Kültüroloji. Ders notları: kısaca, en önemli

Ücretsiz teknik kütüphane

DERS ÖZETİ, KRİBS
Ücretsiz kütüphane / Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

Kültüroloji. Ders notları: kısaca, en önemli

Ders notları, kopya kağıtları

Rehber / Ders notları, kopya kağıtları

makale yorumları

içindekiler

Структура и состав современного культурологического знания (Общая характеристика современной культуры. Состав и структура культурологического знания)
Культурология и философия культуры, социология культуры (Основные течения и школы в западной философии культуры XIX-XX вв. Философия культуры в России в XIX-XX вв. Социология культуры)
Культурная антропология. Культурология и история культуры (Культурная антропология. Культурология и история культуры. Художественный стиль как символическое выражение души)
Теоретическая и прикладная культурология (Теоретические исследования в культурологии. Прикладные исследования в культурологии)
Методы культурологических исследований (Своеобразие культурологии как комплексной науки. Методы культурологических исследований. Основные формы духовной культуры)
Культурология как наука о культуре (Культура как предмет культурологии культура. Формирование понятия "культура" и его философское осмысление. Понятие "культура" в языках различных наук и в разговорном языке)
Kültür ve medeniyet ilişkisi (Формирование и основные значения понятия "цивилизация". Типы цивилизаций. Специфика и основные черты техногенной цивилизации. Взаимосвязь понятий "культура" и "цивилизация")
Основные понятия культурологии (Культурогенез (происхождение и развитие культуры). Культурные ценности и нормы. Динамика культуры. Модернизация культуры. Морфология культуры морфологией культуры. Культурные традиции)
Модели культуры (Классическая и современная модели культуры. Массовая и элитарная культуры. Субкультура и контркультура. Культура как система знаков. Информационное определение культуры)
Типология культур (Типология культуры. Этнический и национальный типы культуры. "Восток - Запад" в культурологии. Россия и тип ее культуры)
Локальные культуры (Локальные культуры как модель развития человечества. Концепция культурно-исторических типов (Н.Я. Данилевский). Локальные культуры и локальные цивилизации (О. Шпенглер и А. Тойнби). Теория культур-цивилизаций С. Хантингтона)
Место и роль России в мировой культуре (Культура России и русский национальный характер. Славянский элемент культуры России. Православные мотивы культуры России: самобытное и заимствованное. "Москва - третий Рим" как воплощение идей мессианства в русской культуре. Западники и славянофилы о русской культуре и исторической судьбе России)
Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе (Факторы и механизмы трансформации культуры. Универсализация и трансформация культуры в эпоху глобализации. Рутинизация и виртуализация культуры. Глобализация как основание межкультурного диалога)
Культура и социум (Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы современности. Культура и личность. Оциализация и инкультурация)
Особенности древних культур (Первобытная культура. Особенности великих культур древности)
Культура античности. Культура Востока (Культура античности. Древняя Греция. Эпоха архаики и ее культурные достижения. Классический период. Эллинская культура. Культура Древнего Рима. Культуры Востока. Культура Арабского халифата. Культура Древней Индии. Культура Китая. Культура Японии)
Культура Европы (Культура Византии. Культура средневековой Европы. Культура эпохи Возрождения. Европейская культура эпохи)
Культура России IX-XIX вв (Культура Древней Руси. Культура Московского государства (XIV-XVII вв.). Русская культура XVIII в. Золотой век культуры России)
Культура советского государства (Специфика культуры в России послереволюционного периода. Культура СССР в 1930-1950-е гг. Культура Советского государства в 60-80-е гг. XX в. Проблема современной российской культуры)
Kültürün kökeni kavramı F. Nietzsche
A. Toynbee'nin insan uygarlığı teorisi hakkındaki görüşleri
Kültür teorisi N. Berdyaev
Z. Freud ve bilinç ve bilinçdışı kavramı
N.Ya.Danilevsky'nin kültürel konsepti
O. Spengler tarafından kültürün işleyişinin felsefi kavramı
Süper Sistemler Teorisi, P.A. Sorokin
Felaket fikirlerinin üstesinden gelmek, K. Jaspers
EG Jung tarafından kültürel arketipler kavramı
D.B.'nin kültürel konsepti Vico
Йохан Хейзинга. Homo ludens
Умберто Эко. От интернета к Гуттенбергу
Jean-Francois Lyotard. postmodern devlet
Michel Foucault. Denetleyin ve cezalandırın. Hapishanenin doğuşu
Robert Burton. melankolinin anatomisi

Bölüm I

KÜLTÜR TEORİSİ

Ders 1. Modern kültürel bilginin yapısı ve bileşimi

1. Modern kültürün genel özellikleri

Modern kültürün belirtileri: dinamizm, eklektizm, belirsizlik, mozaiklik, genel resmin çeşitliliği, çok merkezlilik, yapısında bir kırılma ve mekânının organizasyonunun ayrılmaz hiyerarşisi.

Bilgi teknolojilerinin gelişmesi, medyanın onaylanması kamuoyunu ve kamuoyunu oluşturmaktadır. Kitle iletişim araçları dışsal, tüketimci, ruhsuz yaşamı yansıtır, dünya hakkında belirli fikirler yaratır, geleneksel olarak değer verilen niteliklerin yıkımını oluşturur ve telkin etkisi sağlar.

Mareşal McLuhan (1911-1980) Gutenberg Galaksisi adlı çalışmasında tarihi üç aşamaya ayırır:

1) iletişimin önceden yazılmış aşaması;

2) kodlanmış yazılı iletişim;

3) küdisvisual.

Modern topluma bilgi denir, çünkü bilgi, varlığının ve faaliyetinin farklı düzeylerinin ve planlarının bağlantısını sağlar. Bilgi süreçleri, tüm sistemlerinin işleyişinin temelini oluşturur. Kitle iletişim araçlarının gelişimi, ona sosyokültürel bir olgunun belirli özelliklerini vererek kitle karakterinin kalitesini güçlendirdi. Kâr, üretim yoluyla değil, sermayenin dolaşımı yoluyla sağlanır, özel bilgi operasyonları yoluyla güç uygulanır, bilginin kendisi bir meta statüsünü kazanır ve değerli bir iş nesnesi haline gelir.

Post-endüstriyel uygarlık, yeni teknolojilerin uygarlığıdır. İletişim araçları sadece kitleleri etkilemeye değil, aynı zamanda onları üretmeye de başlar.

Modern toplumun gelişiminin son on yılları, kitle insanı olgusunun oluşumuna yol açmıştır. Kitle adamı fenomeni şu şekilde karakterize edilir:

1) Kitle adamı, sosyo-kültürel süreçler üzerinde etkisi olan büyüklük açısından büyük bir gruptur;

2) bir kitle halinde birleşme faktörü, bilgi alanının varlığından, medyanın etkisinden kaynaklanmaktadır;

3) Modern kitle insanı, gelişmişlik düzeyi vb. açısından herhangi bir kültürel eksiklik hissetmez;

4) bugün modern yaşam tarzı tarafından talep edilen ve ona uyarlanan bir kitle insanı.

Kitle insanı, kitle bilincine sahip ve aynı zamanda bireycidir.

Bir kişi, medya mitleri yaratma sistemi aracılığıyla gerçek gerçekliği algılar.

mitolojikleştirme - Modern kitle kültürünün karakteristik bir özelliği, mitler alanında olmak, modern bir insanın yaşamının karakteristik bir özelliğidir.

2. Kültürel bilginin bileşimi ve yapısı

Bir bilim olarak kültür bilimi XNUMX. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Bu bilimin temel görevlerinden biri, doğa yasalarından ve insanın maddi yaşamının yasalarından farklı olan kültürel gelişim kalıplarını belirlemek ve özünde değerli bir varoluş alanı olarak kültürün özelliklerini belirlemektir.

Modern kültürel çalışmalar, bilimsel disiplinlerin, çeşitli bilimsel çalışma alanlarının, kültürel sorunlara çeşitli yaklaşımların, metodolojinin, bilimsel okulların vb. büyük bir kompleksidir. Kültürel bilginin açık veya anlaşılır bir yapısından bahsetmeye gerek yoktur. Çoğu zaman ön hazırlıktır. Yine de, artık kültürel bilgi yapısının en önemli bileşenlerini ayırabiliriz.

İlk olarak, bu bize kültürü genel bir anlayışa yönelik çeşitli girişimleri, kültür "resimlerinin" versiyonlarını, kavram sistemlerinin varyantlarını, kategorileri, teorik şemaları, hangilerinin yardımıyla, gösteren kültür teorisidir. kültürü ve gelişimini tanımlamaya çalışabilir.

Bu alanda, felsefenin karakteristik yöntem ve kavramlarının yardımıyla bir kültür teorisi yaratma problemini çözen kültür felsefesi tarafından özel bir yer işgal edilir.

İkincisi, sosyoloji (sosyal sistemi inceleyen) ve kültür biliminin bir birliği olan kültür sosyolojisidir.

Исследования в области социологии культуры имеют как теоретическую, так и практическую направленность. В последнем случае можно указывать на концепции культурной политики и деятельности культурных инстинктов (структур общества, связанных с культурой), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации и инкультурации личности (вживания человека в общественно-культурную систему), охрану культурного наследия.

Üçüncüsü, bunlar sadece beşeri bilimlerin (tarih, filoloji, edebiyat eleştirisi, sanat tarihi, din tarihi vb.) Burada vurgulayabiliriz:

1) genel bir profilin tarihi ve kültürel çalışmaları, zihniyet kültürü çalışmaları (yani, insanların farklı kültürlerde oluşan dünyayı algılama biçimleri);

2) kültürün dini yönüne ilişkin çalışmalar;

3) dilbilimin, göstergebilimin (işaret sistemleri teorisi), sanat tarihinin ve estetiğin kültürel yönleri. Dördüncüsü, bu kültürel antropolojidir - birçok yönden kültür sosyolojisine yakın, ancak kültürün etnik unsurlarına, farklı halkların kültürleri arasındaki etkileşim süreçlerine daha fazla önem veren, dilsel ve dilsel özellikleri inceleyen bir kültürel bilgi alanıdır. farklı kültürlerdeki diğer iletişim araçları (iletişim, bilgi alışverişi).

Kültürel antropolojinin ilgi alanları yukarıdaki konularla sınırlı değildir.

Adına uygun olarak (Yunanca antropolojiden çevrilmiştir - "insan bilimi"), kültürel bir ortamda, yani insanın kendisi tarafından yaratılan bir ortamda insan yaşamının en eksiksiz resmini yaratmayı ana görevi olarak belirler. . Bu sorunu çözmek için kültürel antropoloji, insan yaşamıyla ilgilenen doğa bilimlerinin yanı sıra arkeoloji, etnografya, dilbilim, sosyoloji, din ve mitoloji tarihi, folklor ve felsefeden elde edilen verileri yaygın olarak kullanır.

Kültürel bilimlerin tüm bu alanları temel veya temel olarak adlandırılabilir. Ancak bunlara ek olarak, diğer özel ve geleneksel olmayan araştırma alanları da ortaya çıkmaktadır. Birçoğu özel bir öneme sahiptir.

Örneğin, kültür teorisi çerçevesinde, kültürün ayrıntılı dinamikleri (değişim, gelişim) teorileri, kültürün morfolojisi (bir tür ve formlar sisteminin oluşumu), kültürlerin tipolojisi (türlerin incelenmesi), hermeneutik (bilim) yorumlanması) kültürün, kültürel örneklerin ve insanların (arketipler) ortaya çıktı. , paradigmalar, zinversalia). Burada kültürel çalışmaların yöntemleri ayrı ayrı incelenir.

Синтез на базе культурологии, историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, "соматической" (телесной) культуры у разных народов и т. д. Большое значение для развития культурологии имеют сравнительные культурные (компаративные) исследования. В последние десятилетия динамично развивается эколого-культурологическое направление ("культурологическая экология"), изучающее отношение различных культур к природной среде. Система культурологических знаний находится в постоянном развитии.

Ders 2. Kültüroloji ve kültür felsefesi, kültür sosyolojisi

1. Основные течения и школы в западной философии культуры XIX-XX вв.

Одним из основных направлений философских исследований в IX-XX вв. стала философия культуры. Это создало условие для формирования в данной области философских знаний многочисленных научных школ. Они не только разрабатывали общий круг проблем, но и выработали оригинальные подходы к их решению.

Modern kültür felsefesinin temelleri XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında atılmıştır. neo-Kantçılar (Alman filozof I. Kant'ın takipçileri) ve "yaşam felsefesi" temsilcileri.

Неокантианцы (Г. Коган, П. Наторы, Э. Кассирер, В. Виндельбанд, Г. Риккий) изучали различия между естественными и гуманитарными науками. Их изыскания привели к тому, что главное из этих различий заключается в методах, используемых каждым их типов наук. Естественные науки пользуются палеолитическими методами (обобщают единичные факты и на этой основе выводят законы для этого типа явлений), а гуманитарные науки используют идеографический метод (он направлен на изучение не общего, а индивидуального, неповторимого в явлениях культуры, исторических событиях, личностях).

Neo-Kantçı kültür felsefesinin temeli aksiyolojiydi (felsefi değerler doktrini). İdeal (maddi olmayan) değerler belirli fenomenlere önem verir, onları kültürün unsurlarına dönüştürür, “kültürel değer faydaları” alanlarını oluşturur - bilim, sanat, din, hukuk.

"Yaşam felsefesi" temsilcilerinin (W. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, O. Spengler) dikkati, kültürün orijinal varlıkla ilişkisine odaklandı.

Araştırmalar, kültürün biçimlerinin ve sınırlamalarının "yaşamın" akışını engellediğini ve daha sonra yeni biçimlere ve sınırlamalara yer açmak için onun tarafından yok edildiğini göstermiştir. "Yaşam Felsefesi", nihayetinde ölüme mahkûm olan kültür tarihinin trajik doğasını vurguladı.

Огромный вклад в развитие культурологических теорий внесли отдельные представители "философии жизни". В. Дильтей показал значение герменевтики (науки об истолковании) в изучении культуры, разработал метод интуитивного понимания исторических и историко-культурных феноменов. Ф. Ницше рассматривал культуру как гармоничное единство двух начал: иррационального ("дионисийского") и рационального ("аполлонийского"). Он же проанализировал такое столь характерное для культуры последних веков явление, как "нигилизм", проповедовавшее разрушение норм и ценностей культуры. А. Бергсон описал "закрытый" (ориентированный на коллективизм, деспотизм, традиционализм) тип общества и "открытый" (характеризующийся независимостью личности, интеллектуальной свободой и демократией). Он же пришел к выводу, что существуют два типа морали и религии: статический, основанный на ритуализированном преклонении перед Богом или моральными нормами, и динамический, базирующийся на стремлении к личностному общению с Богом, этическом героизме, индивидуальной активности.

Psikanaliz temsilcilerinin (J. Breuer, Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler, E. Fromm, J. Lacan ve diğerleri) fikirleri kültür felsefesinin gelişimine yeni bir ivme kazandırdı. Psikanaliz (veya Freudculuk) psikiyatri ve psikolojide bir kavram olarak ortaya çıkmasına rağmen, kısa sürede felsefi ve kültürel potansiyelini keşfetti. Z. Freud, kültürün genel olarak bir kişinin bilinçdışı arzularının ve dürtülerinin bir ürünü olduğuna, cinsel arzunun psişik enerjisinin - libido - verdiği yükün bir ürünü olduğuna inanıyordu. Böylece kültür, libidonun yüceltilmesi yoluyla, yani bireyin cinsel ve saldırgan arzularının başkaları tarafından kabul edilebilir bir şeye (sanat, politika, din, spor vb.) dönüştürülmesi yoluyla ortaya çıkar.

Kültürün oluşumunda Z. Freud, zihinsel komplekslere, nevrozlara, saplantılara en önemli rolü atadı, bu da bilinçten "zorlanmış" olsa bile sürekli ona geri dönmeye çalışıyor. Çalışmasının son döneminde, Z. Freud, kültür krizinin kaçınılmaz olarak kültürün kendi ilerlemesinden kaynaklandığı sonucuna varmıştır, çünkü normları insanların bilinçdışı dürtüleriyle uzlaşmaz bir çatışmaya girer. Z. Freud'un fikirlerini yeniden düşünen Carl Gustav Jung, nesiller boyu insan deneyiminin bir tür deposu olan insanlığın "kolektif bilinçdışı" doktrinini yarattı. "Kolektif bilinçdışı", esas olarak "arketipleri" (prototipler) aracılığıyla kültür üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Batı ve Doğu kültürleri arasındaki farkları inceleyen K.G. Jung, Doğu'nun bireyi "kolektif bilinçdışında" çözmeye çalıştığı, Batı'nın ise tam tersine bireyin "kolektif bilinçdışından" özerkliği için çabaladığı sonucuna vardı. XNUMX. yüzyılın Batı felsefesindeki tüm büyük eğilimler, kültür felsefesinin kendi versiyonlarını yarattı. Onların kültürel teorileri, bu alanlar tarafından geliştirilen konulara bağlıydı.

Bugün Batı kültür felsefesi, yeni gelişme yolları aramakla meşgul. Başarılarının çoğu kültürbilim tarafından benimsendi, içinde kültürel çalışmaların "ağırlık merkezi" değişti.

2. Философия культуры в России в XIX-XX вв.

Rusya'da, kültür felsefesinin gelişimi, Rus filozofları tarafından yaratıcı bir şekilde yeniden düşünülen Avrupa kültür felsefesinin fikirlerinden etkilendi. XIX-XX yüzyılların başından itibaren. Rus felsefi ve kültürel düşüncesinin Batı düşüncesi üzerindeki etkisini şimdiden kesin olarak söylemek mümkündür. Rusya'da kültür felsefesinin gelişimi, yalnızca Batı'nın entelektüel etkisi tarafından değil, aynı zamanda sorunlarının Rus kültüründeki derin kökleri tarafından da belirlendi.

Rus kültür felsefesinin oluşumundaki en önemli aşama, 30-60'larda Batılılar ve Slavofiller arasındaki anlaşmazlıklardı. XNUMX. yüzyıl Bu anlaşmazlıkların başlaması için bir tür itici güç P.Ya idi. Rusya'nın Batı ve Doğu halkları arasındaki rolü, Petrine reformlarının değerlendirilmesi, Rus ve Batı kültürleri arasındaki ilişki hakkında sorular sorduğu Chaadaev. Batı kültürünün felsefesi (P.V. Annenkov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, I.S. Turgenev, S.M. Solovyov, vb.), insan medeniyetinin birliği ve gelişiminin ortak yolu fikrinden yola çıktı. Rusya, Batılılar tarafından bir Avrupa ülkesi olarak kabul edildi ve çeşitli nedenlerle (Avrupa'nın eteklerinde coğrafi konum, Tatar-Moğol boyunduruğu vb.) medeniyet gelişimi yolunda diğer Avrupa ülkelerinden geride kaldı. Avrupa, Batılılar için medeniyetin ilerlemesinin bir modeliydi ve bu nedenle Batılılar, aksi takdirde vahşet ve cehalet içinde yuvarlanacağına inanarak, Rusya'yı kendisine yaklaştırmak için mümkün olan her yolu denediler. Bu özette, Batılıların Petrine reformlarına ilişkin değerlendirmesi genel olarak olumluydu.

Batılıların aksine, Slavofiller (A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, P.V. Kireevsky, K.S. ve I.S. Aksakov kardeşler, N.M. Yazykov, vb.) insan uygarlığının birliğini ve gelişiminin genel yolunu reddetti. Onların bakış açısına göre, bireysel kabilelerin ve halkların kültürleri, ayırt edici özellikleri her birinin doğasında bulunan "halk ruhu" tarafından belirlenen organik varlıklardır. Rus halkı ve diğer Slav halkları, Slavofiller tarafından Ortodoks Hıristiyanlığın oluşturduğu dini ve ahlaki ilkeye dayanan özgün bir uygarlık olarak görülüyordu.

Aynı zamanda Batı'da ruhsuz bir formel-hukuk ilkesinin egemen olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle, Slavofillere göre Rusya, kendi tarihsel ve kültürel gelişim yoluna sahip genç bir kültürdür. Slavofiller, Rus kültürünün özelliklerini çarpıttıklarına inanarak, Peter I'in reformları hakkında genellikle olumsuzdu. Slavophiles'in bu özelliklerinin yeniden canlandırılması, dini ve ahlaki arınma ve ulusal kültürel kimliğin deposu olan Rusya'nın halk kültürü tarihinin derin bir çalışması ile mümkün kabul edildi.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Slavofilizm fikirleri "geç Slavofiller" veya "toprak" tarafından geliştirildi (A.A. Grigorieva, N.N. Strakhova, F.M. Dostoyevski, vb.). Onlar için ana tema, özünü Hıristiyan alçakgönüllülüğünde gördükleri Rus kimliği olmaya devam ediyor.

Rusya'nın tarihsel görevi, Avrupa halklarını bir Hıristiyan kardeşliğinde birleştirmek. Bu misyonun yerine getirilmesi için kaynaklar, sıradan insanların ilkel Rus kültürü ("toprak") tarafından sağlanabilir, ancak "topraktan koparılmış" entelijansiya ideolojisi tarafından sağlanamaz. Geç Slavofiller, ulusal fikrin anlaşılmasının ulusal sanatın incelenmesi yoluyla mümkün olduğuna inanıyorlardı. Teorik olarak, geç Slavophiles N.Ya'nın görüşlerini doğruladı. Danilevsky ("Rusya ve Avrupa", 1869). Kendi görüşüne göre soyut bir kavram olan ve kendi tarihi olmayan insanlık fikirlerini eleştirdi. N.Ya'nın tarihsel gerçekliği. Danilevsky kültürel-tarihsel tipler ilan etti. Biyolojik organizmalar gibi kültürel-tarihsel türler de dış çevre ve birbirleriyle sürekli bir mücadele halindedir. 1000-1500 yıllık varlığı boyunca kültürel-tarihsel tip doğum, olgunlaşma, yıpranmışlık ve ölüm aşamalarından geçer. Kültürel ve tarihsel türler arasındaki farklılıkları dört "temel" (insan faaliyetinin en önemli biçimleri) vurgulayarak tanımlamak mümkündür:

1) dini;

2) kültürel (bilim ve sanat dahil);

3) siyasi;

4) sosyo-ekonomik.

N.Ya. Danilevsky, XIX yüzyılın tarihinde buna inanıyordu. iki kültürel-tarihsel tür hakimdir:

1) Germen-Romantik (Avrupa);

2) Slav liderliğindeki Rusya.

XNUMX. yüzyılın sonu - XNUMX. yüzyılın başı. Rusya'da dikkate değer filozoflardan oluşan bir galaksi ortaya çıkıyor: V.S. Soloviev, S.N. ve E.N. Trubetskoy, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky ve diğerleri.Onların çalışmaları sıklıkla kültür felsefesinin sorunlarına değiniyordu. Düşünmenin ana konuları, çeşitli kültür türlerinin dini ve manevi temelleri, sanat felsefesi, Rus kültürünün özelliklerine ilişkin yeni bir anlayış, Avrupa ülkelerinin kültürüyle benzerlikleri ve farklılıklarıdır.

Rus "dini-felsefi rönesansı", Rusya'nın Hıristiyan kültürünün geleneklerini haklı çıkarma çabasının ve bazen bu geleneklerin oldukça keskin eleştirisinin çelişkili bir bileşimi ile karakterize edilir. 1917 olayları, entelektüel ve kültürel tarih de dahil olmak üzere ulusal tarihin akışını önemli ölçüde değiştirdi. Kültür felsefesi, kendisini Marksist öğretinin ve komünist ideolojinin emirlerinin egemenliği altında buldu. Rusya'dan göç eden başka bir bilim insanı grubu (N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin ve diğerleri), Rusya'yı Avrupa veya Asya değil, orijinal bir Avrasya medeniyeti olarak gören bir Avrasya kavramı yarattı.

3. Kültür sosyolojisi

Kültür sosyolojisi, kültürü sosyoloji açısından inceleyen ve modern sosyal bilimin tüm başarılarını kullanan bilimsel bir disiplindir. Bu bağlamda kültür, bir sosyal sistemin parçası, sosyal ilişkiler, belirli bir sosyal kurum olarak incelenir.

Kültür sosyolojisinin gelişimi en çok K. Marx, M. Weber, E. Durkheim, P. Sorokin, M. Mead, B. Malinovsky ve diğerleri gibi araştırmacılardan etkilendi.

Bu disiplinde kültürün kendisi, maddi açıdan değil, işlevsel bir bakış açısından çok fazla kabul edilir. Kültür sosyolojisi, kültürün insan toplumunda oynadığı rolü (veya rolleri) inceler. Bunlar, örneğin, kültürün eğitim rolü (pedagojik işlevi), bir kişinin belirli bir değerler sistemine yönlendirilmesi (değer odaklı veya aksiyolojik işlev), kültürün gerekli bir ön koşul olarak rolü gibi rollerdir. insanlar arasındaki iletişim, bilgi alışverişi (iletişim işlevi) ve diğerleri için. .

Kültür sosyolojisi, kültürel fenomenlerin içeriğine ve tarihine çok az ilgi gösterir. Esas olarak sosyal ilişkilerin düzenlenmesini kolaylaştırmanın bir yolu olarak onun ilgisini çekiyorlar. Örneğin, ahlaki normlar, hukuk, dini kurallar, farklı sosyal grupların çıkarları arasındaki çelişkileri hafifletmeyi, aralarında aksi takdirde zorla çözülebilecek sürekli çatışmalardan kaçınmayı mümkün kılar. Bununla birlikte, özellikle savaşlar, devrimler, iç çekişmeler çağında kültürün düzenleyici işlevlerini her zaman yerine getirmeyi başaramadığı belirtilmelidir. Böyle dönemlerde kültürün kendisi kriz içindedir ve biçim değiştirir. Kültür sosyolojisi, insan toplumunun (sınıflar, mülkler, gruplar) sosyal heterojenliğinin temel gerçeğinden yola çıkar. Ve bu sosyal heterojenlik, kaçınılmaz olarak, bazı insanların diğerlerinin üstünde veya altında "sosyal merdiven"de olduğu sosyal eşitsizliğe yol açar.

Kamu grupları, yalnızca ekonomik, politik çıkarları, sosyal statüleri bakımından değil, aynı zamanda bir dizi psikolojik ve kültürel özelliklerde (özbilinç ve benlik saygısı, bu grubun ideolojisi, gelenekler, gelenekler, davranış normları) birbirinden farklıdır. , boş zaman geçirme yolları, karakteristik kelime ve ifadelerin kullanımı, giyim tarzı, sanatta tercihler vb.).

Bütün bunlardan alt kültürler, yani sosyal farklılıklar tarafından koşullandırılmış belirli kültür biçimleri (veya alt kültürler) oluşur. Bazen alt kültürler, sosyal farklılıklardan çok yaşa (gençlik alt kültürü) veya diğer bazı farklılıklara (cinsel azınlıkların alt kültürleri) göre üretilir.

Kültür sosyolojisi, seçkin alt kültürleri (toplumun "üstlerinin" kültürü), "orta sınıf"ın alt kültürlerini, sosyal "alt sınıfların" alt kültürlerini inceler. Bu alt kültürlerin daha da bölünebileceğine dikkat edilmelidir.

Sosyologlar için en ilginç olanlardan bazıları marjinal alt kültürlerdir. Onların oluşumu, "ara", "sınırda" bir sosyal konumu işgal eden insanlardan gelir. Bu insanlar var olan toplumsal yapılarda kendilerine yer bulamıyorlar ya da bulmak istemiyorlar. Bu nedenle, psikolojileri ve kültürleri, topluma keskin bir muhalefet, sosyal normların ve değerlerin az çok agresif bir şekilde reddedilmesi üzerine kuruludur.

Genellikle suçlular, uyuşturucu bağımlıları, devrimciler, anarşistler marjinal olarak adlandırılır ve daha yakın zamanda küreselleşme karşıtları, dazlaklar (dazlaklar) ve punk kültürünün belirli alanlarının temsilcileri vb.

Sosyolojik ve kültürel açıdan bakıldığında, marjinal bir alt kültürün oldukça saygın ve hatta bazen seçkin toplum katmanlarının (avangard sanat, rock kültürü) bir alt kültürüne dönüşme süreci özellikle ilginçtir.

Bu süreçteki en önemli faktörlerden biri marjinal bir alt kültürün karlı bir işletmeye dönüşmesidir.

Modern sosyolojinin tüm önemli alanlarında kültürel yönler mevcuttur. Bunlar, sosyal dinamiklerin incelenmesini (sosyal ve sosyo-kültürel değişimler); sosyal hareketlilik çalışması (bir birey veya bir sosyal grup tarafından sosyal konumlarındaki değişiklikler); sosyal psikoloji üzerine çalışır; sosyal statüler ve sosyal tabakalaşma (sosyal tabakalaşma) sorunları üzerine çalışmalar; sosyal çevrenin tanımı, sosyal davranış, sosyal deneyim, sosyal karakterler.

Sosyologlar kültür ile diğer düzeyler ve toplumsal örgütlenme biçimleri (ekonomi, politika, bilim, eğitim vb.) arasındaki ilişkileri incelerler.

Kültür sosyolojisi alanındaki bilimsel çalışmanın tüm ana yönleri "sosyokültürel sistem" kavramında birleştirilmiştir.

Bireysel sosyal ve kültürel fenomenler hakkındaki bilgileri bir araya getirmenize, ayrılmaz bir parçası kültürel normlar, kültürel kalıplar (kalıplar, paradigmalar), kültürel yönelimler, kültürel organizasyonlar olan bir toplum modeli oluşturmanıza olanak tanır. "Sosyokültürel sistem" kavramını kullanarak, insanlık tarihinde bu sistemlerin farklı türlerini ayırt edebiliriz. Günümüzde kültür sosyolojisi, kültürel bilginin en önemli ve verimli alanlarından biridir.

Ders 3. Kültürel antropoloji. Kültüroloji ve kültür tarihi

1. Kültürel antropoloji

Kültürel antropoloji (veya kültürel antropoloji), kültürel araştırmaların en önemli alanlarından biridir. Bu, antropoloji (insan bilimi) adı verilen, insan hakkında devasa bir bilgi sisteminin parçasıdır. Çerçevesinde, dünyanın insan bilişinin sorunlarını inceleyen teolojik (teolojik) veya dini, antropoloji, psikolojik antropoloji, doğa bilimleri (biyolojik) antropoloji, bilişsel antropoloji vardır. Bu dizide kültürel antropoloji, kültürü bir yaşam biçimi ve insan etkinliği, insanların yaşam alanı olarak keşfederek bir yer buldu.

Kültürel antropoloji, kökeni itibariyle etnografya ile yakından ilgilidir; bu bilim, çoğunlukla Afrika, Amerika, Avustralya ve Okyanusya'da yaşayan çeşitli kabilelerin ve halkların kültürlerini araştırır. Kültürel antropoloji, etnografyanın kapsamının çok ötesine geçmiş olmasına rağmen hala etnografik materyalleri aktif olarak kullanıyor. Kültürel antropoloji, bireysel kültürler hakkında materyal toplayan etnografiyi, bu materyali teorik olarak genelleştiren etnolojiyi, genel antropolojik teorileri, dilbilim, arkeoloji, sosyal ve kültürel tarih ve dini çalışmalar alanından bilgileri içerir. Çeşitli halkların ve kabilelerin kültürleri hakkındaki bilgiler yüzyıllar boyunca birikmiştir. Antik edebiyat anıtlarında, tarihi ve dini düşüncede ve gezginlerin hikayelerinde bulunurlar. Bu materyali genelleştirmeye yönelik ilk girişimler XNUMX.-XNUMX. yüzyıllarda yapılmıştı, ancak bir bilim olarak antropoloji yalnızca XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında kuruldu.

Kültürel antropolojideki ilk önemli bilimsel okul, XNUMX. - XNUMX. yüzyılın başlarındaki evrimcilik veya klasik evrimcilik (G. Spencer, E.B. Taylor, D.D. Fraser, L.G. Morgan, vb.) olarak adlandırılabilir.

Evrimcilik, XIX yüzyılda egemen olanın etkisi altında şekillenmiştir. evrimci antropologların kültür araştırmalarına uyguladıkları evrim ve ilerleme fikirleri. Farklı halkların çeşitli kültür ve kültür fenomenlerini kültürel evrimin aşamaları olarak gördüler, tek evrimsel gelişim çizgisini oluşturdular.

Antropologlar-evrimciler, bireyin evrimi (çocukluk, gençlik, olgunluk, yaşlılık) ile kültürün evrimi arasında analojiler kurdular. Klasik evrimciliğin avantajları arasında, birleşik bir teori temelinde geliştirilen açık, ikna edici şemalara yerleştirilmiş muazzam miktarda bilginin işlenmesi yer alır.

Evrimci antropologlar, iyi gelişmiş bir terminoloji, birçok bilimsel kavram bıraktılar. Ancak, XX yüzyılın başında. evrimcilik, eksiklikleri nedeniyle krizdedir:

1) çoğu çalışmanın masa başı doğası;

2) olgusal materyali spekülatif evrimsel yapılara uyarlama arzusu.

XNUMX. yüzyılın ilk yarısının kültürel antropolojisindeki evrimciliğin kusurlarına bir tepki olarak. yeni yönler ortaya çıkıyor.

Bunlardan biri tarihi okul veya Boas okuluydu (F. Boas, F. Grebner, A. Kroeber, R. Lone ve diğerleri).

Temsilcileri, belirli araştırmalara, bir kültürün tüm özelliklerini titizlikle tanımlama yöntemlerine ana vurguyu yaptı. Tarih ekolü, her bir kültürel özelliğin kökeninin izini sürmeye ve belgelemeye, bunun belirli bir kültür içinde mi ortaya çıktığını yoksa ona dışarıdan mı nüfuz ettiğini belirlemeye çalıştı. Kültürlerin yayılması (iç içe geçme) ve kültürel dönüşüm (değişimler) ile ilgili çeşitli durumlar incelenmiştir. Boas okulunun en önemli başarısı kültürleşme teorisinin gelişmesiydi. Kültürleşme, farklı kültürlerin taşıyıcısı olan çeşitli insan gruplarının doğrudan teması ve etkileşimi yoluyla ortaya çıkan bir kültürel değişim sürecidir.

Bu gruplar arasında üç tür ilişki izlenebilir: ya bir grubun kültürü diğeri tarafından kısmen kabul edilir (“kabullenme”) ya da tamamen kabul edilir (“asimilasyon”); veya adaptasyon meydana gelir, bir kültürün unsurlarının diğerinin ihtiyaçlarına uyarlanması; veya bir "tepki" meydana gelir - yabancı bir kültürün biçimlerinin tamamen reddedilmesi.

Tarihsel okul, difüzyonizm veya Ratzel okulu ile eşzamanlı olarak gelişti (L. Frobenius, W. Schmidt, W. Rivers, V. G. Child ve diğerleri).

Bu yön, her biri belirli bir coğrafi alandaki bir dizi kültürel özelliğin birleşimi olan "kültür çevreleri" ("kültürel iller") kavramını geliştirmiştir. Bir "kültür çevresi", diğer çağdaş "kültür çevreleri" ile etkileşime girebilir (yayılma), uzayda hareket edebilir (göç), önceki "kültür çevreleri" tarafından oluşturulan kültürel katmanlarla örtüşebilir (tabakalaşma). Kültür tarihinde yayılmacılık taraftarları, ülkeler arasındaki ticari temaslar, halkların göçü ve kolonizasyon sonucunda ortaya çıkan "kültür çevreleri" göçüne özel bir önem vermişlerdir.

XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında. E. Durkheim ve ardından M. Mose tarafından yönetilen bir Fransız sosyoloji ve antropoloji okulu var. Durkheim'ın okulunun temel ilkelerinden biri işlevselcilikti. Çeşitli sosyal ve kültürel fenomenler, yalnızca nedenleri açısından değil, aynı zamanda işlevleri, yani diğer fenomenlerle ve tüm sosyo-kültürel sistemle ilişkili olarak oynadıkları roller açısından da incelenmelidir. bir bütün. XX yüzyılın ortalarında. kültürel antropolojide, evrimciliğe olan ilgi yeniden canlanıyor, bir kültürel-evrim okulu (neo-evrimcilik) veya L.A. okulu. Beyaz.

White, "kültür" kavramında anlamsız bir soyutlama değil, biyolojik gerçeklikteki nesnel gerçekliğin bir yansımasını gördü. Kültürün temel işlevinin insanın çevreye uyum sağlamasına hizmet etmek olduğuna inanıyordu.

Kültür, enerjinin birikmesine veya harcanmasına bağlı olarak belirli aşamalardan geçerek gelişen bir sistemdir.

Уайт в этой системе различал три подсистемы:

1) технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.);

2) sosyal (insanların her türlü bireysel veya toplu davranışı);

3) ideolojik (bilgi, fikirler, inançlar).

L. White, kültürel çalışmaların bağımsız bir bilim olarak yerleşmesinde kilit rol oynadı. XNUMX. yüzyılın ilk on yıllarında. Kültürel antropoloji ve dilbilimin kesiştiği noktada, farklı etnik grupların kültürlerinde dilin işleyişinin özelliklerini inceleyen bir bilim olan etnodilbilim şekillenmeye başladı. Etno-dilbilimin önde gelen isimleri E. Sapir, B. Whorf ve diğerleri, insan düşüncesinin yapısının, kişinin dünyayı anlama biçiminin ve kültürün karakteristik özelliklerinin dilin yapısına ve özelliklerine bağlı olduğunu öne süren bir hipotez geliştirdiler. İnsanın algıladığı her şey dil aracılığıyla algılanır. XNUMX. yüzyıl etnografya, sosyoloji ve antropoloji tarihinin en etkili isimlerinden biri. İngiliz bilim adamı B. Malinovsky oldu. Kültürel antropolojinin bir dizi teorik kavramını yarattı. Malinovsky iki tür insan ihtiyacını ayırt etti:

1) bir kişinin doğuştan sahip olduğu birincil (fizyolojik ve psikolojik);

2) ikincil, kültür tarafından üretilir.

Malinovsky'ye göre kültür, birincil ve ikincil ihtiyaçları karşılayan bir sosyal kurumlar sistemidir. Kültürler arasındaki farklılıklar, "kültürel zorunluluk" (dürtü) tarafından belirlenen ihtiyaçların karşılanma şekillerinde yatmaktadır. Kültürel antropoloji, kültürel bilim disiplinleri arasında özel bir yere sahiptir. Olgusal materyalin zenginliğinde, teorilerin çeşitliliği ve düşünceliliğinde ve çok çeşitli fenomenlerin kapsamının genişliğinde eşit değildir.

2. Kültüroloji ve kültür tarihi

Kültür tarihi, kültürel çalışmalarla yakından bağlantılıdır. Bu bağlantılar çok yönlü ve sistematiktir.

Modern tarihi ve kültürel araştırmalar, kültür teorisi, kültür sosyolojisi ve kültürel dinamikler alanındaki en son gelişmeler temelinde yürütülür.

Kültür tarihinin her zaman kültürel bilgi için neredeyse tükenmez bir olgusal malzeme kaynağı olarak hareket ettiği belirtilmelidir.

Kültüroloji, bu materyali anlama, sistemleştirme, bireysel halkların, medeniyetlerin ve tüm insanlığın sosyal ve kültürel tarihinde meydana gelen süreçleri modelleme işlevini yerine getirir.

Buna ek olarak, belirli bir konuda yürütülen tarihsel ve kültürel araştırmaların kendisi, çoğu zaman umut verici kültürel teorilere ve bilimsel yaklaşımlara yol açar.

Örnekler arasında tarihçi ve sanat eleştirmeni J. Huizinga tarafından geç Avrupa Orta Çağ kültürü araştırmasında geliştirilen oyun kültürü teorisi, Annales okulunun Fransız tarihçileri tarafından başlatılan ve Fransız tarihçiler tarafından başlatılan zihniyet çalışmaları yer almaktadır. yeni bir kültürel disiplin - tarihsel antropoloji.

Kapsamlı etnografik materyal temelinde, kültürleşme teorisini (kültürel etkileşim) doğrulayan kültürel antropolojide tarihsel okulun çalışmaları.

Böylece, mevcut kültür bilimleri sisteminde kültür tarihi, teorik kültürbilim ve diğer kültürbilim disiplinleri arasında verimli bir işbirliği vardır.

En önemli alanlardan biri, tarihi kültür tipolojilerinin oluşturulmasıdır.

3. Kültür ruhunun sembolik bir ifadesi olarak sanatsal tarz

XNUMX. yüzyıldan itibaren Sanat kültürü tarihinde üslup kavramı ortaya çıkmaya başlar. Sanatsal üslup, zamanın ruhunun sanat görüntüleri aracılığıyla karmaşık sembolik bir yansıması sistemi olarak Avrupa Orta Çağ'da ortaya çıktı. İlk pan-Avrupa tarzı - Romanesk, Latince romanus'tan - “Roma”. Özellikleri: ciddiyet ve dış sadelik, antik Roma mimarisinin ilk örnekleriyle benzerlik. Bu istikamette hakimiyetin zaman dilimi X-XIII yüzyıllardır. Birçok yönden bu tarzdaki binalar Roma mimarisinin özelliklerini miras almıştır. Bu tarzın bir örneği XNUMX. yüzyıldan kalma çok sayıda kule ve kaledir. Bunlar az sayıda pencereli, kalın, sağlam duvarlı, mutlaka erişilemeyen bir yere inşa edilmiş yapılardır.

Gotik - Hafifliği, zarafeti ve dekoratifliği birleştiren, Avrupa Orta Çağının önde gelen iki sanatsal tarzından biri. XNUMX.-XNUMX. yüzyıllarda Romanesk sanatın yerini aldı. Gotik katedraller, şehrin zenginliğinin kişileştirilmiş hali olan cennet ve yeryüzünün birliğinin sembolleri haline geldi. Sivri kemerler, pencereler, taretler ve kuleler Gotik tapınağı gökyüzüne, Tanrı'ya doğru yönlendirdi; büyük pencereler onu Katolikler için İlahi ışığı temsil eden ışıkla dolduruyordu. Altın, ahşap oymalar ve dini heykellerin kullanıldığı yemyeşil dekor yaygın olarak kullanıldı. Erken Gotik, Paris'teki Notre Dame Katedrali'dir. Daha sonra Gotik - Rouen Katedrali, Reims Katedrali.

XVI-XVIII yüzyılların kültürü. barok ve klasisizm tarzlarıyla temsil edilmektedir.

Barok - Avrupa'nın sanatsal kültüründe ciddiyet, ihtişam, kompozisyon çeşitliliği ve formların dinamizmini birleştiren ana stil yönü. Barok ağırlıklı olarak Katolik ülkelerde yaygınlaştı. İtalyan barokundan Barok - “tuhaf, tuhaf.”

Bu tarz aşırı ihtişam ve tembellik ile karakterizedir. Barok, izleyicinin duygularını doğrudan etkilemeye çalıştı; entelektüellik ve duygusallığın yanı sıra fantastiklik, büyüleyicilik ve karnavalesk ile karakterize edilir. Barok sanatta kişi, karmaşık bir deneyimler dünyasına sahip, çok yönlü bir kişiliktir.

XNUMX.-XNUMX. yüzyıllarda Barok'un gelişiminin merkezi. Roma oldu. Park ve saray toplulukları, dini mimari, dekoratif resim ve heykeller, tören portreleri, natürmort ve manzaralar Barok'un ana türleri ve türleri haline geldi. Roma Barokunun ustaları mimar Borromini ile mimar ve heykeltıraş G. L. Bernini'dir. Pek çok kilise bu mimarların tasarımlarına göre inşa edildi. Bernini'nin görkemli eseri Aziz Petrus Katedrali ve bu katedralin yakınındaki devasa meydanın tasarımıdır. Birçok heykelsi sunak yarattı ve Barok portreciliğin kurucusuydu.

klasisizm (Latince dassicus'tan - “eğitimli”) - XNUMX. - XNUMX. yüzyılın başlarındaki sanat kültüründe, antik Yunan klasiklerinin standartlarına yönelen, titizliği, açık sözlülüğü, uyumu ve düzeni geliştiren bir yön. Klasisizmin estetiği “asilleştirilmiş doğa” ilkesine, gerçekliği idealleştirme arzusuna dayanmaktadır. Klasisizm kültüründe kahraman, devlete karşı görevini yerine getirir ve kişisel tutkularını akla tabi kılar. Klasisizmin ana estetik varsayımı, sanatta mükemmel bir biçimde yeniden yaratılması gereken simetri, oran, ölçü, uyum ile ifade edilen, nesnel olarak içsel güzelliğiyle dünyanın doğal rasyonelliği olan doğaya sadakattir. Sanatsal çalışmalar belli bir sistemleştirmeye ve hiyerarşiye tabiydi.

XNUMX. yüzyılda Batı Avrupa sanatı daha önce var olan tüm değerleri gözden geçirme sürecindeydi. Yeni Rokoko tarzı, tokluk ve melankolinin sembolü olarak Louis XV sarayının ve aristokrasinin zevkini yansıtıyordu. Fransız rocail'inden Rokoko - "kabuk". Bu stil Fransa'da ortaya çıktı. Tarzın belirleyici özellikleri: zarafet arzusu, formun ince detaylandırılması, binaların dış ciddiyeti ile iç dekorasyonunun karmaşıklığı arasındaki karşıtlık; heykel ve resim, incelik ve zarafetle ayırt edilir.

XVIII yüzyılın sonunda. kültür sahnesine girdi romantizm. Romantizm, Avrupa kültüründe, şehvet ilkesinin mutlaklaştırılması ve insan ve yaşamın olağanüstü tezahürlerine ilgi ile ilişkili ideolojik ve sanatsal bir eğilimdir.

Romantizm, sanatçının hayal gücünü, duygusallığını ve yaratıcı maneviyatını ön plana çıkararak, olağandışı ve aşırı olana olan ilgiyi simgeliyordu. Romantizm, ortalama dışında her şeyle ilgileniyordu.

Yazarların eserleri şunlardır:

1) güzelliğin ilahisi;

2) kahraman kişilikler kültü;

3) ölüm teması;

4) mistik motifler.

Romantikler için temel sorun kişilik sorunudur. Dünya bilgisi, kendini bilmekle başlar. XNUMX. yüzyılın ikinci yarısı gerçekçiliğin gelişiyle işaretlenmiştir.

Gerçekçilik - en önemli ve tipik özellikleri dikkate alarak, gerçekliği tüm bütünlüğü ve çeşitliliği içinde kavrama arzusuyla ilişkili kültürün ideolojik ve sanatsal yönü. Gerçekçilik romantizme karşıdır; hayata dengeli, sakin, eleştirel bir bakış açısının ve insanın içindeki yerinin sembolüdür.

Realistlerin eserleri farklıdır:

1) kamu yaşamının çok çeşitli sorunları;

2) kahramanların yaşam koşullarının kapsamlı bir şekilde incelenmesi. Bu özellikler en iyi şekilde sosyal romana yansır. Başta edebiyat ve resim olmak üzere önde gelen bir yöntem olarak hareket eden gerçekçilik, bunlarla ilişkili sentetik, "teknik" sanat biçimlerinde - tiyatro, bale, sinema, fotoğraf - açıkça kendini gösterir.

Doğalcılık (Latince natura'dan - "doğa") - XNUMX. yüzyılın son üçte birinin Avrupa kültüründe, insan çevresine artan ilgi, bir kişi üzerindeki etkisi ile karakterize edilen ideolojik ve sanatsal bir eğilim. Natüralistlere göre, sanatçı dünyayı süslemeden, yalnızca pozitif, deneysel bilimin gerçeğine uyarak tasvir etmelidir.

Natüralizmin ana özellikleri fotoğrafiklik ve sanatsal formun estetikten arındırılmasıdır. Modernizm (Fransız moderninden - “yeni, en son”), XNUMX. yüzyılın sonları - XNUMX. yüzyılın başlarındaki bir dizi estetik okul ve harekettir. Bu yön, gerçekçilik geleneklerinden ve diğer önceki okullardan bir kopuşla karakterize edilir. Çok sayıda modernist okul ve hareket var. Özellikle yaygın olanları şunlardır: sembolizm, gerçeküstücülük, soyut sanat ve fütürizm.

60'ların sonlarında - 70'lerin başında. XNUMX. yüzyıl Fransa'da kuruldu izlenimcilik, dünyayı tüm hareketliliği ve değişkenliği ile yakalama arzusu ile karakterizedir.

