En son teorik araştırma seviyesi kültürün gerçek gerçeklerinin analiziyle ilişkili olarak, bunlara genellikle yapay eserler denir. Kültürel formların gerçekleşmesinin özel durumlarıdır. Kültür tarihi, çok çeşitli eserlerin sistematik bir tanımını da sağlar.

Kültürel çalışmalarda teorik araştırma, bu bilim ile felsefe, sosyoloji, antropoloji, dilbilim, tarih ve diğer bilimler arasındaki yaratıcı alışveriş tarafından sürekli olarak teşvik edilir. Kültür teorisi, kültürel ve insani bilginin canlı ve verimli bir parçası olmasına izin veren ciddi bir olgusal temele dayanmaktadır.

43. UYGULAMALI KÜLTÜR

Kültüroloji, teorik araştırma düzeyi ile birlikte прикладной уровень, имеющий практическое значение.

Uygulamalı kültürel çalışmaların amaçları, pratik yaşamda var olan kültürel süreçleri tahmin etmek, tasarlamak ve düzenlemektir.

Uygulamalı kültüroloji ayrıca kültür politikasının ana yönlerini, kültürel kurumlar ağının amaçlarını ve yöntemlerini, sosyokültürel etkileşimin görev ve teknolojilerini geliştirir.

Kültürel çalışmaların uygulamalı önemi, sosyalleşme, kültürelleşme fenomenlerinin çalışmasına (psikoloji, sosyoloji, pedagoji ile birlikte) katılmasıyla da kendini gösterir.

Uygulamalı kültürel araştırmaların önemli bir alanı, kültürel mirasın korunması ve kullanılması, kültürel geleneklerin incelenmesi, din kültürü biçimleridir.

Uygulanan sorunların çözümü öncelikle kurumlar - devlet kültür kurumları, çeşitli kamu kuruluşları, eğitim, eğitim ve öğretim kurumları, medya, fiziksel kültür ve spor sistemi vb. Tarafından gerçekleştirilir. Tüm bu kurumlar normatif modeller belirler ve bunlar için tasarlanmıştır. insanların değer yönelimlerini düzenler. Bu durumda en önemli görev, devletin ve toplumun ortak bir kültür politikasının geliştirilmesidir.

Uygulamalı Kültürel Çalışmalar Ayrıca belirli sosyo-kültürel faaliyetler şeklinde yürütülür.

Herhangi bir faaliyetin kültürel bir temeli olduğu göz önüne alındığında, uzmanların eğitimi de kültürel bilgilerle doyurulur.

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

Uygulamalı kültürel çalışmaların yöntemleri ve biçimleri toplumdaki olumsuz eğilimlerin üstesinden gelmeye katkıda bulunur, sapkın davranışları önlemek, etnik gruplar arası ve diğer çatışmaları önlemek için kullanılır.

İnsan yaşamının neredeyse tüm alanlarında bir uygulamalı kültürel bilgi kompleksi mevcuttur.

Ancak mevcut aşamada, teorik bilgiyi pratikte uygulayan, uygulamalı kültürel çalışmaların taşıyıcıları haline gelen kültür uzmanlarının rolü artmaktadır.

Birçok eğitim kurumu kültür uzmanlarının hazırlanmasıyla ilgilenmektedir.

44. TEORİK VE UYGULAMALI KÜLTÜR İLİŞKİSİ

Kültürel çalışmaların teorik ve uygulamalı seviyeleri birbiriyle yakından bağlantılıdır.

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

Uygulamalı Kültürel Çalışmalar, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

Bu bilgi, uygulamalı kültürel çalışmalar tarafından, kültürel süreçlerin amaçlı tahmin ve yönetimi için yöntemlerin araştırılması, planlanması ve geliştirilmesinde kullanılır; kültürel deneyimin aktarımı için sosyal teknolojiler ve genel kültürel ve eğitim faaliyetleri sırasında belirli sosyokültürel uygulama biçimlerinin belirli bir gelişimini sağlamak için mekanizmalar.

Sonuç olarak, teorik ve uygulamalı kültürel çalışmalar, birbirleriyle hiyerarşik bir ilişki içinde olan incelenen nesneler sistemidir: hem en genel kültürel süreç seviyeleri hem de daha spesifik uygulamaları incelenir.

Kültürel çalışmaların teorik ve uygulamalı yönleri kendi kendine yeterli formlar değildir; insanların pratik yaşamında birbirine bağlı bir birlik içinde hareket ederler. Bu, kültürel çalışmaların bir bütün olarak insanların kültürel yöneliminin, davranışlarının temeli olarak hareket etmesine izin verir.

Kültür, tüm tezahürlerinde insanların tüm yaşamını kapsar.

Kültür dışında, insanların yaşam aktivitelerinin (düşünme kültürü, iletişim, iş, çalışma, eğlence) tek bir senaryosu gelişemez. Onların somutlaştırılması, teorik bir kültürel temele dayanmadan gerçekleştirilir. Sonuç olarak, insanların yaşam etkinliği, çeşitli biçimlerde giyinmiş kültür tarafından düzenlenir.

Birlikte ele alındığında, bir yaşam kültürü oluştururlar.

Kültürel çalışmaların teorik bilgisinin yaygınlaştırılması, insanların kültürel farkındalık derecesini arttırır.

Yeni bilgi pratik gerçekliğe nüfuz eder, onu zenginleştirir.

İnsanların zihinlerine nüfuz eden kültürel bilgi (hem teorik hem de pratik), aslında insanların içinde yaşadığı kültürel ortamı oluşturur.

Bir teori ve uygulamalı bilim olarak kültüroloji, insanın yaşam biçiminin özelliklerini, kültürel-tarihsel sürecin bir konusu olarak insanın kendini geliştirme problemlerini anlamayı mümkün kılar.

Kültür, insanın içsel hali haline gelen insanın hayatını anlamlı ve değerli kılar.

45. ARAŞTIRMA YÖNTEMİNİN TANIMI

"Yöntem" kavramı (Yunanca methodos kelimesinden - "yol"), gerçekliğin teorik veya pratik gelişiminin bir dizi yöntem ve işlemi anlamına gelir.

Yöntem, bir kişiyi, amaçlanan hedefe ulaşabileceği bir ilkeler, gereksinimler, kurallar sistemi ile donatır.

Yöntem, ayrı bir bilimi tüm bilgi çeşitliliğinden ayırmanın ölçütlerinden biridir.

Yöntemin doktrini modern zamanların biliminde gelişmeye başladı. Temsilcileri, yöntemi gerçek bilgiye doğru harekette bir kılavuz olarak gördüler.

Şu anda, özellikle yöntemlerin incelenmesiyle ilgilenen ve genellikle metodoloji olarak adlandırılan bütün bir bilgi alanı vardır.

Metodoloji, bilişsel insan faaliyetinin kalıplarını inceleyerek, bu temelde uygulanması için yöntemler geliştirir.

Metodolojinin en önemli görevi, bilişsel yöntemlerin kökenini, özünü, etkinliğini ve diğer özelliklerini incelemektir.

Bilimsel araştırma metodolojisinde, ayırt etmek gelenekseldir. genel bilimsel и özel bilimsel yöntemler.

En yaygın olanı felsefi yöntemlerdir. Bilimsel yöntemler arasında genellikle ampirik ve teorik bilgi düzeyleri dikkate alınır.

Bilimsel bilginin ampirik seviyesi gerçek hayatın, duyusal olarak algılanan nesnelerin doğrudan incelenmesi ile karakterize edilir. Bu düzeyde, incelenen nesneler ve olgular hakkında bilgi toplama süreci, gözlemler yaparak, çeşitli ölçümler yaparak ve deneyler kurarak gerçekleştirilir.

Bilimsel araştırmanın teorik düzeyi rasyonel (mantıksal) biliş düzeyinde gerçekleştirilir. Bu seviyede, incelenen nesnelerde ve fenomenlerde bulunan en derin, temel yönler, bağlantılar, kalıplar ortaya çıkar. Teorik seviye, bilimsel bilgide daha yüksek bir seviyeyi temsil eder. Teorik bilginin sonuçları hipotezler, teoriler, yasalardır.

Yöntemin kendisinin, gerçekliğin belirli yönlerinin bilgisinde başarıyı önceden belirlemediği akılda tutulmalıdır. Biliş sürecinde yöntemi doğru uygulayabilmek de önemlidir. Ve bunun için araştırma konusunu bilmeniz gerekir.

Modern bilginin metodolojisi şu şekilde karakterize edilir: doğa bilimleri ile sosyal bilimler ve beşeri bilimler yöntemlerinin yakınsaması; yeni araştırma yöntemleri aramak; açıklayıcı ve yorumlayıcı yaklaşımların yakınsamasını sağlayan hermeneutik ve diğer anlayış bilimleri aygıtının yaygın olarak tanıtılması; sinerjik fikirlerin ve yöntemlerin bilimsel bilgiye aktif olarak dahil edilmesi, bu olasılıksal yöntem ve tekniklerle bağlantılı olarak artış, vb.

46. TEORİK ARAŞTIRMA YÖNTEMLERİ

Teorik bilgide iki genel yöntem bilinmektedir - диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

Diyalektik yöntemin önemli gereksinimlerinden biri, bilgi nesnesini her yönden incelemek, mümkün olduğu kadar çok özelliğini, bağlantılarını ve ilişkilerini incelemeye çalışmaktır.

Kapsamlılık ilkesi bilgi nesnelerine entegre bir yaklaşım şeklinde uygulanır. Bu yaklaşım aynı zamanda disiplinler arası araştırmaların da temelini oluşturmaktadır.

Diyalektik biliş yönteminde önemli bir yer, incelenen nesnenin diğer nesnelerle olan bağlantılarını dikkate alma sorunu tarafından işgal edilir.

Sistemdeki bu karşılıklı ilişkilerin dikkate alınması, bütünlük, bilimde sistematik bir yaklaşımın tahsis edilmesine, sistem analizi yöntemlerinin geliştirilmesine yol açtı.

Sistem nesnelerinin önceki ve sonraki durumları arasındaki ilişkilerin incelenmesi, belirli nesnelerin gelişiminde neden-sonuç serilerini ortaya çıkarmayı mümkün kılan determinizm ilkesi çerçevesinde gerçekleştirilir.

Gelişimlerindeki nesnelerin incelenmesi diyalektiğin en önemli ilkesidir. Diyalektik yöntemi, onların değişikliklerini hesaba katarak nesnelerin incelenmesini göz ardı eden metafizik yöntemden en açık şekilde ayıran bu ilkedir.