İzlenimci bir eserin konusu ve konusu, ancak onun gördüklerinin doğrudan bir izlenimi olabilir. İzlenimcilik, dünyanın yeni bir sanatsal vizyonu haline geldi.

sürrealizm - bu eğilim neredeyse tüm sanat türlerini etkiledi. Onun özgüllüğü, yaratıcılığa tamamen Freudyen yaklaşımında yatmaktadır. Onun yöntemi, mantıksal bağlantıları koparan saf zihinsel otomatizmdir. Sürrealist manifestoda ana nokta aklın prangalarından, ahlaktan ve geleneksel estetikten kurtulmaktı. Bu yön S. Dali, P. Picasso, V. Kandinsky'nin çalışmalarını içerir.

sembolizm - XNUMX. ve XNUMX. yüzyılların başında Avrupa sanatında çeşitli sembolleri ifade aracı olarak kullanan ideolojik ve sanatsal bir hareket: fikirler-semboller, görüntüler-fikirler vb. Sembolistler görevlerini bir özün bilgisinde ve sanatsal yeniden üretiminde gördüler. bu ancak sezgi kullanılarak anlaşılabilir. Sembolist sanatçılar renk, çizgi ve şeklin sembolizmi aracılığıyla ruh hallerini ve fikirleri ifade ettiler. Rus sembolistleri - V. Ivanov, A. Bely, V. Khlebnikov, A. Blok.

izlenimcilik sonrası XNUMX. yüzyılın sonlarında ortaya çıkmıştır. izlenimciliğe bir tepki olarak. Aşağıdaki ayırt edici özelliklere sahiptir:

1) forma özel dikkat, dekoratif uyarım;

2) renk kullanımının sembolizmi;

3) uzay ve hacim oluşturmak için yeni teknikler.

Postmodernizm.

Postmodernite, modern kültürü karakterize eden bir dizi fikirdir; felsefeyi, edebiyatı, sanatı ve beşeri bilimleri kucaklayan bir hareket. XNUMX. yüzyıl postmodern kültürün yüzyılıdır. “Postmodern” terimi ilk kez R. Panwitz tarafından Avrupa kültürünün krizini karakterize etmek için kullanıldı. Terim yaygın olarak kullanılmaktadır, ancak terimin net bir tanımı yoktur. Postmodern dünya görüşünün karakteristik temel özelliklerini vurgulayabiliriz:

1) ana değerleri yenilik, her şeyde özgürlük, kendiliğindenlik, herhangi bir otoritenin reddedilmesidir;

2) geçmişin olumsuz algısı, geleneklerin gücünden kurtulma arzusu, yaşlılığın ihmali, gençlik kültü;

3) zihnin gerçeği bilme yeteneğinin eleştirel bir değerlendirmesi;

4) kendini dilin gücünden kurtarma arzusu, çünkü kelimeler dünyayı düzenler, yani dil bir zorlama aracıdır;

5) yeninin mutlaklaştırılması, yeniliği zevk almanın, yeni için çabalamanın bir yolu olarak anlama;

6) değerlerin ve yönergelerin karıştırıldığı, fikirlerin ve tercihlerin yok edildiği ve yeniden yaratıldığı elektrizm (kaosla oynama);

7) yapısöküm ilkesi - metnin kültürel katmanlardan kurtarılması, kültürün tarihten "kurtuluşu". Modernite ve postmodernite kavramlarının ikili karşıtlığı, postmodernizmin ilkelerinin önceki dönemden alınmadığını göstermektedir. Bağımsız olarak oluştular. Postmodernizm gelenekten hiçbir şey almaz. Ondan yeni ayrıldı. Ortega y Gasset, eserinde XNUMX. yüzyıl sanatının temel ilkelerinin olduğu sonucuna varmıştır. - bu insanlıktan çıkarma, canlı formları tasvir etmenin reddedilmesi, yaratıcılığın oyuna dönüştürülmesi, ironinin çekiciliği, aşkınlığın reddedilmesidir. Geçmişe, klasiklere, geleneğe karşı olumsuz tutum, postmodern kültürün normudur. Postmodernizm arayışında en uç noktaya gitti: üslupları karıştırdı, günahkâr ile kutsalı, yüksek ve alçak olanı eşitledi, metni şizofrenik ifadelere dönüştürdü ve her türlü gramer kuralının dışında dille oynamaya başladı.

Ders 4. Teorik ve uygulamalı kültürel çalışmalar

1. Kültürel çalışmalarda teorik araştırma

Kültüroloji, kültürü inceleyen bireysel bilimleri temsil eden gerçekleri genelleştirmeye çalışan genel bir kültür teorisi olarak hareket eder. Bu nedenle kültürel araştırmalarda kuramsal çalışmalar ve tarihsel ve kültürel malzemenin sistemleştirilmesine olanak sağlayacak kuramların geliştirilmesi ayrı bir önem taşımaktadır.

Kültürel teori, herhangi bir bilimsel teori gibi, çeşitli unsurları içeren karmaşık bir yapıdır: kavramsal bir aparat, mantıksal ve araştırma şemaları, bilimsel modeller, teorik yapıların deneysel doğrulama yöntemleri ve çok daha fazlası. Teorik kültürolojinin diğer yönlerini etkilemeden, kültürbilim bilimi tarafından kullanılan temel kavramları veya kategorileri ele alalım. Bu kategoriler, teorik kültürel çalışmaların temel temelini oluşturur. Doğal olarak, kültürel teorilerin tüm unsurlarıyla bağlantılıdırlar.

Kültür teorisinin en yaygın kavramları (kategorileri) arasında şunlar vardır:

1) kültürün işlevleri;

2) kültürel fenomenler;

3) kültürel nesneler;

4) kültürün özellikleri;

5) kültürün tarihsel gelişim türleri;

6) kültürel süreçler;

7) kültürel anlamlar;

8) kültür sembolleri;

9) kültürel değerler;

10) kültürel davranış;

11) kültürel temaslar ve etkileşimler (kültürleşme) ve bunların çeşitli biçimleri;

12) kültürel çevre;

13) inkültürasyon (yani, bir kişinin kültürel çevreye girişi);

14) kültürel ve sosyo-kültürel kurumlar (yani kültürün işleyişini yürüten kuruluşlar);

15) kültür politikası;

16) kültürel ve sosyokültürel gruplar;

17) kültürel sistemler;

18) sosyal, ulusal, tarihi ve diğer kültür türleri vb.

Kültürolojik düşünce için özellikle önemli olan, birçok açıdan "kültür" kavramına yakın olan "uygarlık" kavramıdır.

Ayrıca teorik kültür çalışmaları dilinde diğerlerinden daha yaygın olan kavramları da not ediyoruz.

Kültürel evrenseller, sosyal ve kültürel yaşamın en yaygın ve en önemli biçimleridir (normlar, değerler, fikirler, inançlar, düşünce ve davranış kalıpları).

Kültürel örüntüler veya örüntüler, insanların belirli kültürel fenomenlere, değerlere ve fikirlere karşı tutumlarıyla ilişkili kültürel davranışlarının sabit modelleridir.

Kültürel arketipler, herhangi bir kültür veya kültür türünde (Doğu, Batı vb.) manevi, psikolojik ve kültürel yaşamın temel, temel modelleridir. "Arketip" kavramı, psikanalizin klasiklerinden biri olan K.G.'nin çalışmaları sayesinde yaygın olarak tanındı. Kabin görevlisi. Günümüzde bazen Jung'un öğretilerinden uzak, çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır.

Kültürel sınıflandırma, bir kültürün çeşitli özelliklerini ve unsurlarını organize etmenize ve onlardan bir kültür modeli oluşturmanıza izin veren bir sistemdir.

Kültürel çalışmaların "paradigması". Bu kavram Amerikalı bilim tarihçisi T. Kuhn tarafından ortaya atılmıştır. Onlarla, bilimsel bir geleneğin temeli olan daha ileri bilimsel araştırmalar için bir model haline gelen (örneğin Newton mekaniği) klasik bir bilimsel gelişmeyi tanımladı. Zaman zaman klasik teoriye uymayan gerçeklerin birikmesi nedeniyle bir paradigma değişimi, bilimsel bir devrim meydana gelir.

Теория Куна в определенной мере применима и к истории развития культурологии. Как смену парадигм можно рассматривать переход от концепций универсальной (всемирной, общечеловеческой) культуры к теории локальных цивилизаций, исследованиям в рамках цивилизационного подхода. Теоретическая культурология постоянно обновляет свой категориальный (т. е. понятийный) аппарат, как и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, новых научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику. Так, с появлением в 70-80-х гг. XX в. постмодернизма в язык культурологов вошли такие понятия, как: "симулякр", "деконструкция", "виртуальность", "ризома" (особый тип ненаправленного развития, развития "во все стороны") и др. Теоретические исследования в культурологии постоянно стимулируются творческим обменом между этой наукой и социологией, антропологией, лингвистикой, историей, философией и другими гуманитарными науками.

Kültür teorileri ciddi bir olgusal temele dayanır ve bir dizi pratik uygulamaya sahiptir. Bütün bunlar, teorik kültürolojinin, kültürel ve insani bilginin canlı ve verimli bir parçası olmasını sağlar.

2. Kültürel çalışmalarda uygulamalı araştırma

Kültürbilim biliminde, temel bir teorik yapı, belirli bir teorik yapı, bilimsel materyal toplamayı amaçlayan deneysel veya bilimsel bir doğa (etnografide "alan" araştırması gibi) ve ayrıca bir dizi bilimsel çalışma biçimi olan çalışmaları ayırt edebilirsiniz. aralarında orta.

Bunların yanında kültürel araştırmalarda uygulamalı çalışmalar yani pratik önemi olan ve pratikte uygulanan çalışmalar vardır.

Kültürel çalışmaların pratik olarak uygulanan yönleri çok çeşitlidir.

Bazılarını örnek olarak alalım.

Kültürel bilgi, kültürel kurumların (sanat, bilim, eğitim) faaliyetlerini düzenlemeyi amaçlayan çeşitli kültür politikası projelerinin, yasaların ve yasal belgelerin incelenmesine izin verir.

Son yıllarda, kültürbilim sözde sürecin temeli haline geldi. Rus eğitiminin "kültürelleştirilmesi", yani. okulların ve üniversitelerin programlarının kültürel bilgilerle doygunluğu.

Eğitimin kültürelleştirilmesinin amacı, hem Rusya'da hem de dünyadaki dramatik sosyal ve kültürel değişimler karşısında gerekli olan bir kültürel kılavuzlar sistemi oluşturmalarına okul ve öğrencilere yardımcı olmaktır.

Kültürel çalışmaların uygulamalı önemi, sosyalleşme, kültürelleşme, yani belirli bir sosyo-kültürel ortamda bir kişiye "alışma" fenomenlerinin çalışmasına (psikoloji, sosyoloji, pedagoji ile birlikte) katılması gerçeğinde de kendini gösterir. sistem.

Uygulamalı kültürel çalışmaların bir başka yönü, kültürel mirasın korunması, yeniden canlanan kültürel geleneklerin incelenmesi, örneğin Rusya'nın Kazak kültürlerinin gelenekleri, din kültürü biçimleri vb.

Kültürler arası etkileşim konularının yüksek düzeyde incelenmesi, kültürel araştırmaları, ulusal, kültürel ve dini gerekçelerle çatışmaların nedenlerinin araştırılmasında ve bu tür çatışmaları önlemek veya sonuçlarını ortadan kaldırmak için önlemlerin geliştirilmesinde vazgeçilmez bir yardımcı yapar.

Kültürel çalışmalarda sosyo-kültürel gelişim teorileri, çeşitli zaman dilimleri için sosyal ve kültürel tahmin ve projeksiyon için mükemmel bir temeldir.

Kültürel araştırmalarda yeni uygulamalı araştırma alanları, toplumun ihtiyaçları, sürekli olarak karşılaştığı karmaşık problemler tarafından üretilir.

kültürel insan bilgisinin özü, kalıpları ve gelişimi ve kültürü anlama yolları hakkında insancıl bir bilimdir.

Felsefenin ortaya çıkışından bu yana, kültürbilim, insani bilginin belirli bir alanı olarak şekillenmiştir. Bu tanım Yeni Çağ'a atıfta bulunur ve D.B. Vico (1668-1714), I. Gerber (1744-1803), G.V. Hegel (1770-1831).

XX yüzyılda kültürel çalışmaların gelişimi üzerindeki temel etki. O. Spengler, K. Jung (Z. Freud'un öğrencisi), M. Heidegger, K. Levistros ve diğerleri gibi düşünürler tarafından sağlanmıştır.

В России культурология представлена работами Н.Я. Данилевского, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана и ряда других авторов.

Kültürolojinin yöntemi, açıklama ve anlama birliğidir, bu yüzden ona betimleyici-hermeneutik denilebilir.

Her kültür, kendi özüne, kendi iç mantığına sahip, rasyonel açıklama yoluyla kavranabilen bir anlamlar sistemi olarak kabul edilir. Aynı zamanda, rasyonel açıklama, kültürel-tarihsel sürecin evrensel özüne dayanan, düşünme biçimlerine ayrılmış ve sabitlenmiş zihinsel bir yeniden inşası olarak hareket eder. Bu, kültürel çalışmaların metodolojik temeli olan fikirlerin ve felsefe yöntemlerinin kullanımını içerir.

Kültür bilimi, herhangi bir insan bilimi gibi açıklamalarla sınırlı değildir, çünkü kültür her zaman insanın öznelliğine hitap eder ve onunla cansız bir bağlantı içinde mevcut değildir. Dolayısıyla kültürel çalışmaların konusunu kavrayabilmesi için anlamaya, yani konunun anlaşılan olguya bütünsel, sezgisel ve anlamsal bir katılımının sağlanmasına ihtiyacı vardır. Kültürel çalışmalarda anlama açıklamanın önünde gelir, onu tamamlar ve aynı zamanda onun derinliklerine iner ve onun tarafından düzeltilir. Kültürel çalışmaların görevi, diğer anlam dünyalarına katıldığımız ancak onların içinde kaybolmadığımız bir kültürler diyaloğunun uygulanmasıdır. Kültürlerin karşılıklı zenginleşmesi ancak bu şekilde gerçekleşir. Dolayısıyla kültürel çalışmalar yalnızca bir bilgi sistemine indirgenemez. Kültür bilimi yalnızca rasyonel bir bilgi sistemine değil, aynı zamanda birbiriyle içsel olarak tutarlı olan rasyonel olmayan bir anlayış sistemine de sahiptir.

Ders 5. Kültürel çalışmaların yöntemleri

1. Karmaşık bir bilim olarak kültürel çalışmaların özgünlüğü

kültürel Kültürün işleyişinin tüm yönlerini inceleyen kapsamlı bir bilimdir: kökeninin nedenlerinden tarihsel kendini ifade etmeye kadar. Kültür, kültürel çalışmaların konusudur. Kültürel olgunun ilgisi belirli koşullarla açıklanmaktadır.

1. Çevre, gündelik hayatın sosyal kurumları modern uygarlık tarafından dönüştürülmektedir. Kültür, sosyal yeniliklerin kaynağı olarak hareket eder. Kültürün potansiyelini, aktivasyon olasılığını ortaya çıkarma arzusu var.

2. Kültür ve toplum, kültür ve tarih kavramları arasındaki ilişki, kültürün sosyal dinamikler üzerindeki etkisi ile ilgili sorular güncelliğini koruyor. Modern zamanların kültürel hedefleri o kadar hızlı değişiyor ki, insanı zor durumda bırakıyor. Bu bağlamda, modern kültürün ilkelleşmesini önlemek için geçmiş yüzyılların kültürünün en önemli özelliklerinin incelenmesi özellikle önemlidir.

Kültürel çalışmaların kategorileriTerminolojik aygıtını oluşturan, bir sistem olarak kültürün gelişimindeki en temel kalıp kavramlarını içeren, kültürün temel özelliklerini yansıtan.

Kültürel çalışmaların ana bileşenleri kültür felsefesi ve kültür tarihidir. Birlikte kültürel çalışmaların temelini oluştururlar. Tarihsel gerçekler felsefi analize ve genellemeye tabi tutulur.

Kültür felsefesi, kültürün kökeni ve işleyişi kavramlarını inceleyen kültürel çalışmaların bir bölümüdür.

Kültür tarihi, çeşitli kültürel ve tarihsel aşamalardaki kültürlerin belirli özelliklerini inceleyen kültürel çalışmaların bir dalıdır.

Kültürel çalışmaların ana parametreleri halen oluşturulmakta olan bölümleri, kültürün morfolojisi ve kültür teorisidir.

2. Kültürel çalışmaların yöntemleri

Kültürbilimsel araştırma yöntemleri uygulamalı kültürbilim tarafından incelenir.

Evrimsel yöntem, E. Tylor ve L. Levy-Bruhl isimleriyle ilişkilidir. Kültürel çalışmaların doğuşuyla birlikte ortaya çıktı. Bu yöntem, kültürün dinamiklerini, gelişimindeki keskin sıçramaları hesaba katarak, birbirini izleyen sürekli değişimler zinciri olarak ele alır.

Kültürel sistemin yapısının ve unsurları arasındaki ilişkinin incelenmesi yapısal yöntemle gerçekleştirilir.

İşlevsel yöntem, belirli bir kültürün işlevlerini veya biçimini inceler. Bu yaklaşım, her kültürü, işlevsel olarak birbirine bağlı unsurlardan oluşan, kendi kendine yeterli bir bütünleyici sistem olarak kabul eder. İşlevsel yöntem, herhangi bir kültürel fenomeni ve unsuru açıklayabilecek tüm kültürler için genel işlevsel yasaları inceler.

Her milletin kültürü bir bütün olarak sistematik bir yöntemle incelenir. Bu yaklaşımdaki kültürün tüm unsurları birbirine bağlıdır ve yalnızca bir bütün olarak sistemin sahip olduğu özellikleri yaratır.

Tipolojik yöntem, farklı kültür türlerini tanımlamayı amaçlar.

Bu yönteme dayanarak, etnik ve ulusal, doğu ve batı ve diğer kültür türleri ayırt edilebilir.

N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, kültürlerin gelişiminin analizinde tarihsel yönteme bağlı kaldı. Bireysel kültürlerin fenomenlerini ve fenomenlerini karşılaştırarak ve karşılaştırarak, çeşitli kültürlerin temel özelliklerini ve morfolojik özelliklerini ortaya çıkardılar.

Kültürel öz kimlik, insanların kendilerini belirli bir kültürle, onun klişeleri ve sembolleriyle ilişkilendirme yeteneğidir.

Kimlik sayesinde kültür kendini geliştirme yeteneğine sahiptir. Kültürel kimlik süreci, insanın kendini tanımlama sürecinden ayrılamaz.

Bir kişinin sosyal olarak talep görmesi ve çevresindeki toplum tarafından onaylanması gerekir.

Kendini tanımlama, belirli bir insan grubunun şu veya bu temelde (etnik, dini, politik vb.) Birliğinin rasyonel düzeydeki farkındalığıdır. Ortak kültürel özelliklerin (töreler, gelenekler, dil) gelişimi, insanların kolektif dayanışmasını gerektirir. Kendini belirli bir grupla tanımlama, bir kişinin sosyo-kültürel alanda oryantasyonuna yardımcı olur. Bireyden sosyal disiplin, siyasi sadakat ve kültürel yeterlilik (sosyo-kültürel normlara ve sosyal olarak kabul edilen iletişim dillerine sahip olma) gereklidir.

Bir insanı herhangi bir kültüre dahil eden şey bir dizidir:

1) öğrenilmiş bilinç unsurları, davranış;

2) zevkler ve alışkanlıklar;

3) diller ve diğer iletişim araçları.

Bireyin kültürel kimliği sorunu, onun benimsediği aşağıdaki parametrelerde yatmaktadır:

1) kültürel normlar;

2) davranış ve bilinç kalıpları;

3) değerler ve dil sistemleri.

Kültürel öz kimlik kendini şu şekilde gösterir:

1) belirli bir toplumdaki kültürel gelenekler açısından ve onlara bağlılığın tezahürü açısından kişinin "Ben" farkındalığı;

2) bu kültürel kalıplarla kendini tanımlama.

3. Manevi kültürün ana biçimleri

Kültüroloji, altı gerçek evrensel manevi kültür biçimine sahiptir.

1. Efsane - bu yalnızca kültürün tarihsel olarak ilk biçimi değil, aynı zamanda mit egemenliğini kaybettiğinde bile varlığını sürdüren insanın zihinsel yaşamının bir boyutudur. Efsanenin evrensel özü, insanın doğanın veya toplumun doğrudan varoluşunun güçleriyle birliğinin bilinçdışı anlamını temsil etmesidir. Antik Yunancadan tercüme edilen mifos, "efsane, daha önce olup bitenlerle ilgili bir hikaye" anlamına gelir.

Amerikalı etnograf Malinovsky, eski toplumlarda mitin sadece anlatılan hikayeler değil, bu toplumların insanlarının yaşadığı gerçek olaylar olduğuna inanıyordu.

Mitler de modern toplumların karakteristiğidir ve işlevleri, herhangi bir kültür için gerekli olan özel bir gerçekliğin yaratılmasıdır.

2. din - Bir kişinin varlığın ve evrenin temel ilkelerine dahil olduğunu hissetme ihtiyacını ifade eder. Gelişmiş dinlerin tanrıları, doğa güçlerinin orijinal tanrılaştırılmasından farklı olarak, doğa dışı varlıkta saf aşkınlık alanındadır.

İlahın doğal olmayan bir alana böyle bir yerleştirilmesi, insanın doğal süreçlere içsel bağımlılığını ortadan kaldırır ve dikkati insanın içsel maneviyatına odaklar.

Gelişmiş bir din kültürünün varlığı medeni bir toplumun göstergesidir.

3. manevi mit ortadan kalktıktan sonra ortaya çıkar, burada bir kişi kolektifin yaşamıyla içsel olarak birleşir ve çeşitli yasaklar (tabular) tarafından kontrol edilir.

Bir kişinin içsel özerkliğinin artmasıyla birlikte görev, onur, vicdan vb. gibi ilk ahlaki düzenleyiciler ortaya çıktı.

4. sanat hayatının önemli anlarında bir kişinin yaşadığı figüratif sembollerde insan ihtiyaçlarının bir ifadesidir. Bu ikinci gerçekliktir, içinde kendini ifade etmenin ve kendini tanımanın insan ruhunun önemli ihtiyaçlarından birini oluşturduğu yaşam deneyimleri, inisiyasyonun dünyasıdır ve bu olmadan herhangi bir kültür düşünülemez.

5. Felsefe bilgeliği düşünce biçiminde ifade etmeye çalışır. Efsanenin manevi bir şekilde üstesinden gelinmesi olarak ortaya çıktı. Düşünme olarak felsefe, tüm varlığın rasyonel bir açıklaması için çabalar. Hegel, felsefeyi kültürün teorik ruhu olarak adlandırır, çünkü felsefenin uğraştığı dünya aynı zamanda kültürel anlamların dünyasıdır.

6. Bilim yasalarını kavrayarak dünyayı rasyonel olarak yeniden inşa etmeyi amaçlar. Kültürel çalışmalar açısından bilim, genel bir bilimsel bilgi yöntemi olarak hareket eden ve aynı zamanda bilimin kültür ve insan yaşamındaki yerini ve rolünü anlamanıza izin veren felsefe ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Ders 6. Bir kültür bilimi olarak kültüroloji

1. Kültürel çalışmaların bir konusu olarak kültür

Kültür kelimesi Latince kültürden gelir: “yerleşmek, yetiştirmek, ibadet etmek” (ikincisi kült - “dini kült” kavramına yansır).

Tüm erken kullanımlarda, "kültür" kelimesi, hayvanların ve bitkilerin yetiştirilmesi veya yetiştirilmesi anlamına geliyordu. Zamanla, esas olarak tarımsal olan orijinal anlam, belirleyici değişikliklere uğradı ve hem bireyin hem de toplumun gelişme ve iyileştirme süreçlerini karakterize etmek için kullanılmaya başlandı.

V. Dahl, kültür kavramının aşağıdaki tanımını verir: kültür - işleme ve bakım, yetiştirme ve yetiştirme, eğitim, zihinsel ve ahlaki.

"Kültür" kelimesinin yorumlanmasında önemli bir dönüş 1744. yüzyılda meydana geldi. Alman filozof I. Gerber (1803-XNUMX), "İnsanlığın Felsefi Tarihi İçin Fikirler" adlı kitabında, kültürü, medeniyetler tarihinde bir tür benzersiz başarı dizisi olarak anlamayı önerdi ve bunun sonucunda mümkün oldu. Eski Mısır, Orta Çağ vb. kültürlerden bahsetmek.

Modern Avrupa dillerinde "kültür" kelimesinin dört ana anlamı vardır:

1) bireyin entelektüel, ruhsal ve estetik gelişiminin genel sürecinin soyut bir tanımı;

2) hukukun üstünlüğü ve ahlaki ilkelere dayalı olarak toplum durumunun belirlenmesi. Bu anlamda "kültür" kelimesi "medeniyet" kavramıyla örtüşür;

3) herhangi bir toplumun, bir grup insanın, bazı tarihsel dönemlerin varoluş biçiminin veya yaşam tarzının özelliklerini belirtir;

4) entelektüel ve her şeyden önce sanatsal faaliyet biçimlerinin ve ürünlerinin belirlenmesi.

Yerli kültür araştırmalarında kültür çalışmalarına iki yaklaşım hakimdir. Bunlardan biri kültürü, insan tarafından yaratılan bir dizi maddi ve manevi değer olarak görüyor. Bu, kültürün aksiyolojik bir yorumudur (Yunanca aksiyos - “değer”).

Burada kültür, belirli bir toplum ve birey için önemli olan anlamsal oluşumların bir hiyerarşisini temsil eden, insan faaliyetinden önce gelen belirli bir sonuç olarak ortaya çıkar.

Другое направление акцентирует внимание на деятельностной интерпретации культуры, которую также называют праксиологической (от греч. praxis - "дело, действие").

Burada kültür, sürecin uyarıldığı ve toplumdaki insanların faaliyetlerinin gerçekleştiği bir dizi doğaüstü mekanizma olarak anlaşılmaktadır. Bu tanımların her ikisi de tüm kültürel çalışmalar için “doğa ve kültür” arasındaki druid-zihinsel karşıtlıktan gelmektedir.

Kamu bilincinde kültür, din, bilim, sanat vb.'yi birleştiren kolektif bir imaj olarak hareket ediyorsa, o zaman kültür bilimi, bir kişinin dünyayla evrensel ilişkisini ortaya koyan ve bir kişinin onun aracılığıyla farkında olduğu kültür kavramını kullanır. dünya ve kendisi.

Kültürü karakterize eden insanın dünyayla evrensel ilişkisi, anlam tarafından belirlenir.

Anlam, kişi ile dünya arasında bir aracı görevi görür ve içinde yaşadığımız kültür dünyası her şeyden önce bir anlamlar dünyasıdır. Bu anlamlar rasyonel ve irrasyonel, bilinçli veya bilinçsiz olabilir, ancak anlam genel olarak geçerliyse kültürle ilgilidir. Kültürü kültürel çalışmaların bir konusu olarak tanımlayabilmek anlam aracılığıyladır.

Kültür, anlamın ortaya konması yoluyla bir kişinin yaratıcı kendini gerçekleştirmesinin evrensel bir yoludur, insan yaşamının anlamını, var olan her şeyin anlamı ile olan ilişkisi içinde ortaya çıkarma ve onaylama arzusudur.

Kültür, insanın önüne, kuşaktan kuşağa aktarılarak, insanların varoluş biçimini ve dünya görüşünü belirleyen anlamsal bir dünya olarak çıkar.

2. "Kültür" kavramının oluşumu ve felsefi anlayışı

"Kültür" kavramı, Batı medeniyetinin dilindeki temel kavramlardan biridir. Bu tür kavramları tanımlamak her zaman zordur, çünkü belirli bir kavram, kural olarak, daha genel bir kavram aracılığıyla tanımlanır. Ek olarak, tanım, bu kavramı karakterize eden bir dizi özelliğin seçimini içerir.

Kendi içlerinde son derece genel olan ve çok çeşitli farklı özelliklerle karakterize edilen temel kavramlarla karşılaştığımızda, farklı bir şekilde tanımlanmaları gerekir. Böyle bir durumda, böyle bir kavramın tarihinin izini sürmek, onunla ilişkili ve onu tamamlayan terimleri belirlemek, belirlediği fenomen alanını tanımlamak önemlidir.

"Kültür" kavramı Latin dilinden gelir. Başlangıçta, "cultyra" kelimesi "yetiştirme, bakım, toprağın işlenmesi, çiftçilik" anlamına geliyordu. Aynı zamanda "kült" (cultus) yöntemine anlam ve köken açısından da yakındı. İkisi de tanrılara tapınmaya, dine işaret ediyor. XNUMX. c'den başlayarak. M.Ö e. "kültür" kelimesi, bir kişinin yetiştirilmesi, ruhunun gelişimi, eğitim anlamına gelmeye başladı.

"Kültür" teriminin böyle bir kullanımı ilk kez büyük Romalı hatip ve filozof Cicero'nun yazılarında bulunur. Antik Yunan dilini mükemmel bir şekilde bilerek, Latince "kültür" kelimesinin anlamını Yunanca "paydeia" kavramının anlamına yaklaştırdı. Yunanlılar, barbarlardan temel farklarını "paydeia"da (görgü, eğitim) gördüler.

Таким образом, культура (образованность) через противопостановление оказалась связана с понятиями о варварстве, дикости, невежестве.

Antik felsefede bile "kültür" kelimesine hem karşıt hem de tamamlayıcı olan bir diğer kavram da "doğa", "doğa" (Latince natyra - "doğa") kavramıydı. Doğa, kültüre yapaylık değil, doğuştan gelen içgüdüler ve insan zihninin oluşturduğu yasalar ve ahlaki normlar değil, doğallık dünyası olarak karşı çıktı.

III-V yüzyıllarda. n. e., geç Roma İmparatorluğu döneminde, "kültür" kavramı, Romalıların bir vatandaşlar toplumu, adil yasalarla yaşayan bir devlet, bir kırsal vahşete ve cehalete karşı bir yaşam tarzı.

Başta “eğitim”, “eğitim” olan bu anlamlar, çok uzun bir süre “kültür” kelimesine yüklenmiştir.

Orta Çağ (MS V-XVII yüzyıllar) ve Rönesans (MS XIV-XVI yüzyıllar) bu kavramın gelişimine çok az yenilik getirdi. Bununla birlikte, Rönesans döneminde, "kültürün", antik çağın örneklerine dayanarak, insan hümanist idealine uygunluk ile kişisel mükemmellik belirtileri ile daha fazla ilişkili hale geldiğine dikkat edilmelidir.

Aydınlanma Çağında (XVIII - MS XIX yüzyılın başlarında), "kültür" kelimesi nihayet felsefi bir kavram olarak kullanılmaya başlandı. Bu dönemde yakından ilişkili olan "medeniyet" terimi ile birlikte kullanılmıştır.

Aydınlanma figürleri, Avrupa uluslarının medeniyetinin veya kültürünün, hayatlarını makul bir temelde düzenleme arzusunda yattığına ve medeniyetin, Avrupalıların zanaat, bilim ve sanat alanındaki başarılarında tezahür ettiğine inanıyordu. Buna eski ve Avrupalı olmayan halkların vahşeti ve barbarlığı karşı çıktı.

Geç Aydınlanma'nın temsilcileri, Alman filozoflar I. Herder ve G. Hegel, kültürün tarihsel gelişimi, ilerlemesi kavramını geliştirdiler. Kültürü insanlığın manevi evrimi, dilin, geleneklerin, hükümetin, bilimsel bilginin, sanatın, dinin kademeli olarak gelişmesi olarak gördüler.

Kültürün ilerlemesini sürekli ve sürekli artan bir gelişme süreci olarak görmeye başlayan XNUMX. yüzyıl insanlarının dünya görüşünde ilerleme, evrimsel gelişme fikirleri baskın hale geldi. Ve sadece yirminci yüzyılda. bu umutların boşuna ortaya çıktı.

Böylece, felsefi "kültür" kavramı, insan, onun yaşam etkinliği, yapay şeylerin insan yapımı dünyası ve doğal olaylardan gelen olaylar arasındaki genel farkı yakalar. Kültür insanın yarattığı şeydir, doğa ise ondan bağımsız olarak var olandır. “Kültür” ve “doğa” kavramları birbiriyle ilişkilidir, yani birbirini tamamlar ve birbirlerinden farklılıklarıyla tanımlanır.

En zor görevlerden biri, doğal ve kültürel fenomenler arasındaki çizgiyi çizmektir. Ve belki de bu sınır hiçbir yerde insanın kendisinde olduğu kadar belirsiz ve belirsiz değildir.

3. Çeşitli bilimlerin dillerinde ve konuşma dilinde "kültür" kavramı

Modern anlamda, "kültür" kavramının kökeni pedagoji (eğitim, yetiştirme olarak kültür) ve felsefe (doğal dünyadan, doğadan farklı yapay, insan yapımı bir dünya olarak kültür) alanlarıyla ilişkilidir. Ayrıca, bu kavram uzun zamandır sadece bu alanlarda değil, aynı zamanda çeşitli bilimlerin konuşma ve sözlüklerinde de kullanılmaktadır. Bu, her şeyden önce, Rusça da dahil olmak üzere Avrupa dilleri için en karakteristiktir, çünkü hepsi bir dereceye kadar eski gelenekten etkilenmiştir. Latin dilinin uluslararası bilimsel ve felsefi terminolojinin temeli olması ve "kültür" kelimesinin (çeşitli biçimlerde) Latince'den dünya çapında yaygın olan diller tarafından ödünç alınması da önemlidir: Fransızca, İngilizce, İspanyolca, vb.

Günlük iletişimde kullanılan konuşma dili, kavramın anlamlarının yeterince açık bir tanımıyla karakterize edilir. Bu tür bir dil ile terimlerinin anlamını en doğru ve açık bir şekilde oluşturmaya çalışan bilim dili arasındaki temel fark budur, oysa günlük konuşma dilinde ve ona dayalı edebi dilde bir kelimenin anlamı daha fazladır. bazı işaretler, nitelikler ile ilişkili.

Rus dilinde (konuşma dili, edebi ve gazetecilik versiyonlarında) "kültür" kavramı, eğitim, yetiştirme, ahlak gibi niteliklerle ilişkilidir.

Çoğu zaman “kültür” kelimesi, insan faaliyetinin belirli alanlarını (sanat, bilim, eğitim, din, felsefe) ve kişinin bunlara olan ilgisini ifade eder. “Kültür” kelimesinin bu anlayışına yakın bir anlam ifade eden “kültürlü kişi” (iyi huylu, eğitimli ve kibar, ahlaki standartları takip eden, edebiyat, tiyatro, sinema, müzik vb. ile ilgilenen kişi), “ kültürel figür” (çoğunlukla sanat insanı, öğretmen, bilim adamı, filozof, rahip), “kültür kurumları” (tiyatrolar, filarmoni toplulukları, kütüphaneler, eğitim kurumları vb.), “kültürel etkinlikler” (performanslar, konserler, konferanslar, filmler) gösteriler vb.).

Konuşma diline ve edebi ve gazetecilik kullanımına ek olarak, "kültür" kelimesi bilimsel bir terim olarak yaygın olarak kullanılmaktadır.

Çoğu zaman, bu terim beşeri bilimlerde kullanılır (felsefe, tarih, filoloji vb.). Bununla birlikte, bazı durumlarda "kültür" kelimesi fizik, astronomi veya matematik için kullanılır.

Örneğin, bir "yüksek bilimsel araştırma kültürü", "deney kültürü", "kültür" ile yüksek derecede deney, araştırma mükemmelliği anlamına gelir.

Tarım biliminde "kültür", insanlar tarafından yetiştirilen çeşitli bitkilere verilen addır; "kültür bitkileri", "tahıl bitkileri" vb. kombinasyonları kullanılır. Bu, cyltura kelimesinin orijinal Latince anlamından kaynaklanmaktadır - " çiftçilik”, “toprağın işlenmesi.”

Bazı beşeri bilimlerde "kültür" teriminin kullanımına örnekler olarak düşünün.

В etnografya - Afrika, Amerika, Avustralya, Okyanusya, Sibirya vb. kabileler gibi çeşitli halkların kültürlerinin karşılaştırmalı incelenmesiyle ilgilenen bir bilim, "kültür" kavramı son derece geniş anlamda kullanılmaktadır. Bir kabilenin kültürü, kendisine özgü gelenekler, davranış normları, iletişim yöntemleri (dil, jestler, yüz ifadeleri), akrabalık ilişkileri, sosyal bağlantılar, iş becerileri, dini fikirler ve ritüellerden oluşan bir sistemdir. Bazı etnograflar, kültürün yalnızca insan faaliyetinin, onun yarattığı şeylerin veya olayların sonuçları olarak anlaşılması gerektiğine inanıyor.

В sosyoloji - toplum bilimi - “kültür” kavramı çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır. Kural olarak, bir sosyolog için "kültür" belirli toplumsal kurumlar, sanatçı örgütleri vb.'dir.

"Kültür", bilim, sanat, din, eğitim ve bazen spor gibi sosyal açıdan önemli faaliyetlere atıfta bulunabilir.

Bazı durumlarda "kültür", toplumu yönetmeye ve sosyal gruplar arasındaki çatışmaları (dini kurallar, ahlaki kurallar, yasal normlar, gelenekler, vb.) azaltmaya yardımcı olan normlar ve fikirler anlamına gelir.

"Kültür" terimine özel bir anlam verilmiştir. arkeoloji - geçmişin insanlarının yaşam kalıntılarını inceleyen bir bilim.

Bu bağlamda "kültür", belirli bir bölgede yapılan ve belirli bir tarihsel döneme atfedilen, bir tür insanlara (Neandertaller, Cro-Magnonlar) veya kabileye atfedilen arkeolojik buluntuların toplamıdır.

İnsan faaliyetinin tüm kalıntıları, arkeologların "kültürel katman" dediği şeyi oluşturur. Çoğu zaman, ancak her zaman değil, bir arkeolojik kültür adını, yanında tarihi bir mezar yerinin keşfedildiği modern yerleşimden alır.

В sanat eleştirisi (geçmişin ve günümüzün sanatını inceleyen bilim) "kültür" kavramının yorumlanmasında farklı eğilimler vardır.

Bir yandan, bazı sanat tarihçileri, kültürü ve sanatı eşitleme, "kültür" ile öncelikle sanatı tüm çeşitliliğiyle anlama eğilimindedir.

Öte yandan, sanat araştırmalarında "kültür" genellikle herhangi bir sanat olgusunu, sanatta bir yönü, yazarın kişiliğini çevreleyen bir tür ortam oluşturur.

Son olarak, filoloji, veya dilbilim (dil bilimi), "konuşma kültürü" diye bir bölüm var. Sözlü ve yazılı edebi dilin normlarını inceler.

Bu kurallara sahip olmak, kişiyi belirli bir "dil kültürü" düzeyine sokar.

Bu nedenle, "kültür" kavramı hem konuşma dilinde hem de edebi olarak ve dilin bilimsel versiyonunda yaygın olarak kullanılmaktadır.

Ders 7. Kültür ve medeniyet ilişkisi

1. "Medeniyet" kavramının oluşumu ve ana anlamları

"Uygarlık" kavramı, bir sosyolojik ve kültürel bilgi sistemi olan Batı insani geleneğinin anahtar terimlerinden biridir.

“Medeniyet” kelimesinin kökenleri çok eski çağlara, Antik Yunan ve Antik Roma kültürüne kadar uzanmaktadır. Antik çağdaki ana siyasi sistem türü, Yunanlıların "polis" ve Romalıların "civitas" adını verdiği bir şehir devleti olan, özgür vatandaşlardan oluşan kendi kendini yöneten bir topluluktu. Romalılar “civitas” kavramını, temeli bilge insanlar tarafından konulan makul ve adil yasaların oluşturduğu özgür bir devletin rahat yaşamına ilişkin fikirlerle ilişkilendirdiler.

Latince isim civitas'ın kendisi "vatandaşlık, sivil toplum, devlet, şehir" anlamına gelir. Ve Romalıların bakış açısından "civitas" modelinin Roma'nın kendisi olması oldukça doğaldır. Roma devletinin sınırlarının ötesine, barbarların ve Doğu despot krallarının dünyasını genişletti.

Birincisi, doğa kanunlarına göre var olan insanların doğallığı, vahşeti ve bilgisizliği, ikincisi ise gerçek aklın bilgisizliği, eğitimsizlik, görgü ve insanlık eksikliğinden kaynaklanan adaletsizlik ve zulümdür. Romalıların "civitas"ı "medeniyetsiz" bir köyden tamamen farklı bir şehirle ilişkilendirmeleri dikkate değerdir.

"Uygarlık" kavramının kendisi XNUMX. yüzyılda Aydınlanma döneminde ortaya çıkıyor ve bu dönemin kültürünün ve dünya görüşünün izlerini taşıyor. İdealleri, insanların kamusal ve özel yaşamının temelleri olacak olan akılcılık, bilim, vatandaşlık, adaletti. Aydınlanma figürleri, tüm bunlara barbarlık, cehalet, önyargı ve dini fanatizmin karanlık dünyasının karşı çıktığına inanıyordu. Medeniyet kavramı bu dünyanın tam tersi olarak ortaya atılmıştır.

Tıpkı Roma devleti zamanında olduğu gibi, Aydınlanma Çağı'nda, medeni Avrupa, Aydınlanmacılara göre modern ve antik çağın medeni olmayan halkları, Orta Çağ'a, hepsi Avrupalı olmayanlara karşı çıktı. Aydınlanmacılara göre, Avrupa uluslarının uygarlığı, yalnızca akıl yasalarını takip etme arzularıyla değil, aynı zamanda zanaat, teknoloji, bilim ve sanattaki başarılarıyla da kanıtlanmıştır. Dolayısıyla, gördüğümüz gibi, başlangıçta "uygarlık" kavramında, Avrupalıların diğer insanlar üzerindeki üstünlüğünün güdüsü çok güçlüydü.

"Uygarlık" kavramının tüm tarihi, "kültür" kavramının tarihi ile yakından bağlantılıdır. Son iki yüzyıl boyunca, bu kavramlar çoğu durumda eşanlamlı, açık terimler olarak işlev görür. Tıpkı "kültür" gibi, "uygarlık" da insan gerçekliğinin biyolojik olmayan formları, bir insanı doğadan ayıran bir fenomenler sistemi, insan tarafından yapay olarak yaratılan bir dizi şey ve fikir anlamına gelir.

Ek olarak, "uygarlık" kavramı (bazı durumlarda "kültür" kavramının yanı sıra), bir çağın mekansal çerçevesi veya sınırları ile sınırlı, insanların tarihsel yaşamının şu veya bu biçimini belirtir. Örneğin, "Doğu uygarlığı", "Avrupa uygarlığı", "antik uygarlık" vb. hakkında konuşurlar. Uygarlığın (daha doğrusu uygarlıkların) coğrafi ve tarihsel koordinatlarını doğru bir şekilde belirleme arzusuna dayanan bilimsel bir yaklaşıma teori denir. yerel uygarlıkların

Medeniyet kavramının anlamlarından biri de sosyal ve kültürel gelişmenin düzeyi, aşamasıdır. Bu açıdan bakıldığında insanlık tarihinde “uygarlık öncesi” dönem ile uygarlıklar dönemi birbirinden ayrılmaktadır. Ancak bunlar sadece birbirlerini takip etmekle kalmaz, aynı zamanda uygar ve uygar olmayan (vahşi, ilkel) halkların kişiliğinde de aynı anda var olabilirler. Bu yorum, kültürlü Yunanlılar ve Romalılar ile barbarlar arasındaki eski karşıtlığa kadar uzanıyor. Amerikalı antropolog L.G. XNUMX. yüzyılda Morgan vahşeti, barbarlığı ve uygarlığı toplumun ve kültürün evrim dönemleri olarak tanımladı. Bu evrimin ilk aşamasında insanlar doğanın nihai ürünlerine (avcılık, balıkçılık, toplayıcılık) el koyarak yaşadılar, ikinci aşamada tarım ve hayvancılık, üçüncü aşamada ise zanaat, ticaret ve devlet ortaya çıktı. Morgan'ın dönemlendirmesi uzun süredir geçerliliğini yitirmiş olarak kabul ediliyor, ancak medeniyetin tarihsel gelişimin bir aşaması olarak anlaşılması sürüyor.

"Medeniyet", insanların değil, belirli canlıların veya akılla donatılmış varlıkların maddi ve manevi kültürlerinin kazanımlarının bütünü anlamında da yorumlanabilir. Örneğin, ufolojiyi (tanımlanamayan uçan cisimleri inceleyen bilim) destekleyenler "dünya dışı uygarlıklar"dan bahsederken, bilim kurgu yazarları "robotların uygarlığı", "böceklerin uygarlığı" vb.'den bahsediyor.

2. Medeniyet türleri

Kültürel çalışmalarda, medeniyetlerin tipolojisi sorusu gündeme gelmektedir. Medeniyetler ikiye ayrılır:

1) baskın ekonomik faaliyet türü - tarımsal ve endüstriyel veya kıyı ve kıta;

2) doğal coğrafi çevre ilkesi - "açık" ve "kapalı", içe dönük ve dışa dönük;

3) dini ilke.

E. Toffler bin yıllık uygarlık döngülerini tanımlar: tarım uygarlığı, endüstriyel, sanayi sonrası.

Yu.V. Yakovtsev yedi dünya medeniyetini temsil eder: Neolitik, erken köle sahibi, eski, erken feodal, geç feodal, endüstriyel, sanayi sonrası.

Böyle bir tipoloji, kültürel gelişimin özelliklerini "dışarıda" bırakarak dışsal bir faktör rolünü oynar.

J. Stewart'ın çok çizgili evrim kavramı, disiplinler arası araştırmanın mevcut aşamasını daha açık bir şekilde ifade etmektedir.

J. Stewart, benzer coğrafi koşullarda kültürlerin gelişimindeki paralellikleri genelleştirerek kültürel ekoloji fikrini ortaya koydu.

В.С.Степиным создана концепция о двух типах цивилизационного развития в истории человечества: традиционном и техногенном.

Teknojenik ve geleneksel medeniyetler arasındaki farklılıklar, insan, doğa, hakikat, güç, kişilik vb. anlayışlarındaki farklılıklardan kaynaklanmıştır.

Bu tür medeniyetler aynı anda var olurlar.

3. Teknojenik uygarlığın özgüllüğü ve temel özellikleri

Avrupa uygarlığı, hızla genişleyen teknokratlaşma süreci nedeniyle teknojenik bir karakter kazanmaya başladı.

Modern uygarlığın teknolojik doğası, aşağıdaki özelliklerle belirlenir:

1) insan kuvvetlerinin uygulanması için bir alan olarak özel bir doğa fikri;

2) bir kişi, dünyayı dönüştürmek için çağrılan aktif bir varlık olarak kabul edilir;

3) insan faaliyetinin, kişinin kendisi için değil, nesnelerin dönüşümü için bir yön olarak anlaşılması;

3) insani, sosyokültürel boyutlarının ötesinde teknoloji ve teknolojinin gelişiminin teknik ve teknolojik optimalliğine vurgu.

Teknojenik medeniyet şunlara dayanır:

1) yaşam biçimini, sosyal bağların dinamiklerini etkileyen nesnel dünyada hızlı, üstel bir değişim;

2) bilimsel rasyonalitenin egemenliği;

3) Püriten etik;

4) bireyin özerkliğine, haklarına, özgürlüklerine odaklanmak;

5) özel bir güç, güç, karakter ve doğa anlayışı. Yaşam tarzlarının küreselleşme süreci var: kültür, yemek, giyim kitle haline geliyor.

Küreselleşme süreci, kitle iletişimi ve modern ulaşım araçlarıyla kolaylaştırılmaktadır.

Yaşam tarzlarının küreselleşmesi, ulusal kültürlerin benzersizliğini koruma mücadelesi sorusunu gündeme getiriyor.

XNUMX. yüzyılın çoğu düşünürü teknojenik uygarlığın krizi hakkında sonuca vardı.

Ancak, üstesinden gelmenin yolları vardır:

1) kültürel değerler ölçeğinde önceliklerde bilinçli bir değişiklik, doğaya karşı yeni bir tutumun yaratılması, ekolojik bir kültürün oluşumu;

2) teknolojinin ölçüm ilkelerinde, kriterlerinde ve değerlendirmelerinde bir değişiklik, sosyokültürel, uygun insan boyutunun teknik ve teknolojik optimalliği ve ekonomik verimliliği ile birlikte bu değerlendirmelerin sistemine dahil edilmesi;

3) XNUMX. ve XNUMX. yüzyılların başında ortaya çıkan mühendislik düşünce ve eylemlerinde küresel değişiklikler. Mühendislik düşüncesi, teknik cihazların çalışma prensiplerinin doğasını anlamak için tasarlanmıştır.

Bu aşamada mühendislik düşüncesi, teknolojinin sosyo-kültürel anlayışı ile ilişkilidir. Bu, teknokratik tek taraflılığın üstesinden gelmeyi mümkün kılar.