Genel bilimsel yöntemler arasında vurgulanmaya değer:

1) tırmanma yöntemi somuttan soyuta ve soyuttan somuta;

2) idealleştirme yöntemi (Çalışmanın amaçlarına uygun olarak incelenen nesnede belirli değişikliklerin zihinsel olarak tanıtılması). Bu yöntem, işleyişi için gerekli olan bir dizi nesne özelliğini dışlamak, ancak içinde meydana gelen işlemleri gizlemek gerektiğinde kullanışlıdır. İdealleştirme sürecindeki karmaşık bir nesne, saflaştırılmış gibi sunulur, bu da onun çalışmasını kolaylaştırır (bu, idealleştirmeyi sonuçsuz bir fanteziden ayırır);

3) resmileştirme yöntemi - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

Resmileştirme yöntemi, bilimsel bilgi kaydının kısa ve net olmasını sağlamaya yardımcı olur ve bu da onu çalıştırmak için daha fazla operasyonel fırsat açar.

47. AMPİRİK ARAŞTIRMA YÖNTEMLERİ

Ampirik bilginin genel bilimsel yöntemleri şunlardır:

1) gözlem - esas olarak duyu organlarının verilerine (duyumlar, algılar, fikirler) dayanan nesnelerin amaçlı, planlı ve sistematik çalışması. Bu, çevreleyen gerçekliğin nesneleri hakkında birincil bilgilerin elde edilmesini sağlayan ilk deneysel bilgi yöntemidir.

Bilimsel gözlem (günlük gözlemin aksine) bir takım özelliklerle karakterize edilir: amaçlılık, sistematiklik ve etkinlik.

Bilimsel gözlemlere, araştırma konusunu oluşturan nesnelerin özelliklerini, yönlerini sabitlemek için gerekli olan bilgi nesnesinin bir açıklaması eşlik eder. Gözlem sonuçlarının açıklamaları, araştırmacıların ampirik genellemeler oluşturduğu, incelenen nesneleri karşılaştırdığı, belirli özelliklere göre sınıflandırdığı ve oluşum ve gelişim aşamalarının sırasını bulduğu bilimin ampirik temelini oluşturur. Gözlem yapma yöntemine göre doğrudan ve dolaylı olabilirler (belirli teknik araçlar kullanılarak);

2) deneme - Tanımlamak için araştırılan nesne üzerinde araştırmacının aktif, amaçlı ve sıkı bir şekilde kontrol edilen etkisi

ve belirli yönlerin, özelliklerin, ilişkilerin incelenmesi. Deneyci, incelenen nesneyi dönüştürebilir, çalışması için yapay koşullar yaratabilir ve süreçlerin doğal seyrine müdahale edebilir. Bununla birlikte, deney tekrar tekrar üretilebilir, doğal koşullarda bulunmayan bağlantıları tanımlamanıza izin verir. Deney, hipotezleri ve teorileri deneysel olarak test etmek ve yeni bilimsel kavramlar elde etmek için kullanılır;

3) измерение - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

Ölçüm sonucu, nesnenin veya olgunun ölçülen tarafının karşılaştırıldığı belirli sayıda ölçüm birimi - standartlar şeklinde elde edilir. (Şu anda doğa bilimlerinde ağırlıklı olarak Ağırlıklar ve Ölçüler Genel Konferansı tarafından kabul edilen Uluslararası Fiziksel Büyüklük Birimleri Sistemi - SI kullanılmaktadır.) Temel ölçüm birimleri metre, kilogram, saniye, amper vb.'dir. ;

4) сравнение - nesnelerin benzerliği ve farklılığı hakkındaki yargıların altında yatan bilişsel bir işlem, nesnelerin ve fenomenlerin birbirleriyle, dış çevreyle, yapısal öğeleriyle nasıl ilişkili olduğunu bulmak için bir karşılaştırma. Karşılaştırma belirli bir temelde, kriterde mümkündür. Bir temelde karşılaştırılabilir olan öğeler, başka bir temelde karşılaştırılamaz olabilir.

48. BİLGİNİN GENEL MANTIK YÖNTEMLERİ

Genel mantıksal biliş yöntemleri, her şeyden önce, analiz ve sentezi içerir.

analizi (Gr. analizden - “ayrıştırma”) - bir nesneyi bağımsız olarak incelemek amacıyla bileşen parçalarına ayırmayı içeren bir yöntem. Analiz, bir nesneyi anlamada gerekli bir aşamadır. Ancak biliş sürecinin yalnızca ilk aşamasını oluşturur. Bilişin bir sonraki aşaması başka bir yöntemle - sentezle ilişkilidir.

sentez (Gr. sentezden - "bağlantı") - çeşitli yönlerin, bir nesnenin parçalarının mekanik değil, organik bir birlik olan tek bir bütün halinde birliği. Sentez, özün belirlenmesine dayalı bir genellemedir. Sentez sonucunda, özellikleri yalnızca bileşenlerin özelliklerinin dış bağlantısıyla değil, aynı zamanda iç bağlantılarının ve karşılıklı bağımlılıklarının sonucuyla da belirlenen tamamen yeni bir oluşum ortaya çıkar.

İndüksiyon (Latince indüksiyondan - "rehberlik") - özelden genele bir akıl yürütme dizisini içeren mantıklı bir araştırma yöntemi.

kesinti (Latince deductio'dan - "çıkarım") - biliş sürecinde genelden özele, belirli bazı öncüllerden sonuçlarına geçişi içeren mantıksal bir cihaz.

analoji (Gr. analojiden - "yazışma", "benzerlik") - diğer bazı özelliklerdeki nesnelerin benzerliğine dayanarak bir nesnenin bulunan özelliğini diğerine aktarma yöntemi. Analoji yöntemi karşılaştırmaya dayanır. Analoji yöntemi her zaman güvenilir değildir.

Daha güvenilir bir sonuç elde etmek için önemlidir: karşılaştırılan nesneler için mümkün olduğunca çok özelliği karşılaştırmak; nesneler en önemli ve temel özelliklerde benzer olmalıdır; farklılıkları başka bir çalışma konusuna aktarmamak için sadece benzerlikleri değil, farklılıkları da dikkate alın.

Unutulmamalıdır ki, başka bir nesneyle kıyas yoluyla bir sonuca varılan nesne, varlığı sonucuna varılacak özellik ile bağdaşmayan bazı özelliklere sahipse, bu nesnelerin genel benzerliğinin tüm anlamını yitirdiği akılda tutulmalıdır.

Modelleme - nesne modellerini inceleme yöntemi. Bu yöntem, soyutlama ve analoji yöntemlerine dayanmaktadır. Modelleme, orijinal (prototip, örnek model) hakkındaki fikirleri genişletmek için kullanılır.

Birkaç tür modelleme vardır: zihinsel (ideal), fiziksel, sembolik (işaret). Çeşitli sembolik modelleme matematikseldir.

Modelleme yöntemi aktif olarak gelişiyor: bilim ilerledikçe bazı model türlerinin yerini başkaları alıyor.

49. "MEDENİYET" TANIMI

İnsani bilgi sisteminde, "kültür" kavramı ile birlikte "medeniyet" terimi yaygın olarak kullanılmaktadır.

Kavram "medeniyet" oldukça fazla sayıda değere sahiptir. Bugüne kadar, ne yerli ne de yabancı literatürde açık bir yorumu yoktur.

Etimolojik olarak, bu kelime lat'den gelir. "şehir merkezli devlet" anlamına gelen civitas. "Uygar" sıfatı aslında "eğitimsiz", "kaba", "vahşi", "barbar" yerine "şehirli", "eğitimli", "eğitimli" anlamına geliyordu.

Gelecekte, bu tür muhalefet sadece hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda daha ayrıntılı bir gerekçe de kazandı.

XVIII-XIX yüzyıllarda. Medeniyetin, insanın evrim zincirinin "Vahşet - Barbarlık - Medeniyet" yoluyla geçen üçüncü halkası olduğu görüşü yaygınlaştı. Aydınlanma'nın fikirleri bu kavrama damgasını vurdu (bu kavram bağımsız bir kategori olarak bu dönemde yaygınlaştı); giderek toplumu ve devleti iyileştirme süreci olarak anlaşıldı.

Bu durumda medeniyet, insanlığın gelişimindeki en mükemmel aşamaydı.

Bu medeniyet anlayışı günümüzde de devam etmektedir. Bu nedenle, modern araştırmacı S. Huntington Medeniyeti en üst düzeyde kültürel bir topluluk olarak tanımlar. Sekiz medeniyet tanımlıyor: Batı, Konfüçyüsçü, Japon, İslam, Hindu, Ortodoks-Slav, Latin Amerika ve Afrika. Bilim adamına göre insanlık tarihinin bundan sonraki seyri onların etkileşimine bağlı olacak.

"Uygarlık" kavramı, genellikle insanlığın maddi ve manevi kültürünün başarılarının toplamı anlamında anlaşılır ve sadece o değil (örneğin, ufologlar, dünya dışı medeniyetlerden bahseder).

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

Gelecekte, bu kavramın temelde farklı bir yorumu ortaya çıktı.

Kitabın yayımlanmasından sonra O. Spengler "Avrupa'nın düşüşü", maddi çıkarların manevi olanlara somut bir üstünlüğünün sağlandığı kültürün gelişiminin son aşaması olarak medeniyet olarak adlandırılmaya başlandı.

50. KÜLTÜR VE MEDENİYET İLİŞKİSİ

“Kültür” ve “medeniyet” kavramları arasındaki ilişki konusunda bilimsel literatürde çeşitli konumlar vardır: özdeşleşme, karşıtlık ve karşılıklı bağımlılık.

Başlangıçta, bu kavramlar eşanlamlı olarak kullanıldı, herhangi bir muhalefet amaçlanmadı.

Aydınlanma'dan bu yana filozoflar bu kavramların ilişkisi üzerinde ısrar etmişlerdir. Onlara göre, yalnızca yüksek kültür medeniyete yol açabilirdi ve buna göre medeniyet, toplumun ve bireylerin kültürel gelişiminin bir göstergesiydi. Bu terimler genellikle yazılarda eş anlamlı olarak kullanılır. Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. Buna göre Z.Freud, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

Ancak Aydınlanma Çağı'nda "medeniyet" ve "kültür" kavramlarının özdeşleştirilmesiyle birlikte bir gelenek ve bunların karşıtlığı ortaya çıktı. Pek çok araştırmacı, kültür yoluyla insanlığın manevi potansiyelini ve medeniyet yoluyla maddi alanı anlamaya başladı. O zaman bile, maddi ilerlemenin henüz yüksek düzeyde manevi gelişime ulaşmak anlamına gelmediği ilk kez fark edildi. Medeniyet kavramı kentleşmeyle, ruhsuz teknikçilikle eşanlamlı hale geliyor ve dünyanın insanlıktan çıkarılmasının kaynağı olarak anlaşılıyor.