4. "Kültür" ve "medeniyet" kavramları arasındaki ilişki

Modern kültürbilim bilgisinde en önemli yeri "kültür" ve "medeniyet" kavramları işgal etmektedir. Bu terimlerin her ikisi de hem köken hem de temel anlamlarda yakından ilişkilidir.

Bununla birlikte, bu kavramlar arasında anlam bakımından, belirli durumlarda çeşitli bağlamlarda kullanımlarında önemli farklılıklar vardır.

"Kültür" ve "uygarlık" terimlerinin alışılmadık biçimde belirsiz olması nedeniyle, bunların olası tüm anlamsal benzerliklerini ve farklılıklarını göz önünde bulundurmak mümkün değildir. Sadece ana olanları vurgulayalım.

Hem "kültür" hem de "uygarlık", insan ve doğa, insan toplumu ve doğal çevre arasındaki genel fark anlamına gelebilir.

Her iki kavram da "vahşilik", "barbarlık", "cehalet" vb. kavramların zıt anlamlısı (zıt anlamlı kelimeler) olarak kullanılabilir.

Hem "kültür" hem de "uygarlık", belirli tarihsel kültür türlerini, kültür biçimlerinin belirli bir coğrafi referansına sahip olan kültür tarihindeki dönemleri belirtmek için kullanılır.

"Antik kültür" ve "antik uygarlık", "Asya kültürü" ve "Asya uygarlığı" ve diğer benzer ifadeler, yazar özellikle aralarında ayrım yapmadıkça aynı anlama gelir.

Her iki kelime de, doğa kanunlarına göre hayattan kültürel bir duruma veya medeni bir duruma geçen insanlığın gelişim sürecini gösterebilir. Bununla birlikte, bir kural olarak, kültür, medeniyetten daha önce ortaya çıkan bir şey olarak düşünülür.

Örneğin, neredeyse her zaman "ilkel kültür"den söz edilir, ancak "ilkel medeniyet"ten söz edilmez, ancak bazen, çok nadiren benzer bir ifadeyle karşılaşılabilir. Bununla birlikte, "Eski Doğu medeniyetleri" terimi, Mısır, Mezopotamya, Hindistan, Çin vb. Eski kültürlere uygulanan yaygın olarak kullanılmaktadır. "Kültür" ve "medeniyet" kavramlarının anlamları arasındaki farklar, anlamları büyük ölçüde kökenleriyle ilgilidir. "Kültür" kavramı (orijinal anlamını "tarım" bir kenara bırakırsak) din (tanrılara ibadet), pedagoji ve felsefe (eğitim, yetiştirme, eğitim) alanından geldiği için, daha sık sözde fenomenler. "manevi kültür": eğitim, bilim, sanat, felsefe, din, ahlak.

"Uygarlık" kavramı, antik Roma'nın siyasi ve yasal kelime dağarcığından kaynaklanır ve zamanlarının sosyal sorunlarına odaklanan Aydınlanma filozofları tarafından yaratılmıştır.

"Medeniyet" kelimesinin genellikle sözde fenomenlere atıfta bulunması şaşırtıcı değildir. "maddi kültür" (teknoloji, üretici güçler, ekonomi, konut, ulaşım ve iletişim vb.) ve sosyal hayata.

"Uygar ülkeler"den söz edildiğinde, yüksek düzeyde ekonomik, teknik ve sosyal gelişmeye sahip ülkeleri kastetmeleri karakteristiktir. Bu aşamada bunlar ABD, Batı Avrupa ülkeleri, Japonya.

Bununla birlikte, bir "kültürel ülke", "bir yüksek kültür ülkesi", düşük veya orta düzeyde sosyo-ekonomik ve teknik gelişmişliğe sahip nispeten fakir bir ülke olarak da adlandırılabilir. Aynı nedenle, modern siyaset bilimciler ve siyaset yorumcuları genellikle bir "kültürler çatışması"ndan ziyade bir "medeniyetler çatışması"ndan (örneğin Batı, İslam ve Uzak Doğu) söz ederler. Ayrıca, "kültürel çatışma" terimi, genellikle temsilcileri arasında şiddetli düşmanlığa yol açan farklı kültürler arasındaki etkileşim süreçlerini (kültürleşme) inceleyen kültürologlar ve sosyologlar tarafından sıklıkla kullanılır. Siyaset bilimcilerin ilgisi, öncelikle çeşitli uygarlıkların yaşam tarzı olan ekonomik ve politik çıkarların çatışmasına kadar uzanır.

"Medeniyet" kavramı çoğunlukla sosyo-kültürel sistemin özelliklerini ve "kültür" kavramı - kültürel ulusal özellikleri ifade eder, ancak bu tür kelimelerin kullanımı katı değildir. Mesela “İngiliz kültürü”nden, “Avrupa medeniyetinden” bahsediyorlar; ancak aynı anlamda “Avrupa kültürü”nden de bahsetmek mümkündür. Bazı kültür bilimcileri özellikle “kültür” ve “medeniyet” arasında net bir ayrım yapıyor. Bu türün en ünlü örneği O. Spengler'in "Avrupa'nın Çöküşü" adlı kitabında geliştirdiği kavramdır.

Spengler'e göre kültür ve medeniyet, yerel "kültür-organizmaların" gelişiminin erken ve geç aşamalarını temsil eder. Geç, solmakta olan bir kültür (veya medeniyet) çağı, dinin, felsefenin, sanatın gerilemesi ve bozulması ve aynı zamanda makine teknolojisi ve teknolojinin eşzamanlı gelişmesi, insanların yönetimi, konfor arzusu, büyük insan kitlelerinin birikmesi ile karakterize edilir. metropol kentlerde ve imha savaşlarında.

Uygarlık, kültürün organikliğinin ve bütünlüğünün bozulduğu, yakın ölümünün habercisi olan bir dönemdir.

Ders 8. Kültürel çalışmaların temel kavramları

1. Kültürel oluşum (kültürün kökeni ve gelişimi)

kültürel oluşumveya kültürün oluşumu, temel temel özellikleri oluşturma sürecidir. Kültürel oluşum, bir grup insanın yer ve zamanın özel koşullarına uyarlanmış özel genel yaşam biçimlerine ihtiyaç duymasıyla başlar ve adet ve geleneklerde sabitlenmiş biçim ve standartların ortaya çıkmasıyla sona erer.

Modern bilimde, kültürün doğuşunun birçok farklı yorumu vardır: bir alet-emek kavramı vardır (bir kişinin çalışma yeteneği ve teknik cihazlar yaratma yeteneği nedeniyle kültür ortaya çıkmıştır), evrimsel (kültür, ilerici gelişmeden kaynaklanır. canlı madde), psikanalitik, sembolik, sosyokültürel, eğlenceli, dini vb.

Остановимся на некоторых из них подробнее. Орудийно-трудовая концепция (Ф.Энгельс): человека согласно этой теории отличает от животных способность трудиться. Все социальное и культурное развитие непосредственным образом связано со становлением человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную и культурную. Предполагается, что трудовая деятельность значительно расширяет пространство культуры. С. Чернышев, истолковывая трудовую теорию, писал о том, что человек выступает как "общественное животное, т. е. такое животное, стереотипы поведения которого заложены не в нем, а вне его, в социальной форме общения. Сущность человека - не в его генотипе, а в совокупности всех общественных отношений. Поэтому животным рождаются, человеком лишь становятся".

Kültürün doğuşu ve antropojenezin emek kavramı, yapay araçların yaratılmasının konuşmanın, dilin, bilincin, düşüncenin ve nihayet kültürün ortaya çıkmasına neden olduğunu belirtir.

Cassirer'in sembolik hipotezi: Bir kişinin biyolojik olarak bir hayvandan daha zayıf olması nedeniyle, bilinçsizce onu taklit etti. Bu, içgüdülerin üzerine inşa edilen ve onları tamamlayan belirli bir kılavuzlar sisteminin kademeli olarak gelişmesine yol açtı. İşte dünyaya sembolik adaptasyon bununla ilgili. Semboller öncelikle işlevsel bir değere sahiptir ve kültürel oluşumun sırrı, insanın sembolik bir hayvan olarak oluşumunda yatmaktadır.

Gadamer, Fink, Huizinga'nın oyun teorisi: Kültürün kaynağı, bir kişinin doğal aktivite oynama yeteneğindedir.

Bu teoriye göre oyun, kültürden çok daha "eski"dir. Hayvanlarda da var olmasına rağmen, insanlarda bu, birçok anlam yönü olan anlamlı bir işlevdir. Kültürel yaşamın hareketli güçleri mit ve kült içinde doğar. Oyun, öncelikle ilgisiz, ücretsiz bir aktivitedir.

Çevreyi değiştirmeden önce, insan bunu kendi hayal gücünde, oyun alanında yapmıştır.

Freud'un psikanalitik teorisi: kültürün doğuşunu ilkel kültür olgusu aracılığıyla ortaya çıkarmak, yani bu kavramda yasaklar sistemine - tabulara büyük önem verilmektedir. İnsan, hayvanlar aleminde bulunmayan bir özelliğe sahiptir.

Bu özellik beklenmedik bir şekilde, tesadüfen ortaya çıkar, ancak yine de ortaya çıkma olasılığı kişinin doğasında vardır. Bu nitelik vicdandır. İnsanı hayvanlar aleminden ayıran ve kültürü yaratan oydu. Freud'un teorisine göre vicdan olgusu, orijinal günahtan - ilkel "babanın" öldürülmesinden kaynaklanır.

Bu eylem tövbeye, insanın hayvandan doğmasına ve saplantılı vizyonların üstesinden gelmenin bir yolu olarak kültürün ortaya çıkmasına yol açtı. Böylece proto-insanlar ancak kolektif bir suç işleyerek sosyal yaşam becerisi kazanmışlardır. İnsan kültürü, insan yaşamını doğal koşulların üstüne çıkaran ve hayvan yaşamından farklı kılan her şeydir.

Kültürün iki yönü vardır:

1) bir kişinin doğanın güçlerine hakim olmasını ve ihtiyaçlarını karşılamak için ondan maddi faydalar elde etmesini sağlayan tüm edinilmiş bilgi ve becerileri kapsar;

2) insanlar arasındaki ilişkiyi düzene sokmak için gerekli tüm kurumları içerir.

Böylece kültür, doğal içgüdülerin bastırılması ve zorlanmasıyla yaratılır, kültürel oluşum, yasakların dayatılmasından kaynaklanır ve kültürün temel görevi, bireyi ve bir bütün olarak toplumu doğadan korumaktır.

Bu teorinin bir takipçisi olan E. Fromm, başka bir vurgu yapar: Bir insandaki yıkıcı yetenekleri ortaya çıkarmak için çağrılan tarih ve kültürdür.

2. Kültürel değerler ve normlar

1. Aslında kültürel değerlerin kültürel özellikleri, tanımlarına iki yaklaşım önerir:

1) entelektüel, sanatsal ve dini yaratıcılığın en seçkin eserlerinin toplamıdır (arkeolojik ve sanat eleştirisi yaklaşımı);

2) bu, yaşam aktivitesinin en etkili ilkelerini (görevler, davranış ve bilinç stereotipleri, değerlendirmeler, görüşler vb.) özümseyen sosyal deneyimin belirli bir özüdür. Bu yaklaşımla kültürel değerler, toplumun sosyal entegrasyonunun artmasına, insanlar arasındaki karşılıklı anlayışın artmasına vb. Yol açan temel davranış ve yargı normlarıdır. Bu, halk bilgeliğini özümsemiş toplumun sosyal yaşamının özüdür. ve entelektüel açıklamalar.

2. kültürel normlar insanların sosyal yaşamlarının yasalarını ve standartlarını yansıtan bir kategoridir. Bu kavram en iyi şekilde tipolojisinde ortaya çıkar.

Norm türleri:

1) kurumsal - herhangi bir eylemin komisyonu, herhangi bir görüşün ifadesi hakkında bir izin ve yasak sistemi olarak normlar. Resmi belgelerde sabitlenirler ve icraları üzerindeki kontrol devlet tarafından yapılır;

2) istatistiksel - belirli bir şekilde hareket etmek, başka türlü değil, bu şekilde düşünmek ve değerlendirmek için kitlesel bir gelenek şeklinde kendiliğinden oluşan normlar. Halk gelenekleri bu tür normların bir örneğidir;

3) geleneksel - bir sosyal sözleşmenin sonucu olarak ortaya çıkan, ancak yasanın yürürlüğe girmediği normlar. Dostça, komşuluk, aşk ilişkilerinin normları olabilir. Bu normların uygulanması belirli bir kişinin takdirindedir;

4) referans - özellikle bir rol modeli olarak oluşturulan normlar. Bu tür bir norm, öncelikle sanat ve din tarafından ele alınmaktadır.

3. Kültür dinamikleri

1. Kültürün en önemli özelliği hareketliliği ve gelişme yeteneğidir. Kültürün zaman ve mekandaki değişimlerini açıklar kültürel dinamikler.

Kültürün ilk işaretleri ilkel toplumda ortaya çıktı. Kültürel dinamiklerin motorları icatlar ve keşiflerdi.

Açılış insanlara yeni bilgiler sağladı, bu da daha sonra sonuçlarla bağlantı kurdu buluş, yeni öğeler oluşturun.

İlk icatlar, bir sopanın ve taşın bir savunma aracına dönüştürülmesi, bir silahın bir iş aletine dönüştürülmesi, "ateşin evcilleştirilmesi" idi.

Истоки культуры восходят к тому моменту, когда неандертальцы 80-100 млн. лет назад начали хоронить своих предков. Это стало первым, что отличало человека от животного.

2. Kültürün yayılmasının ana biçimleri:

1) kültürel borçlar;

2) kültürel yayılma;

3) bağımsız keşifler.

kültürel borçlar bir kültürün diğerinin değerlerine gönüllü olarak taklit edilmesini ifade eder. İnsanlar ve kültür, yakın ve anlaşılır olanı ödünç alır; herhangi bir fayda sağlayacak bir şey; kendi kültürel eserlerini ve komplekslerini tatmin edemeyen bu etnik grubun iç ihtiyaçlarını karşılayan bir şey.

Başka bir şeyi ödünç alan bir ülke veya insanlar - alıcı kültür; kendilerininkini veren bir ülke veya insanlar - bağış kültürü.

kültürel difüzyon - bu, kültürel özelliklerin ve komplekslerin dağıtımları sırasında (kültürel temas) bir toplumdan diğerine karşılıklı olarak nüfuz etmesidir.

Yayılma kanalları: göçler, savaşlar, ticaret, turizm, bilimsel konferanslar, misyonerlik faaliyetleri, sergiler ve turlar vb.

Kültürel gruplar arası yayılma, kültürel yeniliklerin birkaç etnik grup, grup veya eşit statüdeki bireyler arasında yatay olarak yayılmasıdır.

Tabakalı kültürel yayılma - eşit olmayan statüye sahip özneler arasında kültürel unsurların dikey dağılımı. Tabakalaşma difüzyonu iki şekilde ifade edilebilir:

1) orta ve alt sınıflar, prestijli tüketimin, yüksek modanın, edebi dilin vb. üst öğelerinden ödünç alırlar;

2) üst sınıf, alt sınıflardan rahat davranış kalıpları, giyinme ve yemek yeme biçimlerini benimser.

3. Hakkında ilerlemek kültürler, değişimin olumlu etkilerinin toplamının olumsuz olanlardan daha ağır basıp basmadığını söyler. Ö gerileme aksini söyle.

sosyal ilerleme - bu, insan toplumlarının vahşet durumundan medeniyetin doruklarına yükselişinin küresel bir dünya-tarihsel sürecidir. Toplumsal ilerlemenin kademeli (reformist) ve spazmodik (devrimci) türleri vardır.

reform - bu, mevcut sosyal düzenin temellerini etkilemeyen, yaşamın herhangi bir alanında kısmi bir gelişmedir.

devrim sosyal hayatın birçok alanında karmaşık bir değişimdir.

Devrimler doğası gereği yalnızca sosyo-politik değil aynı zamanda bilimsel, dini, yönetimsel, teknik ve ekonomiktir. İnsanlık tarihindeki en önemli devrim, hayvanların evcilleştirilmesi ve bitkilerin yetiştirilmesi olan Neolitik çağdır.

4. Kültürel dinamikler ayrıca aşağıdaki kavramlarla da tanımlanır:

1) "kültürel gecikme" - kültürün bazı bölümlerinin daha hızlı değiştiği, diğerlerinin ise daha yavaş değiştiği bir durum;

2) Kültürel iletişim - Eğitim yoluyla kültürün önceki nesillerden sonraki nesillere aktarılması. Bu sayede kültürün devamlılığı sağlanır;

3) kültürel birikim - birikmiş kültürel mirasa yeni unsurlar eklemek;

4) kültürel tükenme - eklenenden daha fazla kültürel özelliğin kaybolduğu bir süreç;

5) kültürel entegrasyon - çeşitli kültürel unsurların belirli bir bütünlük içinde birleştirilmesi;

6) kültürel çeşitlilik - baskın kültürün birçok alt kültüre bölünmesi;

7) kültürel genişleme - egemen (ulusal) kültürün etki alanının orijinal veya devlet sınırlarının ötesine genişletilmesi.

4. Kültürün modernizasyonu

1. Kültür dinamiklerinde önemli bir süreç kültürel modernleşmedir. Modernleşme teorisinin yazarları, bu terimin yalnızca sosyal ilerlemenin mevcut aşamasına atıfta bulunduğuna inanmaktadır.

Modernleşmenin özü, kapitalizmin değerlerinin ve başarılarının yayılmasıyla ilişkilidir: rasyonalizm, sağduyu, kentleşme, sanayileşme.

Модернизация - это революционный переход от доиндустриального к индустриальному, или капиталистическому, обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени.

2. İki tür modernizasyon vardır:

1) organik modernizasyon - bu, önceki evrimin tüm süreci tarafından hazırlanan, ülkenin kendi kalkınma anıdır. Bu modernleşme türü kültürle ve toplumsal bilinçteki değişimle başlar ve daha sonra ekonomiyi etkiler. Bunun bir örneği, kapitalizmin insanların dünya görüşü, yaşam tarzı ve geleneklerindeki doğal değişikliklerin bir sonucu olarak ortaya çıktığı Batı Avrupa ülkeleridir;

2) inorganik modernizasyon - bu, kalkınmayı "yakalamanın" bir yolu olan daha gelişmiş ülkelerin dış meydan okumasına herhangi bir ülkenin cevabıdır. Tarihsel geri kalmışlığın üstesinden gelmek ve bağımlılıktan kaçınmak için devlet kurumları tarafından üstlenilir. İnorganik modernleşme kültürle değil, ekonomi ve siyasetle başlar. Sonuç olarak toplumdan her zaman sosyal destek alamamaktadır.

5. Kültürün morfolojisi

Kültürün yapısal unsurlarını bir sistem olarak, yapılarını ve özelliklerini inceleyen kültürel çalışmaların dalı denir. kültür morfolojisi. Bu bileşenler arasında: ulusal kültür, dünya kültürü, kent kültürü, Hıristiyan kültürü, sosyal kültür, sanatsal kültür, kişisel kültür vb. Kültürel çalışmalar için en önemlileri, antipot olarak algılanan maddi ve manevi kültür gibi yapısal alt türlerdir. Maddi kültür - yaşam ve çalışma kültürü - tamamen fiziksel rahatlıkla, insanlığın ihtiyaçlarını karşılama ihtiyacıyla ilişkilidir. Manevi kültür, insanlığın entelektüel ve estetik faaliyetlerini kapsayan en önemli kültür türüdür. Çoğu zaman maddi ve manevi kültürler birbirine bağlıdır.

Kültürün yapısı farklı şekillerde incelenir. Bazı kültürbilimciler, içinde sosyal kültür, teknolojik kültür, davranışsal kültür, ideolojik kültür gibi alt sistemleri seçerler. Sovyet kültürologları, ana seviyeler olarak iki seviye seçtiler: uzman ve sıradan.

Uzmanlık düzeyi, ekonomik, politik, yasal, felsefi, bilimsel ve teknik ve sanatsal gibi kültür alt sistemlerini içerir.

Günlük düzey, temizlik, adetler ve gelenekler, ahlak, pratik teknoloji, sıradan dünya görüşü ve sıradan estetiği içerir.

6. Kültürel gelenekler

1. Kültürel gelenekler toplumun standartlaştırılmış sosyal deneyiminin ana akümülatörleri ve tercümanlarıdır. Biriktirirler:

1) bir dizi sosyal davranış normu ve kalıbı;

2) yerleşik sosyal organizasyon, iletişim ve düzenleme biçimleri;

3) görgü ve gelenekler, ayinler ve ritüeller. Gelenek işlevleri:

1) kişiler arası ve gruplar arası ilişkilerin düzenlenmesi;

2) sosyal deneyimin aktarımı.

2. Gelenekler, bireysel vakalar temelinde ortaya çıkabilir ve daha sonra bir seçim sürecinden geçebilir. Bu, mevcut gelenekleri herhangi bir sosyokültürel yenilikle genişletmenize olanak tanır. Geleneklerin oluşmasına yönelik daha yaygın bir başka mekanizma, insanların hafızasına kaydedilen tipik yaşam durumlarının tekrarlanmasına ilişkin asırlık deneyim sürecidir.

3. Geleneksel toplumlarda gelenekler, toplumsal düzenlemenin baskın araçlarıdır. Bu egemenliğin derecesi toplumun gelişmişlik düzeyine bağlıdır.

Modernleşmiş ülkelerde, sosyal düzenleme ve kültürel kalıpların aktarımı işlevlerini yerine getiren gelenekler, esas olarak günlük kültür alanında yerelleştirilmiştir.

Modernleşmiş toplulukların eğitim ve kamusal yaşamı alanında, bu geleneklerin yerini kurumsallaşmış düzenleyiciler ve çevirmenler almıştır. Kanunlar, anayasalar, mesleki tüzükler, devlet kurumları vb. haline gelirler.

Ders 9. Kültür modelleri

1. Klasik ve modern kültür modelleri

Avrupa kültürel araştırmalarının gelişmesinde, Batı kültürünün kuruluşunun önemli bir dönemi (Rönesans'tan XNUMX. yüzyılın ortalarına kadar) ayırt edilebilir. Bu dönem, Aydınlanma ideolojisinde ifade edilen tarihsel iyimserlik, ilerlemeye inanç, aklın ve özgürlüğün nihai zaferine inanç ile karakterizedir. Bu fikirler, klasik kültür modelinin temelini oluşturdu. Böyle bir modelin yetersizliği, kültürün varlığının mevcut aşamasında kabul edilmektedir (kültürel gelişmenin sonuçlarındaki hayal kırıklığı, Aydınlanma mirasının revizyonu).

Klasik kültür modelinin ilkeleri:

1) Avrupamerkezcilik - Avrupalıların kültürlerinin özellikleri ve diğer tüm kültürler üzerindeki koşulsuz üstünlüğü hakkındaki fikri, diğer halkların kültürünü Avrupa modeline uygunluklarına göre yargılamanın bir yolu;

2) hümanizm - kişinin kendi yaratıcı, üretken etkinliğinin bir ürünü olarak çevredeki dünyanın farkındalığı. Fiziksel doğasının sınırlarını kendi çabaları pahasına aşabilen özgür ve bağımsız bir kişilik olarak insan fikrine “insanın keşfi” deniyordu;

3) rasyonalizm. İnsan, rasyonelliği sayesinde, kendisini doğanın amacı ve doğayı da bir amaç olarak kendisiyle ilişkili olarak bir araç haline getirdi. Rönesans'tan bu yana filozoflar, insanda kendi dünyasını yaratmasına olanak tanıyan "doğaüstü" varlığın varlığını kabul ettiler. Sebep, bir kişinin dayatılan değil, kendi hedeflerine göre hareket etme yeteneğidir. Hümanist kişilik ideali, akılla donatılmış, özgür düşünen bir kişidir;

4) tarihselcilik. Kültür doğrudan tarihle ilgilidir. Çeşitli aşamaları kültürel sürecin gelişimini yansıtır. Klasik model, yalnızca çevredeki dünyadaki insan varlığının alanını tanımlayan sınırı değil, aynı zamanda tarihsel olarak değişken doğasını da tanır. Tarihin her aşamasında bu sınır insana yeni bir imaj ve eşsiz bir bireysellik kazandırır.

Modern kültür modelinin ilkeleri:

1) hümanizm eleştirisi. Aydınlanma Çağı, fenomenleri ve fikirleri, ahlaki eylemleri ve sonuçlarını ayık ve derinden değerlendirebilen özerk bir kişi kültüne yol açtı. Modern kültür modelinde, belirli bir insan ilkesi arayışı (özerkliğinin kanıtı) kaybolur. İnsan, yaratılışın tacı değil, sadece doğal dünyanın geri kalanının gelişiminde bir bağlantıdır. Neoklasik teori, insanın biricikliğini reddeder ve insanın sadece doğada özel bir halka olmadığını, aynı zamanda tüm zincirinden düştüğü fikrini öne sürer. İnsan, gerçek yaşam duygusunu, temel değerlerini ve yasalarını yitirmiş bir varlık olarak ilan edilir;

2) rasyonalizm eleştirisi. Modern gelenek, dünyayı ve insanı akıldan daha büyük bir rol oynayan irrasyonel ilkeler temelinde açıklar. Yeni gelenek normatifliği reddeder, değerlere kişisel, bireysel arayışların statüsü verilir. Herhangi bir yerleşik reçeteye karşı eleştirel tutum;

3) Tarihselcilik ve Avrupamerkezciliğin eleştirisi. Schlegel, tarihi özerk olayların bir panoraması olarak gördü.

Bu açıdan bakıldığında tüm kültürler eşittir. Daha sonra, her biri kendi onuruna ve mükemmelliğine sahip olan kültürlerin eşitliği fikri güçlendirildi.

2. Kitle ve elit kültür

Kitle kültürünün doğum tarihi 1870'dir (İngiltere'de evrensel okuryazarlık yasası kabul edilmiştir).

Kitle kültürünün daha da geliştirilmesinde şunlara katkıda bulundu:

1) 1895'te - sinemanın icadı;

2) yirminci yüzyılın ortalarında. - pop müziğin ortaya çıkışı. Toplum çoğunluk ve azınlığın birliğidir. Kitle - herhangi bir özel değeri olmayan birçok insan.

Kitlelerin adamı, kendisinde başkalarından herhangi bir hediye veya farklılık hissetmeyen kişidir. Azınlık, amacı daha yüksek bir norma hizmet etmek olan bir grup insandır. Popüler kültürde edebi ürünler ve kurgu romanlar büyük talep görüyor. Sinema, kitle kültürünün estetik ilkelerinin temelini oluşturduğundan, kitle kültürünün oluşumunda sinema ve radyo belirleyici bir rol oynamıştır. İzleyicileri çekmenin yollarını geliştirdi; asıl mesele illüzyonların geliştirilmesiydi. Kitle kültürünün özel bir niteliği, tüketiciyi her türlü entelektüel çabadan kurtarma ve ona zevke giden kısa bir yol hazırlama yeteneğidir.

Kitle kültürünün belirtileri:

1) ürünlerin seri niteliği;

2) yaşamın ve insanlar arasındaki ilişkilerin ilkelleştirilmesi;

3) eğlence, eğlence, duygusallık;

4) belirli sahnelerin natüralist tasviri;

5) güçlü bir kişilik kültü, başarı kültü.

Kitle kültürünün olumlu yönleri:

1) çok çeşitli türler, stiller;

2) toplumun birçok kesiminin gereksinimlerini karşılamak.

Kitle kültürünün olumsuz yönleri:

1) kitle kültürü ideolojik siyasete bağlıdır;

2) eğlencelidir;

3) az sayıda eser, yaşamın amacı ve anlamı, değerleri sorusudur;

4) yüksek profesyonel düzeyde yapılan ve estetik değeri olan tüm işlerden uzak;

5) eleştirel olmayan inanç ve görüşlerle kitlesel bir dünya görüşü oluşturur.

В качестве оппозиции к массовой культуре выступает элитарная культура, основная задача которой - сохранить в культуре творческое начало, формировать ценности и создавать новые эстетические формы. Творческая элита - динамическая социокультура образования, малочисленная, но влиятельная. Это люди активные, ярко одаренные, способные к созиданию новых форм. Все, что они создают, пугающе ново, ломает существующие стереотипы и правила и осознается обществом как нечто враждебное.

Seçkin kültür, yüksek oranda karmaşık deneylerle çeşitli, çok yönlüdür. Hem keşif hem de motivasyon sağlar, ancak yalnızca yeni bir şey üretme yeteneğine sahiptir.

Kitle kültürü bu elitist kültür tipini tanımamakta, elitizmi ve kültürü inkar etmekte, profesyonellik dışı, insanlık dışı ve kültürsüzlük olarak değerlendirmektedir. Kitle kültürü özel bir olgudur, formların ortaya çıkışı ve gelişimi konusunda kendi yasalarına sahiptir. Monotonluğu ve tekrarı tercih eder ve seçici hafızaya sahiptir. Ancak kitle kültürü herhangi bir kültürel-tarihsel sürecin zorunlu bir bileşenidir, kendi yasaları vardır.

Klasik kültür, elit ve kitle kültürü arasında bir geçiştir. Yaratma yöntemine göre klasik kültür seçkincidir, ancak gelişme sürecinde kitlesel karakter özelliklerini kazanmıştır.

3. Alt kültür ve karşı kültür

Kültürel çalışmalarda diğer beşeri bilimlerle birlikte alt kültür kavramı kullanılmaktadır. Alt kültür, taşıyıcılarının yaşam tarzını, değer yönelimini ve zihniyetini belirleyen, “resmi” kültürün kısmi bir kültürel alt sistemidir.

Alt kültürler ikiye ayrılır gelenekçi и yenilikçi avangard. Gelenekçiler, toplumun ihtiyaçlarına olumlu yanıt veren profesyonel alt kültürlerdir.

yenilikçi avangard alt kültürler, toplumun "ana" kültürünü (karşı kültür) reddeder. Bir alt kültür, herhangi bir sosyal veya demografik grubun kültürü olabilir. Alt kültürler, insan yaşamının aşamalarına göre ayırt edilebilir:

1) çocuk alt kültürü;

2) gençlik alt kültürü;

3) yaşlıların kültürü.

"Alt kültür" kavramı, kavramla ilişkilidir. marjinal kültür.

Marjinallik, bir kişinin sosyal gruplar arasındaki ara konumunu ifade eder.

marjinal kültür - bu, kültürel ve tarihi dönemlerin, dünya görüşlerinin, dillerin, etnik kültürlerin veya alt kültürlerin eşiğinde ortaya çıkan bir sınır kültürüdür.

Marjinallik modern bir olgudur. Marjinal, genellikle iki veya daha fazla kültürel gruba ait olmakla karakterize edilir.

Marjinal kültürün nedenleri:

1) büyük sosyal çalkantılar;

2) kentleşme;

3) etnik azınlıkların kurtuluşu;

4) değişen üretim tarzı;

5) resmi olmayan hareketlerin ve kamu kuruluşlarının faaliyetleri.

karşı kültür - bunlar "ana" kültürün temel ilkelerine karşı çıkan sosyo-kültürel tutumlardır. Karşı kültürün ortaya çıkması, yerel kültürel değerlerin kendi kültürel çevrelerinin ötesine geçerek daha geniş sosyal gruplara nüfuz etmesinden kaynaklanmaktadır.

4. Bir işaretler sistemi olarak kültür

Культура имеет свой язык, который несет в себе надприродную сущность, он создан искусственно. Это особая сфера, которая занимает культурное пространство общества.

Bu alan, kültürün semiyotik tanımıyla ele alınır.

göstergebilim - insan toplumunda, doğada veya insanın kendisinde işaretlerin ve işaret sistemlerinin özelliklerini inceleyen bir bilim.

işaret - başka bir nesnenin, eylemin, olayın yerini alan bir nesne, eylem veya olaydır. İşaret dili, her kelimenin, bu kelimenin belirttiği nesnenin yerine geçen bir işaret olduğu ilk işaret sistemlerinden biriydi.

Toplumda çeşitli işaret türleri vardır, örneğin:

1) işaretler-kopyalar, gerçekte olanı yeniden üretir (fotoğraf);

2) konu hakkında bilgi taşıyan işaretler-işaretler (hastanın yüksek ateşi);

3) işaretler-sinyaller - hakkında bilgi verdikleri nesneler (olgular) ile ilgili olmayan bilgiler (okul zili);

4) bir nesne (olgu) hakkında özüne göre (ulusal amblem) bilgi taşıyan işaretler-semboller;

5) dilsel işaretler.

İşaret sistemleri var. En basiti, bir selamlama işareti sistemidir: sözlü formüller ("merhaba", "çok güzel") eşliğinde çeşitli türde yaylar, el sıkışmalar, öpücükler, omuza vurmalar vb.

Bilinen işaret sistemleri: sokak işaretleri, Mors alfabesi vb. Karmaşık bir işaret sistemi dildir. Diğer işaretlerden farklı olarak dil işaretleri çok anlamlıdır.

Bir bütün olarak kültürün tamamı, işaretler ve sistemleri aracılığıyla nesilden nesile aktarılır; her insanın görevi, kültür dünyasının derinliklerini ortaya çıkarması için mümkün olduğu kadar çok işaretin anlamını ve anlamını anlamaktır.

İşaretin maddi, ideal bir formu, içeriği, karmaşık ve çok yönlü bir özelliği vardır.

Göstergebilimsel yaklaşım, kültürü bir semboller dünyası olarak görür. E. Cassirer ve Y. Lotman'ın çalışmaları özellikle ilgi çekicidir.

Sanatın tüm çeşitleriyle (müzik, resim, eğlence) semiyotik (yapısal-sembolik) doğasına odaklanırlar.

"Sembolik Formların Felsefesi" adlı eserin yazarı olan Alman filozof Ernst Cassirer (1874-1945), kültür kavramının temeli olarak insanın sistematik ve sürekli simgeleştirme yeteneğini ortaya koyuyor.

Kültürün kökeninin sembolik kavramı - kültürü çeşitli sembollerin (dil, yazı, sanat, bilim vb.) Bir sentezi olarak gören kültürel teori.

Cassirer kültürün kökenlerini insanın bir tür yapay dünya yaratma yeteneğinde arar. Gerçeklik belirli sembollerle ifade edilir. İnsan yaşamının özgüllüğü, kişinin kendi yarattığı sembolik bir sistem içinde yaşamasıdır.

Sembolik etkinlik arttıkça, fiziksel gerçeklik bir kişi için ikincil hale gelir (karşılaştırma: Avrupalı bilim adamı, Afrika vahşisi).

Uygar bir insan, yapay araçlar, dilsel biçimler, sanatsal görüntüler, efsanevi semboller, dini ayinler yardımıyla şeylerle etkileşime girer. Buna dayanarak, Cassirer, bir kişiye zaten geleneksel hale geldiği gibi "düşünen bir hayvan" değil "sembolik bir hayvan" demeyi önerdi.

5. Kültürün bilgi tanımı

В культурологии существует информационное определение культуры, согласно которому культура - накопленная обществом информация, заключенная в деятельности людей и опредмеченная в результатах этой деятельности, система смыслов, созданных людьми.

Bilgi kavramı belirsizdir:

1) insanlar tarafından iletilen bir şey hakkında bir mesaj;

2) herhangi bir verinin elde edilmesi sonucunda belirsizliğin azaltılması;

3) anlamlarında sinyaller, pratik kullanım.

1948'de, miktarı, iletimi ve korunmasının yöntemleri, araçları ve biçimleri sorununu araştıran bir bilgi teorisi oluşturuldu.

Kültürel bilginin varoluş biçimleri üzerine modern bir araştırmacı olan A. Mol şunları söylüyor: "Kültür, gerekli bir düşünce malzemesi, hakim olunan ve mevcut bir şey, içerik olarak hareket eder. Bir düşünce malzemesi olarak kültür, verilen bir şeydir, ve düşünce ondan yaratılan şeydir; dolayısıyla düşünce kültürün oluşumudur."

Bu ifadede kültür, bilgi, dünya hakkında bilgi, toplumun bir bilgi sistemi olarak hareket eder.

Ünlü İsviçreli düşünür Albert Schweitzer, kültürün tüm insanların, bir bütün olarak insanlığın, dünyayla ilişkilerin tüm alanlarındaki başarılarının sonucu olduğunu söyledi. Süreklilik kültürün varlığı için gerekli bir koşuldur.

Toplumun varlığının herhangi bir aşamasında, kültürün üç aşaması vardır:

1) önceki nesiller tarafından yaratılan her şeyi içerir;

2) yaşayan nesil tarafından kültürel zenginliğin gelişme derecesi;

3) yaşayan neslin yaratıcı etkinliği. Kültürel hafıza genetik olarak aktarılmaz. Tüm bilgi, beceri, çalışma yöntemleri ve diğer faaliyetler ve gelenekler yalnızca kültürel sistemde yaşar. Her nesil tarafından talep edilen bu bilgilerin kaybolmaması önemlidir. Bununla bağlantılı olarak kültürel koruma sorunu da var. Bozunma, kültürel bilginin kaybıdır.

Ders 10. Kültürlerin tipolojisi

1. Kültür tipolojisi

kültür tipolojisi - bu, sosyo-kültürel sistemlerin ve nesnelerin bölünmesine ve bunların açıklama ve karşılaştırma kullanılarak gruplandırılmasına dayanan bir bilimsel bilgi yöntemidir.

Sosyokültürel dünyanın belirsizliği ve çoğulluğu nedeniyle kültür tipolojisi gerekli hale gelmiştir. Kültürel tipolojinin görevi, heterojen bir dizi kültürel nesnenin düzenli bir şekilde tanımlanması ve açıklanmasıdır. Kültürel tipoloji için çeşitli temeller kullanılabilir.

Tipolojik gerekçeler - incelenen kültürlerin önemli göstergelerini içeren bir dizi gösterge. Bunun gibi birkaç neden var, bu nedenle her birinin seçimi kültürologlar için önemlidir.

Kültür tipolojisinin temel ilkeleri şunlardır:

1) coğrafi (kültürlerin bölgesel alanda yerelleştirilmesi);

2) kronolojik (zaman içinde yerelleştirme, tarihsel gelişimde aşamaların dağılımı);

3) ulusal (kültürün etnik ve ulusal özelliklerinin göreli özellikleri).

O. Spengler yerel uygarlıklar teorisini önerdi. Farklı ama eşdeğer kültür türleri olduğu gerçeğinde yatmaktadır; yan yana bulunur, ancak birbirini etkilemez. Bu tür sekiz kültür vardır (Mısır, Hint, Babil, Çin, antik, Arap, Maya kültürü, Batı Avrupa).

Теория "эволюционного монизма" Гегеля заключается в следующем: все страны входят в единую схему исторического развития от низших к высшим формам культуры, не перешедшие от мифологического сознания к рациональному относятся к "доосевому времени". Ось мировой истории - это время между 800 и 200 гг. до н. э. Теория "осевого времени" создана К. Ясперсом.

Kültür tipolojisi de birçok teorisyen tarafından ele alınan Doğu-Batı yaklaşımını kullanır.

2. Etnik ve ulusal kültür türleri

Etnik ve ulusal kültür türleri, etnik kültürün dönüştürülmüş varyantları olarak kabile ve etnik türlerin kültürel sistemlerini ve ulusal kültürleri içerir.

Bu tür kültürel sistemler, ekonomik faaliyetin rahatlığı ve düşmanlardan korunma için bitişik bölgelerde yaşayan insanların ortak deneyimiyle bağlantılı olarak ortaya çıkar.

Bu tür grupların ortak özellikleri vardır:

1) dil;

2) yaşam tarzı ve günlük kültür unsurları;

3) mitolojik (dini) ve rasyonel fikirler sistemi;

4) iç ekonomik ve sosyal ilişkiler.

Sonuç olarak, bir kabile (veya kabileler arası) kültürel sistem oluşur - belirli bir halkın (etnik grup) etnik kültürü. Kimliğin ilk temeli kan bağıydı. Bunun yerini gelenek ve ahlak ortaklığı aldı.

Etnik kültür, şehirlerin ve devletlerin ortaya çıkmasından etkilenmiştir.

Kültürün sosyal tabakalaşması, yeni kentsel mülklerin kültürünün oluşumudur.

Kültür iki boyut daha kazanır: siyasi ve dini.

Erken kent uygarlıklarının kültürü bu aşamaya aittir (MÖ XNUMX.-XNUMX. binyıllardan MS XNUMX. binyılın ortalarına kadar). Birleşmenin baskın özelliği bölge-mahalle dayanışması ilkesi olmaya devam ediyor. Bu kültür türü, burjuva ulusların ortaya çıkışıyla birlikte ulusal bir kültür türüne dönüşmüştür. Ulusal kültür, bölgesel birliğe ve ulusal ekonomik çıkarlara dayanan sentetik bir kültür türüdür. İnsan örgütlenmesinin temeli ulus devlettir. Ulusal kültür türü konuyla ilgilidir, yani mevcut sosyal sorunların çözümüne odaklanmıştır ve prognostiktir, yani geleceğe ulaşmayı amaçlamaktadır.

3. Kültürel çalışmalarda "Doğu - Batı"

Doğu ve Batı kültürleri her zaman birbirine karşı kutup olarak görülmüştür. Bu ayrım, yalnızca bölgesel ve coğrafi konumu değil, aynı zamanda dünyayı tanıma yöntem ve yollarının özelliklerini, değer yönelimini, temel dünya görüşü tutumlarını, sosyo-ekonomik ve politik yapıları da dikkate alır.

Avrupa ve Amerikan kültürleri "Batı" kavramına yatırım yapmaktadır. Orta, Güneydoğu Asya, Orta Doğu, Kuzey Afrika ülkeleri Doğu kültürünü temsil eder.

К восточной цивилизации относятся такие культуры, как культура еврейского народа, Китая, Индии и арабо-мусульманского мира. В философско-историческом осмыслении Восток представляется в качестве первой исторической ступени всемирного развития человечества. В теориях замкнутых культур и локальных цивилизаций линейная историческая схема была отброшена и казавшийся однородным восточный мир предстал россыпью самобытных культурных образований. В современных типологических системах китайская, индийская и ближневосточная цивилизации были осознаны в качестве трех основных и самостоятельных форм культуры и общества.

Bu, Doğu-Batı paradigmasının kendisinin yeniden düşünülmesine yol açtı. Doğu medeniyetlerinin geleneksel karakteri fikri, karşılıklı diyalektik bağlantı fikrinin yerini aldı.

Bu bakış açısına göre, dünya medeniyetinin ve insan kültürünün beşiği haline gelen, kelimenin geniş anlamıyla Doğu idi. Tüm yerel sosyo-kültürel oluşumları, katı bir normu, istikrarlı bir sosyal düzeni ve dini ve ahlaki davranış standartlarını koruma arzusuyla karakterize edildi. Bu sosyal sistemlerin özü, Asya üretim tarzı tarafından belirlenir ve muhafazakar istikrara indirgenir. Bu, L.S.'nin konseptidir. Vasilyev.

Bu soruna bir başka bakış açısı, Doğu uygarlıklarının başlangıçta ortak olan daha yüksek ilkeyi izleyerek esasen birbirleriyle çelişmediğini söyleyen R. Genon kavramıdır.

Her iki açıklamayla da, modern dünyada bir yanda geleneksel konumlarda kalan uygarlıkların (Doğu uygarlıkları gibi), diğer yanda açıkça gelenek karşıtı uygarlıkların ya da Batı uygarlığının olduğunu görüyoruz.

L.S. Vasiliev üç devasa yapıyı tanımlıyor: Çin, Hindu-Budist ve Arap-Müslüman. R. Guenon, Doğu dünyasını şu sınıflandırmayla temsil ediyordu: Uzak Doğu - Çin medeniyeti, Orta Doğu - Hindu, Orta Doğu - İslam.

L.I.'nin eserlerinde. T. Parsons'ın sosyolojik kavramını kabul eden Sedov, dört sosyal alt sistemden birinin toplumun temeline - medeniyete - dönüşmesiyle hipertrofik gelişme olasılığı hakkındaki tezine dayanarak bu sınıflandırma yeni bir temel aldı.

Batı, içindeki ekonomik toplum tipini temsil ederken, üç Doğu medeniyeti esas olarak "değer", "toplumsal" ve "politik" tiplere karşılık gelir.

Batı kültürü türü, aşağıdakilere yönelik bir yönelim ile karakterize edilir:

1) teknik gelişimin değerleri;

2) dinamik, aktif yaşam tarzı;

3) kültür ve toplumun iyileştirilmesi. Bireyin önemi fikri, yaratıcılığın ve inisiyatifin önceliği anayasal olarak sabittir.

Batı kültürünün sosyodinamiklerinin karakteristik özellikleri: düzensiz, dalgalı.

Yeniye geçiş, önceden var olan veya modası geçmiş değer sistemlerinin, sosyo-politik ve ekonomik sistemlerin kırılması anlamına gelir.

Doğu ise tam tersine, eski, geleneksel, organik olarak kendisine uygun olanı reddetmez. Doğu kültürünün karakteristik özellikleri:

1) bir kişinin iç dünyasına dalmak;

2) dünyanın iyileştirilmesinin, bir kişinin kendi içinde bütünlük ve uyum elde etmesine dayandığı inancı;

3) doğa ile uyum;

4) Teknoloji ve teknolojinin yardımıyla değil, doğal bir şekilde gelişme.

Günümüzde Doğu kültürleri, Batı kültürünün etkisini algılayarak izolasyon ve yakınlıklarını yitirmekte, ancak aynı zamanda bireysel ve özgün kalmaktadır.

Doğu kültürde bir dizi yerel uygarlık veya üç ana uygarlık tarafından temsil ediliyorsa, Batı da bir dizi değişen dönemle temsil edilir:

1) klasik Helen kültürü;

2) Helenistik-Roma aşaması;

3) Hıristiyan Ortaçağ'ın Romano-Germen kültürü;

4) yeni Avrupa kültürü.

Son üç aşama, Romalıların ve Almanların geleneksel kültürünün ve daha sonra tüm Romano-Germen Avrupa'nın Batılılaşmasının tuhaf varyant biçimleri olarak da düşünülebilir.

Avrupa uygarlık geleneğinin tüm toplumlarının ve kültürlerinin kökenlerinde ve temellerinde hayal bile edilemeyecek bir şey vardır: tamamen tek bir kişinin omuzlarına dayanan bir ekonomi, toplum, devlet, kültür: bir kişi - toplum, bir kişi - bir devlet, bir kişi - bir dünya görüşü, gerçekten bütünsel bir kişilik, düşüncelerde, sözlerde ve eylemlerde özgür ve bağımsız.

Важнейшими изобретениями европейской культуры являются философия и наука, как способ познания мира. Очень часто выделяют лишь два периода в развитии европейской культуры:

1) от середины I тысячелетия до н. э. до XVII в.;

2) XVII-XX yüzyılların dönemi. Bunu belirtmek için iki ana terim kullanılır: yeni Avrupa kültürü dönemi veya teknojenik uygarlık dönemi.

Diğer kriterler dikkate alındığında bu dönemlendirme daha karmaşık hale gelir. Antik çağlardan, Yunan, Roma kültüründen, Orta Çağ kültüründen ve Rönesans kültüründen bahsediyorlar. İkinci büyük dönem çerçevesinde, Aydınlanma kültürü, romantizm ve XNUMX. yüzyılın sonları - XNUMX. yüzyılın başlarındaki klasik Alman kültür dönemi sıklıkla ayırt edilir.

XIX-XX yüzyılların ikinci yarısı. farklı şekillerde karakterize edilir. Ancak, bu bir buçuk yüzyıl boyunca, Batı medeniyetinin değer yönelimleri tarafından Avrupa dışı kültürlerin geniş kapsamı ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere, Batı teknojenik medeniyetinin kültür ve sosyal alanlarındaki durumun istikrara kavuştuğu oldukça açıktır.

4. Rusya ve kültürünün türü

Rus kültür tarihi üzerine çalışan pek çok araştırmacı, Rus kültürünün oluşumunun büyük ölçüde Hıristiyanlıktan etkilendiğine inanma eğilimindedir. Ancak Rusya'nın bir Avrupa ülkesi olduğuna ve Batı kökeninin kültürel yaşamında büyük rol oynadığına şüphe yok.

Rus manevi kültürünün gelişmesinde, coğrafi ve sosyo-ekonomik açıdan - Doğu'nun klasik ülkelerinden tüm farklılıklarıyla birlikte - maddi temeli olan bir toplum haline gelmesi önemli bir rol oynamıştır. Dahası, Asya üretim tarzının özelliklerini o kadar çok edindi: iktidarın ve yönetimin merkezileşmesi aşamasında hem vergi ödemede hem de hizmette "serfliğe" başvurmaya zorlanan kırsal toplulukların kitlesi ve devasa bir devlet. Ülkeye yönelik sürekli askeri tehlike nedeniyle sınıflar.

Rus sosyokültürel yaşamının ana çelişkisi, medeniyet türü, başlangıçta iki faktör tarafından belirlendi: bir yandan, XI-XVI. Yüzyıllarda edinilen Avrupa-Hıristiyan medeniyetine ait olması. Rusya topraklarındaki en çarpıcı ifade ve diğer yandan - sosyo-ekonomik açıdan - geleneksel Asya üretim tarzının sosyal sistemdeki temsili.

Bu çelişki, Rusya'nın dünya pazarına dahil olması koşulları altında önemli ölçüde değişti ve açıkça ifade edilen dinamik bir çağrışım kazandı. Bu çelişkinin ve değişiminin Petrine sonrası Rusya'nın kamusal bilincindeki yansıması muhalefetti: Ortodoksluk - laiklik, muhafazakarlık - ilerlemecilik.

ders 11

1. Bir insani gelişme modeli olarak yerel kültürler. Kültürel ve tarihi türler kavramı (N.Ya. Danilevsky)

Felsefe ve kültürel çalışmalarda önemli bir sorun, tarihsel ve kültürel bir süreci neyin oluşturduğu sorusudur: bir bütün olarak dünya kültürünün gelişimi veya her biri kendi ayrı hayatını yaşayan yerel kültürlerin değişimi. Yerel kültürler teorisi açısından, tarihin şeması tek yönlü doğrusal bir süreç değildir: kültürlerin gelişim çizgileri birbirinden ayrılır. Bu pozisyon N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch ve diğerleri Bu düşünürler, kavramlarını evrensellik ve dünya tarihi fikrine karşı çıktılar (Voltaire, Montesquieu, G. Lessing kavramları) , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers ve diğerleri).

Rus sosyolog Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885), gelişimleri sırasında art arda doğum, gelişme, gerileme ve ölüm aşamalarından geçen yerel kültürel-tarihsel tipler veya medeniyetler kavramını geliştirdi. Kültürel-tarihsel tipler insanlık tarihinin konularıdır. Ancak kültür tarihi bu konularla sınırlı değildir. Olumlu kültürel-tarihsel türlerin aksine sözde olanlar da var. “İnsanlığın olumsuz figürleri” barbarların yanı sıra ne olumlu ne de olumsuz tarihsel rolleri olmayan etnik gruplardır. İkincisi, kültürel ve tarihi türlere dahil olan ancak tarihsel bireyselliğe ulaşmayan etnografik materyali oluşturur.

N.Ya. Danilevsky aşağıdaki kültürel ve tarihi türleri tanımlar:

1) Mısır kültürü;

2) Çin kültürü;

3) Asur-Babil-Fenike;

4) Keldani veya eski Sami kültürü;

5) Hint kültürü;

6) İran kültürü;

7) Yahudi kültürü;

8) Yunan kültürü;

9) Roma kültürü;

10) Arap kültürü;

11) Germen-Romen veya Avrupa kültürü.

Danilevsky'nin teorisinde, gelişmelerini tamamlayamadan yok edilen Meksika ve Peru kültürlerine özel bir yer verilir.

Bu kültürler arasında “tek” ve “ardışık” tipler öne çıkıyor. Birincisi Çin ve Hint kültürleri, ikincisi ise Mısır, Asur-Babil-Fenike, Yunan, Roma, Yahudi ve Avrupa kültürleridir.

İkincisinin etkinliğinin meyveleri, daha sonra üzerinde başka bir kültürün geliştiği toprağın beslenmesi veya "gübresi" olarak bir kültür türünden diğerine aktarıldı.

Her benzersiz kültürel-tarihsel tip, etnografik devletten devlet devletine ve ondan da medeniyete doğru evrilir.

Danilevski'ye göre tüm tarih, medeniyetin bir kültürel-tarihsel türden diğerine aktarılmadığını gösterir.

Bundan birbirlerini karşılıklı olarak etkilemedikleri sonucu çıkmaz, ancak bu etki doğrudan bir aktarım olarak kabul edilemez.

Her kültürel-tarihsel türün halkları genellikle çalışmaz; emeklerinin sonuçları, gelişimlerinin uygarlık dönemine ulaşmış olan diğer tüm halkların mülkü olarak kalır.

Danilevski, uygarlık döneminde, türü oluşturan halkların, ruhsal doğalarında garantiler bulunan tüm yönlerde esas olarak ruhsal etkinliklerini sergiledikleri zamanı anladı. Danilevsky, kültürel tipolojinin aşağıdaki temellerini seçiyor: insan kültürel etkinliğinin yönleri.

Rus sosyolog, tüm sosyokültürel insan faaliyetlerini birbirine indirgenemeyecek dört kategoriye ayırır:

1) bir kişinin Tanrı'ya karşı tutumu da dahil olmak üzere dini faaliyet - tüm insan ahlaki faaliyetlerinin canlı temelini oluşturan kesin bir inanç olarak insanların dünya görüşü;

2) Bu kelimenin dar anlamıyla (aslında kültürel), bir kişinin dış dünyayla ilişkisini kapsayan kültürel etkinlik. Bu, ilk olarak teorik-bilimsel etkinlik, ikincisi estetik-sanatsal ve üçüncüsü teknik-endüstriyel etkinliktir;

3) hem iç hem de dış politika dahil olmak üzere siyasi faaliyet;

4) belirli ekonomik ilişkilerin ve sistemlerin yaratıldığı süreçte sosyo-ekonomik faaliyet. İnsan kültürel faaliyeti kategorilerine göre, N.Ya. Danilevsky aşağıdaki kültürel türleri ayırt etti:

1) birincil kültürler veya hazırlayıcı. Görevleri, örgütlü bir toplumda yaşamın mümkün olduğu koşulları bulmaktı. Bu kültürler, sosyokültürel faaliyet kategorilerinin hiçbirinde kendilerini yeterince tam veya açık bir şekilde göstermediler. Bu kültürler, daha sonraki gelişimin temellerini atan Mısır, Çin, Babil, Hint ve İran kültürlerini;

2) monobazik kültürler - tarihsel olarak hazırlık kültürlerini takip etti ve kendilerini sosyokültürel aktivite kategorilerinden birinde oldukça parlak ve tam olarak gösterdi. Bu kültürler arasında Yahudi (Hıristiyanlığın temeli haline gelen ilk tek tanrılı dini yaratan); Yunanca, gerçek kültürel etkinlikte (klasik sanat, felsefe) somutlaşmış; siyasi ve hukuki faaliyetlerde (klasik hukuk sistemi ve devlet sistemi) kendini gerçekleştiren Roman;

3) культура двуосновная - германо-романская, или европейская. Этот культурный тип Данилевский называл политико-культурным типом, поскольку именно эти два направления стали основой творческой деятельности европейских народов (создание парламентской и колониальных систем, развитие науки, техники, искусства). Ведь в экономической деятельности европейцы преуспели в гораздо меньшей степени, поскольку созданные ими экономические отношения не отражали идеала справедливости;

4) культура четырехосновная - гипотетический, только еще возникающий культурный тип. Данилевский пишет о совершенно особом типе в истории человеческой культуры, который имеет возможность реализовать в своей жизнедеятельности четыре важнейшие ценности: истинную веру; политическую справедливость и свободу; собственно культуру (науку и искусство); совершенный, гармоничный общественно-экономический строй, который не удалось создать всем предшествующим культуры. Таким типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не поддастся соблазну перенимать готовые культурные формы от европейцев. Удел России, полагал Данилевский, - не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать.

Danilevsky'nin tarih felsefesi, insanlığın birliğini, tek bir ilerleme yönünü reddetme fikrine dayanır: evrensel bir medeniyet yoktur ve olamaz. Evrensel, renksizlik, özgünlük eksikliği anlamına gelir. İnsanlığın biyolojik birliğinden şüphe duymadan Danilevsky, kültürlerin özgünlüğü, kendi kendine yeterliliği konusunda ısrar ediyor. Tarihin gerçek yaratıcıları, halkların kendileri değil, onlar tarafından yaratılan ve olgun bir duruma ulaşmış kültürlerdir.

2. Yerel kültürler ve yerel uygarlıklar (O. Spengler ve A. Toynbee)

Yerel olarak gelişen kültürler sorununun gelişimine Oswald Spengler (1880-1936) tarafından devam edildi. Avrupa'nın Gerileyişinde, tarihin ayrık doğası fikrini savunuyor.

Spengler, kültürün ilerici bir gelişiminin olmadığını, yalnızca yerel kültürlerin dolaşımının olduğunu savunuyor. Kültürleri canlı organizmalara benzeten Spengler, onların beklenmedik bir şekilde, tamamen yalıtılmış ve ortak bağlardan yoksun olarak doğduklarına inanır. Her kültürün yaşam döngüsü kaçınılmaz olarak ölümle sona erer.

Spengler, tamamlanmalarına ulaşmış sekiz tür kültür tanımlar: Çince; Babil; Mısırlı; Hintli; antik (Greko-Romen) veya "Apollo"; Arapça; Batı Avrupa veya "Faust"; Maya halkının kültürü. Spengler, hala ortaya çıkma aşamasında olan özel bir tipte Rus-Sibirya kültürünü seçti.

Kültür ve yaşam kavramlarını kültür altında zıtlaştıran Spengler, insanların ruhunun iç yapısının dış tezahürünü, insanların kolektif ruhunun kendini ifade etme arzusunu anlar.

Her kültürün, her ruhun kendi birincil dünya algısı, kendi form zenginliğinin kaynaklandığı kendi “birincil sembolü” vardır; ondan ilham alarak yaşıyor, hissediyor, yaratıyor. Avrupa kültürü için "birincil sembol" yalnızca uzayı ve zamanı deneyimlemenin kendi yoludur - "sonsuzluğa duyulan özlem". Aksine, eski kültür, öngörülebilir bir sınır ilkesine dayanarak dünyaya hakim oldu. İrrasyonel olan her şey onlara yabancıdır; sıfır ve negatif sayılar bilinmez.

Tarihsel ve kültürel tip kendi içinde kapalıdır, ayrı ayrı, tecrit içinde vardır. Kültür kendi özel hayatını yaşar; diğer kültürlerden hiçbir şeyi özümseyemez. Tarihsel bir süreklilik, etki ya da ödünç alma yoktur. Kültürler kendi kendine yeterlidir ve bu nedenle diyalog imkansızdır. Belirli bir kültüre mensup insan, diğer değerleri algılamakla kalmaz, aynı zamanda onları anlayamaz. İnsan manevi etkinliğinin tüm normları, yalnızca belirli bir kültür çerçevesinde anlamlıdır ve yalnızca onun için önemlidir.

Spengler'e göre insanlığın birliği yoktur, "insanlık" kavramı içi boş bir laftır. Dünya tarihi, Avrupa kültür tipinin ürettiği bir yanılsamadır. Kaderin kaçınılmazlığıyla birlikte her kültür türü aynı yaşam aşamalarından geçer (doğumdan ölüme kadar), ancak benzersiz tonlarda boyanmış aynı fenomeni doğurur.

Rus filozof Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948), "insan ırkının" kademeli olarak "insanlığa" dönüşmesi fikrini doğrular. İnsan topluluklarının farkındalığı yolunda büyük bir rol, Eski Dünyanın kültürel süreçlerinin tüm sonuçlarının evrensel buluşması döneminde tarihsel olarak ortaya çıkan ve kendini ortaya koyan Hıristiyanlığa aittir. Bu dönemde Doğu kültürleri ile Batı kültürleri iç içe geçmiştir.

N. Berdyaev'e göre büyük kültürlerin çöküşü, yalnızca köken, gelişme ve ölüm anlarına ilişkin deneyimlerine değil, aynı zamanda kültürün sonsuzluğun başlangıcı olduğu gerçeğine de tanıklık ediyor. Roma'nın ve antik dünyanın çöküşü, kültürün ölümü değil, tarihteki bir felakettir. Sonuçta, diğer kültürlerin temelini oluşturan Antik Dünyanın diğer tüm ilkeleri gibi Roma hukuku da sonsuza kadar canlıdır, Yunan sanatı ve felsefesi de sonsuza kadar canlıdır.

Arnold Toynbee (1889-1975) “Tarih Anlayışı” adlı eserinde yerel medeniyetler kavramını geliştirir. Medeniyetler üç kuşaktan oluşur. Birincisi ilkel, küçük, yazılı olmayan kültürlerdir. Sayıları çoktur ve yaşları küçüktür. Tek taraflı uzmanlaşma ve belirli bir coğrafi ortamdaki yaşama uyum sağlama ile karakterize edilirler; Devlet, eğitim, kilise, bilim gibi sosyal kurumlardan yoksunlar. Bu kültürler tavşanlar gibi çoğalır ve eğer yaratıcı bir eylemle ikinci neslin daha güçlü bir uygarlığına dönüşmezlerse kendiliğinden ölürler.

Yaratıcı eylem, ilkel toplumların statik doğası tarafından engellenir: içlerinde, eylemlerin tekdüzeliğini ve ilişkilerin istikrarını düzenleyen sosyal bağlantı (taklit), ölen atalara, daha eski nesillere yöneliktir. Bu tür kültürlerde özel kurallar ve yenilik zordur. Toynbee'nin "meydan okuma" dediği yaşam koşullarındaki keskin bir değişimle toplum yeterli tepkiyi veremez, yeniden inşa edemez ve yaşam biçimini değiştiremez; hiçbir "meydan okuma" yokmuş, hiçbir şey olmamış gibi yaşamaya ve davranmaya devam eden kültür, uçuruma doğru ilerliyor ve yok oluyor.

Ancak bazı kültürler, kendi aralarından, sorunun farkında olan ve buna tatmin edici bir şekilde yanıt verebilen bir "yaratıcı azınlık" üretir. Bu bir avuç meraklı - peygamberler, rahipler, filozoflar, bilim adamları, politikacılar - kendi özverili hizmetlerinin örnekleriyle büyük bir çoğunluğu kendileriyle birlikte taşıyor ve toplum yeni yollara doğru ilerliyor. Selefinin deneyimini miras alarak, ancak çok daha esnek ve çok taraflı bir kardeş medeniyetin oluşumu başlar.

Toynbee'ye göre rahat koşullarda yaşayan, çevreden meydan okumayan kültürler durgunluk içindedir. Sadece zorlukların ortaya çıktığı, insanların zihninin bir çıkış yolu ve yeni hayatta kalma biçimleri arayışında heyecanlandığı yerlerde, daha yüksek bir medeniyetin doğuşu için koşullar yaratılır.

Toynbee'nin altın ortalama yasasına göre, meydan okuma ne çok zayıf ne de çok şiddetli olmalıdır. İlk durumda aktif bir tepki olmayacak, ikincisinde ise zorluklar medeniyetin ortaya çıkışını durdurabilir. En yaygın cevaplar: yeni bir yönetim biçimine geçiş, sulama sistemlerinin oluşturulması, toplumun enerjisini harekete geçirebilecek güçlü güç yapılarının oluşturulması, yeni bir din, bilim ve teknolojinin yaratılması.

İkinci nesil medeniyetlerde sosyal bağ, yeni bir sosyal düzenin öncülerine öncülük eden yaratıcı bireylere yöneliktir. İkinci neslin medeniyetleri dinamiktir, büyük şehirler yaratırlar, işbölümünü, meta mübadelesini, piyasayı geliştirirler, zanaatkârlar, bilim adamları, tüccarlar, zihinsel emek insanları katmanları vardır, karmaşık bir sosyal tabakalaşma sistemi kurulur. Burada demokrasinin nitelikleri gelişebilir: seçilmiş organlar, hukuk sistemi, özyönetim, kuvvetler ayrılığı.

Tam teşekküllü bir ikincil uygarlığın ortaya çıkışı, önceden tahmin edilen bir sonuç değildir.

Görünmesi için, bir dizi koşulun bir kombinasyonu gereklidir. Bu her zaman böyle olmadığı için bazı uygarlıklar donmuş ya da "az gelişmiş" hale gelir.

İlkel bir kültürden uygarlığın doğuşu sorunu Toynbee için merkezi sorunlardan biridir. Medeniyetlerin oluşumunda ne ırk tipinin, ne çevrenin ne de ekonomik yapının belirleyici bir rol oynamadığına inanır: bunlar, birçok nedenin birleşimine bağlı olarak meydana gelen ilkel kültürlerin mutasyonlarının bir sonucu olarak ortaya çıkarlar. Bir kart oyununun sonucu olarak bir mutasyonu tahmin etmek zordur.

Üçüncü neslin medeniyetleri kiliseler temelinde oluşur. Toplamda, Toynbee'ye göre, XNUMX. yüzyılın ortalarında. Var olan üç düzine medeniyetten yedi veya sekizi hayatta kaldı: Hıristiyan, İslam, Hindu vb.

Kendinden öncekiler gibi Toynbee de medeniyetlerin döngüsel gelişim modelini tanır: doğum, büyüme, gelişme, çöküş ve bozulma. Ancak bu şema ölümcül değildir, medeniyetlerin ölümü olasıdır, ancak kaçınılmaz değildir. Medeniyetler de insanlar gibi ileri görüşlü değildir: Kendi eylemlerinin kaynaklarının ve refahlarını sağlayan temel koşulların tam olarak farkında değildirler.

Egemen seçkinlerin dar görüşlülüğü ve bencilliği, çoğunluğun tembelliği ve muhafazakarlığı ile birleştiğinde, medeniyetin yozlaşmasına yol açar.

Spengler ve takipçilerinin kaderci ve göreceli teorilerinin aksine Toynbee, insanlığın birleşmesi için sağlam bir temel arıyor, "evrensel kilise" ve "evrensel devlet"e barışçıl bir geçişin yollarını bulmaya çalışıyor.

Вершиной земного прогресса явилось бы согласно Тойнби создание "общины святых". Ее члены были бы свободны от греха и способны, сотрудничая с Богом, хотя бы и ценой тяжких усилий, трансформировать человеческую природу. Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма, смогла бы, по Тойнби, примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели.

3. Kültürler-medeniyetler teorisi, S. Huntington

Çağdaşımız Samuel Huntington'ın kültür-medeniyetler teorisi, yukarıda sunulan genel kültür kavramlarıyla uyumludur. Aynı zamanda kültürel özelliklerin önemi fikrini de teşvik eder; Huntington, modern ve geleneksel arasındaki çatışmayı modern çağın temel sorunu olarak ilan eder.

S. Huntington, tarihsel ve kültürel sürecin analizine medeni bir yaklaşım getiriyor. A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler tarafından kullanılan araştırma yöntemini kullanır.

Huntington, çağın temel çatışmasının modernite ve gelenekçilik arasındaki çatışma olduğuna inanıyor. Modern çağın içeriği kültürler-medeniyetler çatışmasıdır. Önde gelen kültür-medeniyetler Huntington şunları içerir: Batı, Konfüçyüs (Çin), Japon, İslam, Hindu, Ortodoks Slav, Latin Amerika ve Afrika.

S. Huntington'a göre, kimlik (öz-farkındalık, öz-kimlik) yakın gelecekte tam olarak tanımlanmış kültürler-medeniyetler veya metakültürler düzeyinde her zamankinden daha belirleyici bir öneme sahip olacaktır. Bu aynı zamanda dünyanın çatışma doğasının ve "kültürel fay hatları" boyunca yaklaşan medeniyet çatışmalarının, yani metakültürel toplulukların mekansal sınırlarının farkındalığıyla da bağlantılıdır. Aynı zamanda, S. Huntington, tarihsel gelişme olasılığı konusunda karamsardır ve medeniyetler arasındaki fay hatlarının gelecekteki cephelerin hatları olduğuna inanmaktadır.

S. Huntington, medeniyetler ve kültürler arasındaki farkların çok büyük olduğu ve uzun süre de böyle kalacağı fikrinden yola çıkıyor. Medeniyetler tarihleri, kültürel gelenekleri ve en önemlisi dinleri bakımından birbirine benzemez. Farklı kültür ve medeniyetlerden insanların, bir bütün olarak dünya, özgürlük, kalkınma modelleri, birey-toplum ilişkisi, Tanrı hakkında farklı fikirleri vardır. Genel kültürel kavramın temeli, S. Huntington'un kültürlerarası farklılıkların politik ve ideolojik olmaktan çok daha temel olduğu yönündeki tutumudur.

Modern dünyanın imajını belirlemede özel bir rol, esas olarak dini hareketler biçiminde köktencilik (arkaik normlara sıkı sıkıya uyulması, eski düzene dönüş) tarafından oynanır.

S. Huntington, geleneksel kültürel değerlere dönüşü, Batı endüstriyel kültürünün gelişmekte olan ülkelere yayılmasına bir tepki olarak değerlendiriyor. Bu olgu, her şeyden önce, modern dünyada önemli bir rol oynayan İslami yönelimli ülkeleri kucaklamıştır.

Bilim adamı, Batı'nın dünyanın geri kalanına karşıtlığındaki ana "kültürel kusuru" görüyor; Konfüçyüs-İslam birliği kültürel kimliklerini savunmada belirleyici bir rol oynamaktadır.

С. Хантингтон же видит один из возможных вариантов развития конфликта эпохи в том, что евроатлантизм, находясь на вершине своего могущества, сможет (более или менее органично) усвоить ценности других культур. В принципе переориентация современной индустриальной культуры на более интровертную, обращенную к внутреннему миру человека, в последние десятилетия уже идет. Это выразилось в огромном интересе к личностному совершенствованию, к религиозным системам буддистской и даосистской ориентации, в неприятии молодым поколением рационально-вещественного подхода к жизни, появлении контркультуры и поисков смысла существования в западной культуре. Данные тенденции существуют в западной культуре с начала 1970-х гг. Они оказывают влияние на внутреннее функционирование индустриализма.

Ders 12. Rusya'nın dünya kültüründeki yeri ve rolü

1. Rus kültürü ve Rus ulusal karakteri

Zengin tarih ve kültüre rağmen, Rusya'da ortalama bir kültür eksikliği gözlemlenebilir. Rus filozof Nikolai Berdyaev, Rusların maksimalist olduklarını belirtti: ya her şeye ihtiyaçları var ya da hiçbir şeye ihtiyaçları yok. Rusya'da maddi kültürün her zaman oldukça düşük düzeyde kalmasının temel nedeni budur. Bugüne kadar Rusya'da geniş gelişmemiş bölgeler kaldı. Modern kültürel düşüncede sınır kültürleri doktrini ortaya çıkmıştır. İstikrarlı, büyük medeniyetlerin çevresinde, sınırlarını aştıkları ve diğer medeniyetlerle etkileşime girdikleri bölgelerde ortaya çıkarlar. Rus kültürü böyle bir geçiş alanı olarak değerlendirilebilir. “Sınırda” bir eğitim olarak aşağıdakilerle karakterize edilir:

1) внутренние напряжения и противоречия как постоянный конститутивный фактор, определяющий природу культурообразующих механизмов и их функционирование;

2) oluşum sürecinde döngüsel "kırılmalar", yukarıda bahsedilen ve N. Berdyaev'in varlığına işaret ettiği aynı "süreksizlik";

3) kendini geliştirememe, farklı tarihsel kronolojilere ait fenomenlerin kültür yapısında bir arada varolma - arkaik zamanlardan modern zamanlara, arkaik fenomenlerin sürekli aktivasyonu;

4) kapsamlı karakter, dinamik gelişme yetersizliği, herhangi bir modernleşmenin acı vericiliği. Sınır kültürleri sürekli kimlik arayışı içindedir. Şimdiki zaman her zaman belirsizlik, parçalanma, karşıt geleneksel ve modern ilkeler arasında bir bölünme ile karakterize edilir.

Rusya'da irade ve düşünce disiplinli değil, tam değil. Dostoyevski, Rus ulusal karakterinin en belirgin özelliğinin, herhangi bir ulusal karakterin özelliklerini algılama yeteneği olduğunu belirtti. Rus yazar bu yeteneğe Rusların "evrensel duyarlılığı" adını verdi. Maddi kültürü, günlük yaşamın ihtiyaçlarını yeterince takdir etmeden, Ruslar zaten var olan kültürel değerlerin yıkımını gerçekleştirme yeteneğine sahiptir.

Burada Rus ruhunun maksimalizmi ortaya çıkıyor: bir yanda kutsallığın en yüksek tezahürleri, diğer yanda şeytani kötülük. Dostoyevski bunu Rusların aşırı yetenekliliği ve yeteneğiyle açıkladı.

Avrupa ulusları, gençliklerinin bu çok yönlülüğünden vazgeçecek kadar olgundur. Günlük yaşamın ihtiyaçlarına yeterince dikkat edilmemesi, elbette Rus yaşamının olumsuz yanıdır.

Rusların hala iradelerini ve zihinlerini disipline etmeleri gerekiyor. Böyle bir kendini kısıtlama olmadan, bir Rus, nezaketini korusa bile, kaçınılmaz olarak çaresiz bir hayalperest, bir anarşist, bir maceracı, bir playboy'a dönüşür.

Rusya kültürünün özellikleri büyük ölçüde jeopolitik konumu tarafından belirlendi:

1) Doğu ve Batı arasındaki orta konum;

2) Rus zihniyetinin nitelikleri olarak "mesafe" ve "mekân"ın mekansal özellikleri;

3) Rusya'nın Orta Çağ'daki "kültürel geri kalmışlığı" sorunu: yabancı istilalar, ülkenin uçsuz bucaksız bölgelerine hakim olma, geniş alanların cazibesi, Rusya ile diğer ülkeler arasında bir tür "demir perde".

A. Toynbee, her ulusun ve her kültürün istilalar, savaşlar, fetihler gibi sürekli "zorluklar" içinde kendini gösterdiğini savundu. Rus toprakları, doğu orduları tarafından defalarca fethedildi ve harap edildi. Doğu ve Batı, yalnızca Rusya'nın uçsuz bucaksız topraklarında değil, aynı zamanda Rus kültürünün kendisinde de bir araya geldi.

N. Berdyaev, Rusya'da dünya tarihinin iki akışının - Doğu ve Batı - çarpıştığını belirtti. Rus kültürü tamamen Avrupalı veya tamamen Asyalı olarak kabul edilemez: içinde her zaman iki ilke savaşmıştır - doğu ve batı.

В разные периоды своего развития русская культура заимствовала обычаи и традиции разных народов: языческие божества скандинавского происхождения, затем византийское христианство (православие), в XVIII в. дворянство восприняло язык и обычаи немцев, в ХIХ в. - французского и английского дворянства.

Önemli tarihi ve kültürel sorunlardan biri, Rusya'nın Orta Çağ'daki kültürel geri kalmışlığı sorunudur. XVIII yüzyılın başlarında. Rusya'da laik edebiyat, mimari, müzik, felsefe ve bilim yoktu, Avrupa bu zamana kadar çok sayıda bilimsel, felsefi bilgi yaratmıştı, kültürün tüm alanlarında deneyime ve daha ilerici bir devlet sistemine sahipti.

Genç Büyük Peter, Avrupa'yı dolaşırken, yaşamlarının yapısındaki ve Rus halkının yaşamındaki farklılıktan etkilendi.

2. Rus kültürünün Slav unsuru

Doğu Slavlar arasında, binlerce yıl boyunca kırılan fetişizm ve animizmin yankıları, örneğin taşlara, ağaçlara ve korulara tapınmaydı. Taş fetişleri kültü çok eskidir. Antik Slavlar arasında avcılık ve çiftçilikte ihtiyaç duyulan taş aletlere duyulan saygıdan kaynaklanmış olması oldukça muhtemeldir.

"Çifte" ruhun, totemizm ile birlikte, doğasında bulunduğu nesneden ayrılması, ataların kültüne olduğu kadar ölülerin ruhlarına da inanmaya yol açar. Muhtemelen, bu kültün biçimlerinden biri, doğumun büyümesi ve güçlenmesi ve klan organizasyonunun güçlendirilmesi ile bağlantılı olarak ortaya çıkan, Ailenin ve doğumdaki kadınların saygı görmesiydi. Rod, Perun'dan önce Slavların en büyük tanrısıydı. Ancak eski Slavların siyasi ve ekonomik bölünmüşlüğü koşullarında, klanların izolasyonu, Slavlar arasında geri kalan her şeye boyun eğdiren yüce tanrının varlığı şüphelidir.

Atalar kültünün ortaya çıkmasındaki bir diğer sosyal faktör de aşiret yapısındaki en yaşlıların yaş grubunun dağılımıydı. Dünya hayatındaki hürmetleri, ölümden sonra akrabalarının onlara karşı tutumunu da etkilemiştir.

Atalara ait kült, ölen ebeveynleri yılın belirli günlerinde anma geleneği ile gösterilir. Görünmez ruhlar (ataların ve akrabaların ruhları), fetiş nesnelerinin ve fenomenlerin ikizleri, totem kültünün nesneleri yavaş yavaş eski Slavları çevreleyen dünyayı oluşturur. Nesnenin kendisi artık saygı nesnesi değildir. İbadet, içinde yaşayan ruha, şeytana atıfta bulunur. Nesnenin kendisi değil, dünyadaki olayların seyri ve insanların kaderi üzerinde olumlu veya olumsuz etkisi olan onlardır.

Paganizm polidemoniklik aşamasına yükselir. İblisler daha önce gerçek şeylerin ve nesnel dünyadaki fenomenlerin ve insanların kopyalarıydı, ancak gerçek taşıyıcılarını bırakıp bağımsız varlıklar haline geldiler. Antropomorfik bir imaj kazanırlar. Artık orman, nehir ve konutlar mesken haline geldi ve onlara iblisler yerleşti. İnsanlara karşı tutumlarında farklılık gösterirler, kötülüğe ve iyiliğe ayrılırlar. Eski Slavlar, su elementinde bereginlerin ve deniz adamlarının yaşadığına inanıyordu. Beregini (daha sonra - deniz kızları) nehirlerin, göllerin, göletlerin, kuyuların vb. dişi ruhlarıdır. Popüler inanışlara göre, ilkbaharda deniz kızları karaya çıkar, dallarda sallanır, uzun yeşil saçlarını tarar, şarkı söyler, yoldan geçenleri cezbeder. ve ölene kadar onları gıdıklamaya çalışın.

Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой религии - политеизму, т. е. вере в богов. Нестор в "Повести временных лет" пишет, что при заключении договоров Руси с Византией - важных событиях в истории восточных славян в x в. - русские клялись своим оружием и богами Перуном и Велесом.

Olgun Slav mitolojisine göre, gök gürültüsü tanrısı Perun, sığır veya insanları kaçırmak için düşmanı Veles'in peşine düşer. Thunderer tarafından takip edilen Veles gizlenir. Perun zaferini bereket getiren yağmurla kutluyor.

Vladimir'in Kiev'deki saltanatının başlamasıyla birlikte, eski Rus pagan tanrılarının uyumlu bir panteonu oluştu. Perun ve Veles'e bir dizi başka tanrı eklenir.

Stribog rüzgar, fırtına, kasırga ve kar fırtınasının tanrısıdır. Mokosh, gök gürültüsü Perun'un dünyevi karısı olan dişi bir tanrıdır. Mokosh, çatal denizkızlarından ve "nemli toprağın anasından" gelir. Eski Rus zamanlarında doğurganlığın, suyun tanrıçasıydı ve daha sonra kadınların işinin ve kızlık kaderinin hamisiydi. Simargl zoomorfik bir yaratıktır; bu kutsal kanatlı bir köpektir. O, tohumları ve mahsulleri koruyan daha düşük düzeyde bir tanrıdır.

3. Rus kültürünün Ortodoks motifleri: orijinal ve ödünç alınmış

Rus'un vaftizi Prens Vladimir'in faaliyetleriyle ilişkilidir. 978'de bu Novgorod prensi Kiev'de iktidarı ele geçirdi. Paganizmin çılgın bir taraftarı olan Vladimir, beklenmedik bir şekilde "gerçek" inancı aramaya başlar ve farklı ülkelere büyükelçiler gönderir. Vladimir'in çeşitli inanç ve kültlere ilişkin değerlendirmesi açıkçası destansı niteliktedir: Prensin Hıristiyanlığa geçmesi, bazı dış kazaların sonucu değil, iç ve dış faktörlerin etkisi altında gerçekleşmiştir. Halkın vaftizi evrensel ve hızlıydı. Rusların vaftizi, dedikleri gibi, "yukarıdan" geldi.

Çok geçmeden, Rusya'daki Ortodoksluk tarihine karakteristik bir özellik damgasını vurdu: özellikle varlığının ilk yüzyıllarında çilecilik. Rus kilisesi ve Rus kültürünün tarihinde azizler, kutsal aptallar ve yaşlılar oldular. Belirtilen üç münzevi kategorisi her zaman resmi dindarlık çerçevesine uymuyordu: Bazıları kilise hiyerarşisinde belirli bir yeri işgal ediyordu, diğerleri ise olmayabilir. Yaşlılık olgusu Rus manastırlarının refahına katkıda bulundu, ancak yaşlılar manastırın içinde kendi "iç" manastırlarını yarattılar. Çoğu zaman onların otoritesi başrahibinkinden daha yüksekti.

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında iki tür manastır keşiş yaşamı vardı: Mısırlı ve Suriyeli (münzevi ve katı) ve Filistinli - daha yumuşak, daha ılımlı ve kültürel. Rusya'da kök salmış olan tam da inzivanın daha ılımlı biçimiydi. Manastırlar yavaş yavaş genişledi, taş duvarlar edindi ve etrafını köyler ve köylülerle çevreledi. Rus Ortodoks kültürünün bir başka ikonik unsuru olan ikon, çilecilik olgusundan daha az benzersiz değildir. Hıristiyan kültür sisteminde gerçekten eşsiz bir yere sahiptir: hiçbir zaman yalnızca bir sanat eseri olarak değerlendirilmemiştir. İkon, her şeyden önce kişinin Tanrı'ya bağlanmasını sağlamak için tasarlanmış dini bir metindir. Kutsal babalar ikonun doktrinsel işlevini vurguladılar; İkon resmini teoloji alanına bağladılar.

Simge başlangıçta belirli okuma becerileri gerektiren kutsal bir metin olarak tasarlandı.

Ortodoks Hıristiyanlar için simge, manevi dünyaya açılan bir tür penceredir. Her işaretin bir sembol olduğu kendine özgü bir dili vardır. Ve bu sembol kendisinden daha büyük bir şeyi temsil ediyor. Bir işaret sisteminin yardımıyla bir simge, bir kitaptan daha kötü olmayan bilgileri iletir.

Ancak, Hıristiyanlığın kabulünden sonra bile, Eski Rusya, ideolojik ve sosyo-pratik birlik modeli değildi. Uzun zamandır (ve kısmen şimdi), Ortodoksluğa paralel olarak, güçlü pagan kültür katmanları (dini kültür dahil) korunmuştur. Çoğu pagan inanç ve adetleri, XNUMX., XNUMX. ve XNUMX. yüzyıllarda ve hatta bazen daha sonraki bir zamanda, onlara Hıristiyan normları çok az dahil edilmeden veya bunlara çok az dahil edilmeden gözlemlenmeye devam etti. Pagan ve Hıristiyan dinlerinin son karışımı, Moskova Rusya'sında zaten gerçekleşiyor.

4. "Moskova - üçüncü Roma", Rus kültüründe mesihçilik fikirlerinin somutlaşmış hali olarak

Rus kilise çevrelerinde, Rus Ortodoksluğunun "kutsal görevi" fikri, Konstantinopolis'in (1453) düşmesinden sonra özel bir güçle şekillendi. Bizans düştüğünde, Rus kamuoyunda bundan böyle “Tanrı tarafından seçilen” krallığın kesinlikle Rus krallığı olduğu fikri güçlenmeye başladı.

XV yüzyılın sonunda. keşiş Philotheus'un mesajlarında, Moskova'nın "üçüncü bir Roma" olduğu hakkındaki ünlü teori geliştirildi. Bu teori tarihsel bir kavramdı. Zamanının eskatolojik beklentilerini takip etti (o zamanın hesaplamalarına göre dünyanın sonu 1492'de bekleniyordu). Bu, dünyanın sonu ve tarihin sonu, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde ortaya çıkışı olurdu. Ancak 1492'den sonra eskatolojik kavram farklı bir biçim alır: dünyanın nihai kaderi yalnızca Hıristiyan ülkelerde olanlarla bağlantılıdır.

Philotheus, tarihsel süreci, başkenti sembolik Roma olan üç devletin birbirini takip etmesi olarak sunar. Sapkınlık ve sefahat batağına saplanan ilk Roma, barbar kabilelerin darbelerine maruz kaldı. Katolikliğe dönen ikinci Roma - Konstantinopolis, 1453'te Türkler tarafından ele geçirildi.

Moskova, gerçek Hıristiyan inancı olan Ortodoksluğun tek kalesi ve koruyucusu oldu. Ortodoks inancını zamanın sonuna kadar, dünyanın sonuna kadar koruyacak ve o zaman bile bir sonraki Roma olmayacak.

Filofei'nin konsepti, ortaya çıkan emperyal düşüncenin unsurlarını içeriyor ve gerçek durum Moskova prenslerinin ideolojik iştahlarını karşılamasa da, Tanrı'nın bir bütün olarak Moskova ve Rusya'yı seçmesi fikri, kamuoyunda sağlam bir şekilde yerleşmişti.

Filofei'nin muhakemesi bağlamında, Kutsal Rusya kavramının neredeyse kozmik bir kategori olduğu ortaya çıkıyor.

Rus kilise ideologları Bizans'tan çarlık gücünün kutsal görevi fikrini aldılar: Philotheus'un mektuplarında çara "Ortodoks inancının koruyucusu" denir, yani dini otoriteye sahiptir. "Gizemli", yani rasyonel farkındalığa erişilemeyen ilahi ve insani ilkelerin birleşimi kralda onaylanır, tarihsel varlık onda kutsanır.

Moskova Büyük Dükü'nün güçlü gücüne destek, Ortodoks Kilisesi'nin etkisinde önemli bir artışa yol açtı. Kilise, verilen ve edinilen topraklar pahasına hızla zenginleşti (ayrıca Tatar boyunduruğu sırasında haraçtan kurtuldu) ve sadece gerçek bir ekonomik güç değil, aynı zamanda politik bir güç haline geldi. Manevi otoritelerin dünyevi işlere müdahale etme iddiaları, Kilisenin kendi içinde muhalefetin ortaya çıkmasında ifade edildi.

İki karşıt grup Josephites (adını Volokolamsk manastırı başrahibi Volotsky Joseph'ten almıştır) ve açgözlü olmayan insanlar (ideolojik ilham kaynakları Kirillo-Belozersky manastırı Nil Sorsky'nin keşişi, Vassian Kosoy ve Athos manastırı Maxim'in keşişiydi) olarak adlandırıldı. Yunan). Açgözlü olmayan insanlar, Kilise'nin aşırı maddi zenginlik biriktirmesine karşı çıktılar ve onu dünyevi zenginlikle değil, manevi yaşamla ilgilenmeye çağırdılar. Din adamlarının, başkalarının emeğinin sonuçlarına el koymamaları, kendi emeklerinin kendilerine getirdiği şeylerle yaşamaları gerektiğine inanıyorlardı. Açgözlü olmayan insanlar, keşişlerin açgözlülüğü onları Tanrı'nın emirlerini ihlal etmeye yönelttiğinde ve onları gerçek amaçlarından - iyi işler ve ruhun arınmasından - uzaklaştırdığında, özellikle manastır arazi mülkiyetine karşı sert bir şekilde konuştular.

Edinmeyen insanlar aynı zamanda kraliyet gücünün bir miktar sınırlandırılması fikrini de takip ederek hükümdarı ortaklarına - prenslere ve boyarlara - danışmaya çağırdı.

Kraliyet gücünün Tanrı tarafından verildiği fikrinin desteği, mutlak ve tartışılmaz karakteri sayesinde Josephites, Nil Sorsky'nin ortaklarını yendi. Joseph Volotsky'ye göre çarın gücü kısmen manevi güce uzanır: Çar, Kilise'yi ve mülkünü korur ve korur, onu sapkınlardan korur. Josephites, para ve toprak olmadan rahiplerin fakirlere ve yoksullara yardım edemeyecekleri, insanları sapkınlığın pençelerinden koparamayacakları gerçeğiyle maddi değerlere duyulan ihtiyacı açıkladılar.

Sonuç olarak, siyasi ve kilise tartışmaları çerçevesinde, Josephitler kazandı: III. İvan'ın şahsında en yüksek kilise hiyerarşileri ve laik otoriteler tarafından desteklenenler onlardı.

5. Rus kültürü ve Rusya'nın tarihi kaderi hakkında Batılılar ve Slavofiller

XNUMX. yüzyılın Rus siyasi düşüncesi tarihinde. Birbirine zıt iki yön - Slavofil ve Batılılaşma - çarpıcı bir karşıtlık sunuyor. Slavofillerin çabaları, Rus halkının ona verdiği orijinal biçimde Doğu Kilisesi ve Ortodoksluğun babalarının öğretilerine dayanan bir Hıristiyan dünya görüşü geliştirmeyi amaçlıyordu. Rusya'nın tarihi ve kültürel geçmişini ve Rus ulusal karakterini idealleştirdiler.

Slavofiller, Rus kültürünün orijinal özelliklerine çok değer verdiler ve Rusya tarihinin ve kültürünün Batı halklarının yolundan tamamen farklı olarak kendi yollarında geliştiğini ve gelişeceğini savundu.

Onların görüşüne göre, Rusya'dan Batı Avrupa'yı Ortodoksluk ruhu ve Rus sosyal idealleriyle yeniden canlandırması, Avrupa'nın iç ve dış sorunlarını genel Hıristiyan ilkelerine göre çözmesine yardımcı olması isteniyor.

Slavofilizm 1840'ların başında ortaya çıktı. İdeologları filozoflar ve yazarlar A.S. Khomyakov, kardeşler I.V. ve P.V. Kireevsky, K.S. ve bir. Aksakovs, Yu.F. Samarin ve diğerleri.

Batılılar, aksine, Rusya'nın Batı'dan ders alması ve aynı gelişme yolunu izlemesi gerektiğine inanıyorlardı.

Rusya'nın Avrupa bilim ve kültürünü ve yüzyıllarca süren aydınlanmanın meyvelerini özümsemesini istediler. Batılılar dine çok az ilgi duyuyorlardı. Aralarında dindar insanlar varsa, Ortodoksluğun erdemlerini görmediler ve Rus Kilisesi'nin eksikliklerini abartma eğilimindeydiler.

Batıcılık, tarihçi, hukukçu ve yazarların eserlerinde ve faaliyetlerinde ideolojik bir akım olarak şekillenmiştir. Granovsky, K.D. Kavelina, P.V. Annenkova, B.N. Chicherina, V.P. Botkin, V.G. Belinski.

Batılılar ve Slavofiller arasındaki tartışmaların ortaya çıkmasının nedeni aslında Pyotr Yakovlevich Chaadaev'in (1794-1856) Teleskop dergisinde "Felsefi Mektubu"nun yayınlanmasıydı.

Nikolaev Rusya'nın kamusal yaşamında önemli bir olay haline geldi: bir dizi önemli sosyo-politik, tarihi ve kültürel sorunu gündeme getirdi.

Rusya'nın tarihi düşünüldüğünde, Chaadaev, onun dünya tarihi sürecinden koparıldığına inanıyordu. Hem Avrupa'ya hem de Doğu'ya dayanır, ancak bu iki ilkeyi birleştirmesi gerekir. Böyle bir izolasyon, Ortodoksluğun Rusya tarafından benimsenmesinin bir sonucudur. Chaadaev, Katolikliğin özünde derin bir sosyal fenomen olması durumunda, Ortodoksluğun bir kişiye alçakgönüllülük, alçakgönüllülük, çilecilik gibi nitelikleri aşıladığına inanıyordu.

Chaadaev, insanın özgürlüğünü, tarihe karşı sorumluluğunu (tarihsel süreç gizemli ve takdir tarafından yönlendirilmesine rağmen) ve dolayısıyla Tanrı'nın günlük müdahalesinin batıl inanç fikrine karşı kararlı bir şekilde savunuyor. Chaadaev tarihin dini anlamını ne kadar güçlü hissederse, insanın sorumluluğunu ve özgürlüğünü o kadar ısrarla onaylar.

Chaadaev gibi Batılılar da Batı Avrupa'yı sosyal kalkınma idealleri olarak görüyorlardı. Liderlerinden biri Profesör Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855) idi.

Granovsky, Orta Çağ'a büyük önem vererek Batı Avrupa ülkelerinin tarihini dikkatlice analiz ediyor. Rusya'nın henüz Orta Çağ'ından çıkmadığını kabul etmek zorunda kalıyor; feodal uygarlıktan ve dolayısıyla bireyin özgürlüğünden kurtulamadı. Ancak Granovsky'nin iyimserliği, Rusya'nın Avrupa'nın yolunu izleyeceği inancında yatıyor, çünkü zaten eşiğinde ve Avrupa yaşamının tüm hareketleri onda yankı buluyor.

Slavofil hareketinin kilit figürü Ivan Sergeevich Aksakov'dur (1823-1886). Eleştirisinin ucunu, kendi görüşüne göre halktan, halk ruhundan kopuk Rus devletinin bürokratik aygıtına yöneltti.

Toplum için ana tehlikelerden biri, devletin inanılmaz derecede artan bürokratik aygıtıdır - memurlar ordusu, soyluların sınıf ayrıcalıkları, sosyal birliği yok eder, sosyal aktiviteyi felç eder. Aksakov'a göre devletin bir ölçüde insan yaşamından ve toplumdan soyutlanması gerekir. Aynı zamanda toplumdaki sınıf ayrımına da karşı çıkıyor.

Konstantin Sergeevich Aksakov (1817-1860), Rus halkının diğerlerine üstünlüğü fikrini ortaya koydu. Rus ulusal karakterinde, Hıristiyan hümanizminin etik ilkelerinin en gelişmiş olduğu gerçeğiyle savundu, ulusal bencillik ve diğer halklara karşı düşmanlık yok. Slavofil, Rus halkının anlaşmazlıkları adil bir şekilde çözebileceğine inanıyordu, ancak özel çıkarların bastırılması temelinde değil, tüm dünyanın, yani topluluğun çıkarları temelinde. Rus halkına yabancı değil, onun görüşüne göre, akraba Slav halklarıyla birlik duygusu.

Aksakov, Peter I'in reformlarından önceki haliyle Ortodoksluk, otokrasi ve milliyet birliğine ihtiyaç olduğuna inanıyor. Aksakov, yetkililerin katılımını gerektirmediği için Rus halkını devlet dışı olarak adlandırıyor hükümette ve siyasi özgürlükler yok. Bunu Rus halkı için devletin bir amaç değil, bir araç olduğunu söyleyerek açıklıyor; iktidar için çabalamıyor, ancak dini ve ahlaki idealleri ulusal ruha yabancı siyasi özgürlüklerle değiştirmeden onu sürdürüyor.

Batılılar ve Slavofiller, Rus toplumunu hala endişelendiren bu temel sorunları düzelttiler. Rusya'nın gelişiminin tarihsel ve kültürel vektörleri nelerdir? 1990. yüzyılda Slavofillerin takipçileri de bu soruyu cevaplamaya çalıştı. Avrasyacılar (G. Florovsky, G. Vernadsky ve diğerleri), Leninizmin destekçileri, XNUMX'ların liberal reformcuları. ve milliyetçiler (RNU, NPSR, vb.). Her özel durumda, hem Rus kültürü hem de bir bütün olarak tarihi, dünya kültürel ve tarihi sürecindeki yeri ve ülkemizin geleceği için her türlü model hakkında bir görüş ve değerlendirme ortaya konmaktadır.

ders 13

1. Kültür dönüşümünün faktörleri ve mekanizmaları

Gelişiminin on bin yılı boyunca, insan kültürü taş bir baltadan uzay araştırmalarına geçti. Hiçbir zaman hareketsiz kalmadı: Ortaya çıktıktan sonra gelişti ve bir bölgeden diğerine yayıldı, geçmiş nesillerden bugüne ve geleceğe aktarıldı ve sürekli yeni maddi ve manevi ürünlerle dolduruldu.

Değişiklikler kültürün ayrılmaz bir özelliğidir ve hem kültürel fenomenlerin içsel dönüşümünü (zaman içindeki değişimleri) hem de dışsal değişiklikleri (birbirleriyle etkileşim, uzayda hareket vb.) içerir. Bu sayede ilerici bir kültür hareketi, bir durumdan diğerine geçişi var.

Kültürel değişim sürecinde, kültürel deneyimin çeşitli unsurları doğar, sabitlenir ve dağıtılır. Bu unsurların değeri, etkisi ve dağılımı büyük ölçüde oluşumlarının kaynağına bağlıdır.