Göre O. Spengler, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению N. Berdyaeva, kültürün bir ruhu, medeniyeti vardır - sadece yöntem ve araçlar.

Medeniyet ve kültürü daha da derinden zıtlaştırır Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

Ancak, kültür ve medeniyete karşı olsalar bile, bilim adamları karşılıklı bağımlılıklarını kabul edemediler. Böylece, destekçileri kültür ve medeniyet arasındaki farklılıkların varlığını kabul eden, ancak aynı zamanda etkileşimlerini inkar etmeyen bu sorunun optimal bir görüşü ortaya çıktı.

Bu yön çerçevesinde, kültürlerin daha karmaşık devletlere doğru bir evrim süreci olarak medeniyete bir bakış açısı gelişmiştir. Bu yaklaşımla kültür ve medeniyet birlik içinde var olur.

Aralarındaki gerçek bağlantılar belirli biçimlerde ortaya çıkar. Bunlardan ilki - genetik (En erken biçim olarak kültür, medeniyeti yaratır ve onun içinde nesneleşir). İkinci iletişim şekli ise структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. MEDENİYET TÜRLERİ

Kültürlerin tarihsel evrimi teorisi çerçevesinde birçok yerel uygarlığın varlığı kabul edilmektedir.

Özelliklerine yakın yerel uygarlıklar kültürel-tarihsel türlerde birleştirilir. Ancak medeniyetlerin birleşmesi için kriter farklı olabilir.

Doğal ve iklimsel yaşam koşullarının ortak özelliği, tipolojik bir özellik olarak kabul edilebilir. Bu durumda, ekonomik, sosyo-politik ve kültürel faaliyetlerde benzerlik ve farklılıklar gösteren dağ, bozkır, nehir, orman, deniz medeniyetleri ayırt edilir.

Diğer kültürel ve tarihsel tipoloji din esas alınırsa ortaya çıkar. En yaygın dine bağlı olarak, Hıristiyan, İslam, Budist, Konfüçyüs medeniyetlerinin türleri ayırt edilir.

Ekonomik ve ekonomik özellikler temelinde tarımsal, endüstriyel, sanayi sonrası medeniyetler ayırt edilir.

Kültür ve medeniyetin ortaklığını karakterize etmek için, Amerikan, Rus ve diğer medeniyetleri vurgulayan ulusal-etnik ilke de kullanılır. Bölgesel yaklaşım daha sık kullanılır, daha sonra Batı ve Doğu, Kuzey ve Güney medeniyetleri seçilir.

Bu kültürel kavramın ispatı eserlerde mevcuttur. Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

N. Ya. Danilevsky özgün uygarlıkları seçti: Mısır, Çin, Asur-Babil-Fenike, Yahudi, Yunan, Roma, Yeni Sami (veya Arap) ve Germen-Roma (veya Avrupa). Slav medeniyetini en gençleri arasında görüyordu; bilim adamına göre gelecek ona ait.

Bu uygarlıkların her türü belirli gelişim aşamalarından geçer ve şu veya bu alandaki başarılarla ayırt edilir. Aynı zamanda medeniyetler “üst-alt” ölçeğinde değerlendirilemez. Hiçbir medeniyet gelişmenin en yüksek noktasını temsil ettiğini iddia edemez.

Bütün medeniyetler aynı şekilde gelişmez. Bazıları unutulur, diğerleri tek taraflı olur, diğerleri dış etkilere maruz kalır. Medeniyetlerin yaşamı sınırlıdır, ancak kültür sonsuzdur, bu nedenle insanlığın ilerici hareketi durmaz.

O. Spengler Mısır, Babil, Hint, Çin, Greko-Romen (Apollo), Bizans-Arap (büyülü), Batı Avrupa (Faustian) medeniyetlerini vurgular.

Tipolojiye göre A. Toynbee Batı Hristiyan, Ortodoks Hristiyan, İslam, Hindu, Uzak Doğu medeniyetleri farklılık göstermektedir.

Bilimsel literatürde şu tipoloji önerilmektedir: proto-medeniyet, erken medeniyetler, dünya medeniyetleri ve evrensel medeniyetler.

52. TEKNOLOJİ VE KÜLTÜR

Kavram "teknik" "kültür" kavramı kadar belirsizdir.

Teknolojinin çok sayıda tanımı vardır - doğayı boyun eğdirmenin bir yolu, doğanın kısıtlamalarını serbest bırakmanın bir yolu, yapay bir ortam yaratma vb.

Geniş anlamda teknoloji, insan uygarlığının, teknik bilginin, sosyal ilerlemenin bir parçası, sosyal dinamiklerin, dar anlamda insanın doğayı dönüştürmek için faaliyetlerinde kullandığı araçlar, insan tarafından yaratılan yapay nesneler, kendi içlerine sahip olanların bir ürünüdür. eylemin doğası ve mantığı.

Teknoloji ve kültür etkileşimi oldukça tartışmalıdır. Ancak bu son zamanlarda insanlar tarafından fark edildi. Bundan önce, teknolojik ilerleme oldukça iyimser bir şekilde algılanıyordu, bilim ve teknolojinin kültürel bağlama, kültürel değerler sistemine uygun gelişimi ve daha iyi bir ekonomik ve kültürel gelecek için umutlar onların gelişimi ile ilişkilendirildi. Teknoloji insan varlığını zenginleştirdi, yaşam alanını genişletmeyi, koşulları değiştirmeyi ve hayatı kolaylaştırmayı mümkün kıldı.

Kültürün içinde yer alan teknik, modern uygarlıkta bir önceliğe sahiptir.

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

Zenginlik, ekonomik güç, teknoloji sağlamak, insanın doğa üzerindeki egemenliğini savunmasına aktif olarak yardımcı oldu, insanlara doğal ve diğer koşullardan bağımsızlık duygusu aşıladı, dönüştürücü insan faaliyetinin sınırsız olanaklarına olan inancı güçlendirdi.

Hızlandırılmış teknikleşme sürecinin (alet dünyasının sürekli artması ve gelişmesi) bir sonucu olarak, insan uygarlığı (öncelikle Avrupa) teknojenik bir karakter kazanmaya başladı. Teknolojinin karmaşıklığı ve hacmi, insanın kontrol yeteneklerini aşmaya başladı. Teknolojinin hızlı gelişme sürecinin doğa ve insan için sonuçlarının öngörülemezliği artmıştır.

Kültür ve teknolojinin yaratıcısı olarak insanın ilişkisinde yeni yönler ortaya çıktı. İnsan ve makine arasındaki sınırlar giderek bulanıklaşıyor, teknoloji dünyasında bir insanın yaşam biçimi değişiyor ve yapay zeka yaratma sorunu insan varlığının sınırını oluşturuyordu.

Bilim ve teknoloji kültü insan varlığının manevi tek taraflılığına yol açtı, bu da genel kültürel gelişme olanaklarını, teknoloji ve kültürün uyumlu etkileşimini azalttı.

53. TEKNOJENİK MEDENİYET

Hızla genişleyen teknolojileşme süreci ve buna eşlik eden kültüre hakim olan değerler sistemi nedeniyle, modern (öncelikle Batı Avrupa) medeniyeti teknojenik bir karakter kazanmaya başladı. Teknojenik bir medeniyet türünün karakteristik özellikleri, teknoloji ve teknolojideki hızlı değişim, bilgiyi çoğaltma ve yeni bir şey icat etme yeteneğidir.

Ortaya çıkışında belirleyici rol bilime aittir.

Teknojenik medeniyet, aşağıdaki özelliklerle ayırt edilir:

1) insan kuvvetlerinin uygulanması için bir alan olarak özel bir doğa fikri;

2) insanın dönüştürücü etkinliğinin mutlaklaştırılması, doğaya saldırgan müdahale;

3) malzeme üretiminin gelişiminin belirleyici rolü;

4) insani, sosyo-kültürel boyutunun dışında teknik ve ekonomik performansa odaklanmak.

Teknojenik uygarlığın altında yatan kültürün diğer sosyo-kültürel evrenselleri arasında, nesnel dünyadaki yaşam biçimini etkileyen hızlı (geometrik ilerlemedeki) değişimin de altını çizmek gerekir; kültürel ve medeniyet gelişiminde geleneksellik ve yenilikçilik oranını değiştiren sosyal bağların dinamikleri; bilimsel rasyonalitenin egemenliği; bireyin özerkliğine yönelim; doğanın gücü, kuvveti ve karakteri hakkında özel bir anlayış.

Böyle tek taraflı bir bilimsel ve teknolojik gelişme ile insan uygarlığının bir geleceği olmayacağına inanılmaktadır.

Bilim ve teknoloji sadece sınırsız olanaklar değil, aynı zamanda tehlikeler de içerir.

Belirli bir aşamadaki bir kişi, teknoloji, bilimsel ve teknolojik ilerleme üzerindeki kontrolünü tamamen kaybedebilir, teknolojiye bağımlı hale gelebilir ve bilimsel ve teknolojik gelişmenin öngörülemeyen yan etkileri olabilir. Aktif bir bilimsel ve teknolojik ilerleme motoru yerine bir kişi kurbanına dönüşebilir, manevi zenginliği ve düşüncenin çok yönlülüğünü kaybedebilir.

Teknokratik bir kişilik olarak şekillenen bir kişi, teknolojinin bir uzantısına dönüşebilir ve özünün en derin özelliklerini olan kendine özgü insan formlarını kaybedebilir.

Özel bir sosyal örgütlenme biçimi olarak insan uygarlığının yaşamının böyle bir sonucunun beklentisi, hızlanan teknoloji nedeniyle gelişen olumsuz eğilimlerin farkındalığı, modern teknojenik uygarlığın krizde olduğu anlayışına yol açtı.

Birçok araştırmacı, insanlığın bu krizi aşma şansını farklı şekillerde değerlendiriyor.

Bu soruya verilen cevaplar arasında sadece karamsar bir "hayır" değil, aynı zamanda iyimser bir "evet" var.

54. TEKNOJENİK UYGARLIK KRİZİ, BUNUN AŞILMASININ MUHTEMEL YOLLARI

İnsan yaşamının yalnızca bilimsel ve teknik yönünün mutlaklaştırılması, sınırsız olanaklarına olan inanç, yavaş yavaş bu gelişme yolunun bir çıkmaza yol açtığı, umutlardan yoksun olduğu anlayışına yol açtı. Teknolojik uygarlığın krizinin özü budur.