Geçmişin anıtlarında somutlaşan değerler ve semboller, yeni kültürde önemli bir faktör haline gelir. Aynı zamanda sadece korunmakla kalmamalı, aynı zamanda yeniden üretilerek anlamlarını yeni nesillere anlatmalıdır. Geçmişin kültürel mirasına hitap, toplumda gelişen olağan anlamların, normların ve değerlerin korunmasını sağlamak için tasarlanmıştır. Bu anlamlar, normlar ve değerler, uzun yıllar pratikle test edilen kanonlara veya kalıplara dönüşür; onları takip etmek olağan yaşam koşullarını sağlar. Nesilden nesile aktarılan ve uzun süre korunan kültürel miras unsurları kültürün kimliğini sağlar. Kimliğin içeriği yalnızca geleneksel kültürel fenomenler değil, aynı zamanda daha hareketli unsurlarıdır: değerler, normlar, sosyal kurumlar.

Kültürel dinamiklerde önemli bir rol, kültürel ödünç alma, yani nesnelerin kullanımı, davranış normları, diğer kültürlerde yaratılan ve test edilen değerler tarafından oynanır. Bu tür kültürel dinamikler, bir kültür diğerinden, daha gelişmiş bir kültürden etkilendiğinde gelişir. Bununla birlikte, aynı zamanda, daha az gelişmiş bir kültürün çoğu insanı, başka bir kültürün unsurlarını ödünç almasına rağmen, kendi kültürlerinde bulunan gelenek, norm ve değerlerin çoğunu korur.

Kültürel ödünç almalar, diğerlerine kıyasla kültürel değişimin en yaygın kaynaklarıdır. Kültürel dinamiklerin bu kaynağı hem doğrudan (bireylerin kültürlerarası temasları yoluyla) hem de dolaylı (medyanın, tüketim mallarının, eğitim kurumlarının vb. eylemleri yoluyla) olabilir. Bununla birlikte, ödünç alma sürecinde, alıcı insanlar her şeyi ödünç almazlar, sadece kendi kültürlerine yakın olanı, açık veya gizli faydalar sağlayabilir, diğer halklara göre avantaj sağlayabilir ve bu etnik grubun iç ihtiyaçlarını karşılayabilir.

Kültürel borçlanmaların niteliği, derecesi ve etkinliği temel olarak aşağıdaki faktörler tarafından belirlenir:

1) temasların yoğunluğu (kültürlerin sık etkileşimi, yabancı kültürel unsurların hızlı bir şekilde asimilasyonuna yol açar);

2) kültürlerarası temasların koşulları (şiddet içeren temaslar bir reddetme tepkisine yol açar);

3) toplumun farklılaşma derecesi (yenilikleri kabul etmeye hazır sosyokültürel grupların varlığı);

4) yabancı bir kültüre duyarlılık (kültürel bağlamdaki değişime bağlı olarak kişinin davranışını değiştirme yeteneği).

Kültürel dinamiklerin kaynakları arasında, heterojen kültürel öğelerin etkileşimi ve birleşimi olan sentezi de içerir, bunun sonucunda her iki bileşeninden de farklı ve kendi niteliğine sahip yeni bir kültürel fenomen ortaya çıkar. Sentez, bir kültürün kendi içinde yeterince gelişmemiş alanlarda başarı elde etmesi, ancak aynı zamanda orijinal temelini koruması ve orijinal kalması durumunda gerçekleşir.

Modern koşullarda sentez, birçok gelişmekte olan ülkede kültürel dönüşümün önemli bir kaynağıdır. Japonya ve aynı zamanda Doğu ve Güneydoğu Asya'daki bir dizi ülke (Güney Kore, Tayvan, Singapur, vb.) genellikle kendi ulusal ve yabancı kültürel öğelerinin verimli bir kombinasyonunun en çarpıcı örneği olarak gösteriliyor.

2. Küreselleşme çağında kültürün evrenselleşmesi ve dönüşümü

Kültürel değerlerin kendiliğinden ve kontrolsüz bir şekilde ödünç alınması süreci olarak kültürel yayılımın hem olumlu hem de olumsuz yönleri vardır. Bir yandan insanların birbirleriyle daha fazla iletişim kurmasını ve birbirleri hakkında bilgi edinmelerini sağlar. İletişim ve bilgi, halkların yakınlaşmasına katkıda bulunur. Öte yandan, aşırı aktif iletişim ve ödünç alma, kültürel kimliğin kaybı için tehlikelidir. Aynı kültürel kalıpların dünyaya yayılması, sınırların kültürel etkiye açık olması ve genişleyen kültürel iletişim, modern kültürün küreselleşme sürecinden bahsetmemizi sağlıyor.

Kültürün küreselleşmesi, bireysel etnik kültürleri araçların, ekonomik bağların ve iletişim araçlarının geliştirilmesine dayalı olarak tek bir dünya kültürüne entegre etme sürecidir. Kültürlerarası iletişimde, kültürel temasların genişlemesi, kültürel değerlerin ödünç alınması ve insanların bir kültürden diğerine göç etmesi ile ifade edilir.

Günümüzde küreselleşme süreci hayatımızın birçok alanını kapsıyor. Finans, fikirler ve insanlar artık her zamankinden daha hareketli. Küresel finans ve emtia piyasalarının, medya ve göç akışlarının, hükümet kurumları, sosyal gruplar ve farklı ülke ve kültürlerden bireyler arasında hızla artan sayıda doğrudan temasla ifade edilen kültürel alışverişlerde hızlı bir artışa yol açması doğaldır. Bu temaslar sırasında birçok geleneksel yaşam biçimi ve düşünce biçimi ortadan kayboluyor. Ancak aynı zamanda küreselleşme süreci yeni kültür biçimlerinin ve yaşam biçimlerinin ortaya çıkmasına da yol açmaktadır. Bazı mal ve fikirlerin yaygınlığı sayesinde yerel kültürler değişmekte ve birbirleriyle alışılmadık bileşimlere girmektedir. İçeridekilerle dışarıdakiler arasındaki sınırlar bulanıklaşıyor. Bu kültür karışımı yalnızca bireysel bireylerin yaşamlarında görülmekle kalmıyor, giderek tüm toplumların karakteristik bir özelliği haline geliyor.

Bu nedenle Birleşmiş Milletler 2001'i kültürler arası diyalog yılı ilan etti.

Kültürün ne olduğuna dair geleneksel fikirler açısından yeni kültür ve kimlik biçimlerinin anlaşılması kolay değildir. İnsanlar arasındaki kültürel farklılıklar genellikle ayırt edici tarihsel kökleri tarafından belirlenir. Bununla birlikte, modern teknolojik ilerleme ve küresel siyasi, ekonomik ve kültürel değişiklikler, gezegenimizin, ortak küresel hayatta kalma sorunlarıyla meşgul olan yoğun bir iletişim ağı ile nüfuz etmesine yol açmıştır. Bunu oluşturan devletler ve halklar, aralarındaki çelişkilere ve temel farklılıklara rağmen, karşılıklı anlayışın yollarını ve araçlarını başarılı bir şekilde buluyorlar ve giderek gezegende tek bir küresel kültürün kurulmasına yöneliyorlar. Ortaya çıkan bu sistem içinde farklılıklar zaten kurulmakta, benzerlikler ortaya çıkarılmakta, dünyanın çeşitliliği gerçekleşmekte ve bu nedenle kendisini oluşturan unsurların kültürel özelliklerini belirleyebilmek, birbirini anlamak ve anlamak için son derece önemli hale gelmektedir. karşılıklı tanıma elde etmek. Güzellik idealleri, insan hakları veya kurumsal ilkeler gibi yapılar ve fikirler küresel hale gelir. Bununla birlikte, pratik tasarımları veya uygulamaları her durumda önemli ölçüde değişebilir.

Kültürel açıdan bakıldığında küreselleşme diyalektik bir süreçtir. Bütünleşme ve farklılaşma, çatışmalar ve işbirliği, evrenselleşme ve özelleşme birbirini dışlamaz, aksine karşılıklı olarak gelişme eğilimlerini varsayar. Küreselleşme sürecinde modern yaşamın bazı fikir ve yapıları tüm dünyaya yayılmaktadır. Aynı zamanda, küresel süreçlerin arka planında bireysel halkların kültürel özellikleri giderek daha belirgin hale geliyor veya ilk kez bu şekilde kabul ediliyor. Küreselleşme çatışmasız ve ideal bir dünya ile sonuçlanacak otomatik bir süreç değildir. Hem yeni fırsatlar hem de yeni risklerle dolu ve bunların sonuçları bizim için önceki çağlardan daha önemli olabilir.

Doğu ile Batı arasındaki çatışmanın sona ermesi, istikrarlı bir dünya düzeninin kurulmasına yol açmadı. Küreselleşme süreci, kültürlerin birleşmesine yönelik belirgin bir eğilime sahiptir. Bu, bazı uluslarda kültürel olarak kendini onaylama ihtiyacına ve kendi kültürel ve bireysel değerlerini koruma arzusuna neden olur. Bir dizi devlet ve kültür, aktif, genellikle saldırgan ve patlayıcı kendi kaderini tayin etme, geleneksel olarak baskın devlet ve kültürlerin paternalist etkisinden kurtulma, küresel kültürel değişimlerin kategorik reddini göstermektedir. Çeşitli sınırların açılmasına yönelik genel sürece, kendilerinin büyüyen aşılmazlığına ve kültürel kimliklerindeki abartılı gurur duygusuna karşı çıkıyorlar. Bütün bunlar, siyasi ve ekonomik alanların sınırlarının değişmesine, “sıcak noktaların” ortaya çıkmasına ve kültürler arasındaki sınırların askeri hatlara dönüşmesine yol açan, başta jeopolitik olanlar olmak üzere çözülmemiş tarihsel sorunların varlığı ile ağırlaşıyor.

Tarihsel uygulama, kültürel küreselleşme sürecinin başlangıçta belirli bir çatışma potansiyeli içerdiğini göstermektedir, çünkü kişinin kendi kültürünün bazı geleneksel ilkelerini ve değerlerini gözden geçirmesi veya terk etmesi çoğu zaman gereklidir. Farklı toplumlar uzaylı değişikliklerine farklı şekillerde tepki verir. Kültürleri birleştirme sürecine karşı direnişin aralığı oldukça geniştir - diğer kültürlerin değerlerinin pasif olarak reddedilmesinden, bunların yayılmasına ve onaylanmasına yönelik aktif muhalefete kadar. Bunun sonucunda çok sayıda etnik-dini çatışmaya, siyasette milliyetçi duygulara ve bölgesel kökten dinci hareketlere tanık oluyoruz. Bu, büyük ölçüde Kafkasya'nın geleneksel kültürleri, İslam kültürü, Afrika'nın arkaik kültürleri, Latin Amerika ve Asya'nın bazı ülkeleri için geçerlidir.

3. Kültürün rutinleştirilmesi ve sanallaştırılması

Son zamanlarda, kültürbilimsel yaklaşımın destekçileri, çeşitlilikte birliğin, kültürlerin çoğulculuğunun ve insan toplumunun ortak etik ilkelerinin, değer seçiminin ikilemleri olmaktan çıktığını giderek daha fazla söylüyorlar. Bu nedenle, özellikle, insanların memnuniyet derecesine, geleceğe yönelik umutlarına, güven ve hoşgörü düzeyine, toplumun coğrafi parametrelerine ilişkin verilerin analizine dayanan Dünya Kültür Raporu'nun yazarları. kendini tanımlama, cinsiyet sorununa, evliliğe ve aileye vb. karşı tutum konusunda oldukça geniş bir değer yelpazesi, mevcut durumu daha yüksek bir kültürel birlik düzeyine doğru "evrim aşaması" olarak değerlendirir.

Uluslararası değer sisteminin içeriden aşılmaz bölümlere ayrılmadığına dikkat çekerek, "egemen kültürel iklimin" aşağıdaki bileşenlerini listelerler:

1) ideal demokrasi (insan haklarına evrensel bağlılık olmamasına rağmen);

2) hoşgörü ideali (yabancılarla ilgili olarak yalnızca kısmen ortaya çıkmasına ve eşcinseller gibi bazı azınlıklar için her zaman geçerli olmamasına rağmen);

3) çıkarların yerel düzeyde dile getirilmesine yönelim (şehir, daha az ölçüde - ülke);

4) kadının özgürleşmesi fikri ve evlilikle ilgili oldukça liberal görüşler;

5) çevreyle ilgili sorunların varlığının tanınması (ancak çevrecilerin düşündüğü kadar belirgin değil);

6) çocukları olumsuz faktörlerin etkisinden koruma arzusu.

Kanaatimizce, kültürel birliğin büyümesine yönelik eğilimin küreselleşen dünyadaki açık hâkimiyetine ilişkin varılan sonuç pek doğrulanamaz.

Tek bir bilgi alanının oluşumu ve tüketici standartlarının evrenselleştirilmesi, (kimliğin bir özelliği olarak) "çeşitliliği" sürdürme sorununu ortadan kaldırmaz ve neoliberal senaryoya göre küreselleşme için seçeneklerin görünürdeki eksikliği, alternatif arayışlarını teşvik eder. “Küresel sivil toplum” çalışmaları ulusötesi düzeyde niteliksel olarak yeni yapıların oluşumunu ifade etse de, bunların ne olacağı sorusu açık kalıyor.

Kalkınma alternatiflerinin geliştirilmesinde sosyokültürel faktörlerin rolü nedir ve sosyokültürel dinamiklerin ana yönleri tek bir bilgi ve iletişim alanında nasıl değerlendirilebilir?

Modern sosyal deneyimin çeşitliliği ve yaşam tarzlarının ve kültürel modellerin seçimi, kısıtlamaların düşüşünü ve bu deneyimin rutinleşmesini teşvik eder. İhtiyaçların hızlı büyümesi, kültürel başarılara erişimin genişletilmesinin doğrudan taleplerinde bir artışa veya eğitim kalitesinde gözle görülür bir atılıma yol açmaması gibi, onların tatmininin karşılaştırılabilir bir derecesi anlamına gelmez. Bunun yerine, kültürün "sakralizasyonundan" bahsedebiliriz. Sonuç olarak, genel insani bilginin önemi azalır. İletişim alanını yapılandıran bir faktörün işlevlerini kaybederek bilgi taşıyıcılarına bırakır. Sinemanın, televizyonun, internetin genişlemesi, görselliğin rolünü, kültürel kalıpların görsel algısını arttırır, ikincisinin işaret ve sembollerle değiştirilmesine katkıda bulunur. Sanal kültürel modeller popüler kültürde her zamankinden daha güçlü bir yer kazanıyor.

Ağ dünyasının ötesine geçme girişimleri sürekli olarak ona geri döner. Modernist ve gelenekçi yönelimlerin kavşağında oluşan Rus sosyokültürel dinamiklerinin vektörü, küreselleşmenin koordinat sisteminde ve kişinin dünya düzenindeki yerini aramasında yatmaktadır.

Belirli kalkınma stratejilerinin seçimi, iktidar seçkinlerinin tercihlerine bağlıdır ve gerçek bir sosyal bütünleştiricinin işlevleri, siyasi liderlik kurumu tarafından yerine getirilir. Ulusal çıkarlar devlet çıkarlarıyla özdeşleştirilir ve bu çıkarlar genellikle iktidardaki seçkin grupların çıkarlarıyla değiştirilir.

Yüksek düzeyde bir sosyal bölünmüşlük, modernleşme için kültürel kaynakların birikimini engellemektedir. Sosyo-kültürel dinamiklerin parametreleri, istikrarsız kültürel modellerin etkileşimi ve çok sayıda hat boyunca bölünmüş, dönüşen bir toplumun sosyal deneyimi tarafından belirlenir.

Yukarıdakilerin tümü, Rus düşünür A. Dugin'in sözleriyle ifade edilebilir. XNUMX. yüzyılın eşiğinde kültürde aşağıdaki eğilimleri tanımlar:

1) parasallaştırma (küreselleşme) bir ersatz kültürü olarak Amerikancılığın.

Ekonomik ve politik modelin gezegen ölçeğinde eşitlenmesi, tek bir kültürel klişenin kurulmasını gerektirir. Şeylerin mantığına göre, böyle bir klişenin modellenmesi, tüm küreselleşme sürecinin sponsorları ve küratörleri olan güçler ve kutuplar tarafından yapılmalıdır.

Amerikan yaşam tarzı, küresel kitle iletişim araçları aracılığıyla yayınlanan Amerikanlaştırılmış ersatz kültürünün damgaları, tarihsel çeşitliliği tek boyutlu, önceden belirlenmiş kalıplara ayarlayarak yerel kültürel projeleri yavaş yavaş dışlıyor.

Aynı zamanda, bunun tersi bir fenomen de mevcuttur: kültürel genişlemeye direnmek için bölgesel ulusal ve dini yerleşim bölgelerinin konsolidasyonu;

2) postmodern fenomen. Uygarlığın kalitesini değiştirme genel eğilimi, insan varlığının yeni faktörlerinin ortaya çıkışı ve tarihsel dönüşümlerin ciddiyeti ile ilişkili alışılmış yaşam biçimlerinde önemli bir değişiklik, yeni bir kültür türünün veya ortak bir kültürün örgütlenmesinde kendini gösterir. kültürün gelişmesinde payda. Bu fenomene postmodern denir. Belirli bir sanatsal üsluptan bahsetmiyoruz, gelecekte tüm kültürel akımları etkileyecek genel bir akımdan bahsediyoruz;

3) postmodernitede evrenselcilik ve diferansiyelcilik. Aynı zamanda, kültürde postmodernitenin son vektörü henüz belirlenmemiştir. Bu fenomen ciddi bir evrim geçirebilir ve büyük olasılıkla karmaşık bir yörünge boyunca gelişecektir. Postmodernitede, uygarlık damgalarının Batı'nın himayesi altında tekelleştirilmesiyle bağlantılı birleştirici yön ile jeo-ekonomik bölgelerin, ulusal ve dini kültürlerin "küreselcilik" meydan okumasına tepkisiyle bağlantılı farklı yön arasında kesinlikle bir ayrım yapılabilir. ;

4) alternatif kültürel projeler (köktenci, yeni muhafazakar, ekolojik). Amerikan ersatz kültürünün küreselleşmesine alternatif arayışının bir parçası olarak, ana yönelimlerinde zıt olan diğer kültürel projelerin ana hatları ayırt edilebilir;

5) medyakrasinin rolü. Medyanın ve yeni bilgi teknolojilerinin (internet veya etkileşimli sanal türdeki benzer projeler) kültürel süreçteki rolü katlanarak artacaktır. Gösterişli taraf, nesnenin anlamsal rengini değiştirir. Yavaş yavaş, medyanın bilgi işlevi kültür oluşturmaya genişleyecektir.

Batı ülkelerinde kurulan "gösteri toplumu" (Guy Debord) modeli diğer bölgelere aktarılacak.

4. Kültürlerarası diyalogun temeli olarak küreselleşme

Karamsar tahminlere rağmen, küresel kültür içinde farklı konumlar ve bakış açıları oluşmakta ve bir arada var olmaktadır ve bu, tüm insanları aynı kılmaz. Küreselleşme, insanların yaşam tarzlarının çeşitliliğini ortadan kaldırmaz, sadece öncekileri kısmen bütünleştiren yeni biçimler yaratır.

Kültürün küreselleşme süreci şu anda insan faaliyetinin tüm alanlarında çeşitli biçimlerde uygulanmaktadır: ekonomi, siyaset, bilim, sanat, spor, turizm, kişisel ilişkiler vb.

Hiçbir kültür, sosyal grup veya etnik topluluk bu sürecin dışında kalmaz. Aynı zamanda, insan yaşamının en önemli üç alanında en önemli değişiklikler meydana gelir:

1) yeni teknolojiler ve bilgi sistemleri (iletişim sistemi) alanında;

2) gezegendeki etnik ilişkiler alanında;

3) dünya ekonomik sisteminin gelişme sürecinde. Modern teknolojik gelişmeler, yeni araçların ve yeni iletişim biçimlerinin yaratılması yoluyla kültürlerarası ilişkileri önemli ölçüde genişletmiştir.

İnsanların hareketliliği keskin bir şekilde arttı: bugün süpersonik uçaklar, bir insanı birkaç saat içinde gezegenin herhangi bir yerine teslim edebilir.

Bunun sonucu, daha önce gizemli ve tuhaf görünen kültürlerle doğrudan temasın mevcudiyetiydi.

Onlarla doğrudan temas halinde, sadece giyimde, beslenmede, mutfak eşyalarında değil, zaman ve mekan algısında, kadın ve yaşlılarla ilgili olarak, iş yapma şekil ve araçlarında vb. farklılıklar fark edilir.

Bununla birlikte, yeni medya kültürel etkileşimin gelişmesinde özellikle önemli bir rol oynamıştır. Uzay uyduları, insanların dünyanın tüm bölgelerinden bilgi almasına olanak sağlamıştır.

О значении этой формы коммуникации убедительно свидетельствуют такие данные: в наши дни в мире насчитывается 1,2 млрд. телевизоров и 180 млн. персональных компьютеров.

Bugün, 90 saat yayın yapan ABC dünya televizyon sistemi, yayınları başlangıçta dünyanın XNUMX ülkesinde izleyiciler tarafından alınacak olan yoğun bir şekilde oluşturuluyor.

Buna karşılık, uydu iletişiminin gelişimi, şu anda en hızlı büyüyen iletişim sistemi olan İnternet'in yaratılmasına yol açtı.

Böylece, son iki yılda İnternet'in ölçeği üç katına çıktı ve bu sistemin kullanıcıları dünya çapında 100'den fazla ülkede bulunuyor.

Кроме того, необходимой и жизненно важной детерминантой глобальных изменений культуры стал этнический фактор, который нашел свое выражение в быстром росте численности населения планеты.

Динамика этого процесса имела следующую статистику: в 1965 г. в мире насчитывалось 3,3 млрд. людей, к 1995 г. население увеличилось до 5,7 млрд. человек, а в октябре 1999 г. общая численность народонаселения нашей планеты превысила 6 млрд. человек.

Эти цифры означают, что в последние годы прирост населения составлял в среднем 100 млн. человек в год.

Buna karşılık, küresel ölçekte, bu aynı zamanda nüfusunun saniyede 3 kişi, saatte 10 kişi ve günde 600 kişi arttığı anlamına geliyor.

Mevcut nüfus artış hızı, tüm insanlığın varlığının bir dizi küresel sorununun şiddetlenmesini gerektirir.

Сегодня около 1 млрд. человек в мире не получают полноценного питания, а недостаток пищи, соответственно, настраивает одну нацию против другой.

Появляющиеся ежегодно 100 млн. человек в соответствующей пропорции обостряют нехватку ресурсов и могут стать причиной борьбы за обладание ими для сохранения своей жизни. Для многих стран и народов все острее становится проблема чистой питьевой воды, которая через пятьдесят лет станет самым ценным природным ресурсом.

Zaten bugün, okyanuslarda vs. balık sıkıntısı var.

Bu sorunların giderek artan bir şekilde ağırlaşması, yaklaşmakta olan çatışmaların önlenmesini gerektirir ve tüm halkları karşılıklı anlayış ve işbirliğine teşvik eder.

Uygulamanın gösterdiği gibi, küreselleşme ve kültürel dinamikler süreçleri, tek bir dünya kültürünün oluşumuna yol açmaz.

Modern kültür, birbirleriyle diyalog ve etkileşim içinde olan çok sayıda orijinal kültür olarak kalır. Kültürel değişimler yalnızca evrenselleşmeye yol açar, monotonluğa değil.

Ancak bu süreçler, kültürlerarası sınırlarını belirlemek için bizi kendi kültürümüze ve bu kültürde var olan insan tipine eleştirel bir şekilde bakmaya zorlar.

Modern kültürel antropoloji çalışmaları, herhangi bir halkın kültürel kimliğinin diğer halkların kültürel kimliğinden ayrılamaz olduğunu, tüm kültürlerin iletişim yasalarına tabi olduğunu göstermektedir. Bu nedenle, yabancı bir kültürü ve bakış açılarını anlama yeteneği, kendi davranışının temellerinin eleştirel bir analizi, yabancı bir kültürel kimliğin tanınması, diğer insanların gerçeklerini kendi konumuna dahil etme yeteneği, meşruiyetin tanınması. birçok gerçeğin varlığı, diyalojik ilişkiler kurma ve makul bir uzlaşma sağlama yeteneği giderek daha önemli hale geliyor. Devam eden kültürel değişimler, giderek kültürel iletişimin mantığına tabidir.

Modern uygarlıkta insanların bir arada yaşaması, kültürler arasında yalnızca diyalog yoluyla elde edilebilecek olan uyum arzusu olmadan imkansızdır.

Bu diyalogda hiçbir kültür, özel bir ses veya tek gerçek dünya görüşü hakkını talep edemez. Kültürler arası ilişkiler, fikir birliği ve çoğulculuk ilkelerine dayanmalıdır.

Bu tür bir ilişkinin gerçek temeli, her kültürde kültürlerarası fikir birliği için kullanılabilecek olumlu evrensel değerlerin varlığıdır.

Böylece kültürel dinamikler, kültürel çoğulculuğa dayalı kültürler arası işbirliği doğrultusunda gelişir. Kültürel çoğulculuk, kişinin kendi kültürünü terk etmeden yabancı bir kültüre uyum sağlamasıdır. Kendi kültürünün değerlerinden ödün vermeden başka bir kültürün değerlerine hakim olmayı içerir.

Kültürel çoğulculuk ile hiçbir kültür kimliğini kaybetmez ve ortak bir kültüre dönüşmez. Bir kültürün temsilcilerinin, kendi kültürlerini zenginleştirerek diğerinin alışkanlık ve geleneklerine gönüllü olarak hakim olmasını ima eder.

Ders 14. Kültür ve toplum

1. Kültür ve doğa

Kültür, insan yapımı, insan eliyle yaratılmış her şeyi içerir, ancak bu görüşte çelişkiler vardır. Doğanın üzerine inşa edilmiş bir kültür gibi bir kültür, bu alanların karşılıklı yabancılaşmasının etkisini yaratır: Kültürün yaratılması, doğadan en yüksek mesafeyi gerektirir.

Ve bu anlamda birbirlerine gerçekten karşı çıkıyorlar. Ancak karşılıklı çekim ve etkileşimlerinin başka bir yönü daha var. Kültür olgusu, kültürün mümkün hale gelmesi sayesinde her zaman bir dizi doğal koşula dayanmalıdır. Aynı zamanda, doğal fenomenlerin anlaşılması için bir takım kültürel koşullara, yani bir kişinin dünyayı, doğayı nasıl algıladığına sahip olması gerekir. Bu anlamda bir kişinin yeniden yarattığı kültür, kendisini bir kişi olarak öne sürerek, kültür dünyasına ait olduğunu kendisine kanıtlamaktadır.

Doğa ve kültür arasındaki çelişki, etkinlik kategorisi aracılığıyla aşılır. Kültür, tüm insan etkinliklerinin sonucu olarak tanımlanır. Ancak bu görüş eleştirel değerlendirmeye tabidir. İnsan faaliyetleri çeşitlidir. İçinde, anlam arayışında yeni bir manevi alana doğru bir atılımla ilişkili bu tür insan eylemleri seçilebilir - bu, dünyanın ideal bir keşif biçimi olarak kültüre atıfta bulunur.

Değerler biçiminde gerçekleştirilir, ancak etkinliğin çoğu, bir kez bulunan bir kalıbın kopyasıdır ve bu durumda uygarlık gibi bir biçimle uğraşıyoruz.

2. Kültür ve toplum

Kültür ve toplum arasındaki ilişkinin belirlenmesi karmaşık bir teorik sorundur. Bu kavramlar arasındaki ilişki toplumun ve kültürün nasıl anlaşıldığına bağlıdır. Örneğin, ayrı bir kültürel sistem - dil, bilim, din veya kültür - biyolojik, sosyal, bölgesel faktörlerin içsel değerini oluşturan küresel bir bütünlük olarak düşünülebilir. Kültür ve toplumun antropolojik boyutları insanı birey, toplumsal bir özne olarak ele alır. Her durumda, kültür ve toplumun kesişimi, belirli bir sosyal ilişki türüne karşılık gelen kültürel bir kişilik tipi ölçeğine sahiptir. Örneğin göçebe halkların kültürü, bilimin gelişimini, rasyonel bir eğitim sistemi bilgisini ve diğer birçok kültürel faktörü içeren bir sanayi toplumu yaratamaz.

V. Zanetsky, toplumu, içinde toplumun belirli bir tür kültürel yönelimle örtüştüğü bir arada var olan bir dizi grup olarak tanımlar. P. Sorokin, aynı sosyal gruptaki kültürel yönelimlerin çeşitliliğine dikkat çekiyor.

Kültür ve toplum arasındaki nihai ilişkilerin belirli bir modelinin gerekçelendirilmesi, kültürel değerlerin yeniden üretiminin kişisel doğasının dikkate alınmasını gerektirir. Kişisel kültür faktörü, hem sosyal yaşamın hem de özel bir kültürel yaratıcılık alanının incelenmesini ima eder. Kültür topluma giden yolu açar ve aynı zamanda toplumun varlığını mümkün kılar. Bu nedenle, kültürel dinamikler, bireyin kültürel kendi kaderini tayin etmesi alanında kültür ve toplum arasında bir ayrım yapılır.

Dile ve geleneklere hakim olmak, yalnızca toplumun elinde bulunan hukuk normlarını ve devlet kurumlarını kullanmanın yoludur. Buna göre kültür ve toplumun kişiyi etkileme yolları ile kişinin bunlara uyum sağlama yollarını birbirinden ayırmamız gerekir. Toplum, bir kişi üzerinde nesnel etki sağlayan bir ilişkiler sistemi ve yöntemleridir. Bir kişinin iç dünyası sosyal taleplerle dolu değildir. Bireyin tercihleri, değerleri ve çıkarları üzerinde tam bir kontrol uygulayamazlar.

Toplumsal düzenleme biçimleri, oyunun belirli kuralları olarak kabul edilen, toplumun tüm üyeleri tarafından kabul edilen ve bireyin toplumsal hiyerarşide yer alabilmesi için gerekli olan biçimlerdir. Toplumsal gereksinimleri karşılamak için, insanın kültürel dünyasını temsil eden kültürel ön koşullar gereklidir.

Kültür, refleksif bir temelde oluşur, bireyin yansımasını ve öz farkındalığını gerektirir. İstikrarlı bir sosyal sistem olarak toplum, bireyler arasındaki bir ilişkiler sistemi olarak korunmasına izin veren kültürel ön koşulların yeniden üretildiği ölçüde korunur.

3. Çağımızın kültürü ve küresel sorunları

XX yüzyılda. İnsan, uygarlığın kaderinin bağlı olduğu, çözümüne bağlı sorunlarla karşı karşıyadır. Bu sorunlara küresel denir. Küresel sorunlar şunları içerir:

1) insan faaliyetinin yıkıcı sonuçlarıyla ilişkili ekolojik krizin üstesinden gelmek (sera etkisi, atmosferin ozon tabakasının azalması, vb.);

2) kitle imha silahlarının (termonükleer, kimyasal, biyolojik) kullanımıyla savaşı önleme sorunu;

3) açlığın, yoksulluğun, okuma yazma bilmemenin, zengin Kuzey ile yoksul Güney arasındaki uçurumun üstesinden gelmek;

4) bilimsel ve teknolojik devrimin olumsuz sonuçlarını önleyen yeni hammadde kaynakları bulma sorunu;

5) kentleşme sorunu - köyün azalmasıyla birlikte büyük ve süper büyük şehirlerde nüfusun büyük kitlelerinin yoğunlaşması;

6) kültür krizi sorunu, yani toplum için feci sonuçları olan kültür eksikliği;

7) gen havuzunun bozulması nedeniyle hayatta kalma şansının azalması sorununu gündeme getiren halk sağlığı sorunu;

8) antisosyal fenomen sorunu - uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, suç.

Küresel sorunların nedenleri:

1) dünya savaşları;

2) dünya uygarlığının krizi: insanın artan ekonomik gücü;

3) ülkelerin ve kültürün eşitsiz gelişimi.

Toplumun ve kültürün gelişiminin tarihsel deneyiminden, insanlığın her zaman kendisine yalnızca çözebileceği görevleri belirlediği bilinmektedir.

1960-1970'lerde. Bu alanda çalışan bilim insanlarını birleştiren merkezler ortaya çıkıyor. Gelecekbilim ortaya çıktı ve yayılmaya başladı - insan bilgisinin bütünlüğü ve insanlığın geleceği hakkındaki fikirler. Fütürolojik araştırmalarda, 1967 ülkeden bilim adamlarının yer aldığı Roma Kulübü (30'de kuruldu) meşhur oldu. Ana araştırma alanı, insan yaşamının çeşitli yönlerinin (sosyal, politik, kültürel, ekonomik) birbirine bağlanmasında küresel modellemedir.

4. Kültür ve kişilik

"Kişilik" kavramı aslında bir tören maskesi, tiyatroda bir aktör tarafından gerçekleştirilen bir rol anlamına geliyordu. Orta Çağ'da bireyin benzersizliği, benzersizliği ve benlik saygısı fikri ortaya çıkar. Kültürel çalışmalarda modern kişilik anlayışı sosyolojik, psikolojik ve genel felsefi yorumlara dayanmaktadır. "Kişilik" kavramı, kavramlarla yakından ilişkilidir. "bireysellik" и "индивид".

"Birey" kavramı, belirli bir sosyal grubun temsilcisi olan tek bir kişiyi ifade eder. Ancak sosyal konum, kişiliğin bir işareti değildir.

"Bireysellik" kavramı, bir kişinin özgünlüğünü, benzersizliğini, yeteneklerinin çeşitliliğini gösterir. "Kişilik" kavramı, bir kişinin bağımsızlığını, bilinçli-istemli bir başlangıcı vurgular.

Kişilik sorunu, özgür seçim ve sosyal sorumluluk sorunudur.

İnsanlık tarihinde "kişilik" kavramı değişmiştir.

Antik Yunan felsefesi için kişilik gerçek dışıdır, yani antik çağda kişilik bir ilişki işlevi görür. Hıristiyanlıkta, bir kişi maddi olmayan bir ruh gibidir. I. Kant'ın mantığına göre, benlik bilinci sayesinde kişi kişilik olur.

Felsefe tarihinde kişiliğin incelenmesinde ayrı sorunlar olmuştur: biyolojik ve sosyal faktörlerin kişiliğin oluşumu üzerindeki etkisi, doğaya, topluma ve kendine ilişkin bireysel özgürlüğün derecesi. Marksist yoruma göre kişilik, tüm toplumsal ilişkilerin bütünlüğüdür.

Kültürde kişilik, kültürün bireysel bir taşıyıcısı olarak kabul edilir.

Kültür - bu bir iç düzenleme yöntemidir, yalnızca bir kişi tarafından çoğaltılan şey değildir. Dünyayı anlamayı öğrenmek, dünyayla ilişkinizi genişletmek anlamına gelir. Yaratıcı tutum, yeni bir şeyin yaratılmasında katılımcı olma arzusudur. Bu anlamda anlaşılan kültür, kişiliğin içeriğini en açık şekilde ortaya koyar. Kişilik sırları, keşifleri ve sorunlarıyla bütün bir dünyadır. İhtiyaçlar ve ilgiler arasındaki seçim, bireyin benimsediği değerlerin ölçeğini ortaya çıkarır. Değerler, kişisel istek ve eylemlerin düzenleyicileridir ve bireyin sosyal tercihlerini belirler.

Bir değerler sistemine dayanan birey, toplumda yerleşik davranış kalıplarının sınırları içinde kalır. Varoluş ve takip eden kalıplar, toplumun belirli bir istikrarına tanıklık eder. Böylece birey, kültürün merkezinde, kültürel yaşamın yeniden üretim, depolama ve yenilenme mekanizmalarının kesiştiği noktadadır.

5. Sosyalleşme ve kültürleşme

sosyalleştirme - bir kişi tarafından belirli bir bilgi, norm, değer, gelenek vb. sistemine hakim olma ve yeniden üretme süreci. Bir kişinin toplumun tam bir üyesi olması ve başkalarıyla etkileşime girmesi için bunlar gereklidir. Sosyalleşme, sosyo-kültürel deneyimlerin benimsenmesi ve kullanılmasıdır. Bu tür bir sosyalleşme, hedefe yönelik eğitim ve öğretim yoluyla gerçekleştirilir. Sosyalleşmenin iki aşaması vardır:

1) birincil (çocukluk ve ergenlik, bir kişi en gerekli sosyo-kültürel normlara hakim olur);

2) ikincil (yetişkin yaşamı boyunca yeni bilgi, beceri vb. öğrenir).

Sosyalleşme kavramı sosyoloji, sosyal psikoloji ve antropolojide yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu kavram XX yüzyılın 30'larında ortaya çıktı.

kültürleşme - belirli bir kültürün karakteristiği olan değerleri, normları, davranış kalıplarını özümseyerek bir kişiyi bir kültüre tanıtma süreci. Bu terim Amerikan kültürel antropolojisinde yaygın olarak kullanılmaktadır. Bu eğilimin temsilcileri (M. Herskovitz, K. Klakkon), "inkültürasyon" teriminin "sosyalleşme" terimiyle karşılaştırıldığında, bir insanı kültüre tanıtma sorununu daha tam olarak karşıladığına inanmaktadır.

Günümüzde sosyalleşme ve kültürleşme, bir kişinin sosyo-kültürel sisteme girmesinin tek bir sürecinin iki yüzüdür.

Bölüm II. DÜNYA SANAT KÜLTÜR TARİHİ

Ders 15. Eski kültürlerin özellikleri

1. İlkel kültür

Kültürel antik dönem (ilkel kültür) şu çerçeveye göre belirlenir: MÖ 40-4 bin yıl. e. Bu süre içinde:

1) antik taş devri (paleolitik): MÖ 40-12 bin yıl. e.;

2) Orta Taş Devri (Mezolitik): MÖ 12-7 bin yıl. e.;

3) Yeni Taş Devri (Neolitik): MÖ 7-4 bin yıl. e.

Tüm ilkel kültürlerin ortak bir özelliği, senkretizmdir (senkretizm) - gelişmemiş, ilkel bir kültür durumunun özelliği olan farklı insan faaliyet türlerinin bölünmezliği.

Yaşam süreçleri tek bir bütün olarak sunuldu. Avdan önceki ritüel, öldürülen hayvanların görüntüsü, avlanma sürecinin kendisi, tek bir süreçteki eşdeğer bağlantılardır.

Totemizm, insan grupları ve totemler (bazı hayvanlar, bitkiler) arasındaki akrabalık fikirleriyle ilişkili bir kabile toplumunun inanç ve ritüelleri kompleksi olan senkretizm ile iç içedir.

Belirli bir kişinin, klanın, kabilenin totemleri vardı. Totemler insanları korumak için tasarlandı. Totemizmin ortaya çıkışı, ilkel insanların, hayvanların öngörülemeyen davranışlarıyla rasyonel yollarla baş edememesiyle ilişkilidir.

İlkel kültür, tabuların (yasakların) bir kültürüdür. Tabu geleneği totemizmle birlikte ortaya çıktı. Tabu, sosyal ilişkilerin en önemli kontrol ve düzenleme mekanizmasının rolünü oynadı. Takımda cinsiyet ve yaş tabusu düzenlenmiş cinsel ilişkiler, yemek tabusu belirli bir kişiye yönelik yiyeceklerin doğasını belirledi.

Diğer tabular, evin veya ocağın dokunulmazlığı, kabile temsilcilerinin her birinin hak ve yükümlülükleri ile bağlantılıdır.

Tabu, hayatta kalma ihtiyacının bir sonucu olarak oluşturuldu (herkes için belirli zorunlu yasa ve emirlerin getirilmesi). Exogamy tabu sistemi temelinde ortaya çıktı.

Egzogami, en yakın akrabaların (ebeveynler ve çocuklar, kardeşler) evlilik ilişkilerinden dışlandığı bir sistemdir.

Egzogami, evliliğin sosyal düzenlenmesine, klan ve ailenin ortaya çıkmasına katkıda bulundu.

İlkel çağda ritüel, insanın hareket etme yeteneğinin ana düzenlemesi olan insan sosyal varlığının ana biçimidir.

Ritüel, endüstriyel-ekonomik, manevi-dini ve sosyal faaliyetlerin temeli oldu.

Ritüel dua, ilahiler ve danslar şeklini alır. İşaret sistemleri, daha sonra sanat ve bilimin temeli haline gelen ritüel içinde ortaya çıkar. Mit ritüelden doğar.

Efsane - bu, bir kişinin doğada ve toplumda yönelimini belirleyen bir tür evrensel sistemdir. Mit, bir kişinin etrafındaki dünya hakkındaki fikirlerini düzeltir ve düzenler, varlığın temel sorunlarına değinir.

İlkel çağda birçok sanat türü vardı. Kültürün kökenine ilişkin büyü kavramı, sanatın kökeninin büyüsel ayinler ve inançlar olduğunu belirtir.

İlkel çağda sanatın ortaya çıkışı, emek faaliyeti ve iletişimin gelişimi ile ilişkilidir.

Çizim, jest, şarkı söyleme, dans etme yoluyla, anlaşılır sesli konuşma sayesinde iletişim mümkün oldu.

Güzel sanatların en eski biçimi grafiktir. Daha sonra resim ortaya çıktı, heykelin ilk örnekleri, mimarinin ilk eserleri (megalitler - işlenmemiş devasa taş bloklardan yapılmış dini yapılar).

2. Antik çağın büyük kültürlerinin özellikleri (Sümer ve Eski Mısır)

Sümer Kültürü. Büyük arkaik kültürler dönemi (MÖ 4-6 yüzyıl) öncelikle şunları içerir:

1) Mezopotamya topraklarında ilk yüksek kültür merkezlerinin oluşumu: Sümer ve Akkad - MÖ 4 bin yıl. örneğin;

2) eski Mısır uygarlığının kökeni - MÖ XNUMX. binyılın sonu. e. Dünya kültür tarihinde ilkel aşamadan sonraki aşama Mezopotamya ile bağlantılıdır. Devletin ilk merkezi haline gelen Sümer'di. Yorulmadan çalışan Sümerler, Mezopotamya'nın (Mezopotamya) daha fazla ekonomik ve kültürel gelişiminin temellerini attılar. Araba tekerleğini, çömlekçi çarkını ve bronzu icat ettiler. Matematik alanında Sümerler üstelleştirmeyi biliyorlardı, kökleri çıkarabiliyor, kesirleri kullanabiliyorlardı.

Sümerler tarihin önemli anlarını aktarmak için görsel sanatları kullandılar. Bilinen en eski yazı türü, bir tür ideografik yazı olan çivi yazısının yaratılması sayesinde, sözlü masalları kaydetmeyi başardılar ve edebiyatın kurucuları oldular. Antik Sümerlerin en ünlü edebi eserlerinden biri efsanevi Sümer kralı Gılgamış'ın Hikayesidir.

Okullar ilk olarak Sümerler arasında ortaya çıktı - "tablet evler". Öğrenciler kil tabletlere okuyup yazdılar.

Antik Sümer'e paralel olarak, Antik mısır. Bunun için dünya düzeni tanrıçası Maat'ın kuralları gerekliydi. İnsanlara bu kurallar erken çocukluktan itibaren öğretildi. Davranış kültürünün temellerini içeriyordu, disiplini, kısıtlamayı ve alçakgönüllülüğü öğrettiler. Bir kişi Maat'ın tüm kurallarına uyum sağlayabilirse mutlu olacaktır. Eski Mısırlılar için mutluluk büyük bir değerdir; bundan yola çıkarak en eski hedonizm sistemi (zevk etiği) geliştirildi. Hayat ve onun neşeli anları o kadar değerliydi ki Mısırlılar kendi öbür dünya versiyonlarını yarattılar (Osiris krallığında, yalnızca dünyevi yaşamlarında meydana gelen en iyi şeyler onları bekliyor).

Eski Krallık, Eski Mısır'ın erken dönemidir. Büyük çiftliklerin mevcudiyeti ve devlet dairesi işlerini yürütme ihtiyacı nedeniyle yazılı bir dil oluşturuldu.

Bir yazıcı figürü önemli bir yer tutar; yazıcılar tapınaklara bağlı okullarda özel olarak eğitilirdi.

Yazının icadı sayesinde eski Mısır edebiyatının gelişimi mümkün oldu (antik mitler, peri masalları, fabllar, felsefi diyaloglar, didaktikler, ilahiler, ağıtlar, aşk sözleri vb.).

Antik Mısır Özel Enstitüsü "Yaşam Evi". Aşağıdaki işlevleri yerine getirdi:

1) içinde belirli felsefi kavramları yansıtan ilahiler ve kutsal şarkılar yaratıldı;

2) didaktik literatür geliştirildi;

3) tıbbi bilgiler içeren büyü kitapları sistematik hale getirildi, saklandı, orada kullanıma sunuldu;

4) sanatçıların, heykeltıraşların ve mimarların faaliyetleri için teorik ve pratik kılavuzlar geliştirdi;

5) matematik ve astronomi dersleri vardı.

Ders 16

1. Antik çağ kültürü

Культуру Древней Греции и Древнего Рима принято называть античной культурой. Культура Древней Греции делится на 5 периодов: эгейский или крито-микенский период, гомеровский период, архаический, классический, эллинистический. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период. Первые три периода очень часто объединяют в доклассический период. Термин "античность" появился в эпоху Возрождения. Он был придуман гуманистами для определения греко-римской культуры, которая была древнейшей в то время. "Античный" означает "древний" (от лат. antiguus).

Antik Yunan kültürünün birçok başarısı, sonraki Avrupa kültürünün temelini oluşturdu. Eski Yunanlılar, birçok araştırmacının "Yunanlıların yolunda düşünmek" dediği bir bilim yarattılar.

Yunanistan'da "Doğal Felsefe" adı verilen ilk felsefi sistem ortaya çıktı. Materyalizm ve nesnel kalıp arayışı ile karakterize edilir: Thales (MÖ 624-546) suyu her şeyin temel ilkesi olarak kabul etti, Anaximenes (yaklaşık MÖ 585-525) - hava, Anaximander (yaklaşık MÖ 611-546) - apeiron.

Yunanistan'ın seçkin kişilikleri arasında şunları sayabiliriz: oyun yazarları - Aeschylus, Sophocles, Euripides; tarihçiler - Herodot, Thukydides; filozoflar - Demokritos, Platon, Aristoteles.

Yunanistan'da yeni bir sanat formu ortaya çıktı - drama tiyatrosu. Edebi sanatta yeni türler ortaya çıktı - komedi ve trajedi.

Antik Roma'nın tarihi üç ana döneme ayrılır: kraliyet, cumhuriyet ve imparatorluk dönemleri. Kültürel başarılar açısından en güçlü dönem son dönem olan imparatorluk dönemidir. Roma'da aydınlanma ve bilim, özellikle de üç düzeyden (ilköğretim, retorik okulu ve gramer okulu) oluşan eğitim sistemi büyük başarı elde etti.

2. Antik Yunanistan

Yunanistan'ın en eski uygarlıkları Girit ve Miken uygarlıkları. Bu dönem c'ye kadar uzanır. M.Ö e. Daha sonra ortaya çıkan Yunan uygarlığının kökenleri oldukları için bu uygarlıkları daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Girit kültürü veya Minos kültürü, Girit adasındaki saray yapılarının kalıntıları olarak bize kadar ulaşmıştır. En büyük ve en iyi çalışılmış yapılardan biri Knossos'taki Saray kompleksiydi. Bu bina bir labirent prensibi üzerine inşa edilmiştir. Minotaur'un efsanevi efsanesi burada doğrudan bir yansıma bulur. Girit'te tapınak yoktu. Dualar ve diğer dini törenler için ayrı odalar kullanıldı. Freskler çok sık boğalarla sahneleri tasvir etti. Boğa tanrısı kültü Girit'te çok yaygındı. Doğanın yıkıcı güçleri onun görüntüsünde tasvir edildi. Saray aynı zamanda idari, ekonomik ve dini bir merkez olarak hizmet etti. Minos kültürünün özelliği olduğu gibi, saray bir savunma duvarı ile çevrili değildi.

Bu, adanın etrafındaki açık alanlardan kaynaklanmaktadır.

Achaean Yunanistan Kültürü. Aksi takdirde bu dönemin kültürüne Miken kültürü denir. Bu kültürün ayırt edici bir özelliği, bir nesnenin güvenliğine karşı tuhaf bir tutumdu. Saraylar her zaman zaptedilemez yerlere veya dağların tepelerine inşa edilirdi.

Miken'deki Shakhty mezarları bu kültürün anıtları haline geldi. Bu mezarların kazıları sırasında altın takılar ve birçok ev eşyası, silahlar, altın ölüm maskeleri bulunmuştur. Miken, Pylos, Atina, Ilok, Tiryns'teki saraylar kültür merkezleri haline geldi. Achaeans, Minoslulardan hala deşifre edilemeyen bir hece benimsedi.

XNUMX. yüzyıl M.Ö e. Ege Denizi kıyılarında yaşayan halkların tarihinde bir dönüm noktası olmuştur. Achaean şehirleri, Dorian kabilelerinin istilasından dolayı yok olur. Bu, Homeros döneminde Yunanistan'ın gelişme zamanıdır. Genel olarak yeni bir kültür türü ve özel olarak sanatsal kültür oluşuyor.

Bu çağ, Homeros'un eserlerinin - İlyada ve Odysseia'nın - ortaya çıkışıyla işaretlenmiştir. Yunanistan Bronz Çağı'ndan Demir Çağı'na geçiyor. Katı aritmetik hesaplama, daha sonra katı sayılar, hesaplamalar ve teoriler sisteminde somutlaşan bir fikri somutlaştırır. Küçük plastik sanatlar gelişiyor - pişmiş toprak, kemik ve bronz heykelcikler hayvanları, savaşçıların ve kahramanların hayatından ve günlük yaşamından sahneleri tasvir ediyor.

Anıtsal heykel gelişmeye başlar. Heykeltraşlar, insan vücudunun canlı ve özgür bir görüntüsünün olasılığını arıyorlar.

3. Arkaik dönem ve kültürel başarıları

Arkaik dönem XNUMX.-XNUMX. yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö e. Şu anda, Yunan lirik ortaya çıktı. İlk söz yazarlarından biri Archilochus'tur. Homeros'un eserlerinden sonra Homeros tarzında bir dizi yeni şiir ortaya çıkar.

Hesiodos'un "İşler ve Günler" adlı eseri ortaya çıkar. Sappho'nun çalışmaları geniş çapta tanındı.

XNUMX. yüzyılda taş binalar ortaya çıkıyor. Bunların çoğu tapınaktı. Yunanlılar tapınağı Tanrı'nın konutu olarak kabul ettiler ve onu kraliyet sarayının ana binasına benzettiler. Yunan kültürünün oluşumu sürecinde üç yön oluştu: Dor, İyonik ve Korint.

Dor, ağırlıklı olarak Mora'da dağıtıldı ve formların ve ciddiyetin basitliği ile ayırt edilir. İyonik yön, hafifliği, uyumu, dekoratifliği sembolize eder.

Korint yönü tamamen karmaşıklıkla ilgilidir. Bu yönlerin her biri kendi düzenine karşılık geliyordu. Arkaik dönemin en ünlü tapınakları Korint'teki Apollon ve Paestum'daki Hera tapınaklarıdır.

Bu dönemin heykel sanatına insan imgesi hakim olmuştur. Yunanlılar insan vücudunun doğru şekillerini hesaplamaya çalıştılar. Heykelde iki ana yön vardır: Kouros ve Kora.

Kouros, genç bir adamın görüntüsüdür. Bir bacak hafifçe öne, saçlar dalgalı, omuzlara düşüyor. Bakış ileriye dönüktür. Atletik vücut sadece kalçalardaki küçük bir bandajla kaplandı. Kabuk kızı kişileştirdi. Dosdoğru ileriye bak, gözler açık. Yüzünde her zaman arkaik denilen bir gülümseme vardır.

Bu dönemde seramik gelişmeye başlamıştır. İki eğilim hakim oldu: kırmızı figürlü vazo boyama ve siyah figürlü vazo boyama. İlk başta siyah figürlü vazo resmi hakimdi.

На желтом фоне изображались фигуры черным лаком. Вазописцы вырабатывали навыки, которые позволяли им передавать движение и изображать бытовые сцены. Геометрический знак-символ заменяется наглядным художественным образом. Изображения Ахилла и Аякса, Диониса и Геракла украшают вазы.

Ancak figürlerin siyah silüetleri hacmi ve boşluğu yeterince aktaramamış ve siluet siyah figür boyama yerini kırmızı figür üslubuna bırakmıştır.

İçinde arka plan siyah vernikle kaplandı ve insan figürleri kilin kırmızı rengini korudu. Böyle bir arka plana karşı, insan figürlerini tasvir etmek, boşluk ve dönüşleri iletmek daha kolaydır.

Felsefe, etrafındaki dünya hakkındaki bilgilerin bir genellemesi haline geldi. Thales, Miletos okulunun kurucusudur. Suyu, her şeyin kendisinden doğduğu ve her şeyin dönüştüğü dünyanın temel ilkesi olarak gördü.

Filozof ve matematikçi olan Pisagor, güney İtalya'da bir felsefe okulu kurdu. Teorisine göre, dünya sayısal ilişkilerden, kurulu bir dizi nicel ilişkilerden oluşur.

4. Klasik dönem

Bu dönemin kronolojik çerçevesi 480-323'tür. M.Ö e. Bu dönem Büyük İskender'in geniş alanları fethettiği dönemdir. Yunanlıların dünya görüşünde, dış dünyanın algılanmasına ve onun sanatsal ifadesinin yeni biçimlerine yeni bir yaklaşım ortaya çıktı. Yunan kültürünün özelliği dar profesyonellik değildi. Matematik, astronomi, heykel ve resim alanlarında büyük başarılar elde edildi. Bu dönemde dramaturji gelişir. Yunan tiyatrosunun ortaya çıkışı şarap tanrısı Dionysos kültüyle ilişkilendirildi. Oyuncular keçi derileriyle sahne aldılar ve bu nedenle bu türe “trajedi” adı verildi. Bu zamanın ünlü oyun yazarları Aeschylus, Sophocles, Euripides'ti. Düzyazı türleri arasında retorik gelişti. Trajedide, katarsis kavramı (Yunanca "arınma" kelimesinden gelir) tam ifadesini aldı: insanların asilleştirilmesi, ruhun "kirden" veya acı verici etkilerden kurtarılması.

Felsefi sorunlardan insanın dünyadaki yeri sorunu öne çıktı. Başka felsefi sorunlara da değinildi, örneğin varlık sorunu ya da dünyanın temel ilkesi.

Афины V в. поражают своей размашистостью монументального строительства. Были воздвигнуты Парфенон, Пропилеи, храм Афины Победительницы. Создателям Парфенона Иктину и Калликрату удалось достичь подлинной гармонии и совершенства. Акрополь возвышался над городом и символизировал свободу демократического государства. Образцом классического совершенства стала скульптура этого периода. Идеал человеческой личности воплощен скульптором Фидием в статуях Афины Парфенос и Зевса Олимпийского. Современниками Фидия были Мирон - автор статуи "Дискобол" - и Поликлет, создатель статуи "Канон", где человек изображен таким, каким он должен быть в реальной жизни. Новые традиции в искусстве пронизывают практически все области и отрасли. Эрехтейон (конец V в.) построен немного в ином стиле. Он сложен и асимметричен, его нужно обойти кругом, чтобы воспринять его архитектурные формы. Меняются требования, предъявляемые к скульптуре, что выразилось в творчестве Праксителя, Скопаса и Лисиппа. Скульптуры Праксителя "Гермес с младенцем Дионисом" и "Афина Книдская" отвечают прежде всего эстетическим потребностям. Они являются носителями утонченной красоты и изящества. В образах Скопаса выражается новое отношение греков к миру, утрата его ясности и гармонии.

Kişi trajik çatışmaları keskin bir şekilde hissetmeye başladı. Yunan şehirlerinin parçalanması XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında yol açtı. Makedonya tarafından fethedildi.

Bu zamanın sanatçıları tamamen özel siparişlere bağlı olmaya başladı. Büyük İskender'in saray efendisi Lysippus'du.

"Apoxiomen" heykelinde tamamen somutlaşan yeni bir sanat kanunu geliştirdi.

İnsan vücudunun oranları yeni hale geldi. Lysippus, başarısız bir mücadeleden heyecanlanan ve bundan bıkmış bir adamı gösterir. Her iki devlet de plastik ifade hakkını elde eder.

Yunan kültürünün bir özelliği rekabetçi doğasıdır. Yunan agonu - mücadele, rekabet - özgür bir Yunanlının karakteristik özelliklerini kişileştiriyordu. Antik agon'un en çarpıcı ifadesi Olimpiyat Oyunlarıydı. Yunan agonunda diyalektik, yani savaşma yeteneği ortaya çıkar.

5. Helen kültürü

Bu dönemin zaman dilimi XNUMX. yüzyılın ikinci yarısı ile XNUMX. yüzyılın ortalarıdır. M.Ö e. Bu dönem din, bilim, teknoloji ve felsefeyle ilgili tüm sanatsal biçimlerin gelişmesiyle ilişkilidir. Yunan dünya görüşünün sınırları daha kapsamlı olanlara doğru değişiyor. Bu büyük ölçüde Yunanlıların fetihlerinden kaynaklanıyordu. Politika bir süre önce sahip olduğu önemini kaybetmiştir. Dünyanın sanatsal biçimlerde bilinmesi, anlaşılması ve ifade edilmesi gerekiyordu.

Mimarlık gelişiyor. Bu büyük ölçüde hükümdarların güçlerini ve üstünlüklerini gösterme arzusundan kaynaklanıyordu. Kütüphaneler, hamamlar, stadyumlar, palestralar, bouleuterialar yapılıyor.

İskenderiye'deki Pharos deniz feneri ve Atina'daki Rüzgar Kulesi gibi ünlü yapılar ortaya çıkıyor.

Mozaikler, dekoratif heykeller ve boyalı seramikler gibi sanat formları gelişir. Sanatçılar, insan vücudunun görkemli güzelliğine hayran kalmayı bıraktılar.

Теперь стали изображаться и дряхлые старики, и малые дети. Художники стремились передать чисто человеческие чувства в художественных формах. Таков Лаоокоон скульпторов Агесандра, Полидора, Афинадора. Этот сюжет был взят из "Илиады" Гомера. В области скульптуры можно выделить три школы: Родосская школа (Лаокоон, Фарнезский бык); Пергамская школа (скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме); Александрийская школа (образ богини Афродиты).

Bu dönem Yunanistan'ın gelişimindeki son dönemdi. Antik Yunan kültürünün, Avrupa'nın daha ileri kültürünün oluşumu üzerinde büyük etkisi oldu.

6. Antik Roma Kültürü

XNUMX. yüzyılın sonundan itibaren M.Ö e. Roma sanatı antik dünyada öncü bir önem kazanır. Antik Roma kültürü, Antik Yunan kültür ve sanatından çok şey almıştır. Roma'nın sanatsal kültürü, çok çeşitli ve çeşitli formlarla ayırt edildi. Roma sanatı, yerel kabilelerin özgün kültürü temelinde gelişti. Ancak asıl etki Yunan kültürüydü.

Antik Roma tarihi genellikle üç döneme ayrılır: kraliyet, cumhuriyet ve imparatorluk dönemi.

Mimarlık, Roma sanatında öncü bir rol oynamıştır. Romalılar dünya mimarisinde yeni bir çağın başlangıcını işaret ediyordu. Çoğunlukla çok sayıda insan için tasarlanmış kamu binaları inşa ettiler. Romalılar, kentsel ve kırsal topluluklarda mimari nesneler olarak mühendislik yapılarını (su kemerleri, köprüler, yollar, limanlar, kaleler) tanıttı.

Roma kültürü çok belirgin bir özellik kazandı - imparatorun yüceltilmesi, emperyal güç.

Dolayısıyla büyük ölçekli abartmalar, devasa boyutlar.

Romalılar, mimari dekorasyonun büyük kısmını oluşturan tarihi ve ev kabartmaları geliştirdiler.

Roma heykelinin en iyi mirası portreydi. Romalılar bu türe birçok yeni şey getirdi. Bir bireyin yüzünü benzersizliği içinde incelediler.

Roma portreleri, insanların görünümünde, geleneklerinde ve ideallerinde tarihsel olarak kaydedilen değişiklikleri kaydetti.

Cumhuriyet döneminin yurttaşlık idealleri, anıtsal tam boy portrelerde, yani Togatus heykellerinde somutlaşıyor. Hatip heykeli yaygın olarak bilinmektedir.

XNUMX. yüzyılın sonunda M.Ö e. Aristokrat bir cumhuriyetten Roma devleti bir imparatorluğa dönüştü.

Mimar Vitruvius, tarihçi Titus Livius, şairler Virgil, Ovid, Horace'ın isimleri bu zamanla ilişkilendirilir. En devasa Roma binası olan Kolezyum, gladyatör dövüşlerinin ve görkemli gösterilerin yeri.

Kolezyum'un duvarları dört katmana ayrılmıştır. Pantheon, Kolezyum ile rekabet halindedir. Appolodor Domassky tarafından inşa edilmiş, merkezi kubbeli bir binanın klasik bir görüntüsünü temsil ediyor.

İmparatorluk döneminde kabartma ve yuvarlak plastik daha da geliştirildi. Augustus'un İspanya ve Galya'daki zaferi vesilesiyle Campus Martius'a anıtsal bir mermer sunak dikildi.

Heykelde önde gelen yer hala portre tarafından işgal edildi. Augustus döneminde, görüntünün karakteri çarpıcı biçimde değişti, katı klasik güzellik idealini yansıttı.

Bu, cumhuriyetçi Roma'nın bilmediği yeni insan tipidir. Tam boy mahkeme portreleri ortaya çıktı. Daha sonra hayat ve inandırıcı eserler yaratılır.

Bireyselleştirme arzusu bazen ifadesinde grotesk'e ulaştı (Nero'nun portresi, Marcus Aurelius).

Portre gelişiminin geç dönemi, görünümün dış kabalaşması ve artan ruhsal genişleme ile işaretlenir. Roma sanatında, ortaçağ sanatının karakteristiği olan manevi ilke alanına yönelik özlemin zafer kazandığı yeni bir düşünce sistemi ortaya çıktı.

Roma sanatı, antik sanat kültürünün büyük bir dönemini tamamladı. 395'te Roma İmparatorluğu Batı ve Doğu olarak ikiye ayrıldı.

Ancak, Roma kültürünün imajı daha sonraki dönemlerde yaşamaya devam ediyor. Örneğin, Romalı ustalar Rönesans ustalarına ilham verdi.

Ders 17. Doğu Kültürleri

1. Arap Hilafet Kültürü

Klasik Arap-Müslüman kültürü, büyük kültürler tarihinde en önemli yerlerden birini işgal etmektedir. Arap Halifeliği, XNUMX-XNUMX. yüzyıllarda Arap fetihleri sonucunda oluşan bir devlettir. Halifeliğin gelişiyle birlikte Arap kültürü doğdu. Arap-Müslüman kültürü, Perslerin, Suriyelilerin, Kıptilerin, Yahudilerin ve Kuzey Afrika halklarının kültüründen çok şey almıştır. Araplar Helenistik-Roma kültüründen pek çok şeyi benimsediler. Bununla birlikte Arap kültürü özgünlüğünü ve kendi kadim geleneklerini korumuştur. İslam, hem Avrupa hem de Yahudi kültüründen tamamen farklı bir olgu olan İslam kültürünü önceden belirlemiştir. İslam, o dönemde var olan tüm dünya toplumlarını Halifeliğin yetkisine tabi olarak organize eden bir sistem haline geldi.

Kur'an, Müslümanların ana kutsal kitabıdır; Hz. Muhammed'in Mekke ve Medine şehirlerinde söylediği vaazlar, büyüler ve dualardan oluşan bir koleksiyondur. Allah mutlak mükemmelliktir ve O'nun emrettiği kanunlar ve ahlak kuralları mutlak gerçektir, sonsuzluktur. “Tüm zamanlar ve insanlar için” uygundurlar.

Arap halkı İslam bayrağı altında büyük tarihine başladı, geniş bir imparatorluk, Arap-Müslüman medeniyeti ve kültürü yarattı. İslam, daha önceki halk, kültürel ve dini geleneklerden bağımsız olarak belirli bir Müslüman zihniyeti oluşturmuştur.

Müslümanların özbilincinde devlet-ulusal aidiyet, İslam'a ait olmaktan daha az bir rol oynadı. Bir Müslüman kendi kişiliğini başlı başına bir değer olarak görmez, çünkü onun için "verilen" her şey Allah'ın bir sıfatıdır.

İslam, felsefenin, sanatın, beşeri bilimlerin ve doğa bilimlerinin gelişmesine ve sanatsal bir kültürün yaratılmasına katkıda bulunmuştur. Ortaçağ kültür ve biliminin ana merkezleri Bağdat, Kahire ve Kurtuba'ydı. Arap dili, Kuran ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve Arap-Müslüman kültürünün temel bir unsurudur. Kuran'ı yorumlama ihtiyacından dolayı Arap dilinin filolojik çalışmaları gelişmiştir. Arapça, bir yüzyıldan daha kısa bir sürede bilim adamlarının ve filozofların resmi dili haline geldi.

Arap dili XNUMX. yüzyıldan beri tek bir dil olmuştur ve yedi asırdır Arap-Müslüman kültürü yüksek seviyede olup, o dönemin Avrupa bilim ve kültürünün çok gerisinde kalmıştır.

Camiler bir nevi üniversitedir. Bütün dini ve laik ilimleri öğrettiler. Arap-Müslüman yapı geleneğine uygun olarak yeni şehirde camiler, okullar ve hastaneler inşa edildi.

Kesin bilimler alanında, Arap bilim adamlarının başarıları çok büyüktü. Arapça sayma sistemi benimsendi ve Avrupa'da yayıldı. Avrupa'da da tanınan kimya ve tıp bilimleri, Araplar arasında yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı.

Farklı bilgi alanlarını sentezleme eğilimi, XNUMX.-XNUMX. yüzyıl laik Arap kültürünün değerlerinin temasını yansıtan Arap masalları - “Bin Bir Gece” koleksiyonunda sunulmaktadır. XNUMX.-XNUMX. yüzyılların şiiri. askeri başarılardan, eğlenceden, şaraptan, aşktan şarkılar söyledi. Arap-Müslüman kültürü plastik sanatlar yaratmadı, çünkü İslam'ın herhangi bir canlının resim ve heykelde tasvir edilmesine karşı olumsuz bir tutumu vardı ve bunun putperestliğe yol açtığına inanılıyor.

İslam resminde süsleme ve soyutlama vardır. Hat sanatı, İslam'ın en asil görsel sanatıdır.

Müslüman sanatının özellikleri:

1) etkileyici geometrik motiflerin tekrarı;

2) ritim ve diyagonal simetri değişikliği. Arabesk, Arap-Müslüman sanat kültürünün tipik bir örneği olan özel bir Müslüman süsüdür. Araplar İran, Roma mimarisinin başarılarını öğrendiler. Minyatür sanatı gelişti. Minyatürler el yazısıyla, tıbbi eserlerle, masal koleksiyonlarıyla, edebi eserlerle süslenmiştir.

2. Eski Hindistan Kültürü

Antik Hindistan kültürünün kökenleri, MÖ XNUMX. binyıldan MÖ XNUMX. binyıla kadar olan dönemi kapsayan antik çağlara dayanmaktadır. e. XNUMX. yüzyıla kadar n. e. Eski Hint kültürünün özgüllüğü, mitoloji ve dinin özellikleri tarafından belirlendi. Kutsal ve bugün Hindistan'da Vedaların ilahileridir.

Brahmanizm mitolojisi XNUMX. yüzyılın başında yayıldı. M.Ö e. Bu mitlerin koleksiyonları "Ramayana" ve "Mahabharata" şiirleridir. Gelecekte Brahmanizm'in yerini, "ruhsuz ve Tanrısız" felsefi ve dini bir kültür olarak tanımlanan Budizm aldı.

Budizm'in varsayımları, ruhun nirvanaya zorunlu hareketi ve bir dizi yeniden doğuş yoluyla insanın gelişimidir.

Tıp, astronomi, dilbilim, felsefe ve matematik gibi bilim dalları eski Hindistan'da büyük başarılar elde eder.

Eski Hintli bilim adamları, pi'nin değerini belirleyen ilk kişilerdi, doğrusal denklemleri çözmenin etkili bir yolunu buldular, cebir ve geometride teoremler ve ondalık sistem geliştirdiler.

Zaten o zamanlar Hindistan'daki doktorlar karmaşık cerrahi operasyonlar gerçekleştirebiliyorlardı.

Çağımızın ilk yüzyıllarında Hindistan'da taş dini mimari gelişmeye başladı.

Guptaların saltanatı sırasında sanat teorisinde gelişmeler yaratıldı. Teorisyenler, manevi deneyimleri ve duyguları tasvir etmenin gerekli olduğunu düşündüler ve ayrıca sanatta ve yaşamda güzelliğin önemine dikkat çektiler.

Tiyatro sanatına ilişkin risalelerde tiyatronun görevleri, tiyatro gösterileri ve oyuncuların oyunculukları belirlenmiş ve analiz edilmiştir.

Gupta İmparatorluğu'nun çöküşünü takip eden parçalanma döneminde, dinin sanat ve kültür üzerindeki etkisi arttı. Hinduizm hakimdir. Daha sonra, Delhi Sultanlığı'nın gücünün kurulmasından sonra, İslam'ın fikirleri, kültürün gelişmesinde belirli bir etkiye sahip olan Hindistan'a girdi. Babür İmparatorluğu'nun ortaya çıkışı sırasında, Müslüman ve Hindu kültürlerinin iç içe geçme süreci başlar. Türbelerin (Taj Mahal) inşası sırasında yeni mimari eğilimler fark edildi. Moğol minyatür ve duvar resmi okulu yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı.

Aynı zamanda bu dönemde dinler arası ilişkilerin ağırlaşması, Hinduizm ile İslam'ı uzlaştırabilecek yeni dini görüşlerin araştırılması ihtiyacını doğurmuştur.

3. Çin kültürü

Çin kültürünün karakteristik bir özelliği, diğer kültürlerden izolasyon koşullarında gelişmesidir.

Çinliler için dünya, "dünyanın dört bir köşesindeki barbarlarla" çevrili göksel bir imparatorluktur.

Bu, Çin'in Orta Asya ve diğer ülkelerden uzak olmasının bir sonucuydu.

Çin kültürünün benzersizliği hiyeroglif yazıyla ifade ediliyor. İlkesi, gerçek bir nesne ile bir sembol arasında, telaffuzun dilsel özelliklerinden kopuşunu yansıtan doğrudan bir bağlantıdır.

Çin Orta Çağı, ülkenin manevi yükselişinde, büyük şehirlerin gelişiminde, lüks tapınakların, sarayların ve parkların inşasında ifade edilen bir kültürün gelişme dönemi olarak karakterize edilir.

Edebiyatta şehir romanı ve roman gibi yeni türler ortaya çıkar.

Sanat kültüründe yeni fenomenler - anlatısal resim ve portre. Dünyanın ilk peyzaj kompozisyonları Çin'de ortaya çıktı. Bilimin gelişmesi sayesinde Çinli ressamlar çok çeşitli boyaları kullanabildiler: mürekkepten mineral boyalara.

Çin resminin karakteristik özellikleri, kağıda ek olarak ipek kullanımı, doğrusal perspektif kullanımıdır.

Feodalizm çağında en önemli keşifler porselen ve barutun icadı ile matbaanın ortaya çıkması olmuştur.

Çin yazısı, mürekkebin icadı sayesinde daha da geliştirildi. Sözde. Referans yazı stili, modern hiyeroglif yazının temellerini attı.

Eğitim sisteminin gelişimi Konfüçyüs (MÖ 551-449) adıyla ilişkilendirilir.

Konfüçyüs'ün öğretilerinin karakteristik özellikleri:

1) sosyal yaşamın uyumu sorununu, ahlaki eğitim konularını çözen pratik felsefenin baskınlığı;

2) toplumda değerli bir yer alabilen kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişiliğin oluşumuna dikkat;

3) devletin düzenleyici faaliyetlerinin tanınması. Dünya kültürünün gelişiminde değerli bir yer, birçok önemli keşif ve icat sahibi olan eski Çin bilimi tarafından işgal edilmiştir.

Çin bilgi sisteminde astronomi, geometri, matematik önde geliyordu. Eski Çinli bilim adamlarının en önemli başarıları:

1) bir kürenin yaratılması;

2) güneş sisteminin gezegenleri hakkında bir fikir;

3) Güneş'te "lekelerin" keşfi;

4) kağıt, barut ve porselenin icadı;

5) tarım biliminin yaratılması;

6) cila üretimi ve ipekçiliğin icadı;

7) ondalık kesirlerin ve negatif sayıların kullanımı. Çin sanatının ve biliminin gelişimini engelleyen ana fenomenler:

1) XNUMX. yüzyılın sonundaki Moğol istilası;

2) varoluşunun sonraki aşamalarında feodalizm;

3) Batı Avrupa ülkelerinin sömürge politikası. Tüm bunlara rağmen, Çin'in dünya kültürünün gelişimine yaptığı katkı paha biçilemez.

4. Japonya Kültürü

1. Japonya kültürünün özellikleri, izole edilmiş tecrit konumu ile belirlenir. Sebep oldu:

1) ulusal zihniyetin özellikleri;

2) doğa ve toplumla ilişkilerin özellikleri;

3) din ve sanatın özellikleri.

Japon kültürü Orta Çağ'da ortaya çıktı ve şekillendi.

Davranış biçimleri, büyük ölçüde Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluktan ödünç alınan gelenekler ve yasalar tarafından belirlendi. 12. yüzyılda İktidar ve devlet ilkelerini içeren "17 Dereceli Tablo", "XNUMX Maddeli Kanun" oluşturuldu.

Egemen gökyüzüyle, geri kalan her şey (hizmetçiler) - toprakla özdeşleştirildi. Japon toplumu özgür çiftçileri, yarı özgür zanaatkarları ve köleleri içeriyordu.

Üstlerinde kabile aristokrasisinden gelen soylular vardı.

2. Japon kültüründe, çevredeki dünya insana karşı çıkmadığı, onunla birleştiği için "doğa - kültür" karşıtlığı yoktur.

Japonlar sürekli onunla temas noktaları, uyum yolları arıyorlar. Bu, Japon kültürünün doğasında var olan güzellik duygusunu belirledi.

Japonya'nın en eski dini Şinto bu fikirleri yansıttı.

Şinto, gücün ilahi kökenini güneş tanrıçası Amaterasu'dan ve Japonların geri kalanını diğer tanrılardan (kami) açıklar.

Şinto ilkeleri:

1) dünya kendi içinde mükemmeldir;

2) yaşamın doğal gücünün, saf ve saf olmayan bölünmenin yokluğunun anlaşılması;

3) doğa ile tarihin, doğa ile kültürün birliği;

4) çoktanrıcılığın tanınması;

5) Şinto - sadece Japonların dini, çünkü sadece Japonlar güneş tanrıçasının torunlarıdır.

Şinto, dini Çin öğretilerini kabul ederek onları kendi içinde eritti. VI yüzyılda. Taoizm ve Budizm Japonya'ya geldi. Budizm'in asimilasyonunun sonucu, Zen Budizm.

Özü, içgörünün bir sonucu olarak kendini derinleştirmededir. En güçlüsü, toplumdaki tüm insan davranışı sistemine yayılan Konfüçyüsçülüğün etkisiydi.

Japonya'nın sanatsal gelenekleri, diğer kültürlerin etkisini algılamadı.

Ders 18. Avrupa Kültürü

1. Bizans Kültürü

Bizans kültürü, Avrupa kültür tarihinde benzersiz bir olgudur. Bu kültür, MÖ XNUMX. yüzyıldan itibaren resmen var olan bir durumda ortaya çıktı. XNUMX. yüzyılın ortalarına kadar. Roma İmparatorluğu'nun iki parçaya bölünmesinden sonra başkent Konstantinopolis ile: Doğu ve Batı. Bizans kültürünün benzersizliği, bir sınır durumunda ortaya çıkmış ve var olmuş olmasıdır.

Bizans antik dünyanın bir parçasıdır, ancak içinde ortaçağ kültürünün Ortodoks şubesi gelişmiştir.

Bizans kültürünün karakteristik özellikleri:

1) ciddi ihtişam;

2) maneviyat, düşünce derinliği;

3) formun zarafeti.

Bizans kültürünün özellikleri:

1) Greko-Romen geleneklerinin önceliği ile Batı ve Doğu unsurlarının sentezi;

2) Rönesans Avrupa kültürünün temeli haline gelen eski uygarlık geleneklerinin korunması;

3) laik sanatın korunmasına katkıda bulunan güçlü devlet temelleri;

4) формирование православия, повлиявшего на систему христианских этических и эстетических ценностей, на философско-богословские воззрения;

5) pagan mitolojisi ve Hıristiyan kişiliğinin bir karışımı. Bizans filozofları, insan varlığının anlamı, insanın evrendeki yeri ve yetenekleri sorusunu gündeme getirdiler.

Bizans düşünürleri - yazarlar, vaizler, ilahiyatçılar - eski kültürün insanlığa verdiği en iyi şeyleri ödünç aldılar. Bizanslılar sanatı her şeyden önce insanın manevi dünyası üzerinde olumlu bir etki yaratmanın bir aracı olarak görüyorlardı. Müzik, resim, mimari, sözlü sanat, gerçeğin anlaşılmasının aracıları, insanın ahlaki gelişiminin kaynaklarıdır.

Antik dönemle karşılaştırıldığında Hıristiyan kiliselerinin mimari biçimleri değişmiştir. Bir Hıristiyan kilisesi, inananlardan oluşan bir topluluğun toplandığı bir yerdir, bu nedenle mimarlar her şeyden önce iç mekanı düzenleme sorununu çözdüler.

Bizans kültürünün en yüksek başarısı Ayasofya'dır.

Bizans resminin ana biçimleri:

1) anıtsal tapınak resmi (mozaik ve fresk);

2) simgeler;

3) kitap minyatürü.

Mozaik - bir tür anıtsal resim - smalttan (çok renkli taşlar) yapılmış bir görüntü veya desen - Bizans'ta özel bir önem kazandı.

Kilisenin ideolojik etkisinin bir aracı haline gelen ikon resmi, Hıristiyan şövale resmi oluşuyor. Biriken bilgiler özetlenir, tarih, tarım, tıp vb. ile ilgili ansiklopediler oluşturulur.

Византия оказала влияние на формирование раннеитальянского гуманизма.

Batı ve Doğu kültürleri arasında bir köprü haline geldi ve başta Ortodoksluğun kurulduğu ülkeler olmak üzere birçok Avrupa ülkesinin kültürü üzerinde derin bir etkisi oldu.

2. Ortaçağ Avrupa Kültürü

Bu dönemin Avrupa toplumunun kültürel yaşamını Hristiyanlık belirlemektedir. Yeni bir tutma etiği geliştirdi, dünyaya, insanın dünyadaki yerine dair yeni bir görüş belirledi.

Allah, görünen bütün şekillerin yaratıcısıdır. Tarih, ilahi planın uygulanmasıdır. Felsefe “teolojinin hizmetçisidir”. Teoloji, Orta Çağ'da insanın sosyal pratiğinin bir genellemesidir. Matematiksel semboller bile teolojiktir.

Hıristiyan Etiğinin Temelleri:

1) insanlar başlangıçta eşit olarak algılanır;

2) kilise, topluluğun her bir üyesine ayrı ayrı hitap eder;

3) gramer karmaşıklığında gerçeklik algısı;

4) iki dünyanın varlığı doktrini: daha yüksek ilahi (manevi) ve birincinin sadece bir yansıması olan daha düşük dünyevi.

Güzel sanatlar ve mimari dinle yakından bağlantılıdır. Hıristiyan tapınağı evrenin bir modeli ve imgesidir.

Güzel sanatlarda asıl önemli olan, Hıristiyan sembolizmiyle ilişkilendirilen konuların anlatısal doğasıdır. Orta Çağ'ın Başarısı - sanatın sentezi kavramı. Bu, diğer sanat biçimleriyle ilişkili anıtsal mimari biçimlerinin gelişiminde kendini gösterir.

Orta Çağ'ın bir sonraki kültürel başarısı, sanatsal bir üslubun ortaya çıkmasıdır. Romanesk ilk pan-Avrupa tarzı oldu, daha sonra yerini kentsel kültürün gelişimi ile ilişkili Gotik aldı. Şehirlerin gelişmesi eğitimli insanlar gerektiriyordu. Bu da okulların ve üniversitelerin ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. İlk üniversiteler Bologna, Paris, Oxford ve Cambridge'de ortaya çıktı. İçlerinde önde gelen fakülte teolojikti.

Skolastik, amacı dini dünya görüşünün teorik olarak doğrulanması olan bir tür dini ortaçağ felsefesidir.

Laik kültürde, özel bir görgü kuralları çerçevesi, bir tür şövalye kodu geliştiren şövalye ortamının özel bir yeri vardır. Onun rızıklarından biri de güzel bir hanıma ibadet etmekti. Hicivli din karşıtı notalara sahip gezgin öğrencilerin şiirleri tarafından özel bir yer işgal edilmiştir. XNUMX. yüzyılın Fransız kahramanlık destanına ait bir anıt. "Roland'ın Şarkısı".

Orta Çağ'ın başlarında, sapkınlık ortaya çıktı - Hıristiyan dininin temel ilkeleriyle çelişen özel bir öğreti; Engizisyon yaratıldı - Katolik Kilisesi tarafından sapkınlıkla mücadele etmek için oluşturulan bir yargı ve polis kurumu.

XIII'ün sonunda - XIV yüzyılların başında. Ortaçağ kültürüne uygun olarak, yeni bir kültürün - Rönesans kültürünün - kademeli olarak oluşumu söz konusudur.

3. Rönesans Kültürü

Rönesans (Rönesans) - bu, Avrupa kültür tarihinde hümanist felsefenin kuruluşu ve antik çağın ideallerini yeniden yaratma girişimi ile ilişkili bir dönemdir. Dönem, antik mirasa olan ilgiden dolayı adını almıştır. Rönesans'ın doğduğu yer Floransa'dır. Orada eğitimli insanlardan (hümanistlerden) oluşan çevreler oluştu.

Hümanistler, çalışma konusu insan olan bilimler çemberinden çağrıldı. Hümanistler, antik çağın edebi ve sanatsal anıtlarını aradılar, kopyaladılar, incelediler.

İtalyan Rönesansı kültürü dört döneme ayrılır:

1) XIII yüzyıl. - proto-rönesans, canlanma öncesi;

2) XIV yüzyıl. - erken Rönesans;

3) XV yüzyıl. - Yüksek Rönesans;

4) XVI yüzyıl. - Geç Rönesans.

Rönesans öncesi dönemde, Gotik hala hakim, ancak yeni bir tarzın özellikleri zaten ortaya çıkıyor.

İlahi Komedya'da Dante, derinden bireysel ve psikolojik olarak otantik görüntüler yaratır. Psikolojik özgünlük, Rönesans sanatının özelliklerinden biri haline geldi.

Hümanizm tam da bu dönemde ilan edildi. Hümanizm, insanın değerinin tanınmasına dayanan felsefi bir dünya görüşüdür. İnsan evrenin merkezidir, onun en değerli yaratımıdır.

Uyumlu, kapsamlı bir şekilde geliştirilmiş, yaratıcı bir kişilik ideali oluşturuluyor. Böyle bir kişiye bir örnek Leonardo da Vinci'ydi (1452-1519).

Raphael Santi'nin (1483-1520) eseri, dünyevi yaşamın neşesini ve güzelliğini yansıtır.

İnsan ideali, heykeltıraş ve sanatçı Michelangelo Buanorotti'nin (1475-1564) eserinde son derece kahramanca, devasa özellikler kazanır.

Rönesans'ın bir parçası olarak, Reform gerçekleşti - Katolik Kilisesi'nin yenilenmesi için sosyal bir hareket.

Sonuç Almanya'da Protestanlığın zaferi oldu.

Protestanlığın en önemli özellikleri:

1) kilise ve rahibin işbirliği olmadan bir kişinin Tanrı ile kişisel bağlantısı fikri;

2) hizmetin tamamının inananların ana diline çevrilmesi. Portre ressamı, grafik sanatçısı ve “Apocalypse” grafik serisinin yaratıcısı Albrecht Dürer, Rönesans döneminde Almanya'da çalıştı. Hollanda'da Rönesans'ın başlangıcı - Jan van Dyck'in eseri.

İspanyol resim ve tiyatrosunun altın çağı - XNUMX. yüzyılın sonu - XNUMX. yüzyılın sonu. (Miguel Cervantes, Lope de Vega, Velasquez ve diğerleri). İspanyol kültürü, Katolikliğe en güçlü bağlılık ile karakterizedir.

İngiliz Rönesansı felsefi edebiyat, şiir ve drama örnekleri yarattı.

Thomas More'un "Ütopya" (1516) çalışması, sosyal ütopyanın edebi ve felsefi yönünün başlangıcını işaret etti.

İngiliz Rönesansının "titanı", çalışmalarına Rönesans'ın yüksek idealleri ile gerçeklik arasındaki çatışmayı yansıtan William Shakespeare'dir (1564-1616).

Hümanizmin son gelişimi Fransa'daydı - sadece XNUMX. yüzyılın başında.

Fransız Rönesansının çarpıcı bir örneği, Francois Rabelais'in (1494-1553) romanı "Gar-gantua ve Pantagruel"dir.

4. Aydınlanmanın Avrupa kültürü

Dönemin kronolojik çerçevesi Alman bilim adamı W. Windelband tarafından İngiltere'deki Şanlı Devrim (1639) ile Büyük Fransız Devrimi (1789) arasındaki yüzyıl olarak tanımlanmıştır.

Avrupa Aydınlanması, belirli bir kültür sistemine yol açan çok özel bir fikirler dizisidir.

Aydınlanma kültürünün bir takım kendine has özellikleri vardır.

1. Deizm (Tanrı'yı doğanın yaratıcısı olarak tanıyan ve akıl dışında Tanrı'yı tanımanın başka yollarına izin vermeyen dini ve felsefi bir doktrin). Deizm, dini fanatizme karşı ses çıkarmayı mümkün kıldı.

2. Kozmopolitlik (herhangi bir milliyetçiliğin kınanması ve tüm uluslar için eşit fırsatların tanınması).

Kozmopolitliğin yayılması vatanseverlik duygusunun azalmasına yol açtı.

Fikir, insanlığın ve kültürün birliği hakkında ortaya çıktı (Doğu ülkelerinin yaşamına, geleneklerine ve kültürüne ilgi).

3. Bilim, canlanma, doğa bilimi. Bağımsız ve bütünleyici bir bilimsel dünya görüşü tarihi arenaya girdi.

Teknojenik medeniyetin gelişimini belirleyen idealleri ve normları ile modern bilimin oluşumu tamamlanmıştır.

4. Inanç aklın yardımıyla insan ve çevresindeki doğa hakkındaki gerçeğin bulunacağını.

Aydınlanma akıl çağıdır. Akıl, bilginin, ahlakın ve siyasetin kaynağı ve motorudur: bir kişi makul davranabilir ve hareket etmelidir; toplum rasyonel olarak organize edilebilir ve edilmelidir.

5. İlerleme fikri. Aydınlanma döneminde, Avrupa uygarlığının gelişimini uzun süre belirleyen "akıl yoluyla ilerlemeye inanç" kavramı yaratıldı.

6. mutlaklaştırma yeni bir insan oluşumunda eğitimin önemi. Şu ya da bu felsefi, dini ya da edebi geleneğin mirasından arınmış yeni bir kişi üzerine yapılan bahis.

"İnsan Zihni Üzerine Bir Deneme" - John Locke'un felsefi bir incelemesi - bir tür Aydınlanma manifestosu. İnsan kişiliğinin eğitimi ve bu süreçte sosyal çevrenin rolü hakkında fikirler içerir.

Fransız Aydınlanması, politik ve felsefi radikalizmde çeşitlilik gösteren doktrinlerden oluşuyordu.

Eski neslin temsilcileri - Sh.L. Montesquieu ve Voltaire, İngiltere modeline göre feodal toplumun kademeli reformuna yöneldiler. Anayasal monarşi, hükümdarın gücünün bir anayasa ve güçlü bir parlamento ile sınırlandığı bir hükümet şeklidir.

D. Diderot, J.O. Lamerty, K.A. Helvetius, P.A. Holbach, feodal mülkiyeti ve feodal ayrıcalıkları reddetti, monarşik gücü reddetti, aydınlanmış bir monarşiyi savunurken, monarşik gücün zamanın yeni fikirleri ruhunda aktif aydınlanması yoluyla monarşik gücü geliştirme olasılığına dair idealist bir inancın somutlaştırılması.

Ansiklopedi, Fransız Aydınlanmasının kodu oldu. Bilimsel bir bilgi bütünüydü, toplumsal önyargılara karşı bir mücadele biçimiydi.

Aydınlanmacılar, sanatı ahlaki ve politik fikirleri popülerleştirmenin bir aracı olarak gördüler. Edebiyat, çevrelerde ve salonlarda oluşan kamuoyuna dayanıyordu.

Voltaire (1694-1778) - tüm Avrupa'nın aydınlatıcılarının tanınmış lideri. Çalışmaları yüzyılın sosyal düşüncesini ifade ediyordu.

Akılcı hareket Voltaire'in faaliyetleriyle karşılaştırılır ve Voltairyanizm olarak adlandırılır.

Fransız Aydınlanmasının en büyük temsilcisi Charles Louis Montesquieu (1689-1755) idi. Sosyal ilişkilerin toplumun aydınlanma derecesine, insanların zihinsel durumuna, genel medeniyet deposuna bağımlılığı hakkında bir teori geliştirdi.

Aydınlanma'daki demokratik akım, adını Jean-Jacques Rousseau'dan (1712-1778) alan "Rusçuluk"tur. Rousseau, insanlığın "doğal durumunu" idealize etti ve doğa kültünü yüceltti. Medeniyetin ilerlemesini inkar etti.

XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında Fransa. sanatsal bir tarz oluşturuldu - rokoko, Louis XV mahkemesinin ve aristokrasinin tadını yansıtan.

Resimde eleştirel gerçekçiliğin kurucusu İngiliz ressam William Hogarth'tır (1697-1764). Tüm resim serisi tek bir arsa tarafından birleştirilir. Gravürlere çevrildiler ve çok çeşitli insanlara sunuldular. Resimden daha demokratik ve ucuz olan gravür, Aydınlanma fikirlerinin taşıyıcısı oldu.

1741. yüzyılın Avrupa heykeli kamu duyarlılığındaki bir değişikliği yansıtıyordu. Jean Antoine Houdon (1828-XNUMX) çağın en ilginç heykeltıraşıdır, çağdaşlarının bütün bir portre galerisinin yaratıcısıdır.

Aydınlanma tiyatrosu, dramaturji ve sahne tekniklerinde yeni bir dünya görüşünü yansıtıyordu. İngiltere, Fransa, Almanya'daki oyun yazarları ve aktörler, modern yaşamı olabildiğince doğru bir şekilde sunma arzusunda birleştiler.

Avusturyalı besteci V.A. Mozart (1756-1791) ilerici fikirleri müziğe yansıttı.

ders 19

1. Eski Rusya Kültürü

Eski Rusya kültürünün gelişimindeki en önemli aşama, 862. yüzyılın ortalarına kadar uzanan Novgorod dönemidir. XNUMX'de, Rurik hanedanının kurucusu Rurik'in saltanatı Novgorod'da başladı.

Kiev Rus döneminin başlangıcından çok önce, Rusya'ya Batı'da Gardarika, yani “şehirler ve kaleler ülkesi” deniyordu. En önemli ticaret ve kültür yollarının kavşağında kendine yer buldu. Batı Avrupa kültürü için ancak Orta Çağ'ın Gotik döneminde fenomen haline gelen şey, çok daha erken dönemde Rusların karakteristik özelliğiydi:

1) kentsel kültürün aktivasyonu;

2) masif ahşap kentsel planlama;

3) çok sayıda halka açık yer;

4) çok sayıda el sanatlarının ve halk el sanatlarının geliştirilmesi;

5) aktif ticaret.

Eski Slavların dünya görüşü karakterize ediyor antropoteokozmizm - insan, ilahi ve doğal kürelerin bölünmezliği. Eski Slavlar, bir kişiye doğumdan ölüme kadar eşlik eden, çevrelerindeki dünyada yaşayan ruhlara kutsal bir şekilde inanıyorlardı; aydınlık ve karanlık güçler arasındaki mücadelede.

Doğu Slavlar, gelişimlerinin farklı aşamalarında çeşitli tanrılara tapıyorlardı. Tanrılar, doğanın en önemli güçlerini kişileştirdi.

Metin yazmak için kullanılır ön-kiril (Yunan alfabesini kullanarak Slav kelimelerin kaydı). IX-X yüzyılların başında. Kiril belirir.

На рубеже x и XI вв. начинается процесс христианизации Руси. Он связан с именем новгородского князя Владимира Красное Солнышко. Крещение способствовало развитию страны и культуры:

1) taş binaların ve tapınakların inşası;

2) okulları organize etmek ve okuryazarlığı yaymak;

3) geliştirilmiş kronik yazı;

4) yeni anıtsal resim türlerinin ortaya çıkışı: mozaikler ve freskler;

5) şövale resminin ortaya çıkışı (ikon boyama).

Первое место среди памятников древнерусской культуры принадлежит летописи. Русское летописание возникает в x в. и продолжается до XVII в. Летописи - памятники общественной мысли, литературы, своеобразные энциклопедии знаний. Яркий пример такой летописи - "Повесть временных лет", созданная в XI в. монахом Киево-Печерской лавры Нестором.

Rahip Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaazı", kilise vaazı şeklinde yaratılmış bir tür siyasi incelemedir. Hıristiyanlığı (“lütuf”) Yahudilik (“yasa”) ile karşılaştırıyor. Kilise edebiyatının yaygın bir türü hayat (hagiografi).

"Boris ve Gleb Efsanesi" çalışmasının ana fikri, Rus topraklarının birliği, ilkel iç çekişmenin kınanmasıdır. Vladimir Monomakh'ın Öğretisi sosyal, politik ve ahlaki sorunlara değiniyor.

"Eğitim", didaktik edebiyatın canlı bir örneği olarak kabul edilir.

Eski Rus edebiyatının en seçkin eseri, merkezi imajı olan Rus topraklarının kaderine destansı bir yansıma olan "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" dir.

XIII yüzyılın başlarında. Eski Rusya'da geliştirilen oldukça gelişmiş bir Hıristiyan kültürü. Eski Rus halkının bir ortaklığı ortaya çıkıyor, şöyle ifade ediliyor:

1) edebi bir dilin gelişimi;

2) ulusal birlik duygusu;

3) ortak kültürel formların oluşumu.

2. Moskova devletinin kültürü (XIV-XVII yüzyıllar)

XIV yüzyılın sonunda. Tatar-Moğol boyunduruğunun neden olduğu büyük hasar olan Rus kültürünün aktif bir canlanması başlar. Kulikovo sahasındaki zaferden sonra, Moskova'nın Rus topraklarının birleştirilmesindeki öncü rolü belirlenir.

XNUMX. yüzyılın ortaları sekülerleşme süreci ile karakterize edilir - sekülerleşme, kilisenin etkisinden kamu ve bireysel bilincin kurtuluşu.

"Büyük Chet Menaia"nın yaratılması önemli bir kültürel öneme sahipti.

Yazarlardan, editörlerden ve kopyacılardan oluşan büyük bir ekip, yirmi yıldan fazla bir süredir orijinal ve tercüme edilmiş edebi eserlerden oluşan görkemli bir koleksiyon üzerinde çalışıyor.

Taş inşaat 1367. yüzyılın ikinci çeyreğinde Moskova'da başladı. 1532'de Moskova'da taştan bir Kremlin dikildi. Yeni mimari form arayışı çadır tarzının ortaya çıkmasına neden oldu. Öncelikle Yükseliş Kilisesi'nde (Kolomenskoye köyü, XNUMX) somutlaşan yukarıya doğru çabalama fikri, XNUMX. yüzyılın ilk yarısının manevi atmosferinin bir yansıması haline geldi. Yüzyılın sonlarında sözde Baryshkin barok. Ana özelliği, dış pompa ve dekoratifliğin kompozisyonun netliği ve simetrisi ile birleşimidir.

"Duvar resminin altın çağı" - XIV'ün ikinci yarısı - XV yüzyılların başlangıcı. Yunanlı Theophanes Novgorod ve Moskova'da çalıştı. En iyi eseri, Novgorod Kurtarıcı Kilisesi'nin fresk resmiydi. Yazarın ikon resminin görünümü Andrei Rublev'in adıyla ilişkilidir.

Resim, insana ilgi gösterir ve sanatın XNUMX. yüzyılda ortaya çıkışı ve gelişimi bununla bağlantılıdır. parsuns - portre resmi.

Edebiyatta yeni türler ortaya çıkıyor - demokratik hiciv, günlük hikaye. Moskova'daki ilk yüksek kurum Slav-Yunan-Latin Akademisi idi. Baskı yaygın olarak ve her yerde kullanılmaktadır.

"Başrahip Avvakum'un Hayatı", XNUMX. yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatının seçkin bir anıtıdır.