Teknoloji sadece iyiliğe değil, insanların kötülüğüne de hizmet edebilir.

Bu durumu araştıranlar arasında insanlığın krizden çıkış yolunu bulamayacağına inanan karamsarlar da var. Bilimsel ve teknolojik ilerleme artık durdurulamaz; yalnızca insan varlığını tehdit etmekle kalmaz, aynı zamanda onu kesintiye de uğratabilir (örneğin, hâlâ temel potansiyel tehlike olan nükleer savaş).

Diğerleri, insan uygarlığının geleceğine iyimserlikle bakıyor. İnsanlık birçok kez yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kaldı, ancak görünüşte umutsuz bir durumdan her zaman bir çıkış yolu olmuştur.

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1) kültürel değerler ölçeğinde öncelikleri değiştirme, doğaya karşı yeni bir tutum oluşturma, ekolojik bir kültür oluşturma ihtiyacının bilinciyle;

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

Bu değişiklikler, teknolojik uygarlığın krizinin üstesinden gelmenin koşulları haline gelebilir.

İkinci yol görülüyor совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

İlerlemeyi durdurmak imkansızdır. Teknoloji, bir kişinin modern varlığında, işinde, yaşamın düzenlenmesinde, zamandan tasarruf edilmesinde, iletişimi geliştirmede, yaşamı evrenselleştirmede büyük rol oynar. Teknolojik kaçınılmazlık, teknik ve insan bilgisinin entegre edilmesiyle de hafifletilebilir.

Genel kültürel boyut da profesyonellik ve yeterliliğin bir ölçüsü haline gelmelidir.

55. SOSYAL KURUM TANIMI

Kelime "enstitü" lat'den gelir. "kuruluş", "kurum", "organizasyon" anlamına gelen institutum.

Sosyal kurumlar toplumun sosyolojik analizinin ana kategorilerinden biri olan sosyal yapının ayrılmaz bir parçasıdır.

Sosyal kurum kavramı, sosyal bilimler tarafından hukuktan ödünç alınmıştır, bu nedenle bir kişinin ve toplumun düzenleyici faaliyetinin normlarıyla ilişkili anlamsal renklendirmeyi büyük ölçüde korur.

Ancak sosyal bilimdeki kurumsal yön, bu kültürel fenomenlere sosyal önemleri yönünden yaklaşmayı mümkün kılan daha geniş bir yorum kazanmıştır.

Bu, sosyal kurumların özünün anlaşılmasını derinleştirdi, onlara toplumun dayandığı sütunlar olarak bakmayı mümkün kıldı.

"Kurum" teriminin birçok anlamı vardır. Bilimde, bu kategorinin açık bir tanımını vermemize izin vermeyen, bu kavramın yorumlanmasına yönelik birçok versiyon ve yaklaşım vardır.

Bununla birlikte, anlaşılmasındaki bazı kilit noktalar tespit edilebilir.

Çoğu zaman, bir sosyal kurum, insan faaliyetinin çeşitli alanlarını düzenleyen ve bunları tek bir sistem halinde organize eden, az çok istikrarlı bir dizi resmi ve gayri resmi kurallar, ilkeler ve yönergeler olarak anlaşılır.

Bu kategorinin yardımıyla, normlar ve hedefler aracılığıyla organize edilen belirli rolleri yerine getiren belirli bir insan topluluğu belirlenir.

Genellikle, sosyal kurumlardan bahsetmişken, belirli insanların belirli işlevleri yerine getirmek için yetkilendirildiği bir toplumda insan faaliyetinin şu veya bu yönünün yasallaştırıldığı, düzenlendiği ve düzenlendiği bir kurumlar sistemi anlamına gelirler.

Bu kavram dar anlamda (eğitim kurumlarının adı olarak) ve geniş anlamda kullanılmaktadır.

En geniş anlamda, sosyal kurumlar, toplumun sosyal organizasyonu içindeki bağların ve ilişkilerin göreceli istikrarını sağlayan belirli sosyo-kültürel oluşumlar, çeşitli sosyal (kültürel dahil) faaliyet biçimlerini organize etmenin ve düzenlemenin tarihsel olarak belirlenmiş bazı yolları olarak anlaşılır.

Sosyal kurumlar, insan toplumunun gelişimi, sosyal işbölümü, belirli sosyal ilişki türlerinin ve biçimlerinin oluşumu sırasında ortaya çıktı.

Toplum Karmaşık bir ekonomik, politik, yasal, ahlaki, etik, estetik, ritüel ve diğer ilişkiler dizisinin ilgili varlıklarda nasıl kurumsallaştırıldığı.

Ayrıca kültürü insan faaliyetinin bir yolu olarak nesnelleştirirler.

56. SOSYAL KURUM TÜRLERİ

Herhangi bir toplumda mevcut olan en temel sosyal kurumlar şunları içerir: mülkiyet kurumu, devlet, aile, sanayi kuruluşları, bilim, iletişim araçları sistemi, yetiştirme ve eğitim, hukuk, din, ordu, boş zaman vb. Onlar sayesinde sosyal organizmanın işleyişi gerçekleşir, bireylerin sosyalleşme ve kültürlenme süreçleri gerçekleştirilir, nesillerin sürekliliği sağlanır, beceriler, değerler ve sosyal davranış normları iletilir.

tüm sosyal kurumlar onlar aynı zamanda kültür ile toplum, kültür ile medeniyet arasında bir iletişim aracı olarak hareket eden kültür biçimleridir.

Sosyal kurumların oluşum sürecine kurumsallaşma denir. Hiçbir toplum onsuz yapamaz.

Herhangi bir sosyal kurumda en çok ortak yapısal elemanlar: enstitünün amacı ve kapsamı; hedeflere ulaşmak için öngörülen işlevler; normatif olarak koşullandırılmış kültürel roller ve statüler; çeşitli yaptırımlar da dahil olmak üzere hedeflere ulaşmak ve işlevleri uygulamak için bir dizi araç.

İnsanlığın evrimi sürecinde, toplumsal kurumlar çağa ve kültürün doğasına bağlı olarak değişiklik göstermiştir. Ancak herhangi bir sosyal kurum, ancak varlığına duyulan ihtiyaç gerçekleştiğinde ortaya çıktı.

Kurumlar toplumda farklı roller oynayabilir.

Böylece, Orta Çağ'da din kurumu belirleyici bir rol oynadı. Mülkiyetin ortaya çıkmasıyla, meta-para ilişkilerinin aktif olarak gelişmesiyle, zanaat ve ticaret kurumlarının önemi artmaya başladı.

Tarihsel gelişimin belirli bir aşamasında aile ve devlet kurumlarının önemi kalıcı hale geldi. Birincisi, orijinal sosyal birimin yaşamını yapılandırır ve düzenler, ikincisi ise genel sosyal yaşam alanıdır.

Toplum aileden başlar. Devlet, genel toplumsal düzeni temsil eder. Devlet tarafından zaten genel sosyal işlevlerin sağlanması nedeniyle, toplumun çekirdeği olarak hareket eder; o olmadan toplum, yerel güçlerin ve yerel çıkarların merhametine kalır.

Devlet olmadan toplum istikrarını kaybeder ve dağılır. Bir bütün olarak toplumun gücünü ve etkisini bünyesinde barındıran devlet, birleştirici ve koruyucu bir ilke, istikrar ve düzen için bir koşul olarak hareket eder. Ancak devlet diğer kurumları, bir bütün olarak kültürü bastırabilir. Bu, insanlık tarihi boyunca birçok kez oldu. Bu, toplumun sosyo-kültürel yaşamını deforme etti, ancak durdurmadı.

Pek çok kurum, hayatın iniş çıkışlarına rağmen (örneğin din kurumu) önemini korur.

57. SOSYAL KURUMLARIN İŞLEVLERİ

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

Toplum içinde belirli sosyo-kültürel projelerin uygulanabilmesi için uygun koşulların oluşturulması gerekmektedir. Sosyal kurumlar buna doğrudan dahil olur;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно-значимых регуляти-вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

Böylece, toplumun tüm alanlarını yöneten sosyal kurumlar, bir kişinin varoluş için savaşmasına ve başarılı bir şekilde hayatta kalmasına izin veren çok işlevli güçlü araçlar olarak hareket eder. Sosyal kurumlar, bir kişinin toplumdaki yaşama uyum sağlamasına yardımcı olur.

58. KÜLTÜREL KİMLİK TANIMI

İnsanın önde gelen ihtiyaçlarından biri, bireyin herhangi bir fikir, değer, sosyal grup ve kültürle kendini özdeşleştirmesiyle gerçekleştirilen dış dünya ile çeşitli ilişkilere duyulan ihtiyaç, kolektif yaşam ihtiyacıdır. Bu tür bir kendini tanımlama, bilimde "kimlik" kavramıyla tanımlanır.

Bu kavramın geniş dağılımı ve bilimsel dolaşıma girmesi, Amerikalı psikologun çalışmalarından kaynaklanıyordu. E. Erickson. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

kimlik en genel anlamıyla kişinin herhangi bir sosyo-kültürel gruba ait olduğunun bilincine varması, sosyal alandaki yerini belirlemesine ve dünyada özgürce gezinmesine olanak sağlamasıdır.

Kimlik ihtiyacı, her insanın hayatında ancak diğer insanların topluluğu içinde bulunarak elde edebileceği belirli bir düzene ihtiyaç duymasından kaynaklanmaktadır.

Bunu yapmak için, bu topluluğa hakim olan bilinç unsurlarını, zevkleri, alışkanlıkları, normları, değerleri ve çevresindeki insanlar tarafından yaratılan diğer ara bağlantı araçlarını gönüllü olarak kabul etmesi gerekir.

Belirli bir grubun sosyal yaşamının bu öğelerinin özümsenmesi, bir kişinin yaşamına öngörülebilir bir karakter verir ve aynı zamanda onu ilgili kültürel geleneğe dahil eder.

Her birey aynı anda birkaç farklı sosyokültürel grubun üyesi olduğundan, aynı anda birkaç kimliğe sahiptir.

Bütünlükleri içinde, bir kişinin cinsiyeti, etnik ve dini bağlılığı, mesleki durumu vb. kendisi, diğer insanlar, toplum ve bir bütün olarak dünya).

Kültürel kimliğin özü Belirli bir kültürel topluluğun belirli kültürel kalıplarına sahip bir kişinin kendini tanımlamasından oluşur.

İnsanların kendileri hakkındaki fikirleri, farklı dönemlerin ve halkların kültürel geleneklerinde önemli ölçüde farklılık gösterir. Genellikle bir kişi, içinde büyüdüğü ve bir kişi olarak oluşturduğu kültürün taşıyıcısı olarak hareket eder. Farklı bir kültürden biriyle tanışmak zenginleştirici olabilir, ama aynı zamanda yüzleşmeye de yol açabilir. Bu nedenle, kültürel etkileşimde çatışmalara yol açabilecek nedenleri dışlamak önemlidir.

59. KÜLTÜRÜN MODERNİZASYONU

Modernizasyon kelimesi Fransızca kökenlidir: moderne - "en yeni", "modern".

kültürel çalışmalarda kültürel modernleşme yenilikçi nitelikteki kültürel değişim sürecini ifade eder.

Modernleşmeye ters eğilimler - koruma, gelenekçilik (veya gelenekçilik) karşı çıkıyor. Herhangi bir kültürde bu iki ilke mevcuttur, ancak çeşitli belirli tarihsel koşullarda kendilerini farklı şekillerde gösterirler.

Kültürün modernleşme süreci dar bir anlama sahip olabilir: artık herhangi bir çağda meydana gelen değişiklikleri değil, yalnızca mevcut aşamada insanların kültürel yaşamında meydana gelen değişiklikleri ifade eder.

Bu durumda, kültürün modernleşmesi, şu veya bu sosyal oluşumu, kültürel pratiğin biçimleri ve yöntemleri hakkındaki modern, güncel fikirlerle uyumlu hale getirme süreci olarak anlaşılır.

"Modernleşme" terimi, daha da genel bir kalkınma teorisinin etkili bir dalını oluşturan modernleşme teorileriyle doğrudan ilişkilidir.

Modernleşme teorileri çerçevesinde, sosyo-kültürel yaşamın “modernleşme” süreci, toplumsal gelişmenin ana mekanizması olarak kabul edilir.

Bu sürecin önemli bir noktası, sosyal yapılardaki - ekonomik, sosyal, politik (sanayileşme, kentleşme, rasyonalizasyon, demokratikleşme vb.

Modernleşme teorileri, ileri sanayi toplumlarının durumuna ekonomik ve teknolojik olarak yaklaşacak olan geleneksel toplumlarla ilgili olarak kullanılmıştır.

Bu teoriler, kapitalist sosyo-ekonomik modelin ve Batılı rasyonel-bireyci kültürün önceliğinden hareket etti. Tüm insanlığın talip olması gereken bir tür evrensel model olarak sunuldular.

Ancak modern teknolojilerin ve finansal yatırımların geleneksel ülkelere aktarılması olumlu bir sonuca yol açmadı; onları gelişmiş olanların sayısına yaklaştırmadı, tam tersine toplumsal gerginliğe ve istikrarsızlığa yol açtı. Daha sonra “gecikmiş”, “çıkmaz”, “parçalı”, “yanlış” modernizasyonlar vb. teoriler ortaya çıktı.

Daha sonraki modernleşme kavramlarında, vurgu zaten geleneksel toplumların ekonomik bağlamın dışında kendi temelleri üzerinde "modernleşme" olasılıklarının incelenmesi üzerineydi. Özellikle ilgi çekici olan, gelişimlerinin sosyo-kültürel ve politik faktörleriydi.

Kültürel çalışmalarda, modernleşme teorisi öncelikle Amerikan siyaset bilimcisinin adıyla ilişkilendirilir. С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. ENDÜSTRİYEL KÜLTÜRDEN SANAYİ SONRASI GEÇİŞ

Dinamiklerini inceleyen kültür tipolojilerinden birinde, teknolojik ilerleme nedeniyle birbirinin yerini alan tarımsal, endüstriyel ve post-endüstriyel (bilgi) olmak üzere üç aşama vardır.

İlk aşama insanlık tarihinin en uzun aşamasıydı, diğer aşamalar hızlandırılmış bir hızla gelişti.

Bu aşamaların her biri insanlığın yaşamında büyük önem taşıyordu.

Parçası olarak tarım tarihi Yazı ortaya çıktı, tarım ve el sanatları aktif olarak gelişti, şehirler büyüdü - gelecekteki endüstriyel kültürün filizleri.

Endüstriyel gelişme aşamasının kökeni yavaş yavaş, yaşlıların bağırsaklarında oldu.

Batı Avrupa, endüstriyel kültürün gelişiminin merkez üssü haline geldi. Zaten Orta Çağ'da, makinelerin yaygınlaşmasına ve daha sonra insanların yaşam dünyasını değiştiren teknik icatlara daha rahat ve kullanışlı hale getirdi.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

Bu, üretici güçler ve maddi üretim alanında temel değişikliklere ve benzeri görülmemiş başarılara yol açtı.

Bütün bunlar, yeni enerji kaynaklarının ortaya çıkması nedeniyle mümkün oldu - buhar, elektrik, içten yanmalı motor. Boyunca yüksek performanslı teknoloji kullanıldı. Yeni bir kapitalist sistem kuruldu.

XNUMX. yüzyıla kadar endüstriyel medeniyet, potansiyelini kültürün tüm alanlarında tam olarak gerçekleştirmeye başladı.

Ancak endüstriyel kültürün en parlak döneminde, içinde yer alan çelişkiler yavaş yavaş kendini göstermeye başladı.

1930. yüzyılda iki dünya savaşı patlak verdi, XNUMX'lardaki ekonomik kriz ve çevre krizi; tüm bunlar rasyonalizmin önemini değersizleştirdi. Bunlar ve diğer olay ve olgular, sanayi çağından sanayi sonrası döneme geçişe neden oldu. Toplumda ve kültürde meydana gelen değişimleri anlamanın sonucu, çoğu zaman post-endüstriyel, bilgi toplumu kültürü olarak tanımlanan postmodernizmdir.

61. POSTMODERNİZM KÜLTÜRÜ

"Postmodernizm" terimi, kitabın Fransız filozof tarafından yayınlanmasından sonra 1979'dan beri yaygın olarak kullanılmaktadır. Жана Франсуа Лиотара "Postmodern Devlet". Yazarlar arasında ilk kez 1971 yılında Amerikalı bir araştırmacı tarafından kullanılmıştır. Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

Postmodernizm modern Batı Avrupa kültürünün durumunun özelliklerini vurgulayan bir kavramdır.

Postmodernizm, kökenini, rasyonel bilgi ve teknik dönüşümler kültü, toplumun ilerici gelişimine ve insanlığın sonsuz ilerlemesine olan güveni, daha fazla verimlilik ve uygunluğa doğru evrilmesi, değişen yaşam koşullarına uyum sağlama yeteneği ile moderniteye borçludur.

Ancak, 1970'lerin başında. ekolojik sorunlar, ekonomik durgunluk, kültürdeki kriz koşulları, artık ilerlemeyen "tarihin sonu", teknokrasinin çıkmaz sokağı ve hatta bilim adamlığının tükenmesi fikrini doğurdu.

Modernist fikirlerin yerini, bilim ve teknolojinin sınırsız olanaklarına, dünyanın gelişimi için olumlu beklentilere dair iyimser inanca karşı çıkan yeni bir dünya görüşü aldı.

En yoğun biçimde, dünyanın postmodern vizyonu postmodern felsefede oluşur. Bu yönde itici güç verildi F. Nietzsche, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault vb

Postmodernizm kültürünü anlamak için çeşitli seçenekler vardır - postmodernizmin bir evrim aşaması olarak vizyonundan ve modernizmin derinleşmesine, postmodernizmin modernizme karşıtlığına kadar.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Postmodernist tutumlar edebiyatta ve sanatta kendini gösterdi. Dolayısıyla sanatta postmodernizm, üslup ve tür ayrımlarını, yüksek ve alçak arasındaki ayrımı, her türlü değer hiyerarşisini, sanat ile onun orijinal hayatı arasındaki farkı reddeder. Postmodern kültür insanı her türlü düzenleyiciden kurtarır. Geleneklerin ve kalıpların olmadığı yenilik, bir yaşam biçimi haline geliyor.

Postmodernizm, bilginin temelini doğrulukta ve akılda değil, sezgide, günlük yaşamda görür. Postmodern insanın çoğulcu dünyası, herhangi bir birleştirici ilkeye indirgenemez.

62. KÜLTÜRÜN EVRENSELLEŞMESİNİN GÖRÜNÜŞÜNÜN ÖN KOŞULLARI

Altında kültürel evrenselleştirme farklı kültürlerin yakınlaşma süreci, yakınlaşmaları, bu temelde evrensel bir kültürün oluşumu anlaşılmaktadır.

İnsanlığın ortak kaderi olan evrenselcilik sorunlarının anlaşılması, mitlere, efsanelere, masallara (örneğin, İncil'de belirtilen Eski Babil efsanesinde) yansır.

evrensellik olgusu bilimsel araştırmaların konusu oldu.

Evrensellik fikirleri, farklı halklar birbirine yaklaştıkça yavaş yavaş gelişen insanlık hakkındaki fikirlerden türetilmiştir.

İnsanlık, ortak kaderi olan bir topluluk olarak görülmektedir.

Evrensel bir insan ırkı olarak insanlığın hümanist ideali Rönesans sırasında şekillendi. Bu kültürde gelişen insan kültü, ayrı bir birey olarak değil, tüm insanlığın bir parçası olarak kim olduğu ve kim olacağı sorusuna cevap vermesi beklenen tarihe ilgi uyandırdı.

Aydınlanma Çağı, rasyonalizm fikrini, insanların rasyonel birliğine olan inancı verdi. Tüm halkların tek bir dünya tarihine geçtiği orijinal evrensel kültür arayışı, birçok filozof-aydınlatıcı tarafından gerçekleştirildi. (F. Voltaire, I. G. Herder ve benzeri.). Dünya vatandaşlığı fikirleri yazılarda izlenebilir И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

İnsanlık tarihinin birliği fikri, eksenel zaman teorisinde açıkça ifade edilir. K. Jaspers. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Birçok bilim adamı, dini insanlığın birliğinin temeli olarak tanımlar. İnsanları meta-birliklerde birleştiren dinin pekiştirici rolüne özellikle dikkat edilir.

Modern çağ, dünyanın bütünlüğü ve bu temelde evrensel bir kültürün oluşumu hakkındaki fikirlerle de karakterize edilir.

Bu süreç, çeşitli ulusal kültürlerin temsilcileri tarafından evrensel değerler, tutumlar ve yönelimler sisteminin benimsenmesini içerir. Bu süreç belirsizdir, doğrusal kesinlikten yoksundur. Bu süreç büyük ölçüde tahmin edilemez ve tutarsızlık ile karakterizedir.