Ayırt edici özellikleri, sanatsal formun yeniliği, bireysel yazı tarzı, sosyal adaletsizliğin kınanması ve yeni kilise yetkililerinin keyfiliğidir.

XNUMX. yüzyılda ilk tiyatrolar belirir: mahkeme ve okul. Bundan önce, Rusya'daki tiyatroların yerini soytarılar aldı.

Mahkeme gösterileri büyük bir ihtişamla ayırt edildi, bazen müzik ve danslar eşlik etti.

3. XNUMX. yüzyılın Rus kültürü.

Peter I'in radikal reformları öncelikle kültürü etkiledi. Petrovsky zamanının belirtileri:

1) yeni bir insan yaşamı görüşünün onaylanması;

2) kültürel sürecin "sıkıştırılması";

3) "sekülerleşme"nin gelişimi.

Okul reformu laik eğitimin başlangıcı oldu.

Profesyonel okullar var: topçu, dağ, tıp, mühendislik.

Peter'ın reformlarının sonucu, araştırma ve öğretim işlevlerini birleştiren Bilimler Akademisi'nin (1725) açılmasıydı.

1775 yılında İmparatoriçe Elizabeth Petrovna Moskova Üniversitesi'ni (bugünkü MSU) açtı.

Peter'ın reformları sadece siyaset ve ekonomiyi değil, aynı zamanda kamu ve özel hayatı da ilgilendiriyordu.

Gençler için yeni laik eğlence biçimleri ve davranış kuralları tanıtıldı.

XVIII yüzyılın ilk çeyreğinde. edebiyatta tür hakimdir hikayeler - hikayeler. Bu hikayelerin kahramanları kendilerini Avrupalı olarak ilan eden enerjik genç soylulardır.

MV Lomonosov (1711-1765) bu zamanın en önde gelen temsilcilerinden biri oldu - doğa bilimleri ve beşeri bilimler alanında bir bilim adamı, şair ve sanatçı, Moskova Üniversitesi'nin kuruluşunun başlatıcısı.

XVIII yüzyılın ortalarında. Rus güzel sanatlarının ve mimarisinin gelişmesini açıklar. Bu dönemin mimarisi üç boyutlu kompozisyonlarla karakterize edilir.

Rus klasisizminin gelişimi, özel öneme sahip bir fenomen haline geldi. Rus kültürünü Avrupa arenasına taşıdı. Avrupa geleneklerini özümseyen büyük başarı, resim, özellikle portre ile elde edildi.

Bu, insanın çok yönlü bir kişilik olarak anlaşılmasından kaynaklanıyordu. Portre, Rus resim okulunun önde gelen türü haline gelir.

Rus klasisizminin edebiyattaki bir özelliği, ulusal temalara ilgi, folklor gelenekleriyle bağlantıydı. A. Kantemir, V. Trediakovski, M.V. Lomonosov yeni bir edebiyatın temelini oluşturdu.

Sosyal düşünce, Aydınlanma'nın fikirlerinde ifadesini buldu. Yayıncı ve gazeteci N.I.'nin faaliyetleri Novikov (1744-1802), yazar ve yayıncı A.N. Radishcheva (1749-1802).

Ulusal besteci okulunun oluşumu XNUMX. yüzyılın son üçte birinde başladı. Opera önde gelen türdü. Besteciler de halk geleneklerine yakındı.

Rus ulusal kültürünün oluşumuyla birlikte, ulusal benlik bilincinin yoğun bir büyümesi oldu. Rus sanatının özgün özelliklerinin iddiası, modern zamanların Batı Avrupa kültürünün geleneklerinin özümsenmesiyle aynı anda gerçekleşti.

4. Rus kültürünün altın çağı

XNUMX. yüzyılda Rusya kültürü. - bu, başarısının zirvesine eşi görülmemiş bir yükseliş. Rusya'da başka hiçbir zaman bu kadar çok birinci sınıf dahiler doğmamıştı.

Adlarını hatırlayalım: A.Ş. Puşkin, M.Yu. Lermontov, M.I. Glinka, I.S. Turgenev, K.P. Bryullov, N.V. Gogol, N.N. Nekrasov, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski, I.N. Kramskoy, I.E. Repin, M.P. Mussorgsky, N.S. Leskov.

Bu, isimleri Rus kültürünün altın çağını aydınlatan büyük ustaların tam listesi değildir.

Altın çağ, Rus kültürünün önceki tüm gelişmeleri ve özellikle Petrine reformları tarafından hazırlandı.

Yüzyılın başından itibaren toplumda yurtseverlikte eşi görülmemiş bir yükseliş gözlemlendi. 1812 savaşının patlak vermesiyle daha da yoğunlaşarak, ulusal topluluğun daha derinden anlaşılmasına katkıda bulundu.

Kültürün gerçekçi eğilimlerinin ve ulusal özelliklerinin gelişimi yoğunlaştı.

Çok önemli bir kültürel olay, N.M.'nin "Rus Devleti Tarihi" nin ortaya çıkmasıydı. Karamzin. Yazar, gelecek yüzyılda Rus kültüründe en önemli şeyin ulusal öz kimlik sorununun çözümü olacağını hisseden ilk kişiydi.

Puşkin, Karamzin'i izleyerek ulusal kültürünü diğer kültürlerle ilişkilendirme sorununu çözdü. Sonra "Felsefi Mektup" geldi P.Ya. Chaadaev.

XIX yüzyılın kültüründe özel bir yer. edebiyatla meşgul. Rus edebiyatının klasikleri her zaman üç boyutlu bir dünya görüşüne yönelmiştir. XNUMX. yüzyılın klasik edebiyatı edebiyattan öteye geçti.

Sentetik bir kültür fenomeni haline geldi. Birçok aydınlanmış insan, hayatlarını edebi imgeler temelinde inşa etti.

Yüzyılın ortalarında, Rus kültürü Batı'da giderek daha fazla tanınmaya başladı. N.I. Evrenin yapısı hakkında modern fikirlerin temelini atan Lobachevsky, yurtdışında ünlü olan ilk Rus bilim adamı oldu.

P. Merimee, Puşkin'i Avrupa'ya açtı. Gogol'ün Baş Müfettiş'i Paris'te sahnelendi.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Rus kültürünün Avrupa ve dünya çapındaki ünü, öncelikle edebiyat yoluyla artmaktadır.

I.S.'nin çalışmaları Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoyevski dünya çapında ün kazandı. Rusya ile Avrupa arasındaki kültürel alışveriş ilk kez ikili bir nitelik kazandı. Rus kültürü Avrupa ve dünya önemini kazanmıştır.

Ancak, altın çağ kültürünün tüm görkemli başarılarına rağmen, derin bir kültürel bölünme aşılmadı. 1897'deki Rus nüfus sayımına göre, okuryazar nüfusun sadece %20'sinden biraz fazlası vardı.

1 Mart 1881 terörü ülke için ölümcül oldu, kültürdeki denge bozuldu.

Radikal modernist fikirler yıkıcı biçimleriyle galip geldi. Rus kültürünün altın çağı sona erdi.

XNUMX. yüzyılın başları - bu Rus kültürünün gümüş çağı. Rus edebiyatçıları hiç bu kadar zengin bir şiirsel çeşitlilik görmediler: A. Blok, S. Yesenin, V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, V. Bryusov, I. Severyanin, N. Gumilyov. XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında oluşan kozmizm seyri nihayet şekillendi. Bu eğilimin temsilcileri yazarlar, filozoflar, bilim adamlarıydı: D.I. Mendeleyev, K.E. Tsiolkovski, V.S. Solovyov. N.F. Fedorov, P.A. Florensky, V.I. Vernadsky ve diğerleri.

İnsanlığın gelişiminin doğada giderek daha küresel hale geldiği inancıyla birleştiler.

Uzay ve insan, doğa ve insan birbirinden ayrılamaz hale gelir ve insanoğlunun geleceğini ve doğanın geleceğini birlikte inceleyebilmek gerekir.

Kozmizmde bilimsel yönün zirvesi, V.I. Vernadsky, bugün çok alakalı olan noosfer hakkında.

Bu doktrine göre, insanlık, faaliyetleriyle Dünya'nın evrimini belirleyen ana güç haline gelir ve belirli bir aşamada, varoluş ve daha fazla gelişme olasılığını sürdürmek için biyosferin geleceği için sorumluluk almak zorunda kalacaktır. . Biyosfer, noosfere, yani zihnin alanına dönüşmelidir.

Сложилась самобытная русская философия. Ее выдающимися представителями стали Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л.И. Шистов, П.А. Флоренский, И.А. Ильин и др.

A.F.'ye göre Rus felsefesinin özelliklerinden biri. Losev, "varoluşun tamamen içsel, sezgisel bilgisi, onun gizli derinlikleri, mantıksal kavramlara ve tanımlara indirgeme yoluyla değil, yalnızca bir sembolde, hayal gücüyle bir görüntüde kavranabilirdi."

XIX'te Rus kültürü - XX yüzyılın başlarında. devrim nedeniyle gerçekleşmeyen büyük değişikliklerin eşiğindeydi.

Ders 20. Sovyet devletinin kültürü

1. Devrim sonrası dönemde Rusya'da kültürün özellikleri

Rus kültürünün gelişiminde en tartışmalı dönemlerden biri devrim sonrası kültür dönemidir. Bu zamanın olumsuz özellikleri:

1) geçmişin kültürel anıtlarının yok edilmesi ve yok edilmesi;

2) Rus kültürünün doğrudan Sovyet kültürüne ve yurtdışındaki Rus kültürüne bölünmesi;

3) birçok insanın ölümü.

Ayrıca olumluydu:

1) eğitimin gelişimi;

2) elektrifikasyon ve sanayileşme;

3) "yeni" bir kültürün gelişimi için aktif hükümet desteği. Yeni devletin kültürü, halka ve her şeyden önce proletaryaya hizmet etmeye çağrıldı. 20-30'lar XNUMX. yüzyıl Proletcult'ün işleyişiyle işaretlenir.

Kültürel devrim programının ayrılmaz bir parçası, kültürel mirasa ve yerli aydınlara karşı tutum sorunuydu. "Kültür devrimi"nin en önemli görevleri:

1) ülke genelinde okuma yazma bilmeyenlerin ortadan kaldırılması;

2) insanları insanlığın geliştirdiği manevi zenginlikle tanıştırmak;

3) emekçiler arasından yeni bir Sovyet entelijansiyasının yaratılması.

Komünist Parti'nin programı, kültürün geniş ölçüde demokratikleşmesi için önlemler öngörüyordu. 1917'de Hermitage, Rus Müzesi, Tretyakov Galerisi, Cephanelik vb. halkın mülkiyetine ve tasarrufuna geçti.Aynı zamanda, devrimci ayaklanmalar ulusal kültüre zarar verdi, ifade edilen:

1) zengin bir tarihe sahip şehirlerin, sokakların, meydanların vb. toplu olarak yeniden adlandırılması;

2) eski rejimin gücünü simgelediği iddia edilen anıtların yıkılması;

3) Ortodoks kiliselerinin, manastırların yok edilmesi, ikonaların yakılması, kilisenin el yazısı kitapların, kutsal kalıntıların organize açılışı;

4) kilise mülküne el konulması;

5) antik mezarlıkların kaldırılması.

İlk günlerden itibaren Sovyet hükümeti, entelijansiyanın ülkenin kamusal ve siyasi yaşamına katılma yeteneğini sınırlamaya çalıştı. 1922'de onaylanan Glavlit, kontrolü sağlamak ve Bolşeviklere karşı "düşmanca saldırıları" önlemek için çağrıldı. Tiyatro ve eğlence etkinliklerinin repertuarı Glavrepertkom tarafından kontrol edildi. 1919'da Devlet Yayınevi kuruldu, sinema ve tiyatrolar millileştirildi. Aynı zamanda, kültürel ürünlerin düzeyinde bir düşüşten söz edilemez.

Yeni dönemin sanatsal sembolleri:

1) A. Blok'un "On İki" devrimi hakkındaki ilk Sovyet şiiri;

2) V. Mayakovsky'nin Sovyet konulu "Gizem meraklısı" konulu ilk performansı;

3) B. Kustodiev'in "Bolşevik" tablosu;

4) Moor'un afişi "Gönüllü olarak kaydoldunuz mu?" vb. Kültür ustaları, Sovyet devletinin kültünü yaratma sürecine dahil oldular. Başlangıçta Rus devrimini kabul etmeyen insanlar göç etmek zorunda kaldılar. Rus aydınlarının neredeyse tüm rengi yurtdışında sona erdi. Bunlar arasında yazarlar I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev, M. Tsvetaeva, I. Severyanin, K. Balmont ve diğerleri, besteciler I. Stravinsky, P. Prokofiev, S. Rachmaninov ve diğerleri, sanatçılar L. Bakst , K. Somov, N. Roerich, A. Benois ve diğerleri, tiyatronun seçkin isimleri. Rus kültürünün ihtişamını zaten yurtdışında artırdılar.

2. Культура СССР в 1930-1950-е гг.

Bu dönemin başlangıcı 1930'larda kitlesel baskılarla işaretlendi. Şairler O. Mandelstam, N. Klyuev, yazar B. Pilnyak, filozof P. Florensky, yetiştirici N. Vavilov ve diğer birçok kültürel figür kurbanları oldu.

Aynı zamanda, bu dönem eğitim alanındaki başarılar, temel bilgi dallarındaki başarılar ve havacılığın gelişimi ile karakterizedir.

Sıkı sansüre rağmen, M.A.'nın en ilginç edebi eserleri. Bulgakov, M.A. Sholokhov, A.A. Fadeeva, B.L. Pasternak, A.T. Tvardovsky, K.G. Paustovsky, I. Ilf ve E. Petrov, Yu. Olesha ve diğerleri.

Müzik 1930-1950'ler S.S. isimleri ile temsil edilmektedir. Prokofiev, D.D. Shostakovich, I.O. Dunayevski, G.V. Sviridova, A.I. Khachaturian ve diğerleri.

Gösteri sanatlarının seçkin temsilcileri: S. Richter, D. Oistrakh, L. Oborin.

Opera ve bale sanatı yükselişte: şarkıcılar L. Sobinov, I. Kozlovsky, N. Ozerov ve diğerleri sahne alıyor; dansçılar ve dansçılar O. Lepeshinskaya, G. Ulanova, L. Lavrovsky, A. Messerer ve diğerleri.

O zamanın drama tiyatrosu, seçkin yönetmen ve aktörlerin isimleriyle ilişkilendirilir. Bunlar arasında V. Meyerhold, K. Stanislavsky, V. Nemirovich-Danchenko, I. Moskvin, V. Kachalov bulunmaktadır.

Resim, heykel ve mimari geliştirildi.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, Rus kültürü, Anavatan'ın zaferine ve savunmasına hizmet etmeye çağrıldı.

Во время войны появились многие произведения К. Симонова, Л. Леонова, поэма "Василий Теркин" А. Твардовского, седьмая симфония Д. Шостаковича, повесть "Наука ненависти" М. Шолохова, песни композиторов А. Александрова, М. Блантера, М. Фрадкина и др.

Zafere olan inançla dolu, "Heavenly slug", "Hava kabini" vb. Uzun metrajlı filmlerdi.

Savaştan sonra, yerli sanayiyi restore etme ihtiyacı ile bağlantılı olarak, bilim geniş çapta geliştirildi. 4 Ekim 1957'de yapay bir Dünya uydusunun ilk lansmanı gerçekleştirildi ve 5 Aralık 1957'de dünyanın ilk nükleer buzkıran Lenin fırlatıldı.

Bütün bunlar, 1960'larda bilimin daha da gelişmesini önceden belirledi, bunun sonucu, her şeyden önce, astronot alanında bir atılımdı.

3. Культура Советского государства в 60-80-е гг. XX в.

Bu dönemin başlangıcı, insanlık tarihinde uzaya ilk insanlı uçuşla işaretlendi. Uçuş 12 Nisan 1961'de gerçekleşti. Yu.A. Gagarin. 1956'da Stalin'in kişilik kültü kınandı, ancak toplumda otoriter-bürokratik rejim korundu. Ekonomik üretim hızı önemli ölçüde düştü. Önümüzdeki 1970'ler “durgunluk çağı” olarak adlandırılmaktadır. SSCB'nin Batı ülkelerinden gelen birikimini kabul eden yetkililer, 1980'lerde. yeniden yapılanmaya başladı. Yine de bu sefer ülkenin kültürü için kayıp denilemez. 60-80'lerin edebiyatında. XNUMX. yüzyıl birkaç ana alan var.

Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın teması, Y. Bondarev, A. Chakovsky, K. Simonov, V. Rasputin'in eserlerine ayrılmıştır.

Kültürel mirasın korunması sorunu, kültürel yerel geleneklere karşı dikkatli tutum önem kazanmaktadır.

Akademisyen D.S. Likhachev, V.A. Soloukhina, D.A. tahıl. Şu anda, V.M.'nin yeteneği. Shukshin, 1960'larda 1970'lerde. Vampilov'un tiyatrosu belirir.

Sovyet sineması ayrıca "insan ve savaş" ("Vatan için savaştılar", "Şafaklar Sessizdir", "Savaşsız Yirmi Gün" vb.) temasını da ele alır.

Tiyatro sanatı gelişiyor. Engelleri aşan performanslar Y. Lyubimov, O. Efremov, V. Pluchek, A. Efros, I. Vladimirov ve diğerleri tarafından sahnelendi. Khachaturian, Bolşoy Tiyatrosu'nda. 1975'te I. Grigorovich'in "Korkunç İvan" balesinin galası büyük bir başarı ile yapıldı.

Sovyet sansürünün ve sıkı parti kontrolünün tüm ideolojik maliyetlerine rağmen, Sovyet döneminin kültürü 1990'larla buluştu. bütünsel ve uyumlu bir durumda.

4. Modern Rus kültürü sorunu

Çağımızda kültür, insan varlığının merkezi olarak giderek daha fazla tanınmaktadır. Herhangi bir halkın veya ulusun, ancak kültürel kimliklerini korurken, kendilerini diğer uluslardan soyutlamadan, onlarla etkileşime girmeden, kültürel gelenek ve değer alışverişinde bulunmadan var olabileceği ve gelişebileceği inancı güçleniyor.

Hakim tarihsel ve doğal koşullar altında, Rusya direndi, Batı ve Doğu'nun etkisini emen orijinal orijinal kültürünü yarattı.

Modern kültür, hızla değişen bir dünyada geleceğe yönelik stratejik rotasını geliştirme görevi ile karşı karşıyadır.

Bunun için önemli bir ön koşul var - evrensel okuryazarlığın başarılması, insanların eğitiminde önemli bir artış. Bununla birlikte, bu küresel görevin çözümü son derece zordur, çünkü bu, tarihsel gelişimi boyunca kültürümüzün doğasında var olan derin çelişkileri tanıma ihtiyacına dayanmaktadır.

Rus kültürünün kelimenin tam anlamıyla her şeydeki gizemli çelişkisi, N.A. tarafından güzelce anlatıldı. Berdyaev "Rus Fikri" adlı eserinde. Rusya bir yandan dünyanın en devletsiz, en anarşik ülkesi, diğer yandan dünyanın en devlet sahibi, en bürokratik ülkesidir. Rusya, sınırsız bir ruh özgürlüğüne sahip bir ülke, dünyanın en burjuva olmayan ülkesi ve aynı zamanda bireysel haklar bilincinden yoksun bir ülke, tüccarların, para toplayanların ve memurlara benzeri görülmemiş rüşvetlerin ülkesi. Ruslar insanlara olan sonsuz sevgiyi zulüm ve köle itaatsizliğiyle birleştiriyor.

Rusya'nın şu anda yaşadığı sıkıntılar zamanı yeni bir fenomen olmaktan çok uzak, ancak sürekli tekrar ediyor ve kültür her zaman zamanın zorluklarına şu ya da bu cevap buldu ve gelişmeye devam etti.

Üstelik en zor dönemlerde bile en büyük fikirler ve eserler doğmuş, yeni gelenekler ve değer yönelimleri ortaya çıkmıştır. İçinde bulunduğumuz sıkıntılı dönemin özelliği, küresel bir krizle örtüşmesidir. Rusya krizi, Rusya'da oldukça şiddetli hissedilen küresel krizin bir parçasıdır.

XX yüzyılın sonunda. Rusya yine bir seçimle karşı karşıya kaldı. Bugün kültür de tıpkı ülke gibi farklı bakış açılarıyla dolu bir ara döneme girmiştir. Kültürün maddi temeli derin bir kriz halindedir. Kütüphaneler yıkılıp yakılıyor, konser ve tiyatro salonları kıtlığı var, klasik halk kültürünün değerlerini desteklemeye ve yaygınlaştırmaya yönelik hiçbir ödenek yok.

Günümüzün karmaşık sorunu, kültür ve pazarın etkileşimidir. Sözde kültürün belirli bir ticarileşmesi var. ticari olmayan sanatsal kültür eserleri farkedilmeden gider, klasik mirasa hakim olma olasılığı düşer. Önceki nesillerin biriktirdiği büyük potansiyelle birlikte, insanlarda manevi bir fakirleşme, kitlesel kültür eksikliği var.

Ekonomideki temel sorunlardan biri çevre felaketleridir. Maneviyat eksikliği temelinde suç ve şiddet artıyor, ahlakta bir gerileme var. Ülkenin bugünü ve geleceği için tehlike, bilim ve eğitimin dramıdır.

Rusya'nın pazara girişi, manevi kültür için pek çok öngörülemeyen sonuçlara yol açtı. Eski kültürün temsilcilerinin çoğu işsizdi, yeni koşullara uyum sağlayamadı. İfade özgürlüğü iddiası, birçok sanat dalını gerçeği konuşma fırsatından mahrum etti ve "Ezopya dilini" geliştirdi.

Artık manevi bir kişiye değil, ekonomik bir kişiye odaklanmaya zorlanan, en düşük zevklerini ve tutkularını tatmin eden bir kültür ticarileşmesi var.

Daha fazla kültürel gelişmenin yollarının tanımı, toplumda ateşli tartışmaların konusu haline geldi, çünkü devlet gereksinimlerini kültüre dikte etmeyi bıraktı, merkezi yönetim sistemi ve birleşik bir kültür politikası ortadan kalktı. Görüşlerden biri, devletin kültür işlerine karışmaması gerektiği ve kültürün kendisinin hayatta kalmanın yollarını bulacağıdır. Bir başka bakış açısı daha makul görünmektedir, özü şudur ki, kültür özgürlüğü, kültürel kimlik hakkı sağlanırken, devlet kültürel inşanın stratejik görevlerinin geliştirilmesini ve kültürel ve tarihi ulusal değerleri koruma yükümlülüğünü üstlenir. miras, kültürel değerler için gerekli mali destek. Devlet, kültürün iş adamlarına bırakılamayacağını bilmelidir.

Çağdaş kültürel durumun durumunun bir analizi, sosyal sistemi yeniden üreten istikrarlı kültürel biçimlerin yokluğunu veya zayıflığını ortaya çıkarır.

Totaliter rejimin çöküşü, daha önce Rus kültürünün karakteristiği olan hayatımızın birçok biçiminin belirsizliğini, tezahür eksikliğini hızla ortaya çıkardı. ANCAK. Lossky, hangi haklı koşullar bulursak bulalım, kültürün orta alanına dikkat eksikliğinin hala Rus yaşamının olumsuz tarafı olduğuna dikkat çekti. Bu nedenle, son derece geniş bir iyilik ve kötülük yelpazesi. Bir yanda muazzam başarılar, diğer yanda inanılmaz yıkım ve afetler.

Kültürümüz modern dünyanın meydan okumasına pekala yanıt verebilir, ancak bunun için, aynı uzlaşmaz mücadele mekanizmalarını yeniden üretmeyi bırakacak özbilincinin bu tür biçimlerine geçmek gerekir. Kesinlikle materyalizme, radikal bir altüst oluşa ve her şeyin ve herkesin yeniden yapılanmasına yönelik düşünceden en kısa zamanda uzaklaşmak gerekir.

Kültürel bir çevre oluşturma süreci kültürel yenilenmenin temelidir, böyle bir çevre olmadan toplumu bölen sosyal ve psikolojik mekanizmaların eylemlerinin üstesinden gelmek imkansızdır.

Akademisyen D.Ş. Likhachev, kültürel çevrenin korunmasının doğal çevrenin korunmasından daha az önemli olmadığına inanmaktadır. İnsanın biyolojik yaşamı için doğa ne kadar gerekliyse, kültürel çevre de ruhsal, ahlaki yaşam için o kadar gereklidir.

Kültür bütünsel ve organik bir olgudur. Yapay olarak inşa edilmediğini veya dönüştürülmediğini öğrenmemiz gerekiyor, bu tür deneyler sadece hasara ve yıkıma yol açar. Birçok insanın kafasında büyük zorluklarla, her biri kendi yolunda gelişen ve küresel sürece entegre olan farklı kültürlerin gelişiminin özgüllüğü ve çeşitliliği fikri onaylanır. İnsan dünyası çok renkli ve ilginçtir, çünkü her bir halkın kültürünün temeli onların kült türbeleridir. Herhangi bir gerekçeye tabi değildirler ve başka bir kültürün diline çevrilmezler.

Bölüm III. EK

1. Kültürün kökeni kavramı F. Nietzsche

Фридриха Ницше (1844-1900) принято считать одним из главных представителей "философии жизни". Поэтому, рассматривая культуру, Ницше видит ее истоки в основах жизни, в самых глубинах бытия. Оригинальную культурфилософию Ницше отразило его философское эссе "Рождение трагедии из духа музыки", а также труды "Человеческое, слишком человеческое", "Веселая наука", "Так говорил Заратустра". Культура для Ницше в первую очередь - средство человеческой самореализации. Он пытался разгадать тайну происхождения культуры, обратившись к культуре Древней Греции. В великой скорби и в великом восторге, выражающихся в творчестве эллинов, Ницше видел первопричины творчества. Его культурфилософия обращена также к эпохе язычества. В культуре Ницше противопоставил дионисийское и аполлонийское начала - две первичные стадии существования художественной культуры, находящиеся в постоянном противоборстве и в то же время во взаимодействии. Дионисийское начало связано с неконтролируемыми человеческими реакциями на проявления действительности. Напротив, аполлонийская культура связана с гармонией, спокойствием, красотой и четкой формой. Аполлонийское начало охватывает образы высокой поэзии, изобразительного и пластического искусства, начало дионисийское - музыку. Первое начало отвечает состоянию сновидения, а второе - состоянию опьянения. Только соединившись, эти сферы могут восстановить утраченное единство природы и человека.

Dionysos ve Apollon tarafından kişileştirilen karşıt unsurlar tüm kültürlerde bulunur. Nietzsche, tüm çelişkilere rağmen, kültürün kökeni kavramının ilk bütünsel ve organik olarak doğru yaratıcısı oldu. Bir kişinin kültürünün seviyesi ne kadar yüksekse, o kadar az mutlu hissettiği fikrini ilk dile getiren Nietzsche'ydi. Bu fikir, Avusturyalı psikiyatrist Sigmund Freud'un yazılarında gelişmiş ve çeşitlendirilmiştir.

2. A. Toynbee'nin insan uygarlığı teorisi hakkındaki görüşleri

A. Toynbee, insan uygarlığının gelişiminin döngüsel kavramının bir temsilcisi olarak.

Arnold Toynbee (1889-1975) - İngiliz tarihçi, on iki ciltlik "Tarihin Anlaması" adlı eserin yazarı. İnsan kültürünün gelişiminin döngüsel kavramının diğer destekçileri gibi, insan uygarlığının birliği hakkında konuşmanın imkansız olduğuna inanıyor. Toynbee 13 gelişmiş uygarlık tanımlar: Batı, Ortodoks, İslam, Hint, antik, Suriye, Çin, İndus uygarlığı, Ege, Mısır, Sümero-Akad, And, Orta Amerika.

Toynbee'ye göre her medeniyet, gelişiminin dört aşamasından geçer: ortaya çıkış, çöküş ve çöküş, bunun sonucunda başka bir medeniyet onun yerini alır. Bu döngüsel kavram, kültürlerin varlığını, medeniyetlerin birbirini izleyen, birbirinden bağımsız döngüler halindeki varlığı olarak kabul eder.

Toynbee, medeniyetin temelinin etnik veya dilsel özellikler değil, öncelikle dini bağlılık olduğunu savunur. Medeniyetin gelişmesi “meydan okuma” ve “tepki” dürtülerinin varlığı sayesinde mümkündür. Toynbee'nin insan ilişkileri tablosunda mitolojideki "meydan okuma - tepki" kavramına ön planda yer verilir.

Toynbee, medeniyetin büyümesini, medeniyetin ilerleyici içsel kendi kaderini tayin etmesi veya kendini ifade etmesi olarak tanımlar. Uygarlığın büyümesi, kaba din biçimlerinden daha yüce ve karmaşık dini bilinç ve kültür biçimlerine geçişte ifade edilir.

Toynbee'nin çalışmasında ortaya konan önemli bir sorun şu sorudur: Medeniyetler nasıl ve neden kırılır, bozulur ve çözülür? Ona göre, ayrışma aşaması, medeniyetin yeni zorluklara başarılı bir şekilde cevap verememesi gerçeğiyle karakterize edilir. Medeniyetin çöküşünü üç nedenle açıklıyor:

1) azınlığın yaratıcı güçlerinin azalması;

2) mimesisin karşılıklı olarak zayıflaması (gönüllü taklit);

3) bir bütün olarak toplumda sosyal birliğin kaybı. Medeniyetin çöküşüne genellikle sosyal yüzleşme eşlik eder.

Düşüş aşaması üç alt aşama içerir:

1) uygarlığın çöküşü;

2) uygarlığın ayrışması;

3) medeniyetin ortadan kalkması.

3. Kültür teorisi N. Berdyaev

Nikolai Berdyaev (1874-1948), Kendini-Bilgi, Rusya'nın Kaderi, Tarihin Anlamı, Sanatın Krizi, Özgür Ruhun Felsefesi eserlerinde genel olarak kültür ve Rus kültürünün özellikleri hakkındaki görüşlerini özetledi. ve diğerleri.

Berdyaev'in eserlerinde, yeni kendini gerçekleştirme biçimleri için aktif bir arayış olduğu zaman, o zamanın en önemli felsefi ve kültürel sorunları aydınlatıldı ve kavrandı.

Berdyaev, özgür bir yaratıcı kişiliği kültürün üstüne yerleştirir. Bu şekilde, belirli bir kültürün ona karşılık gelen bir kişiyi oluşturduğunu savunan Spengler'e karşı çıkıyor. Berdyaev, kültürün ruhun yaratıcı dürtüsünü sınırladığına inanıyor. Kültürel biçim, ruhun “soğutulmuş özgürlüğüdür”.

Sonuç olarak, ruh, kendisini engelleyen nesne-simgesel biçimlerde bedenlenir. "Yaşama İsteği ve Kültür İsteği" (1922) makalesi bu konuya ayrılmıştır.

Kültür ve medeniyet arasındaki ilişkiyi tanımlayan Berdyaev, "kültür iradesi"nin önemini pragmatik "yaşama iradesi" ile karşılaştırıyor. Berdyaev için buradaki yaşam, ruhsuz gelişmeyle eş anlamlıdır.

Dini filozof Berdyaev için mutlak, kült, kültürün kutsal temelidir. Modern kültürel düşünce için en önemli sorunları ortaya koyan ilk kişilerden biriydi: bilinç biçimleri olarak kapitalizm ve sosyalizm arasındaki ilişki; ulus ve kültür; kültürde evrensel ve ulusal; savaş ve kültür vb.

4. Z. Freud ve onun bilinç ve bilinçdışı kavramı

Avusturyalı psikiyatrist Sigmund Freud (1856-1939), psikanalizin kurucusu oldu - psikiyatride kişinin iç uyum ve huzur duygusunu yeniden sağlamak için tasarlanmış yeni bir yön.

Psikanalizin felsefi bir anlayışı olan Freudianizm, sadece tıp alanına değil, aynı zamanda felsefe ve kültürel çalışmalara da girmiş bir doktrin haline gelmiştir.

Freud, insandaki bilinçaltını, insan arzularının ve eylemlerinin temeli olan bilinçten bağımsız, insan ruhunun bağımsız, kişisel olmayan bir başlangıcı olarak keşfetti.

Bilinçsiz "o" - bu, insan aktivitesini etkileyen insan ruhunda bulunan içgüdüler ve kontrolsüz arzular dünyasıdır.

Bilinçli "Ben" nesnel dünya ile bilinçdışı arasındaki teması sağlayan bir küredir.

"O" - birçok insan. Kültür dünyası, birçok insanın bilinçli benliklerinin etkileşiminin bir sonucu olarak formüle edilir. Bu dünya, açık sosyo-kültürel tutum ve kurallardan oluşur.

Üçüncü seviye - "süper-ego" - kültür dünyasının ayarlarının insan ruhuna bir tür yansımasıdır ve yine bilinçsiz bir biçimde gerçekleştirilir.

İnsan psişesinde, "bilinçdışı id" ve "süper-ego", insan bilinçaltında içgüdüsel-doğal ve sosyo-kültürel ilkeler olarak birbirine zıttır.

"BEN" gerçeklik ilkesinden gelir, "o" zevk ilkesinden. Akıl ve kültür "onu" boyun eğdirebilirse, bir kişi hayatta kalabilir.

Yöntem süblimasyondur.

Süblimasyon - bu, "o"da yoğunlaşan cinsel-biyolojik enerjinin doğrudan biyolojik zevk için değil, akıl ve kültürün amaçlarına uygun olarak kullanılmasıdır.

Freud, insan "ben"inin iki kutup arasında yer aldığına inanıyor: doğal unsurlar ve kültürün talepleri.

Bu kutuplar birbirlerine olduğu kadar kendilerini de "Ben"e boyun eğdirme eğilimindedir. Ve bu nedenle Freud, bir insandaki genel kültürel tutumların düzeyi ne kadar yüksekse, nevroz, depresyon veya isyan için o kadar fazla gerekçeye sahip olduğunu öne sürer.

Bir kişi, doğal psişik unsurlar ve kültürel normlar arasında parçalanmaya zorlanır. Sonuç olarak, zihinsel sağlığı etkilenir.

Freud'a göre kültür, insan yaşamını hayvan yaşamından ayıran başarıların ve kurumların toplamıdır. Kültür iki amaca hizmet eder:

1) insanın doğadan korunması;

2) insan ilişkilerinin düzenlenmesi.

5. N.Ya.Danilevsky'nin kültürel konsepti

N.Ya. Danilevsky (1822-1885), O. Spengler'den çok önce, ana çalışmasında "Rusya ve Avrupa" (1869) sözde varlığın fikrini doğruladı. canlı organizmalar gibi birbirleriyle ve çevreyle sürekli mücadele halinde olan kültürel ve tarihi türler (medeniyetler).

Kültürel-tarihi türler, N.Ya kavramına göre dünya kültürünün gelişimindeki ana aşamalardır. Danilevski.

10 kültürel-tarihsel türü seçti:

1) Mısırlı;

2) Çince;

3) Asur;

4) Hint;

5) İranlı;

6) Yahudi;

7) Yunanca;

8) Roma;

9) Arap;

10) Germen-Romantik (Avrupa).

Bu kültürel-tarihsel tiplerin veya medeniyetlerin her birinin kendi tarihi vardır ve bu nedenle G. Hegel veya pozitivist bilim ruhu içinde tüm insanlığın ortak bir dünya tarihinden söz edilemez.

On türün her birinin kendi antik tarihi, kendi Orta Çağları ve kendi modern zamanları vardır ve medeniyetlerin bazıları döngüsünü tamamlamış, diğerleri ise farklı gelişme aşamalarındadır.

Danilevsky, bisikletçilik fikirlerinden kaynaklanan 5 tarihsel gelişim yasası oluşturdu:

1) herhangi bir kabile, ayrı bir dil veya bir grup ilgili dil ile karakterize edilir, orijinal bir kültürel ve tarihsel tip oluşturur;

2) Bu kültürel-tarihi tipin medeniyet özelliğinin doğması ve gelişmesi için ona mensup halkların bağımsızlıktan yararlanması gerekir;

3) bir kültürel-tarihi tipte bir medeniyetin başlangıcı, başka bir tipe ait halklara aktarılmaz. Her tip, diğer medeniyetlerin az ya da çok katılımıyla medeniyetini sadece kendisi için geliştirir;

4) her kültürel-tarihsel türün karakteristiği olan medeniyet, ancak onu oluşturan etnografik unsurlar çeşitlilik gösterdiğinde çiçeklenmesine, doluluğuna ve zenginliğine ulaşır;

5) kültürel-tarihsel türlerin gelişim seyri, çiçeklenme ve meyve verme olgunlaşma zamanına kıyasla nispeten kısa olan ve güçlerini bir kez ve herkes için tüketen bitkilerin büyümesine benzer.

6. O. Spengler tarafından kültürün işleyişinin felsefi kavramı

Alman düşünür O. Spengler, ünlü "Avrupa'nın Düşüşü" (1918) kitabının yazarıdır. Bu bir teşhis kitabı, bir prognoz kitabı. Yazar, Avrupa kültürünün geleceği sorusunu gündeme getiriyor ve kendisi de buna hayal kırıklığı yaratan bir yanıt veriyor.

Идеи Шпенглера были развиты в циклическую (цивилизационную) концепцию существования культуры. Это философская концепция, рассматривающая существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций.

Шпенглер отрицает единую мировую культуру, признавая лишь различные культуры, каждая из которых имеет свою собственную уникальную судьбу. Первичной выступает душа культуры, внерациональная и не сводимая ни к какой логике. Логика, искусство, политика, наука вторичны по отношению к этой душе. Сущность культуры невозможно свести к разуму. Согласно Шпенглеру существует несколько типов души ("аполлонический", "магический", "фаустовский"). Они лежат, соответственно, в основе древнегреческой, средневековой арабской и европейской культуры. Каждая культура равноправна и уникальна. Культура по Шпенглеру - это живое органическое проявление жизненного естества, и, как все живое, она смертна.

Bir kültürün ölümü, organik olarak gelişmeyi bıraktığı ve manevi imajlarının insanlara ilham vermeyi bıraktığı durumdur.

Sonuç olarak, insan etkinliği faydacı-ticari görevlerin uygulanmasına yöneliktir. Spengler tarafından kültürün ölümü olarak yorumlanan medeniyet ilerliyor.

Kültür insan ruhlarını cezbetmeyi ve onlara ilham vermeyi bırakırsa, yok olur.

Spengler, yabancı uygarlık dünyasında kültürün trajedisini ilk hissedenlerden biridir. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, "Avrupa'nın Düşüşü" kitabı Avrupa kültüründe bir olay haline geldi.

7. P.A. Sorokin'in süper sistemler teorisi

Kültür sosyolojisinde önemli bir yer, Amerikalı sosyolog P.A. Sorokin (1889-1969), toplumsal bütünlük sorunlarını dikkate alır.

P. Sorokin, tarihsel süreci bir kültürel gelişme süreci olarak temsil etti. Toplum çeşitli kültürel sistemler yaratır: bilişsel, dini, etnik, estetik, yasal vb. Sonuç olarak, kültürel üst sistemler (süper sistemler) oluşur - kültürün gelişiminin temel aşamaları, organik olarak birbirinin yerini alır, çeşitli kültürel alt sistemleri emer ve yüce değerlere bağlı olarak farklılık gösterir. Sorokin'e göre değer, herhangi bir bilimin temeli ve temelidir.

В зависимости от характера доминирующей ценности он разделил все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, идеалистический, чувственный.

Kültürün düşünsel sistemi, tek gerçeklik ve değer olarak Tanrı'nın duyular üstü ve akıl üstü ilkesine dayanır. Bu tür, ortaçağ Avrupa kültürü, Brahman Hindistan kültürü, XNUMX. yüzyıldan kalma Budist ve Yunan kültürü ile temsil edilmektedir. VI yüzyılın sonunda. M.Ö e.

İdealist kültür sistemi, düşünsel ve duyusal olan arasında yer alır. Bu kültürün baskın değerleri hem Cennete hem de Dünya'ya yöneliktir (XNUMX.-XNUMX. yüzyılların Batı Avrupa kültürü, MÖ XNUMX.-XNUMX. yüzyılların antik Yunan kültürü).

P. Sorokin, modern kültür türünü, kültürün duyusal sistemine atıfta bulunur. Nesnel etkinliği ve anlamı duyusaldır. Sadece kişinin duyular yoluyla algıladığı şey gerçektir.

Начав развиваться в XVI в., эта культура стремится к освобождению от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры.

Duyusal kültürün değerleri, gerçek dünyevi dünyada günlük yaşamda yoğunlaşmıştır.

Sorokin'e göre, modern "şehvetli" kültür, değerlere görelilik kazandırdığı için düşüşe mahkûmdur. Bu onun zorunlu ölümü anlamına gelmez. Kültür yeni bir biçime dönüşebilir.

Пока жив человек, культура не погибнет. Суперсистемы - фазы исторического кругооборота. По Сорокину, на смену господствующей чувственной сверхсистеме должен прийти идеациональный тип культуры.

8. K. Jaspers'ın Felaket Düşüncelerinin Üstesinden Gelmek

Alman düşünür Karl Jaspers (1883-1963), kültürün kaderini değerlendirirken göreliliğin ve felaketçiliğin üstesinden gelme girişiminde bulundu.

Tarih ve kültür arasındaki yüzleşmeyi insanın içsel potansiyellerinin bir yansıması olarak görüyor. “Tarihin Anlamı ve Amacı” adlı eserindeki temel kavramlar tarihin birliği ve insanlığın birliğidir.

Jaspers, Danilevsky, Spengler, Sorokin ve Toynbee'nin aksine, insan kültürünün ortak kökenleri ve tek bir amacı olduğuna inanıyor.

Kültürün oluşum yolunu dört ardışık döneme ayırdı: tarih öncesi, eski kültürler, "zaman ekseni" dönemi, teknik çağ.

Tarih öncesi, insanın yaratılış zamanı, biyolojik özellikleri, beceri ve mevcut manevi değerlerin biriktirildiği dönemdir.

Tarih hakkında ancak yazılı kaynakların ortaya çıktığı andan itibaren konuşulabileceğinden, söz konusu zaman tarihin sınırlarının ötesindedir.

Этап древних культур связан с почти одновременным возникновением древнейших архаических культур (шумеро-вавилонской, египетской и эгейской; доарийской культуры долины Инда; архаического мира Китая).

Jaspers eksensel zamanı yaklaşık MÖ 500'e tarihlendirir. e. Bu, K. Jaspers kavramındaki en önemli aşamadır, tarihin en keskin dönüşü, bir kişinin bir bütün olarak varlığını ve içindeki yerini kavramaya başladığı bu zamana kadar uzanır.

Eksenel zaman, Çin, Hindistan, Yunanistan ve Batı Asya'nın dünya tarihinde 800 ile 200 yıl arasında özel bir dönemdir. M.Ö e. Jaspers aralarında benzerlikler bulur:

1) Kişi genel olarak varlığının, kendisinin ve sınırlarının farkındadır;

2) hedefler ve sorunlar belirlenir;

3) bir kişi özgürlük için, mutlaklığın kavranması için çabalar. Sonuç olarak, bireysel bilinç gelişir;

4) tarihte ilk kez özbilinç doğar;

5) evrensel akıl ve din zamanı. Dünya dinlerinin evrensel, temel düşünme ve doğrulama kategorileri ortaya çıkar;

6) geleneklerin yansıma, şüphecilik, eleştiri zamanının başlangıcı;

7) Mitolojik dönemin sona ermesi, temel ilkelerin apaçıklığını ima eder. Tek tanrılı bir din için bir arzu var. Memnun olmayan bir kişi, yeni deneyim olanaklarına açıktır, ancak sorunlar sonuna kadar çözülmez. Jaspers'e göre bu çözülemezlik evrenseldir, doğası gereği kültürlerarasıdır;

8) filozofların genel manevi özerkliğe sahip seçkin bireyler olarak ortaya çıkması ve olayları uzaktan değerlendirme yeteneği.

Jaspers'e göre, bu çağda eşzamanlı olarak ortaya çıkan değerler, insanlığın gerçek tarihinin etrafında "döndüğü" bir "ideal eksen" oluşturur.

Teknik çağ XNUMX. yüzyılda başlar. XNUMX. yüzyılda hızla gelişen bilimsel ve teknolojik devrimin temelleri atıldı. Jaspers, insanlığın gerçek bir insanlık tarihinin temellerini atacak yeni bir "eksenel zamana" doğru hareket etmesinin mümkün olduğuna inanıyor.

9. E.G. Jung tarafından kültürel arketip kavramı

Kültürel arketipler kavramı, L.S.'nin kültürel-tarihsel teorisi olan C. Jung'un analitik psikolojisinin fikirlerine dayanıyordu. Vygotsky, bir değer-sembolik sistem olarak kültür fikri ve insan yaşamının manevi amacı.

Analitik psikoloji, bireysel bilinçaltına ek olarak önceki nesillerin deneyimlerinin kolektif bilinçdışı yansımasının da olduğunu savunur. Bu deneyim arketiplerde, yani evrensel insan prototiplerinde somutlaşmıştır. Arketipler, kişiliğin genel yapısını ve imge dizisini belirleyerek dünyanın temel ilkelerinin ve ruhun temel yapılarının işlevlerini yerine getirir.

Arketipler bilinçdışı aktivitenin bir sonucu olarak derin prototipler-semboller şeklinde ortaya çıkar. Arketipler bilince karşı çıkarlar, doğrudan gözlemle erişilemezler, dilde yeterince ifade edilemezler. Kültürel-tarihsel teori, insan ruhunun doğuşunun ana özelliğinin, onun dış, sosyal-sembolik faaliyet yapısının içselleştirilmesi olduğunu belirtir.

"Натуральная" структура психических функций становится "культурной". Механизм социализации связан с усвоением знаково-символических (языковых) форм.

Sembolik etkileşimciliğin görevi, sosyal etkileşimlerin sembolik içeriklerinde incelenmesidir.

Modern kültüroloji, kültürü anlamak için iki yaklaşım sunar.

Aktif yaklaşım, kültürü insan yaşamının manevi bir kodu, bireyin adaptasyonunun ve kendi kaderini tayin etmesinin temeli olarak anlar.

Değer yaklaşımı, kültürü karmaşık bir idealler ve anlamlar hiyerarşisi olarak görür.

Anlam, insan faaliyetinin belirli değerlere göre belirli bir ifade biçimidir. Bu fikirlerin sentezi, kültürel arketiplerin tanımını verir.

Kültürel arketipler arkaik kültürel prototiplerdir, temsiller bir kişinin sembolleridir, dünyadaki ve toplumdaki yeri, normatif değer yönelimleri, modern kültürde "yaşamaktadır". Kültürel arketipler, istikrarı ve bilinçsizliği karakterize eder.

10. D.B.'nin Kültürel Kavramı vico

1725'te D.B. Vico, ulusların genel doğası üzerine ünlü kitabı "Yeni bir bilimin temeli"ni yayınladı. Kitapta Vico, o zamanlar baskın olan insanın ilerici gelişimi fikrini eleştirdi ve "dolaşım teorisi" olarak adlandırılan kendi teorisini ortaya koydu. D.B. Vico, Tanrı'nın planına göre ilerleyen ebedi bir tarih ideali diye bir şey olduğunu savundu. Bu tarihe uygun olarak, milletlerin diğer tüm tarihleri, yükselişleri, yükselişleri, düşüşleri ve sonları ile zaman içinde akar.

Vico, ebedi teorisinin temelini eski Mısır'da bulur. Mısırlılardan tarihin üç çağa bölünmesini ödünç aldı: tanrılar çağı, kahramanlar çağı, insanlar çağı. Buna göre, insanlar üç çeşit dil konuşuyorlardı:

1) hiyeroglifler (kutsal işaretler) aracılığıyla ilahi dilde. Aslında bu, rahiplerin dili ve o dönemin kamu yönetimi sistemi - teokrasidir;

2) kahramanlık çağının sembolik dilinde, yani metaforlar aracılığıyla - bu aristokrasinin dilidir;

3) yaşamın temel ihtiyaçları için anlaşmayla oluşturulmuş yazılı bir dilde. Bu sıradan insanların dilidir ve demokrasiye tekabül eder. Vico, ilk çağın ve ilk dilin, tüm uluslarda şehirlerden önce gelen ve şehirlerin temelinde ortaya çıkan ailelerin zamanlarında var olduğunu gösterdi.

Отцы таких семей правили, подчинялись правлению богов, и устанавливали законы через интерпретацию божьих предзнаменований. Время или история времени начинается только после периода начала обработки полей. В течение долгих столетий года исчислялись урожаями зерна, которое и было первым в мире золотом. Этому золотому веку соответствует у римлян век Сатурии (от лат. сата - "посевы"). В эту эпоху одновременно различные народы, ничего не зная друг от друга, вознесли богов к небесам и героев - к звездам.