Evrenselciliğin destekçileri, "kültürlerin yakınlaşması" ile ilgileniyorlar ve hatta bu yakınlaşma için bazı stratejiler geliştirmeye çalışıyorlar.

evrenselcilik fikri Bu nedenle, Batı'nın onu uygulamaya yönelik girişimleri bazen olumsuz bir tepkiye neden olur ve tikel eğilimlerin (kültürlerin ayrı gelişimi hakkında fikirlerin) büyümesine katkıda bulunur.

Ancak kültürel birleşme, bütünleşme, kültürlerin tüm çeşitliliğinin tek bir modele indirgenmesi anlamına gelmez. Bu öncelikle ilişki, farklı kültürlerin karşılıklı anlayışı, karşılıklı zenginleşmeleri ile ilgilidir.

63. KÜLTÜREL EVRENSELLEŞMENİN TANIMI VE ÖZÜ

Altında kültürel evrenselleştirme gezegende tek bir küresel kültür oluşturma süreci anlaşılır.

Bilim adamlarına göre, bu süreç modern bilimsel, teknik, ekonomik ve iletişim yetenekleri nedeniyle oldukça mümkündür ve halihazırda gerçek dünyada aktif olarak yer almaktadır.

Kültürel evrenselleşmenin savunucuları, Doğu ile Batı, Güney ile Kuzey arasında hiçbir temel farklılık olmadığına inanırlar. İnsanlar her yerde insandır ve derinden benzer değerlere bağlıdırlar. Farklılıklar (hala mevcut) geçicidir, sosyal koşullardan kaynaklanır ve onlarla birlikte değişebilir.

Hâlâ farklı olarak kabul edilen kültürlerde, aynı evrim yasaları işliyor, insanlar gelişimlerinde aynı aşamalardan geçiyorlar, aynı kültürel yapıya sahipler: sanat, siyasi kurumlar, bilim, hukuk, din vb. ortak düşünme ilkeleri, biliş, dünyanın açıklaması.

İnsan kültürlerinin evrensel bir özelliği modern araştırmacılara göre, tüm dillerde bulunan evrensel bir dilbilgisi temelinde çalışan dillerin varlığıdır. Tüm diller sadece olayları, nitelikleri, şeyleri ve eylemleri değil, aynı zamanda bir kişinin birçok duygusal durumunu da açıklayabilir. Dil bilimciler, dillerin altında yatan ve bazen göründüğü kadar farklı olmadıklarını gösteren birçok benzer ilkeyi de tanımlarlar.

Bilim adamları ayrıca, farklı halkların kültürlerinin benzerliğine tanıklık eden birçok başka evrensel tanımladılar. Ele alınan kültürel evrenseller F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel vb

kültürel evrenseller (biyolojik, psikolojik, sosyo-kültürel) çeşitli insan topluluklarının altında yatan ortak şeyi düzeltmeyi mümkün kıldı. Kültürün evrenselleri her kültürün temelidir. Kültürün evrenselleri, kültürlerin karşılıklı olarak anlaşılmasını mümkün kılar, aynı zamanda tek ve aynı zamanda farklı bir dünyanın oluşumuna katkıda bulunan şey.

Evrensellerin tanımlanması ve iyileştirilmesi devam ediyor. Bu yöndeki araştırmalar, halkların ve kültürlerin bir tür evrensel birlik içinde olası bir "yakınlaşması" için zemin bulmayı amaçlamaktadır.

Kültürel evrenselleşme sorunuyla bağlantılı olarak, bu eğilimin yalnızca teorik bir doğrulamasını değil, aynı zamanda evrenselleşme sürecinin pratik yaşamda gerçekleşebileceği tek tip ilkeleri de geliştirme ihtiyacı vardır.

Etkileşim mekanizmaları ve kültürlerin karşılıklı olarak anlaşılmasını sağlamanın yolları hakkında fikir verecek bir model arayışı devam ediyor.

64. KÜLTÜREL EVRENSELLEŞMENİN OLUMLU VE OLUMSUZ YÖNLERİ

Kültürel evrenselleşme kavramı

İnsan evriminin belirli bir aşamasında, kültürün hala koruyan etno-milli ve diğer tanımlarını kaybedeceği ve farklı ifade biçimlerine bakılmaksızın, basitçe insan - insanın bir tezahürü haline geleceği gerçeğinden yola çıkıyor. Bu süreç, kültürlerin iç içe geçmesi, karşılıklı zenginleşmesi koşuluyla gerçekleşecek ve insanlığın genel kültürel gelişimini teşvik edecektir.

Ancak, gerçek pratik kırılmada böyle bir kültürel gelecek hakkında teorik fikirler, genellikle kültürün birleşmesine dönüşür ve onu ortalama bir forma indirger.

Bu süreç kültürel gelişmeyi zenginleştirmez, aksine yoksullaştırır. Kültür böylece bireyselliğini kaybeder.

Birleşik bir kültür, tüketicilerin ortalama yeteneklerine dayanır ve bu da onun derin özünü kavrama yeteneğini azaltır. Kültürel ve davranışsal damgaların dikilmesi birçok kültürel değeri çarpıtmaktadır. Medyanın, televizyonun, internetin etkisi altında, insanları anlık gerçekliğin sorunlarını kavramaktan alıkoyan sanal gerçekliğe geçmek mümkündür.

Sonuç olarak, kültür düzeyinde bir düşüş var.

olumsuz faktör aynı zamanda bir teknikleşme sürecidir. İnsan yaratmayı bırakır, makine onun için yapar. Teknoloji kültü, insanın sosyo-kültürel gelişiminin endüstriyel gücü karşısında yetersizliğini ortaya koymaktadır. Teknolojinin gelişimi, birçok olumlu yönü ile birlikte birçok risk, kritik durum (örneğin bir çevresel kriz) ile ilişkilidir.

Belirli bir kültürün kimlik özelliklerinin çoğunu kaybetme olasılığı herkese uymaz.

Dolayısıyla sosyo-kültürel gelişmede evrenselleşme eğilimlerinin yanı sıra, tikelci olarak adlandırılan zıt eğilimler de vardır.

Tikelciliğin ideolojik temeli, kültürlerin bağımsız, izole bir gelişimi fikridir.

Kültürlerin kimlik özelliklerine, korunmasına özel önem verilmektedir.

Belirli bir topluluğa bağlılık ekonomik, siyasi, sosyal ve kültürel hayatın zorla birleştirilmesi koşullarında sağlıklı bir başlangıç görevi görür.

Bu eğilimlerin - evrenselcilik ve tikelcilik - birbirine bağlı olduğu, dinamik etkileşimlerinin kültürel gelişim sürecinin nasıl gerçekleştiğini anlamaya katkıda bulunduğuna, bu da onların birbirine bağlanmasına, ödünç alınmasına katkıda bulunduğuna ve kültürlerde neyin reddedildiğini, kınandığını, reddedildiğini derinleştirdiği belirtilmelidir.

65. KÜRESEL MODERNİTE SORUNLARININ TANIMI

Küreselleşme (Latince globus'tan - "top"), bir fenomeni küresel bir fenomene dönüştürme ve onun bütünleşik bir küresel ortama dönüşme sürecidir.

Küreselleşme süreçleri birleşik bir dünya altyapısının ortaya çıkması için ön koşullar oluşturulduğunda, insanların yaşamlarında belirli bir standardizasyon ve birlik düzeyi sağlandığında mümkün olur.

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

İnsan gelişiminin sadece olumlu süreçlerinin değil, olumsuz olanların da küresel bir karakter kazandığı vurgulanmalıdır.

İkincisi, toplumun gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar ve insanlığı yalnızca gerileme ile değil, aynı zamanda genel olarak varlığıyla da tehdit eder. Bu süreçlere zamanımızın küresel sorunları denir.

Her şeyden önce, termonükleer savaş olasılığı, dünyadaki yaşamın varlığı için küresel bir tehdit oluşturuyor.

Bir ikilemin eşiğinde - yok olmak ya da hayatta kalmak - insanlık, insanların doğal yaşam alanlarında keskin bir bozulma ile ilişkili ekolojik krizi ortaya koydu.

Eşit derecede önemli bir küresel sorun, dünyanın çeşitli devletlerinin sosyo-ekonomik ve kültürel gelişme düzeyindeki boşluğun üstesinden gelme meselesidir.

Son zamanlarda, biyosfer üzerindeki artan antropolojik baskı ile ilişkili demografik kriz, hızla küresel sorunlar arasında yer almaktadır.

İlk kez, dünya topluluğunun küresel sorunların varlığına dikkati, Club of Rome'dan bilim adamları tarafından çekildi (bu, 1968'de kurulmuş dünya çapında bir sivil toplum kuruluşudur).

Gezegensel gelişme eğilimlerini inceleyen bu bilim adamları, gelecekteki durumu hakkında endişelerini dile getirdiler.

Nüfus artışı, endüstriyel ve tarımsal üretim, çevre kirliliği vb. Sınırları sorununu ilk gündeme getirenler onlardı. Bu sınırların ötesine geçerek insanlık, hammaddelerin, gıda kaynaklarının tükenmesi sorunuyla karşı karşıya kalacak ve (sonuç olarak) hayatta kalma.

Roma Kulübü'nün çalışmaları, küresel sorunların araştırılmasına ivme kazandırdı.

66. KÜRESEL SORUNLARIN NEDENLERİ

Kökenlerine göre, küresel sorunlar, medeniyetlerin kendiliğinden gelişmesi, kültür merkezlerinin ve çevrelerinin sınırlarının çizilmesi, ülkelerin ve bölgelerin eşit olmayan bilimsel, teknik, ekonomik, sosyo-politik ve kültürel gelişmelerinden kaynaklanan insan faaliyetinin sonucudur.

Bu yüzden termonükleer savaş tehdidi sorunu kendini savunma amacıyla silahlanma yarışında bir artışı teşvik eden korku faktörü tarafından üretilir. Bu sorunu çözmek, diğer sorunları çözmek için uygun fırsatlar yaratacaktır.

Çözümü, silahlanma yarışına yönelik devasa fonların serbest bırakılmasını mümkün kılacaktır. Bu sorun, ölümcüllüğü nedeniyle de bir önceliktir (bir termonükleer savaşta kazanan ya da kaybeden olmayacaktır). Silahlanma yarışını durdurmak için girişimlerde bulunuluyor, ancak şu ana kadar bu sorun çözülmekten çok uzak.

Ekolojik sorun sanayi toplumunun pervasız ve kendiliğinden ihtiyaçları tarafından üretilir.

İnsanın bilimsel ve teknolojik ilerlemenin başarılarının aşırı kullanımı, biyosferin tüm sistemleri üzerindeki yükün artmasına neden oldu: atmosfer, hidrosfer, litosfer, flora ve fauna.

Bunun sonucu hava ve su kirliliği, fauna ve floranın ölümü, ozon deliklerinin ortaya çıkması, iklim değişikliği vb. oldu. Ancak önceki yüzyıllarda doğa hala kendi kendini onarabiliyorsa, o zaman XNUMX. yüzyılda. doğal süreçlere insan müdahalesinin o kadar güçlü olduğu ortaya çıktı ki, insan ve doğa, doğa ve toplum arasındaki ilişkideki denge bozuldu ve bu da insan habitatını yok etme tehdidi yarattı.

Farklı ülkelerin gelişmişlik düzeyleri arasında bir boşluk vardır. Dünya nüfusunun çoğu gelişmekte olan ülkelerde yaşıyor. Bu ülkeler önemli bir doğal kaynak stokuna sahiptir, ancak dünyanın gayri safi yurtiçi hasılasının daha küçük bir bölümünü üretirler. Ekonomik azgelişmişlik, yoksulluk, iflas, sosyal istikrarsızlık ve saldırganlığa yol açar. Ancak buna rağmen, gelişmiş ülkeler yüksek yaşam standardını sürdürmek için gelişmekte olan ülkelerin kaynaklarını kullanmaya devam ediyor ve gelişmekte olan ülkeleri sürekli ekonomik ve sosyal geriliğe mahkum ediyor. Bu, küresel bir istikrarsızlık ve sosyal gerilim durumuna yol açar.

İnsanlığın kültürel başarısı (doğum oranının ölüm oranından fazla olması) da olumsuz bir sonuç doğurur; biyosfer üzerindeki antropojenik baskı artar. Bu da doğal kaynak kıtlığına yol açıyor. Bilim adamları, nüfusun azalması ve nüfus kontrolü yoluyla antropojenik baskıyı azaltmayı öneriyor. Bu konuyla ilgili başka görüşler de var.

67. KÜRESEL SORUNLARI ÇÖZME YOLLARI

Küresel sorunlara ilişkin özel çalışmalar, bunları çözmek için bir dizi önlemi de içerir. Ancak yasal düzenlemelerin kabul edilmesi, çevre eğitimi ve eğitiminin geliştirilmesi, ihlaller ve suçlar için yaptırımların sıkılaştırılması, doğum kontrolü için sosyal programların geliştirilmesi ve diğer şeylerle birlikte, birçok bilim insanı küresel sorunların çözümünü kişiyi değiştirmekte görüyor. kendisi, kültürü. Bu değişiklik, insanın ve sürekli değişen dünyanın uyumunu yeniden sağlamayı amaçlamalıdır.

kültürel değişim geleceğin kültürel atmosferini oluşturacak sosyal, etik, manevi yeni değerlerin doğuşuna yol açmalıdır.

Ancak bu kültürel dönüşümün gerçeğe dönüşmesi için yalnızca büyük maddi maliyetler değil, aynı zamanda modern kültürün dayandığı ilkelerin yeniden yapılandırılması da gereklidir.

Bunun için yapmanız gerekenler:

1) standardizasyonu değiştir yeni üretim türlerinin, tüketim kalıplarının (makul ihtiyaçların gelişimi teorisine göre), çeşitli siyasi davranış biçimlerinin, farklı dini sistemlerin bir arada yaşamasının vb. yol açacağı çeşitlilik ve çoğulculuk;

2) süreci geliştirmek sadece merkezileşme değil, aynı zamanda kültürel bağların ve ilişkilerin ademi merkezileşmesi. Bu, dünyayı gelişmiş bir merkez ve geri bir çevre olarak bölmenin önemini azaltacaktır. Çevre dünyalar da kültür, bilim ve eğitim merkezleri haline gelebilir;

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

Değişimde, her şeyden önce, insanın doğası, küresel sorunlara ve Roma Kulübü bilim adamlarına bir çözüm olarak görülüyor.

Onların görüşüne göre, mevcut kriz, bir kişinin dünyadaki yeni, güçlü rolüne karşılık gelen bir seviyeye yükselememesi, korunması ve daha da geliştirilmesi için sorumluluğunu yerine getirememesinin doğrudan bir sonucudur.

Ancak birçok bilim insanı gerçekliği değerlendirmek için idealist bir yaklaşıma sahiptir ve bu kusurludur. İnsanlığın problemsiz varoluşu için gerekli olan çıkarlar dengesi, ancak sosyal ve diğer çelişkilerin üstesinden gelinmesi, gezegende yaşayan tüm insanların ihtiyaçlarını karşılama yollarının aşılması temelinde sağlanabilir. Ama günümüz dünyası bundan çok uzak. Şu anki aşamada küresel sorunların sadece seçilmediği, aynı zamanda acilen çözülmesi ihtiyacının da kabul edildiği olumludur.

68. KÜRESEL SOSYO-KÜLTÜREL KRİZ

XX yüzyılda. sadece maddi alanda değil, manevi hayatta da bir kriz vardı. Yeni bir sosyo-kültürel kriz biçimi de küresel bir karakter kazanmıştır. Bu yüzyılda insanlık, hümanizm hakkındaki tüm fikirleri değersizleştiren dünya savaşlarının dehşetini iki kez yaşadı.

Maneviyat alanı Özellikle şu aşamada gelişen bilimsel ve teknolojik gelişme de azalıyor. Teknolojinin artan karmaşıklığı, insan hatası olasılığını artırıyor ve bunların olası yıkıcı sonuçlarının ölçeğini artırıyor. Aklın modern kullanımı (amacı ve doğası tam olarak araştırılmamıştır), taşıyıcısının - insanın varlığına yönelik bir tehdit oluşturur.

Ancak yaşamının ve tüm insanlığın derin anlamı ve yönü hakkında hiçbir fikri olmayan bir kişi, varoluş sorununu çözemez.

Bu nedenle, birçok bilim adamı manevi, ahlaki gelişim vektörünü güçlendirme ihtiyacında ısrar ediyor.

Onlara göre, insanlığın hayatta kalması yalnızca doğa ekolojisinin gelişmesiyle değil, her şeyden önce ruhun ekolojisi, ahlaki ekoloji tarafından sağlanacaktır.

Ancak insan, tüm evrimi boyunca tam da bu alanda ilerlememiştir. Bu nedenle, hayatta kalabilmek için, kişinin daha önce hiç gerçekleşmemiş olan temelde yeni bir devrim yapması gerekir - аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

Temiz hava soluma, temiz su kullanma ve sağlıklı bir yaşam tarzı sürme yeteneği giderek daha değerli hale geliyor. Tabii ki, bu dürtüler henüz insanların yaşam biçiminde radikal bir değişikliğe yol açmadı. Değer bilinci hala zamanın ihtiyaçlarının gerisinde kalmaktadır.

Birçoğu hala "yaşamımız için yeterli" darkafalı ilkesi tarafından yönlendiriliyor, medeniyetin uzun vadeli çıkarlarını düşünmüyor.

Seri üretim kapasitesi şişirilmiş tüketici beklentilerini, bencil güdüleri, ahlaki göreciliği kışkırtır.

Uygarlığın tüm bunları sağlama yeteneği olmadan, yeni bir maddi-sonrası değerler dizisi oluşturma sorununun formülasyonuna yaklaşmak bile ekonomik olarak imkansızdır.

Durum umutsuz görünüyor. Ancak birçok insan sosyo-kültürel bir kriz olasılığı konusunda oldukça iyimser. Hayatta kalmaya yönelik ortak bir ilgi, insanlığı, maddi ve manevi ilkelerin ortak evriminin ruhu içinde, rehberli gelişim yolunu izlemeye zorlayacaktır.

Ancak bu gerçekleşene kadar sosyo-kültürel kriz mevcut önemini koruyacaktır.

69. KÜLTÜRÜN GELECEĞİ

XX yüzyılın sonu çelişkili süreçlerle doymuş olduğu ortaya çıktı, ancak bu, XNUMX. yüzyılda insanlığın ve kültürünün yönü sorununu gerçekleştirdi. Bu soruya henüz kesin cevaplar yok, ancak modern araştırmalarda bir takım olasılıklar, olası gelişim çizgileri ana hatlarıyla belirtilmiştir.

Bilim adamları, çeşitli metodolojiler, argümanlar ve kanıtlar kullanarak kültürün geleceği için en belirgin olanları karamsar ve iyimser olan farklı senaryolar çizerler.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

Kültürün kriz durumunun kanıtı, insanlığın küresel sorunları, sosyal eşitsizliğin derinleşmesi, sayısız yerel çatışma, ahlak ve ahlak krizidir.

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством D. Çayırlar.

Rapor, insanlığın ancak kültüre yeni değerler ve yönelimler getirerek önlenebilecek bir felakete doğru gittiği konusunda rahatsız edici bir sonuca vardı.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

Olası bir geleceğin resimleri de XNUMX. yüzyıl literatüründe geniş çapta temsil edilmektedir. (uyarı kitaplarında D. Orwell, O. Huxley, E. Zamyatina ve diğerleri).

iyimser, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

Binlerce yıllık evrim sürecinde, bir insan artık doğal koşullarda hayatta kalamaz. İyimserler, modern kültürde (savaşların dehşetine rağmen) toplumun insanlıktan çıkmadığına, bireyin öneminin, özgürlüklerinin ve fırsatlarının hala yüksek olduğuna inanıyor.

Birey hala toplumun temeli ve içinde meydana gelen değişimlerin temel unsuru olarak algılanmaktadır.

Bilimsel ve teknik ilerleme halkların kültürel yakınlaşma sürecini, iletişimsel etkileşimlerini hızlandırdı. Ekonomik, politik ve kültürel farklılıklar genel kültürel ilerlemeye müdahale etmez.

Компьютерная революция, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. RUSYA'DA KÜLTÜREL BİLGİ

Kültürel gelişim sorunları, Rus filozofları tarafından aktif olarak kavrandı.

Rus kültür felsefesinin oluşumundaki en önemli aşama Batılıların tartışmalarıydı. (K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen vb.) ve Slavofiller (A.С. Хомякова, братьев K.S. ve I.S. Aksakov vb.) XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında.

Bu anlaşmazlıkların başlamasının itici gücü yaratıcılıktı. П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında. Rusya'da olağanüstü filozoflardan oluşan bir galaksi ortaya çıkıyor. BT V. S. Soloviev, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky vb

Yansımalarının ana konuları, çeşitli kültür türlerinin dini, manevi temelleri, sanat felsefesi, Rus kültürünün özelliklerini anlamak, Avrupa ülkelerinin kültüründen benzerlikleri ve farklılıklarıdır.