Buna göre şunlar vardı:

1) tanrılarla ilgili mitler;

2) kahramanlar hakkındaki mitler;

3) insanlık tarihi.

Vico'ya göre tanrılarla ilgili mitler, insanların varoluş için gerekli olan her şeyi, örneğin ateş, ekim ve mağara tanrıları gibi tanrılar olarak adlandırdığı zamanların tarihidir. Kahramanlık mitleri, kahramanların gerçek hikayeleri ve onların kahramanlık ahlakının açıklamalarıdır.

Tüm halklar için vatandaşlık dönemi, özünde Vico'nun öngörü ihtiyacını dikkate aldığı din ile başlar. Bu nedenle, eski Yahudilerin dininde peygamberlerin yüksek rolü tesadüfi değildir.

11. Йохан Хейзинга. Homo ludens

Kültürün oyun unsurunu belirleme deneyimi.

"Kültür oluşumunun bir işlevi olarak oyun ve rekabet" bölümünden (V.V. Oshis tarafından çevrilmiştir).

Kültürün oyun öğesi burada oyunların kültürel yaşamın çeşitli biçimleri arasında önemli bir yer işgal ettiği anlamına gelmez. Bu, kültürün evrim sürecinde oyundan geldiği anlamına gelmez.

Kültür bir oyun şeklinde ortaya çıkar; kültür başlangıçta oynanır. Arkaik bir toplumda avlanma gibi hayati ihtiyaçları doğrudan karşılamaya yönelik bu tür faaliyetler, kendilerine eğlenceli bir form bulmayı tercih ederler.

Kültür, başlangıç evrelerinde oyunun biçimlerinde ve atmosferinde temsil edilen oyuncu bir şeyle karakterize edilir.

Kültür ve oyunun bu ikili birliğinde oyun birincil olgudur, kültür ise yalnızca tarihsel yargımızın verili bir duruma bağladığı bir özelliktir.

Kültürün ileriye doğru hareketinde, orijinal oyun ve oyun dışı oranı değişmeden kalmaz. Kültür geliştikçe oyun öğesi bir bütün olarak arka plana çekilir. Çoğunlukla ve büyük ölçüde, eridi, kutsal küreye asimile oldu, çeşitli biçimlerde kristalleşti. Aynı zamanda, kültürel fenomenlerdeki eğlenceli nitelik genellikle gözden kayboldu. Bununla birlikte, her zaman ve her yerde oyun öğesi kendini tam olarak gösterebilir.

Kültür açısından bakıldığında, kendi kendine solo oynamak sadece küçük bir ölçüde verimlidir. Oyunun tüm temel faktörleri hayvanların yaşamında zaten mevcuttu. Bu bir düello, bir gösteri, bir meydan okuma, övünme, kibir, gösteriş, kısıtlayıcı kurallardır.

Kolektif oyun ağırlıklı olarak antitetiktir. Çoğunlukla iki taraf arasında oynanır.

Ancak bu gerekli değildir. Bir dans, bir alayı, bir performans tamamen zıt bir karakterden yoksun olabilir. Antitetik kendi içinde muhalif, agonistik veya agonistik anlamına gelmez.

Oyunun ortak özellikleri arasında gerilim ve öngörülemezlik sayılabilir. Soru her zaman ortaya çıkar: Şanslı olacak mıyım, kazanmayacak mıyım? Tek bir beceri, tahmin veya şans oyununda bile bu koşul karşılanır. Agonal tipin antitetik oyununda, bu gerilim, şans, belirsizlik unsuru aşırı dereceye ulaşır. Kazanma arzusu öyle bir tutkuya dönüşür ki, oyunun kolay ve dikkatsiz doğasını tamamen reddetmekle tehdit eder. Saf bir şans oyununda, oyuncuların gerilimi seyirciye sadece küçük bir oranda iletilir.

Oyunun beceri, bilgi, el becerisi veya güç gerektirdiği durumlarda durum farklıdır. Maç zorlaştıkça seyircilerin gerilimi de artıyor. Eşit başarı ile oyun, fiziksel, entelektüel, ahlaki ve manevi değerler açısından kültür mertebesine yükseltilebilir. Bir oyun, bir bireyin ya da grubun yaşam yoğunluğunu ne kadar arttırabiliyorsa, kültürün içinde o kadar bütünlüklü bir şekilde çözülebilir. Kutsal ritüel ve şenlikli rekabet, kültürün oyun içinde oyun gibi büyüdüğü, sürekli ve her yerde yenilenen iki biçimdir.

Diğer oyunlar gibi rekabet de bir dereceye kadar amaçsız olarak düşünülmelidir. Kendi içinde akıyor. Bunun sonucu, grubun gerekli yaşam sürecinin bir parçası değildir.

Oyun eyleminin son unsuru, hedef belirleme, her şeyden önce, oyunun tam sürecinde yatar. Oyunun nesnel bir gerçek olarak sonucu kendi içinde önemsiz ve kayıtsızdır.

Çoğu zaman oyun "eğlenmek içindir". "İlgi" oyunun maddi sonucu değil, oyunun başarılı veya iyi oynanmış olması ideal bir düzenin gerçeğidir. Şans oyuncuya memnuniyet getirir. Seyircilerin mevcudiyeti hoş bir tatmin duygusunu arttırır, ancak onların varlığı oyunun olmazsa olmazı olarak kabul edilemez.

Oyun kavramıyla yakından bağlantılı olan kazanma kavramıdır. Tek oyunculu bir oyunda hedefe ulaşmak, kazanmak anlamına gelmez. Kazanma kavramı, ancak oyun karşılıklı olarak veya iki karşı tarafça oynandığında yürürlüğe girer. Kazanmak, başkalarını ele geçirmek demektir. Onur kazandı, onur hak etti. Kazananın içinden çıktığı tüm gruba fayda sağlarlar.

Burada, başarının bir kişiden tüm gruba geçişi gibi oyunun böyle bir özelliğine dikkat etmelisiniz. Birincil, başkalarını aşma, ilk olma ve ilk olarak onurlandırılma arzusudur. Ve yalnızca ikincil olarak, sonuç olarak bireyin veya grubun maddi yardımını genişletip genişletmeyeceği sorusudur.

İnsanlar bir şey için oynar ve kazanır. İlk ya da son, kazanmak için oynuyorlar. Her şeyden önce, zafer bir kutlama, bir zafer olarak zevk alır. Onur, onur, prestij bunun uzun vadeli bir sonucu olarak akıyor.

Oyunun şartlarını tanımlarken, onurdan daha fazlası kazanmakla ilişkilendirilir. Her oyunun bir bahisi vardır. Bahis tamamen sembolik olabilir, tamamen ideal değerde olabilir veya maddi değerde olabilir. Bahis, altın bir kadeh, bir mücevher, bir kralın kızı veya bir bakır madeni para, bir oyuncunun hayatı veya daha fazlası olabilir.

Bir ipotek veya başka bir şey olabilir. Piyon, oyun alanına yerleştirilen veya atılan tamamen sembolik bir nesnedir. Ödül bir defne çelengi veya bir miktar para olabilir.

"Ödül" kelimesi etimolojik olarak değerlerin mübadelesi alanına geri döner. Bu kelime anlamında "bir şey karşılığında" kavramları gizlidir, ancak daha sonra oyun kavramına doğru kayar.

Fiyat, kazanç, ödül anlam alanları arasına etimolojik olarak net bir çizgi çekmek pek mümkün değildir. Ücretlendirme tamamen oyun alanının dışındadır: adil maddi tazminat, verilen bir hizmet veya yapılan iş için ödeme anlamına gelir.

Ödül için oynamazlar. Onun için çalışıyorlar. İngilizce, oyun alanından "ödül" kelimesini ödünç alır. Kazanma kavramı hem ekonomik hem de oyun alanlarında yatmaktadır.

Fiyat kavramı, rekabetçi bir oyuna, bir piyangoya ve kelimenin tam anlamıyla - bir mağazanın fiyat listesine atıfta bulunur.

Risk, şans, sonuçla ilgili belirsizlik, gerginlik oyun davranışının özüdür. Gerilim, oyunun önemi ve değeri bilincini belirler ve oyuncuyu oynadığını unutmaya zorlar.

12. Умберто Эко. От интернета к Гуттенбергу (пер. М.С. Атчиковой)

Umberto Eco (1932 doğumlu) ünlü bir ortaçağ uzmanı, göstergebilimci, popüler kültür uzmanı, Bologna Üniversitesi'nde profesör ve Avrupa ve Amerika'daki birçok üniversitenin fahri doktorudur. Umberto Eco kültür tarihi ve göstergebilim üzerine birçok eserin yazarıdır.

Bu çalışmanın ana teması, yeni bir iletişim aracının öncekiyle ilişkisidir. Eco, analizine insanlık tarihi boyunca yeni iletişim biçimlerinin icadıyla ortaya çıkan korkuları listeleyerek başlıyor.

İtalyan filozofa göre, yeni teknolojiler eski iletişim biçimini yok edebilir. Platon'a göre yazmak hafızayı yok edebilir. Basılı kitap, ortaçağ katedralleri tarafından temsil edilen görsel kültürün imajını ve görünürlüğünü yok edecek.

XNUMX. yüzyılın ikinci yarısında. Kanadalı kültür eleştirmeni Humbert Marshall McLuhan da benzer endişeleri dile getiriyor: radyo ve televizyon basılı kitabı yok edebilir. Hypertext'in bir kitabın yerini alıp alamayacağı bu çalışmada Eco'yu ilgilendiren temel sorudur.

Platon'un ifadesine geri dönelim ve üzerinde biraz düşünelim. Platon biraz ironik. Yazmaya karşı argümanlarını yazdıktan sonra, onları hiç yazmamış olan Sokrates'in ağzına koydu. Bugünlerde hiç kimse bu korkuları iki nedenden dolayı paylaşmıyor.

Birincisi, kitaplar başkalarının bizim gibi düşünmesini sağlamanın bir yolu değildir. Bu, farklı, farklı düşünmenizi sağlayan, daha fazla düşünmeyi teşvik eden bir mekanizmadır.

İkincisi, bir zamanlar insanların gerçekleri hatırlamak için hafıza eğitimine ihtiyaçları vardı. Yazmanın gelişiyle birlikte kitap ezberlemek için hafızalarını eğitebilirler.

Medyanın, medeniyetimizin imaj odaklı hale geldiği fikrini kabul etmesi zaman aldı, bu da okuryazarlığın azalmasına yol açacaktı. Bu artık herhangi bir haftalık dergi için ortak bir ilkedir. Eco, ilginç olanın, medyanın okuryazarlıktaki düşüşe ve bilgisayarın dünya sahnesine çıktığı anda görüntülerin büyük etkisine dikkat çekmeye başlaması olduğunu belirtiyor.

Bilgisayar, bir görüntünün üretilebildiği ve düzenlenebildiği bir cihazdır. Ancak ilk bilgisayarların yazma araçları olarak hizmet ettiği de aynı derecede doğrudur. Gençler, programlama yapmak istiyorlarsa, mantıksal prosedürleri ve algoritmaları bilmeli, klavyede kelimeleri ve sayıları çok yüksek bir hızda yazmalıdırlar. Bu anlamda bilgisayarın bizi Gutenberg günlerine götürdüğünü söyleyebiliriz. Gecelerini internette sohbet ederek geçirenler çoğunlukla kelimelerle uğraşıyorlar.

Bilgisayar ekranı, kişinin dünyayı kelimeler ve sayfalar aracılığıyla okuyabileceği bir kitap olarak görülebilir. Klasik bilgisayar, yazılı iletişimin doğrusal bir görünümünü sağladı. Ekranda yazılı satırlar görüntülendi. Hızlı okunan bir kitaptı.

Ama şimdi hiper metinler var. Köprü metni, her noktanın veya düğümün potansiyel olarak başka herhangi bir düğüme bağlanabileceği çok boyutlu bir ağdır.

Günümüzde insanlar, hipermetnin yakın gelecekte kitabın yerini alacağına giderek daha fazla ikna oluyorlar. Matbaa icat edildikten sonra bile, bilgi edinmenin tek yolu kitap değildi. Resimler, gravürler, sözlü öğretim vardı.

Kitaplar, tarihi olaylarla ilgili bilgiler de dahil olmak üzere bilimsel bilgileri aktarmanın en iyi bilimsel yoluydu. Kitaplar en iyi malzemeydi.

Sinema ve medyanın gelişmesiyle birlikte durum değişti. Sinema ve televizyon sayesinde çocuklarımız anne babalarından çok daha fazlasını biliyorlar, çünkü onlar kitaplardan çok daha fazla bilgiye sahipler. İyi bir popüler bilim filmi, genetiği herhangi bir ders kitabından çok daha iyi açıklayabilir. Çok ciltli ders kitapları veya ansiklopediler okumaktansa Chopin'in müziğini dinlemek daha iyidir. Orta Çağ'da katedral, zamanı için bir tür televizyon görevi gördü. Şimdi olduğu gibi değil, sadece onu anlamak ve farklı bir şekilde yorumlamak gerekiyordu. Görsel iletişim sözlü olanlarla, özellikle yazılı olanlarla birleştirildi.

Eco, yakın gelecekte insanlığın iki kampa ayrılacağını öne sürüyor: yalnızca TV izleyenler, yani alınan bilgileri eleştirel olarak seçme hakkı olmaksızın hazır görüntüler ve dünya hakkında hazır bir yargıya sahip olanlar ve bilgisayar ekranına bakanlar, yani gereksiz bilgileri filtreleyip atabilenler. Böylece, dünyanın el yazmalarını okuyabilen ve kendi kararlarını verebilenlere ve yaratıcılar tarafından seçilen ve işlenen katedrallerde görüntüler aracılığıyla yetiştirilenlere bölündüğü Orta Çağ'a özgü kültürlerin bölünmesi başlar. Benzer bir durum, belirli bir fikir mükemmel olarak sunulduğunda İnternet'te ortaya çıkar. Birçok gerçek, onlarla tartışmanın ve yalnızca birinin bakış açısını ifade etmenin gerekli olduğu bir zamanda, insanlar tarafından tartışılmaz olarak algılanır.

13. Жан-Франсуа Лиотар. Постсовременное состояние (пер. Н.Н. Ефремова)

Jean-Francois Lyotard, felsefe üzerine birçok eserin yazarıdır. Bu eser yazıldığında, felsefi yazarlar arasında çok iyi biliniyordu. Postmodern Devlet'te ilk olarak postmodernizmin bir bütün olarak felsefenin durumu olduğu sorusunu gündeme getirir. Her şeyden önce, postmodernizm, modern çağ anlamında "modern" teriminin geçmişe doğru hareket etmesiyle bağlantılı olarak günümüzde Avrupa tipinin maneviyat durumunu yansıtır.

Postmodernizm, bir şekilde tarihin sonunu ilan eden bir dizi felsefi doktrindir. Ayrıca postmodernizm, çağdaş sanat pratiğinin halidir. Lyotard, postmodernizmi, XNUMX. yüzyılın sonundan itibaren bilim, edebiyat ve sanatta oyunun kurallarını etkileyen değişiklikler sonrasında oluşan kültür durumu olarak tanımlar.

Лиотар говорит о том, что основные метанарравивы утратили свою легитимирующую силу, т. е. основные рассказы, повествования утратили свою современность. Большое значение Лио-тар придает нарративам Просвещения и христианства. Нарративы современности отличаются от мифов, хотя и очень на них похожи.

Mitler temellerini geçmişte, anlatılar ise gelecekte bulur. Modern dünyadaki tükenmiş anlatılar, her biri kendiliğinden oluşturulmuş pragmatik anlamlar taşırken, dilsel unsurların bulutlarına dönüşüyor.

Her birimiz bu anlamların kesişiminde varız. Post-modern bilim, paradoksal, yıkıcı ve düzeltilemez bir dinamik olarak kendi evriminin teorisini yaratıyor. “Bilmek” sözcüğünün anlamını değiştirir ve bu değişimin nasıl mümkün olabileceğini gösterir. Kültürün temel sorunu, heterojen “dil oyunları” arasındaki geçişleri bulmaktır. Bunlar biliş, etik, ekonomi, politika vb.'dir.

Проект современности был направлен на построение социокультурного единства, где все элементы должны найти свое место. Постсовременность, по Лиотару, начинается с гибели главных метанарративов, связующих гетерогенное многообразие культуры. Но это не означает, что все метанарративы исчезают.

Dil oyunları arasındaki geçişler yoluyla gerçekliği birbirine bağlamaya devam ederek farklı bir duruma geçerler. Pagan oldukları için makro anlatıların kaderinden kaçınırlar.

Bilim, ifade edilenin doğruluğunun fikirleri, ifade edilen diğerlerini ve oyunun diğer kurallarını doğurduğu bir açık sistem modelidir. Bilimde tüm gerçeklerin açıklanabileceği ortak bir dil yoktur. Dil oyunları, ifade edici (veya biliş) ve tanımlayıcı (veya eylemler) olarak ikiye ayrılır.

Bilimsel pragmatik, düz anlam ifadeleri üzerinde yoğunlaşmıştır, onlar için bilgi kurumlarında bir yer sağlar. Postmodern sosyal pragmatik, özellikle bilimsel pragmatiğin "basitliğine" karşıdır.

Этот факт сформирован наслоениями классов гетероморфных высказываний. Нет никакого смысла полагать, что мы можем сегодня определить общие метапредписания во всех языковых играх.

Söylem denen şey aracılığıyla evrensel bir uzlaşmaya varmayı öneren Habermas'ın teorisine dönelim. Bu iki anlama gelir. Birincisi, ifadeleri oluşturan tüm insanların, tüm dil oyunları için uygun olduğunu kabul ederek kurallar veya meta-reçeteler üzerinde anlaşabilmeleridir.

İkinci varsayım, diyaloğun sonunun fikir birliği olduğudur. Konsensüs diyaloğun durumudur ama sonu değildir. Lyotard'a göre fikir birliği, modası geçmiş ve şüpheli bir değer haline geldi.

Что не является им, так это справедливость. Необходимо обратиться к идее и практике справедливости, которые не должны быть связаны с идеей и практикой консенсуса. Понятие гетероморфности языковых игр - первый шаг в этом направлении. Второй шаг - это утверждение, что если консенсус есть для правил, которые определяют каждую игру и "удары", которые в ней наносятся, то этот консенсус должен стать локальным. Эта ориентация соответствует эволюции в наши дни социальных взаимодействий, когда временный доктор фактически вытесняет беспрерывное образование, обучение в сфере профессиональных, эмоциональных, сексуальных, культурных, семейных.

Evrim bir muğlaklıktır: sistem, en büyük esnekliği ve ona eşlik eden motivasyonların en düşük maliyeti nedeniyle geçici sözleşmeyi tercih eder.

Bu dönemin diğer yayınlarında Lyotard, Post-Modern Devlet'te ifade edilen fikirleri geliştirir.

Он обращается к живой ткани языковой практики и уделяет особое внимание судьбе выделенных им языческих микронарративов - таковы его работы "Языческие наставления", "Языческие элементы", "Трепещущие рассказы".

Daha sonra, "Strife" adlı çalışmasında Lyotard, dil uygulamaları dünyasının agonistik doğası hakkında ifade ettiği fikri ayrıntılı olarak geliştirir. Lyotard'ın Postmodern Devlet kitabı postmodern bilinç türünü uygun bir şekilde temsil eder.

Varyantlar açısından zengin postmodern evrenin versiyonlarından biri olarak kullanarak, geleneksel kültür anlayışını içerdiğini gösterir.

14. Мишель Фуко. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы (пер. В.А. Шкуратова)

Fransız tarihçi ve kültür filozofu M. Foucault'nun bilimsel mirası, araştırma yönteminin kanıtlarından ve Avrupa medeniyetinin çeşitli alanlarının analizinde kullanılmasından oluşur. Foucault genellikle yapısalcılığın önde gelen temsilcileri arasında yer alır. Foucault'nun eserleri konu, terminoloji ve sunum tarzı açısından tamamen bireyseldir. Aslında, heterojen materyalin çok ince bir okuması temelinde izole edilmiş yazılı kültür içindeki kavram-öncesi bağlantılardan bahsediyoruz.

M. Foucault'nun "Denetleme ve Cezalandırma. Hapishanenin Doğuşu" (1975) adlı kitabı, Foucault'nun "bilgi arkeolojisi"nden "iktidarın soykütüğü"ne geçişine işaret ediyordu. Kitap dört bölümden oluşuyor: "İşkence", "Ceza", "Disiplin", "Hapishane".

Bu kitapta Foucault, aşağıdaki görevleri ve hipotezleri ortaya koymaktadır:

1) cezanın sosyal işlevini belirlemek;

2) gücün bir dizi başka etkisinde özgüllüğünü belirlemek;

3) "epistemolojik-hukuki oluşumu" katlama sürecinin genel bir matrisini bulmak, yani iktidar teknolojisinin cezanın insanlaştırılmasında ve bir kişinin bilgisinde nasıl yer aldığı;

4) insan ruhu gibi bir nesnenin ceza hukuku yoluyla edinilmesinin ve dolayısıyla onun "öğrenilmesinin" bedenle yeni iktidar ilişkilerinin bir sonucu olup olmadığını tespit etmek.

Bir insanın bileşenleri aynı kalır: beden ve ruhtur. Ancak onları denetleyen sosyal kurumlar değişti. Ruh, bedenin politik teknolojisinin bir epifenomeni olarak ortaya çıkarken, beden iktidar kaygılarının merkezine hareket eder.

Foucault, düşüncesini keskin bir özdeyişle özetler: "Ruh bedenin hapishanesidir."

Bu perspektifte iktidarın incelenmesi, doğrudan epistemolojik ve hatta bilimsel ilgiye sahiptir. Ruh hakkında konuşurken, bedene, onun kullanımı ve boyun eğme sorununa ineriz.

"Eziyet Patlaması"nın ilk bölümünün ikinci bölümü, ortaçağ adaletinin en karanlık, işkence gören tarafına ayrılmıştır.

Suçluluğu kanıtlamanın birçok yolu vardır, ancak asıl mesele sanığın kendisinden bir itiraf almaktır. Masumiyet karinesi ilkesi feodal hukuka yabancıdır. Şüpheli kesinlikle masum olamaz.

Ortaçağ yasal işlemlerinde, birkaç nokta karışıktır:

1) Sanık ve hakim arasında bir düello var. Soruşturmanın sahip olduğu gerçeği, suçlu gönüllü olarak onaylamalıdır;

2) soruşturma zaten ceza içeriyor. İşkence altında itirafta bulunan kötü adam, suçlarından dolayı ceza alır;

3) Tanınma ve cezalandırma görsel ve sembolik olmalıdır. Ceza, şekli itibariyle suça karşılık gelir. Kâfirlerin dilleri kesilir, hırsızların elleri kesilir, kundakçılar yakılır. Sanayi öncesi çağda işkence adaletinin yayılması, tarım toplumunda fiziksel emeğe yönelik piyasa dışı tutum, bireysel insan yaşamının düşük değeri, suçun yaygınlığı ve egemen rejimlerin baskıcı doğası ile açıklanmaktadır.

Hakikat ve güç, işkence görenlerin bedeni üzerinde dolaysız, görünür ve sembolik bir şekilde birleşir.

Reformcular, evrensel cezalandırma yöntemleri arasında hapsetmeyi kullanmamışlardır.

Uzun süreli hapis cezası, cezanın eğitim işlevinin aksine, onlar tarafından tiranlığın bir tezahürü olarak kabul edildi.

Zaten XIX yüzyılın ilk on yıllarında. hapishane, ölüm cezası sağlamayan tüm cezai suçlar için ana ve esas olarak tek ceza haline geldi.

XVIII yüzyılın sonunda. Üç tür ceza vardı:

1) yaşlı, secdenin vücudunda bir işkence işareti ritüeli ile;

2) bir hukuk nesnesi olarak bir ruh ile temsillerin sembolik yönetimi ile bir hukuk öznesini yeniden yaratma prosedürü ile yeni bir tane;

3) yeni, faydacı, bireyi hemen boyun eğmeye zorlayan, eğitimli bir vücudun çizimi ve bir eğitim ve öğretim ilişkileri sistemi ile.

Böylece, bu üç iktidar yolundan biri ölüyor, diğeri kök salmıyor, üçüncüsü Avrupa uygarlığının sosyo-ekonomik gelişiminin akışında.

Üçüncü bölümde - "Disiplin" - Foucault, modern zamanların politik teknolojisinin yapısını tanımlar.

O zamanlar çok sevilen otomatlar, aynı zamanda itaatkar, iyi eğitimli bir icracının mekanik cihazları, bilimsel modelleri ve görüntüleridir. Politik teknolojinin temeli olan bilim ve pratiğin temel keşfi, dinamik süreçlerin sabitlenmesidir. Mekanik güçleri kontrol etme deneyimini, itaat ve yararlılığın sosyal kipliğine aktarırsak, yeni zamanı anlama konusunda disiplin kazanırız.

Disiplin, itaat bir açıdan fayda ile birleştirildiğinde ortaya çıkar: itaat ne kadar yüksekse, fayda da o kadar büyük olur ve bunun tersi de geçerlidir. Şiddetin en kaba biçimleri yok oluyor ve bunun karşılığında "mikrofiziksel" davranarak pozitif zorlama her yere yayılıyor. Disiplin psikofizyolojiye nüfuz eder ve kültür dokusunu faydacı ve olumlu bir temelde yeniden yaratır. Foucault'nun tanımladığı gibi, yeni zamanın politik teknolojisi, bireylerin ve grupların uzay-zaman kodlamasını, bir kompozisyondaki öğeleri birleştirme yasalarını kullanır. Kontrol yöntemleri seviyelere ayrılmıştır.

Birinci düzey hücreseldir; birey fiziksel ve sosyal yerine bağlıdır. Bölme sanatı bireyleri işlere, işlevlere ve konumlara dağıtır. Hücreler - denetlenenlerin pozisyonları bir "yaşam masası" halinde derlenir. Disiplin bilginin bir aracı olarak hareket eder.

Disiplin kontrolünün ikinci seviyesi, bir nesne olarak bir organizmaya sahiptir ve etkinliğini kodlamaya dayanır.

Vücut, ritim ve aktivite modu tarafından zamanla belirlenir. Bir eylemin zaman içinde kodlanması, fayda ilkesiyle doğrulanır. Hiçbir hareket boşuna olmamalıdır.

Eğitimli bir vücut iyi organize edilmiş bir makinedir, her hareket artık temel değildir, ancak bir insan cihazının operatör bağlamındadır.

İktidar, organik olanı denatüre eder ve onu daha basit ve kullanılabilir bir niteliğe dönüştürür, ama aynı zamanda onu toplumsal olarak bireyselleştirir.

Disiplin yaklaşımının üçüncü düzeyi tarihseldir. Bir kişi sadece bir şey yapmakla kalmamalı, aynı zamanda evrimsel genetik çizgilerde birleşmiş bir dizi işlem yapmalıdır.

Tarihsel davranış dizileri, eylemi geliştirme şemasında tutmak için bir egzersiz döngüsü geliştirmeyi mümkün kılar.

Bu zamansal dizilerde, hücresel ve organizmasal bireysellikle aynı iktidar ürünü olan tarihsel bir bireysellik ortaya çıkar.

Dördüncü kontrol seviyesi kombinatoryaldir. Güçleri birleştiriyor. Bunun en bariz örneği birliklerden, taburlardan ve alaylardan oluşan bir ordudur.

Burada disiplin taktiklere dayanır. Hazır sonuçlar alınır: yerel organlar, programlanmış faaliyetler, biçimlendirilmiş tutumlar.

Başkalarıyla bir araya gelebilmek için, bireyin birkaç koşulu yerine getirmesi gerekir: düzenli bir alanda doğru bir şekilde hareket etmek, genel faaliyet sürecine zamanında dahil olmak, yeniden gruplandırmalar sırasında emirleri doğru bir şekilde yerine getirmek.

Bu becerilerin oluşumu, grup dinamiklerinin yönetiminde disiplin kontrolünün çalışması anlamına gelir.

Disiplin cezası beş operasyona indirilir:

1) toplu davranış topluluğunda bireysel bir eylemin yerini belirlemek;

2) bireylerin işlevsel niteliklerine göre farklılaşması;

3) bireylerin nicel ve nitel değerlendirmeleri, eylemleri;

4) uygun konfor seviyesinin belirlenmesi;

5) normal ve anormal ayrımı. Disiplin, bireyselleşmenin politik eksenini değiştirir.

Feodalizmde sosyo-politik bireysellik üst sınıfların ayrıcalığıydı.

Kalıtsal kurallar, soyağaçları ve ritüeller tarafından yaratılmıştır. Feodalizmin “kalıtsal bireyselliği” yükseliyor, “disiplinsel bireyselliği” azalıyor. Feodalizmde alt sınıflar ancak onları görmezden gelmenin artık mümkün olmadığı durumlarda hatırlanır.

Azalan bir bireysellik durumunda, güç ağırlıklı olarak alt sınıflar tarafından işgal edilir: yetişkinden daha fazla çocuk, normalden daha fazla deli, yasalara uyandan daha fazla suçlu. Herkes "anormal" veya suçluların saflarına girmeyi başaramaz.

Ancak herkes okuldan, tıbbi prosedürlerden, resmi yaptırımlardan ve teşviklerden geçer, yani yetkililerin normalleştirme eyleminin kapsamına girer. Bu, modern zamanlarda bireyselliğin ilerlemesinin disipliner arka planıdır.

Disiplini koruyan özel bir kamu kurumu bulmak zordur. Disiplin evrensel bir iktidar teknolojisidir; her yerdedir: ailede, okulda, fabrikada, hastanede.

Bu bakımdan Yeni Zaman, gücün en kısıtlayıcı olduğu Orta Çağlardan farklıdır. Şimdi hükümet olumlu, üretken bir başlangıçla sıkı sıkıya bağlı ve bu nedenle gösterici etkiden kaçınıyor.

Disiplin ne ayrı bir kurumla ne de ayrı bir aygıtla özdeşleştirilemez. Bir tür güçtür, bir araçlar, teknikler, teknikler topluluğu aracılığıyla dağıtım biçimidir.

Ya özel kurumları ya da uzmanlaşmış kurumları ya da disiplinin kendisi tarafından icat edilen araçları kullanır.

Kitabın dördüncü ve son bölümünün adı "Hapishane"dir. Bu bölüm, gücü diğer toplum sistemlerinden uzak bir şekilde gösterir.

Hapishane, tüm modern kurumların özelliklerini birleştirir: kışla, ancak işten çıkarma olmadan, okul, ancak hoşgörü olmadan, fabrika, ancak niteliksiz.

Hapishane, gerçek bir güç bilgisi laboratuvarıdır. Gözaltı yerlerinde, kişi yatay bağlardan izole edilir, bunun yerine gerçek güç ilişkisi olan dikey bağlar vurgulanır.

Emek ekonomik nitelikte değildir, aynı zamanda disipline de tabidir.

Cezaevinde en önemli koşul zorunlu normalleşmedir. Bir kişinin alıkonulma yerinde kalması, kişilik ve davranışın yoğun bir şekilde ayarlanması olarak görülür.

Hapsedilmenin toplumsal işlevi, suçlunun tehlike riskini azaltmanın mümkün hale gelmesidir. Cezasını çekmiş bir kişi çok nadiren saygın bir vatandaş olur. Ancak şimdi polise kayıtlı ve toplumun ona karşı tutumu zaten farklı.

Bu bölümde ceza hücresine ayrılmış bütün bir bölüm var. Foucault buna "hapishane içinde hapishane" diyor. Hücre hapsi, "eğitilmiş beden bir birey, devlete veya iktidara itaat eden bir kişi haline gelmek" için tanıtıldı.

Burada, bir kişi tamamen toplum veya iktidar yasalarına tabi olduğunda, iktidar aygıtı tamamen kendini gösterir. Hücre hapsi, psikiyatri hastanesinden ve hastane tıbbından ödünç alınmıştır.

Bu, M. Foucault'nun bu konu alanındaki araştırmasını sonuçlandırıyor.

Ancak, bu kitapta gündeme getirdiği konular ölmez ve yazar tarafından sonraki eserlerinde daha fazla araştırılır.

15. Роберт Бертон. Анатомия меланхолии (пер. В.А. Шкуратова)

Kitap 1621 yılında İngiltere'de İngilizce olarak yayımlandı. Yazar Robert Burton (1577-1640) ünlü Genç Demokritos takma adını aldı. Oxford Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra din adamı oldu. "Melankolinin Anatomisi" insana dair bilimsel bir çalışma ve tıbbi bir talimattır. Bu çalışma, bir kişiyi sanatsal biçimin ötesine geçmeden incelemenize olanak tanır. Burton Rönesans'ı, daha doğrusu bu çağın insanını anlatıyor. Yazar gelecek ve insan yetenekleri hakkındaki belirsizliği dile getiriyor. Sosyal karamsarlık melankoli figürüyle kişileştirilir. Burada melankoli sadece sanatçıların ve şairlerin tasvir ettiği, insanın zayıflığının bir alegorisi değildir. Bu doktor tarafından tedavi edilen bir hastalıktır. Kitap, melankoli durumunun ayrıntılı bir açıklamasıyla açılıyor. Her insan bu durumu bir dereceye kadar yaşar. Daha özel bir anlayışla melankoli, melankolik durumların yoğunlaşması, sıklaşması ve kalıcı bir hastalık haline gelmesiyle kendini gösteren bir hastalıktır.

Yazar, bu hastalığa iki yaklaşım olduğunu vurgulamaktadır. Akıl hastalığı, şeytani bir mülkiyet ve beynin başka bir şeyi olarak yorumlandı.

Hipokrat'ın hastalığı açıklamasına göre melankoli, beynin kara safra ile zehirlenmesidir. Doğadan gelen melankoli var ama bu hastalığa neden olan başka faktörler de var. Yazar, bu "diğer" faktörlerin kapsamını çok geniş olarak tanımlar, örneğin gezegenlerin, yıldızların, kuyruklu yıldızların etkisi.

Rönesans döneminde astrolojik konular çok yaygın olarak kullanıldı. Doktorun yıldızların yerini bilmeden hastayı iyileştiremeyeceğine inanılıyordu.

Gökler Allah'ın aleti, yıldızlar ise mesajların okunduğu harflerdir. Burton ayrıca iklim, beslenme, yaşam tarzı, fizyolojik nedensellik nedenleri arasında listeler.

Kitabın bölümlerinden biri tıbbi demonolojiye ayrılmıştır. Burton bu konuyu çeşitli dönemlerin diğer yazarlarının eserlerinde inceledi: Platon, Plotinus, Porfiry, Proclus.

Kötü ruhların aşağıdaki sınıflandırmasını buldu:

1) eskilerin sahte putları. Prensleri BELZEBUB'dur;

2) APOLLO liderliğindeki Yunan kahinler - Pythia gibi belirsizlik ve aldatma yaratıcıları;

3) Eski Mısır Tetası gibi öfke kapları. Prensleri BETIAL'dir;

4) zararlı yavaş ruhlar. Prensleri ASMODEUS'tur;

5) Şeytan'ın önderliğindeki büyücüler ve büyücüler;

6) hava parfümü. Havayı bozarlar, vebaya, gök gürültüsüne ve şimşeklere neden olurlar. Prensleri MERESİN'dir;

7) muhripler, savaşçı gönderme, huzursuzluk, isyanlar. Prensleri ABADONNA'dır;

8) bir kişiyi umutsuzluğa sürükleyen kötü niyetli iftiralar. Prensleri ŞEYTAN'dır;

9) MAMMON tarafından yönetilen baştan çıkarıcılar.

Bununla birlikte, Burton, ruhların doğal ortamlara göre alt bölümlere ayrıldığı başka bir sınıflandırma verir. Hava iblisleri, su iblisleri, toprak iblisleri, ateş iblisleri, yeraltı iblisleri öne çıkıyor. Yazar sadece iblisleri incelemek ve sınıflandırmakla kalmaz, aynı zamanda o zamana kadar biriken demonoloji bilgisini tıbba uygular. Demonoloji ve tıbbın karışımı, tezin diline yerleştirildi. O zamanlar ruhların doğaüstü varlıklar olarak ve yaşamın hava-bedensel temeli olarak ruhlara bölünmesi yoktu. İngilizce'de bu kavramlar aynı kelime ile ifade edilir.

Sadece beden değil, insan ruhunun bir kısmı da şeytan tarafından saldırıya uğrayabilir. Bir insanın en savunmasız yeri hayal gücüdür. Burton, şeytani istiladan kaçınılabileceğini söyler. Zayıf bedenler ve dengesiz zihinler dış enfeksiyonlara karşı hassastır. Melankoli de dış nedenlerden gelişir.

Ruh vücutta yaşar. Yalnızca üç ruh vardır: bitki, hayvan ve rasyonel. Bitki krallığında - en alttaki - karaciğer yönetir. Beslenmeden, üremeden, yani bitki iştahının azalmasından sorumludur. Kan en önemli unsurdur; onsuz karaciğer çalışamaz. Orta krallıkta kalp, yani “bedenin güneşi” hüküm sürer. Burası bir tutku yuvasıdır. Karaciğerden kan alan kalp, ondan buhar veya rüzgar gibi hareketli parçaları - hayati ruhları serbest bırakır. Kalp aynı zamanda vücudun diğer özelliklerini de kontrol eder. Yavaşlıyor ve hızlanıyor. Burton'ın zamanında sinir sisteminin yapısı henüz incelenmemişti. Sinirlerin hayvan ruhları için içi boş tüpler olduğu düşünülüyordu. Beynin bilgeliğin, hafızanın, muhakemenin ve mantığın merkezi olduğu düşünülüyordu. Beyin ayrıca hayal gücü ve hafıza ile de karakterize edilir. Hayal gücü orta düzeydedir. Fantezi yeteneği, görüntülerin korunması ve birleştirilmesinden oluşur. Zihin uyanıkken dünya doğru algılanır, uykudayken görüntüler birikmeye ve rüyaya dönüşmeye başlar.

Aklın insanın diğer yetileriyle ilişkisi karışık ve belirsizdir. Mizahlar kalbe baskın çıkarsa yükselir ve beyni doldurmaya başlar. Bu durumda, beyin vücudu kontrol etmeyi bırakır.

Burton'ın melankolik bir adam portresi, dönemin sanatsal ve psikolojik bir genellemesidir. Burton'ın kahramanının ana özelliği fantezidir. Her insanda mevcuttur. Bazı insan grupları melankoliye diğer insanlardan daha yatkındır. Bunlar sanatçılar, öğrenciler, aktörler. Melankoli aynı zamanda kızların ve dulların da karakteristik özelliğidir. Çok sık ağlarlar ve şeytanların kendilerini ele geçirdiğine inanırlar.

Anlatımının sonunda Burton dini melankoliyi ele alıyor. Bunu ilahi sevginin, Allah sevgisinin bozukluğu olarak açıklıyor. Böyle bir hasta için en tehlikeli şey ümitsizliğe kapılması, yani Allah'tan şüphe edip O'ndan vazgeçmesidir. O dönemde bu gerçek, şeytanın işi olarak açıklanıyordu. Ancak din herkesi affedilmeye çağırır. Çünkü her eylem, hayat dünyasında gerekçe bulur.

REFERANSLAR

1. XX yüzyılın kültürel çalışmalarının güncel sorunları. M., 1993.

2. Eski ve yeni kültürün Almanağı. M., 1994.

3. Bart R. Seçilmiş eserler. M., 1994.

4. Berdyaev N. Yaratıcılık, kültür, sanat felsefesi: 2 ciltte M., 1994.

5. Burton R. Melankolinin Anatomisi. New York, 1948.

6. Boroday Yu.M. Erotik - ölüm - tabu: insan bilincinin trajedisi. M., 1996.

7. Bystrova A.N. Kültür Dünyası (Kültürel Çalışmaların Temelleri): Ders Kitabı. M., 2002.

8. Vasilyev L.S. Doğu Dinleri Tarihi. M., 1983.

9. Guenon R. Modern dünyanın krizi. M., 1991.

10. Georgieva G.S. Rus kültürü. Tarih ve Modernite: Ders Kitabı. M., 2001.

11. Gorelov A.A. Kültüroloji: Ders Kitabı. M., 2002.

12. Gumilyov L.N. Eski Rusya ve Büyük Bozkır. M., 1989.

13. Gumilyov L.N. Rusya'dan Rusya'ya. M., 1992.

14. Erygin A.N. Doğu - Batı - Rusya. Rostov-na-Donu, 1993.

15. Esin A.B. Kültürel çalışmalara giriş. M., 1999.

16. Ilyin I. Gelecek Rusya hakkında. M., 1993.

17. Culturology: Kısa bir tematik sözlük. Rostov-na-Donu, 2001.

18. Lossky N.O. Rus halkının karakteri. Kitap. 2. M., 1990.

19. Lyotard JF. post-modern devlet. M., 1979.

20. Likhachev D.S. Kültür hakları bildirgesi // Culturology.

21. Bilimsel inceleme bülteni. 1996. Hayır.

22. Lotman Yu.M. Kültürlerin tipolojisi sorunu üzerine. Erivan, 1979.

23. Petrov M.K. Dil, işaret, kültür. M., 1991.

24. Petrov M.K. Özbilinç ve bilimsel yaratıcılık. Rostov-na-Donu, 1992.

25. Polikarpov V.S. Kültürel çalışmalar üzerine dersler. M., 1997.

26. Rudnev V.P. XX yüzyılın kültür sözlüğü. M., 1998.

27. Struve N. Ortodoksluk ve kültür. M., 1992.

28. Toynbee A. Tarih anlayışı. M., 1991.

29. On I. Sanat Felsefesi. M., 1996.

30. Pilot A.Ya. Kültürologlar için kültüroloji. M., 2002.

31. Kültür felsefesi: Üniversiteler arası bilimsel makale koleksiyonu. Samara, 1993.

32. Foucault M. Sözcükler ve şeyler. Beşeri Bilimler Arkeolojisi. M., 1977.

33. Huizinga J. Kültürün oyun unsurunu belirleme deneyimi. M., 1992.

34. Adam. Kültür. Tarih: Makalelerin toplanması. Saratov, 1993.

35. Spengler O. Avrupa'nın Gerilemesi. T. 1. M., 1993.

36. Jung K.G. Arketip ve sembol. M., 1994.

Yazarlar: Islamgalieva S.K., Khalin K.E., Babayan G.V.

İlginç makaleler öneriyoruz bölüm Ders notları, kopya kağıtları:

▪ Düzeltme psikolojisi. Beşik

▪ Tıp bilgisinin temelleri. Beşik

▪ Finans. Beşik

Diğer makalelere bakın bölüm Ders notları, kopya kağıtları.

Oku ve yaz yararlı bu makaleye yapılan yorumlar.

<< Geri

En son bilim ve teknoloji haberleri, yeni elektronikler:

Bahçelerdeki çiçekleri inceltmek için makine 02.05.2024

Modern tarımda, bitki bakım süreçlerinin verimliliğini artırmaya yönelik teknolojik ilerleme gelişmektedir. Hasat aşamasını optimize etmek için tasarlanan yenilikçi Florix çiçek seyreltme makinesi İtalya'da tanıtıldı. Bu alet, bahçenin ihtiyaçlarına göre kolayca uyarlanabilmesini sağlayan hareketli kollarla donatılmıştır. Operatör, ince tellerin hızını, traktör kabininden joystick yardımıyla kontrol ederek ayarlayabilmektedir. Bu yaklaşım, çiçek seyreltme işleminin verimliliğini önemli ölçüde artırarak, bahçenin özel koşullarına ve içinde yetişen meyvelerin çeşitliliğine ve türüne göre bireysel ayarlama olanağı sağlar. Florix makinesini çeşitli meyve türleri üzerinde iki yıl boyunca test ettikten sonra sonuçlar çok cesaret vericiydi. Birkaç yıldır Florix makinesini kullanan Filiberto Montanari gibi çiftçiler, çiçeklerin inceltilmesi için gereken zaman ve emekte önemli bir azalma olduğunu bildirdi. ... >>

Gelişmiş Kızılötesi Mikroskop 02.05.2024

Mikroskoplar bilimsel araştırmalarda önemli bir rol oynar ve bilim adamlarının gözle görülmeyen yapıları ve süreçleri derinlemesine incelemesine olanak tanır. Bununla birlikte, çeşitli mikroskopi yöntemlerinin kendi sınırlamaları vardır ve bunların arasında kızılötesi aralığı kullanırken çözünürlüğün sınırlandırılması da vardır. Ancak Tokyo Üniversitesi'ndeki Japon araştırmacıların son başarıları, mikro dünyayı incelemek için yeni ufuklar açıyor. Tokyo Üniversitesi'nden bilim adamları, kızılötesi mikroskopinin yeteneklerinde devrim yaratacak yeni bir mikroskobu tanıttı. Bu gelişmiş cihaz, canlı bakterilerin iç yapılarını nanometre ölçeğinde inanılmaz netlikte görmenizi sağlar. Tipik olarak orta kızılötesi mikroskoplar düşük çözünürlük nedeniyle sınırlıdır, ancak Japon araştırmacıların en son geliştirmeleri bu sınırlamaların üstesinden gelmektedir. Bilim insanlarına göre geliştirilen mikroskop, geleneksel mikroskopların çözünürlüğünden 120 kat daha yüksek olan 30 nanometreye kadar çözünürlükte görüntüler oluşturmaya olanak sağlıyor. ... >>

Böcekler için hava tuzağı 01.05.2024

Tarım ekonominin kilit sektörlerinden biridir ve haşere kontrolü bu sürecin ayrılmaz bir parçasıdır. Hindistan Tarımsal Araştırma Konseyi-Merkezi Patates Araştırma Enstitüsü'nden (ICAR-CPRI) Shimla'dan bir bilim insanı ekibi, bu soruna yenilikçi bir çözüm buldu: rüzgarla çalışan bir böcek hava tuzağı. Bu cihaz, gerçek zamanlı böcek popülasyonu verileri sağlayarak geleneksel haşere kontrol yöntemlerinin eksikliklerini giderir. Tuzak tamamen rüzgar enerjisiyle çalışıyor, bu da onu güç gerektirmeyen çevre dostu bir çözüm haline getiriyor. Eşsiz tasarımı, hem zararlı hem de faydalı böceklerin izlenmesine olanak tanıyarak herhangi bir tarım alanındaki popülasyona ilişkin eksiksiz bir genel bakış sağlar. Kapil, "Hedef zararlıları doğru zamanda değerlendirerek hem zararlıları hem de hastalıkları kontrol altına almak için gerekli önlemleri alabiliyoruz" diyor ... >>

Arşivden rastgele haberler

İnsan yüzü olan robot 01.03.2002

Carnegie Mellon Üniversitesi'ndeki (ABD) mühendisler, Wikia adında kadın yüzlü bir robot yarattı.

Bu yüz, robotun gövdesine monte edilmiş, tekerlekli bir komodini andıran düz bir ekranda görüntülenir. Robot konuştuğunda konuşulan seslere göre dudakları hareket ediyor ve yüz ifadesi de değişiyor. Yüzün görüntüsünün bulunduğu ekran muhataba döner.

Bu tür robotların müzelerde rehber görevi görebileceği varsayılmaktadır. Lazer radar, Wikia'nın ziyaretçiler ona yaklaştığında fark etmesini ve hikayesini başlatmasını sağlayacak. Bu arada Almanya'nın Paderborn kentinin Üniversitesi'nde de taklit yeteneğine sahip bir robot yaratıldı, ancak yüzü ekranda çizilmedi, küçük servo motorlar yardımıyla pozisyon değiştiren plastik ve metal parçalardan monte edildi.

Mexi adlı bir robot, samimiyeti, hoşnutsuzluğu, öfkeyi, üzüntüyü canlandırabiliyor.

Diğer ilginç haberler:

▪ Texas Instruments'tan DC/DC Dönüştürücü TPS6284x

▪ Biyoişlemcilerin seri üretimi

▪ Apple A12 Bionic tek çipli sistem

▪ Çevre dostu hidrojen üretimi için açık deniz platformu

▪ Ders kitaplarını okumak zor olmalı

Bilim ve teknolojinin haber akışı, yeni elektronik

Ücretsiz Teknik Kitaplığın ilginç malzemeleri:

▪ sitenin bölümü Çocuklar ve yetişkinler için büyük ansiklopedi. Makale seçimi

▪ makale Düşman uyumaz. Popüler ifade

▪ makale Gül öldürür mü? ayrıntılı cevap

▪ makale Düzen tasarımcısı. İş tanımı

▪ makale Araba ekonomizörünün elektronik ünitesi. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

▪ makale Arayan kimliğine sahip telefon için yedek güç. Radyo elektroniği ve elektrik mühendisliği ansiklopedisi

Bu makaleye yorumunuzu bırakın:

Bu sayfanın tüm dilleri

Ana sayfa | Kütüphane | Makaleler | Site haritası | Site incelemeleri