Kültürel konular sadece beşeri bilimler araştırmacıları tarafından değil, aynı zamanda diğer araştırmacılar tarafından da ele alındı.

Bu yüzden K.E. Tsiolkovsky sadece uzay teorisinin değil, aynı zamanda felsefesinin gelişimi üzerinde de aktif olarak çalıştı.

Rus bilim adamı V. I. Vernadsky Rus kozmizmi adı verilen bilimsel yönün temelini oluşturan gezegen etiğinin temellerini formüle etti. V.I. Vernadsky'nin evrensel zihnin alanı olan noosfer hakkındaki öğretisi hala önemli bir bilimsel yöndür.

Ayrıca uzayın Dünya'nın biyosferi ve etnogenezi üzerindeki etkisinden de bahsetti. L.N. Gumilyov.

Birçok Rus edebi şahsiyeti, kültürel gelişim süreci hakkında kendi görüşlerine sahipti.

F. M. Dostoevsky çalışmasında, küresel bir teokrasi temelinde uyumlu bir toplum inşa etme ideali ile insanın kişisel ruhsal gelişimi görevini uzlaştırmaya çalıştı.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

Geliştirilen kültür kavramı da L.N. Tolstoy. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

Yazar, kötülüğe şiddetle karşı çıkmama fikrine de sahiptir. Yazara göre, evrensel sevginin müjde ideali bu fikir çerçevesinde gerçekleştirilebilirdi.

1917 olayları, entelektüel ve kültürel tarih dahil olmak üzere ulusal tarihin akışını değiştirdi. Kültür felsefesi, kendisini Marksist öğretinin ve komünist ideolojinin emirlerinin egemenliği altında buldu.

71. JEOPOLİTİK FAKTÖRÜN RUS KÜLTÜRÜNÜN GELİŞİMİNE ETKİSİ

Rusya, çeşitli coğrafi ve jeopolitik etkilere maruz kalan toplum tipine aittir.

V. O. Klyuchevsky, N. O. Lossky Rus tarihi ve kültürünün coğrafi koşullarına çok dikkat edildi.

Bozkır ve orman bozkırı, Rusya'nın bozkır ile temasları olmak üzere iki bölgenin sınırları içinde gelişen Rusya'nın coğrafi benzersizliğinden bahsetti. L.N. Gumilyov.

Bozkır en sık tehdit edici bir başlangıç olarak algılandı, Horde'un habitatı ülkeye düşmeye hazır, yıkıma neden oldu. Bu nedenle, daha sonra bozkırın Rus devletine dahil edilmesinden sonra, uzun bir süre ekonomik kalkınma için zor bir alan olarak kaldı, özgür bir yaşam arayan insanlar tarafından iskan edildi.

Rusya aynı zamanda jeopolitik olarak iki medeniyet merkezinin (Doğu ve Batı) arasında sıkışmış bir ülkedir. Üç kültürel dünyayı içerir: Hıristiyan, Müslüman ve Budist.

Elbette, Rusya'nın kültürel gelişiminin yönünü etkileyen farklı kültürel kutuplar arasında yaşamak, ülkenin benzersiz bir kültürel ve tarihsel gelişiminin kurulmasına katkıda bulundu.

Rus tarihi ve kültürünün özelliklerinin bu yönü, ilgi çekiciydi. Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin, N. Ya. Danilevsky vb

Batı'dan ve Doğu'dan gelen etki belirsizdi ve çoğu zaman aşırı biçimlerdeydi; Rus halkını yerinden edilme ve dağılma tehlikesiyle karşı karşıya bırakıyordu. Bu koşullar altında, Rusya'da büyük önem taşıyan yapıların (devlet ve din) sağlamlaştırılmasının rolü keskin bir şekilde arttı. Dış tehditler (özellikle Moğol-Tatar istilası), Rus halkına iç çekişme tehlikesini ve birleştirici ve koruyucu bir ilke, istikrar ve düzenin ve bütünlüğün korunmasının koşulu olarak hareket edecek güçlü devlet gücüne duyulan ihtiyacı gösterdi. Ülkenin.

Bu aynı zamanda ülkenin jeopolitik konumundan kaynaklanan Rus tarihi ve kültürünün özgünlüğünü oluşturmaktadır.

Çarlık otokrasisinin doğu despotizmi, bir dereceye kadar Moğol boyunduruğunun bir mirasıdır.

Araştırmacılara göre, ülkenin büyük bölgeleri tek bir merkezden yönetme deneyimini benimsemesine izin veren, Rusya'nın Doğu'nun göçebe imparatorluğuna dahil edilmesiydi.

jeopolitik faktör Manevi gelenek - inanç seçimini önemli ölçüde etkiledi. Yüzyıllar boyunca Rus kültürü Bizans ruhu ve tarzıyla aşılanmıştı. Ruslar Ortodoksluğu Bizans'tan benimsedi.

72. ORTODOKSİNİN RUS KÜLTÜRÜNÜN OLUŞUMUNA ETKİSİ

Eski Rusya'nın hayatındaki en önemli kültürel olay, 988'de Prens Vladimir tarafından Hıristiyanlığın kabul edilmesiydi.

Din seçimi, Rusya ile Bizans arasındaki yakın ekonomik, siyasi ve kültürel bağları büyük ölçüde belirledi.

Hristiyanlık dini Her zaman dostça olmayan komşu oluşumlarla çevrili ülkenin bütünlüğünü korumak için gerekli olan merkezi büyük düklük gücünün ideolojik oluşumuna katkıda bulundu. Devletlik, sırayla, inancın garantörü olarak hareket etti.

Hıristiyanlığın tanıtılmasıyla ülkenin uluslararası prestiji artmış, tarihi ortak Avrupa geleneği doğrultusunda gelişmeye başlamıştır.

Ancak Bizans doktrinini benimseyen Rus Kilisesi, otosefal idi. Bu durumun sonucu kültürel izolasyon, bu kilisenin Batı Avrupa'dan yerel izolasyonu oldu.

Ortodoksluk, herhangi bir ciddi reform girişimine yabancıydı. Ortodoksluk nihai gerçek olarak kabul edildi ve onu değiştirebilecek böyle bir otorite yoktu.

Bu toprakta bir mesih bilinci doğdu - Rusya'nın insanlık tarihinde Tanrı tarafından verilen özel kaderi hakkında bir fikir.

Mesih temsilleri Daha sonra Slavofiller tarafından geliştirilen, Rusya'nın amacı hakkındaki anlaşmazlıklar şimdi bile azalmıyor. (Mesih geleneği, SSCB'nin ilerici insanlığın bir ileri karakolu olarak algılandığı Sovyet döneminde de devam etti.) Bununla birlikte, Hıristiyanlığın Rus halkının öz bilincinin ve kültürünün gelişmesindeki etkisi önemliydi. Hıristiyanlığın Rus toplumu ve devletinin yaşamındaki sağlamlaştırıcı rolü özellikle önemli hale geldi.

Hristiyanlığın Rusya'ya verdiği en önemli şey yazı, kitap kültürü. Rusya'da ortaya çıkan ilk kitaplar kilise metinleriydi. Zebur özellikle popülerdi. Genellikle okuma yazma öğretilirdi.

Manastırlarda okullar ve kütüphaneler oluşturulmaya başlandı. Tarihsel kronikler ortaya çıktı, kilise mimarisi ve tapınak resimleri gelişti ve ilk yasal yasa olan Rus Gerçeği kabul edildi. Aydınlanma ve öğrenmenin gelişme dönemi başladı. Rus hızla Avrupa ülkeleri arasında onurlu bir yere taşındı.

Özellikle önemli olan, Hıristiyanlığın halk ahlakı üzerindeki etkisiydi. Kilise, pagan yaşamının kalıntılarına karşı bir mücadele yürüttü: çok eşlilik, kan davası, kölelere barbarca muamele. Kabalığa ve zulme karşı çıktı, insanların zihnine günah kavramını soktu, dindarlığı, insanlığı, zayıflara merhameti, savunmasızlığı öğütledi.

Yazar: Barysheva A.D.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Genel ve klinik immünoloji. Ders Notları

▪ Muhasebe. Ders Notları

▪ Finansal Yönetim. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler

Kediler sahiplerini anlar 19.04.2023

Birçok evcil hayvan sahibi, evcil hayvanlarının kendilerine söylenen her şeyi anladığına inanır. Ve Tokyo'daki Sophia Üniversitesi'nden bilim adamları, kedilerin aslında insan dilini anlayabildiğine dair kanıtlar buldular.

Araştırmacılar 78 kedinin davranışını incelediler ve kedilerin, aksanla telaffuz edilse bile takma adlarını diğer kelimelerden ayırt edebildiklerini buldular. Kelimeleri tek tek nesnelerle eşleştirebilirler, bu da dilin yüksek düzeyde anlaşıldığını gösterir.

Ancak bilim adamları, bu becerilerin her bir kedi kişiliğinin bireysel özelliklerine ve zeka düzeyine bağlı olduğunu da belirtiyor. Kediler arasında bile insan dilini anlama konusunda anlaşmazlık olabilir.

Evcil kediler de sahiplerinin ruh halini çok iyi okur ve ona göre davranırlar. İletişimde temkinli olabilirler veya yaltaklanmaya çalışabilirler. Görünüşe göre kedi kendisine söylenenleri çok iyi anlıyor.

Ayrıca kediler, küçük çocukların eylemlerinin sonuçlarını her zaman anlamadıklarını da anlarlar. Bu nedenle çocuklara zarar vermelerinden korktukları için çocuklarla temastan kaçınabilirler.

Kediler, sahiplerinin koyduğu yasakları da çok iyi bilirler. Bu yasaklara ancak sahibinin huzurunda riayet edebilirler. Ancak diğer hayvanlar gibi onların da iyilik ve kötülük kavramları yoktur. Bu nedenle yasaklara ancak sahibinin huzurunda uyacaklardır.

Diğer ilginç haberler:

▪ Süper İnce Jeneratör Kontrol Robotu

▪ HDD gönderileri yalnızca yıl sonuna kadar tamamen iyileşecek

▪ süper elmas üretimi

▪ Güneş panelleri LG NeON R ve NeON R Prime

▪ Yeni ağır hizmet tipi PU deri

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ saha bölümü Alan gücü dedektörleri. Makale seçimi

▪ kötü olandan makale. Popüler ifade

▪ makale Ters gökkuşağı hangi koşullar altında oluşur? ayrıntılı cevap

▪ makale Ağaç işleri birleştirici ve dairesel testere. ev atölyesi